Lozorius Zengštokas. „Giesmes Chriksczionischkos ir Duchaunischkos ir jų šaltiniai“

Pagina 116 di 116 LETTERATURA Il governo, R. 1973: A A du proposito di viaggio de F. de Saussure en Lituania. Cahters Ferdinand de Saussure 23, 7-24. Mauro, T. de 1972: Note biografiche et critiche su F, de Saussure. In: F. de Saussure, Corso di de lingua generale, Parigi: Payot, 319-404. Smoczwski, W. 2000: Lingua lituana antica Si tratta di un'evoluzione dei na precedenti modelli di Atari. Processo verbale Linguistica Lituania 43, 18-33. Salute, Cu. 1966: Grammatica comparata delle lingue baltiche. Voce principale: Unwritten Tales. 1980: 1º premio al concorso di poesia "Lietuva" di Vilnius. Milano: Scienza. Istituto di Lingua Lituana Juozas Karaciejus P. Vilei8io g. 5, 10308, Vilnius Lazorius ZENGSTOKAS GIESMES CHRIKSCZIONISCHKOS IR DUCHAUNISCHKOS IR JU FONTI Parengé Guwo Micueuit 1999, pp. 584-585, ISBN 978-88-95555-01-8 ^ (EN) The 1999 World Cup, su sports-reference.com, Sports Reference LLC. ne Lazzaro ZengStoko 1612 può cantare Giesmesfrance. kgm Chiesa cattolica ir Duchamp. La rarità è diventato il fatto che, anche se i libri ,,projekir ta izstrādes atļaujas parémé La Commissione nazionale per la lingua lituana Lituania Repubblica Seimo* (p. 4), quasi fino a Alla fine del 2005 Questa pubblicazioj ne non è arrivata ir nelle o librerie, la casa editrice stessa afferma di non averla jo più. Fino a quando non ci sono varie domande: kam Questa pubblicazione è stata ir progettata per La pubblicazione sponsorizzata dalla Commissione nazionale della lingua lituana non è disponibile da nessuna parte? Dopo tutto, non è corretto affermare che La commissione nazionale per la lingua lituana ha già iniziato a sostenere le licenze private per i produttori. O gal Questa pubblicazione vuole ricordare i tempi sovietici del "deficit globale"?.. La pubblicazione inizia con il libro parengéjo Guido. Michelin bilingue “Jvadu” (lituano) k. - p. 7-13; inglese k. - p. 14-21). Po jo Il testo dell’inno di Lazaros Zengstok con i Saltini (p. 22-523), riscritto a mano nell’esemplare di Berlino su Fusione (p. 524-526), 3 Accessoi§ ri, kuriy solo il primo —,Nell'esemplare di Vilnius ci sono le foglie che tremano e i giesmes di rancratiné nell'esemplare di Berlino* (p. 527-548) — è direttamente correlato su Canzoni di Natale (secondo ir terzo, t. y. Alcuni esempi i8 1588 m. Il libro degli Inni pubblicato a King's Cross Chiesa Canzoni e canzoni "Salmi. (p. 549-558) ir Alcuni esempi: i$ 1599 m. Un inno pubblicato a Norimberga Chiesa Canzoni e canzoni Psalmen" (p. 559-571) è più illustrativo), e alla fine - "Fonti e bibliografia" (p. 572-573) e "Giedamy teksty listaSas secondo i primi versetti" (p. 574-584). Il curatore del libro,,[vade“, dopo aver brevemente indicato il rapporto del canto di Lazaros Zeng3tokas con i precedenti canti di Martynas Mazvydas e Jono Bretkiino e dopo aver descritto due esemplari del canto tramandato sopravvissuti fino ad oggi, continua dicendo che, a causa del fatto che i testi dei canti 50 - Fino a quando? Edizione Zeng8toko è stato pubblicato più di una generazione, preparando 81 RECENZIONI {217 pubblicazione è sorta la questione di quale variante lituana presentare il testo fotografico Salia: MazZvydo o Bretkiino. Un fatto importante è che Zengstock, quando ha ristampato i testi, si è sempre basato sull’ultima edizione, cioè sui libri del 1589, e quindi ha scelto di presentare sempre il testo fotografato nella versione lituana Saltinj indicata da Bretkiin, in particolare quando si discutono i casi in cui la morfologia, il lessico o la sintassi del Giesmiy Chriksczionischky sono stati modificati* (p. 8). Sia dal punto di vista testuale che dal punto di vista del confronto tra i testi dei tre canti, questa osservazione di Guido Michelini è sostanzialmente corretta. Tuttavia, di tanto in tanto Salia riporta il testo riscritto di Bretkiin del cantico di L. ZengStok fotografato in questa pubblicazione, che richiede un commento più ampio, anche se il titolo stesso della pubblicazione in esame,,Lazoriaus Zengtoko Gesmes Chriksccionischkos ir Duchaunischkos ir jie Sourceiniai*, obbliga a presentare il più accuratamente possibile il testo di ZengStok nelle sue fonti. Inoltre, il titolo del libro preparato da ZengStok, Giesmes Chriksczionischkas e Duchaunischkas aiS, dice chiaramente che la base di questo libro è costituita dai canti di Mazvydas e Bretkin. Perciò i testi che sono stati stampati nel terzo volume del Cantico di Zengstock, che erano già presenti sia nel Cantico di MaZvyd che in quello di Bretkin, sono stati analizzati in questa pubblicazione, senza dubbio, in modo più dettagliato. In altre parole, il lettore e lo studioso della lingua letteraria lituana dovrebbero ricevere dalla pubblicazione in esame una risposta precisa se Zeng Stok ha usato o meno gli inni di Mazvydas nella stesura di questi testi. Ora, dopo aver affermato che Zeng Stokes "si riferiva più spesso all'ultima edizione- ", sembra che si possa capire che non sempre questi testi si basavano sul convoluto di Bretkin del 1589. Ma più specificamente, in quali casi e per quali testi non si è limitato solo a Bretkin, purtroppo, né,,[vade- “, né iSnaSos da nessuna parte né Zodel è menzionato. Todél i immediatamente sorge il dubbio, se Siems almeno due volte prima di Zeng8toko stampato chiirinis Guido Michelinis esattamente nustaté lituano Saltinj. Dopo tutto, come ha già osservato Inga Strungyté, "l'analisi dei canti ha mostrato che sul tavolo di lavoro di Zengstok giacevano non solo questi due libri (cioè gli innari di Mazvydas e Bretkiin. — J. K.), ma anche il Catechismo di Mazvydas" (Strungyté 2004: 73). Naturalmente, nessun problema di scelta della fonte sorge solo per i testi stampati nel 26 13 Giesmés di Mazvydas Chriksczoniskos e per i testi trasferiti dal § 25 del libro religioso Bretktin del 1589, dove questi canti furono stampati per la prima volta (p. 8). Tuttavia, l'affermazione di G. Michelinis nella stessa pagina, che,,per la storia della lingua lituana (il corsivo è mio —J. K.) sono più importanti i testi del Cantico di ZengStok stampati per la prima volta* (p. 8) non è esatta e non richiede commenti, perché per la storia della lingua lituana questi testi non esistono. Per ogni storico della lingua è chiaro che i nuovi testi dei canti di Zengstok in lingua lituana 1 In realtà, più avanti in questo lavoro, dopo aver discusso le coincidenze di Zengstoke con il greminio e il catechismo di Mazvydas, l’autrice afferma nell’allegato 11 iSnai, che le correzioni di Zengstoke e le coincidenze con il greminio di Mazvydas da lei menzionate sono state indicate anche da Guido Michelini in un libro recentemente pubblicato (Michelini 2004). Il linguaggista italiano non ha notato alcun collegamento con il Catechismo di Mazvydas" (Strungyté 2005: 73, in. 11). Poiché Strungyté inSoje non indica le pagine del libro ora recensito, quindi non è chiaro dove ha letto le istruzioni di Guido Michelini, per precisione si deve aggiungere che né nell'introduzione della pubblicazione recensita, né nei 51 e 50 testi di canzoni, che erano già stati stampati prima di ZengStok: nelle pubblicazioni di Mazvydas e Bretkiin, nei commenti allegati, che in molti casi in realtà indicano le correzioni di Bretkiin e ZengStok (non tutte!), non si menziona specificamente che proprio qui il testo di ZengStok è più vicino al testo di Mazvydas. Tale conclusione, confrontando i fatti presentati, deve essere fatta dal lettore stesso (Zr. Numero di pagine della pubblicazione: 35 —i&n. 1, 43 iSn_ 1; 51—18n. 53, n. 8, pag. 57, n. 8, pag. 1, 63, 67, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98. 2, pp. 68-69. 1; 73 -18n 1; 81 -—in 1; 83 -15n 1; 91 -in. 129-130, 189-190. 175, n. 1, pag. 188-189; 191-192; 193-194; 195-196; 197-198; 199-200. 201-202, 111-112 ^ Ibid. pagg. 217-218; pag. 1; 269 ign. 91 ^ Ibid. 1; 339 2; 341 -i8n 2; 397 iSn. 1, 415 - i8n. 1; 447 —i$n. 1, pp. 489-490. 1; 459-460 ^ Ibid. pagg. 465-468; pag. 1, 493 iSn. 3). 118 | RECENZIONE Nessun commento per la storia. ir ar Se essi potessero avere un qualche valore, ir sarebbe per la storia della ne lingua lituana, ma non per la storia della lingua scritta. Todél non è molto contento quando in una pubblicazione linguistica redatta da un linguista professionista si trovano termini linguistici usati in modo così impreciso. Una tale interpretazione del termine storia della lingua lituana ir come sinonimo di storia della lingua parlata lituana è ammissibile, tanto più che la linguistica e le ar scienze umane sono forse le scienze che richiedono maggiore i8 precisione. Si auspica quindi che i lavori dei linguisti seguano un uso più preciso della terminologia linguistica. Probabilmente la maggior parte dello spazio ,,vade* prof. G. Michelin premia le nuove traduzioni ir per la prima volta Per gli inni stampati, che sono in totale iS 49 (Secondo la versione ufficiale, il testo del testo è stato scritto dallo stesso autore.) Tieve, Tawesp wienop - Gesù. Christe. ir Wieschpats mana wiernas testi del pastore ,,possono essere considerty ati nuovi pazienti "Introduzione al linguaggio dei segni usato dai linguisti per tradurre le lingue indoeuropee- ". (p. 8). Dal momento che il titolo del libro afferma che in questa pubblicazione accanto al testo giesmiy lituano sono presentati ir Fondente, così veloce che ti piacerà Qui trovare una ir definizione più precisa, perché ir In questo caso, non è chiaro se i testi ar dei canti in questione siano vere 15 e proprie nuove traduzioni ar o solo nuove traduzioni. O Forse solo una nuova versione della traduzione? Allora if addio, Guido Michelini afferma che L. il testo è stato stampato per la prima volta nel 52 Cantico di Zeno. (con solo i ka tre canti menzionati) Il gruppo più grande è costituito da traduzioni i8 in tedesco. I testi sono attribuiti 27 ad essa. Applicazione Siy giesmiy 27 lietuviSkus nomi, il parengejas afferma che,,tutti I testi in tedesco utilizzati nella traduzione in italiano XVI a." (p. 9). Ir Tohau chiarisce che solo uno i8 jy i8printed M. Liutherio Orzo Canzoni Nella parte 2, 14 - 1584 m. Norimberga iSleistame giesmyne Salmi/Spirituali Canzoni e canzoni Chiesa. Più avanti ancora pridiires, che biitent Norimberga XVI Alla fine del secolo, un famoso inno, Geistliche Canzoni e canzoni "Salmi" (p. 9) Ci sono 22 equivalenti lituani in tedesco, il parengejas fa la seguente conclusione: Considerato che: du i8 quinto Nella presente edizione desideriamo [...] ridurre ulteriormenj 1611 m. te la traduzione, solo tre testi non hanno corrispondenza nei Cantici di Norimberga, che potrebbero essere utilizzati dagli autori j della traduzione in lingua italiana* (Corsivo mio) - J. K.) (p. 9) Quindi, a quanto pare, il prof. G. Il ragionamento di Michelini è incoerente. I5 Il lettore di questa introduzione dell'autore può trarre un'altra conclusione: ZengStokas ir jo aiutante galéjo approfittare di: ir 1611 m. Un inno tedesco. Tuttavia, date le condizioni to di produzione dei libri e le possibilità ir tecniche della stampa, è molto improbabile che ciò sia avvenuto. In questo, possibile darkt, non è molto ir convinto lo stesso autore del libro, perché po in diversi versi già afferma che Si ,,i collaboratori dell'inno non erano bitini (il corsivo è mio) - J. K.) Avrebbe dovuto usare le pubblicazioni di Huterony, perché poteva avere la mano po 1588 m. Il Regno dei Cieli Vedi { giesmynq "Il clero Canzoni e canzoni Psalmen“, con la traduzione 24 in italiano degli originali tedeschi* (p. 9). IS Queste ultime citazioni, logicamente, possono portare solo ad una conclusione, che gli occhi del poeta lituano, senza dubbio, si sono rivolti be j 1588 m, Il Cantico tedesco pubblicato nel Regno, che era anche luterano, il Cantico di Norimberga forse poteva o essere solo un supplemento Saltini. Todel ar ne Troppo Guido. Michelinio »Ivade* spejimy del ZengStok inno Saltiniy, anche se erano obbligati (come suggerisce il titolo del libro) il più accuratamente possibile. Ora, oltre a ir questo, non è del tutto ne chiaro quando la traduzione in lituano è stata stabilita con relativa precisione, quando solo o approssimativamente, anche se l'ulteriore affermazi1S one che le nuove traduzioni 22 di giesmiy sono presentate in accordo con Cantico dei Cantici (p. 9), i8eitu che alla fine parengéjas tende a pensare che il principale nuovo iy Recensioni {119 su i8versty giesmiy Saltinis vis délto autobus buves bitent Sei 1588 m. Il Cantico dei Cantici Chiesa Canzoni e canzoni Salmi. Continuando a leggere il prof. G. Michelini ".vada" spiega ir un'altra cosa interessante. Sembra che durante la preparazione Questo libro è stato guidato dal principio "che solo fosse per gli altri". Il fatto che Questa affermazione non è mai stata smentita, i§ e ogni lettore può, a quanto pare, accertarsene leggendo la spiegazione del prof. Michelini. »Zengstoko Giesmes $j Chrikscztonischkos ir Duchaunischka ristampato in modo fotografico difettoso ik Biblioteca dell'Accademia delle Scienze della Lituania, copia difettosa con foglio difettoso aggiunto (in altri luoghi) con le pagine di un esemplare della Staatsbibliothek zu Berlin; Per rendere più chiaro dove l'esemplare ristampato è difettoso, ha deciso di ristampare il secondo foglio con un'aggiunta di un'immagine fotografica... " j o (p. 10; corsivo mio — J. K.) 18 La domanda è: da quando un esemplare difettoso diventa unico? Logicamente parlando, dal momento che In questo caso abbiamo du to Esemplari difettosi dello stesso esemplare, secondo il prof. G. Michelini Principio, ora è necessario fotografare separatamente iSpustit Una copia della Biblioteca del Patrimonio Nazionale di Pristina a Berlino, con le pagine che vi sono state riscritte 18 Accademia delle Scienze della Repubblica Italiana. Allora avremmo sicuramente i8tisin) testo. Purtroppo, non abbiamo ancora visto una pubblicazione basata su questi principi. Ir Perché ar sono necessari, anche se In Lituania fino a Quindi nessuno lo farà. Be di, se parengéjas così molto tro’ko i&distinguere Le aree difettose dell’esemplare in Lituania, i Le fotocopie fatte dalla copia di Berlino galéjo pazyméti speciale Zenklu (Nelle attuali condizioni tecniche questo non sembra essere difficile da fare1), le 0 jy riscritture sono fornite ancora in ir appendice. Allora battime turéje i8tisinj Il testo di ZengStok, le o ne pagine riscritte inserite tra il testo fotografato, tanto più che La versione di Vilnius include solo i testi riscritti ne ,rovina* il testo di Zeng8toko, ma in un certo senso fuorvia il ir lettore, perché nelle riscritture non è mantenuto solo l'originale ne La lunghezza della stringa di (1), testo ma r con errori maggiori o minori (2). 1. Pg. Giesmés Tawefp Schaukiu. JefuCity in Japan Caratteri Pergolato Micheliniano, prima strofa, stampato p. 230 (a), originale, su con fotocopia stampata in allegato I p. 528 (b): a) Tawefp Schaukiu. JefuCity in Japan Caratteri / Jfchklaufik mana fchaukfma / DUkem lofka {cheme c3efe / neul3leifk man filwarta / Ape reale La fede della parola / Ta Dieta per tu le articola- / zioni dei maiali / Artumui but geru tawa / {3 altri sono stati arrestati. b) Tawefp Schaukiu. JefuCity in Japan Caratteri / Jfchklauik mana [esclamazione / Dice lofka [cheme cgefe / neul3= leifk man filwarta / Ape reale La fede nel cuore Ta / no = rek man diiti tu taw giwenti / / Articolo / successivo: but geru tawa [3 altri sono stati arrestati. 2. ERRORI DI TRASCRIZIONE ORIGINALE p. 230 DUkem p. 528 Ditkem p. 230 Ta p. 528 Ta p. 232 atmin’s / ...Link{min's p. 529 atmines / ... Linkfmines p. 234 Togidelei p. 530 Togdelei to, Sio digrafo 120 | RECENSIONI p. 234 PUliu p. 530 Pilliu p. 236 Per p. 531 per p. 408 DUk p. 532 Dik p. 408 dime p. 532 dime p. 408 dUk p. 533 dik p. 410 th0 p. 534 thi p. 410 dUft (3x) p. 534 ditt p. 410 DUft p. 534 Diift p. 410 fchaukenc3Ufus p. 534 fchaukenc3tifus Nella stessa occasione Gia aggiunge semplicemente che, seguendo questo principio e prendendo in considerazione le fotocopie aggiuntive del Cantico di ZengStok, due delle quali sono apparentemente,,,pameté“, e dél di ciò la pubblicazione in esame è in un certo senso anche difettosa. Perché, a cominciare dal canto "Nasciamo in un giorno" e terminando con il canto "Schwenta DwafJe mufump", la fotocopia del "Registro" non è presente nella prima appendice (cfr. pp. 544-545), mentre la traduzione (p. 523) della lista dei canti di questo intervallo è stata stampata. Ne consegue che il foglio è presente nell'esemplare di Berlino, perché se non fosse presente nell'esemplare di Berlino, probabilmente non avremmo trovato questa parte del "Registro" nella traduzione dell'inno di Zengstock. Parlando della scrittura del testo di Saltini, l'editore del libro afferma che è stato "seguito il principio adottato nelle precedenti pubblicazioni di Michelini: viene utilizzato il carattere attuale, invece di quello gotico (ad esempio, la f è sostituita dalla s) e le lettere vocaliche con "Sakele" sono presentate in una forma leggermente diversa; Le prefissi originali V/v vengono riscritti U/u, e la seconda (e talvolta successiva) lettera maiuscola in una parola più lunga viene sostituita da una j minuscola (ad esempio, ATeik j Ateik)” (p. 11). Questa spiegazione e gli esempi che la accompagnano sono, a mio avviso, insufficienti. In primo luogo, non viene mostrato che cosa sia il Font attuale iSplést. L'essenza dell'iSplétimo è costituita solo dal digrafo che contiene o da qualcos'altro? 8, ar ir Be vartosena reikSmé ir M. Mazvydo ir J. Nei canti di Bretkiin, sembra, non è del tutto adeguata, quindi per il lettore che comincia a conoscere i vecchi ritrovamenti, il fatto 3j, sembra, non è neppure utile ricordarlo. Se: ,,l'essenza del carattere corrente* è costituita esclusivamente da f , Allora il lettore potrebbe essere curioso di sapere perché gli viene attribuito un valore i&differente, dato i8 che in ji realtà costituisce lo stesso nilgoji* fir 3. È anche necessario specificare,,.- vade” fornendo ir almeno un esempio, di cui il lettore non dovrà i8 certamente riscrivere il testo, di come vengono trasmesse le lettere vocaliche originali con,,Sakele*. Quindi, se da quanto detto sembra indubbio che i principi adottati da G. Michelini nelle precedenti pubblicazioni, sui quali egli si è guidato nella preparazione di questa pubblicazione, non siano del tutto distinti e la loro discussione non abbia bisogno di ulteriori precisazioni, poiché nelle pubblicazioni scientifiche (come quasi sempre il prof. G. Michelini denomina i libri da lui preparati) i principi scelti sono stati preparati in modo da non sollevare al lettore alcun dubbio o ulteriore interrogativo. Inoltre, cercare di tick ambiguo8che è anche l'affermazione che la pubblicazione in revisione, avrebbe dovuto solo definire più precisamente i rapporti di ZengStok inno con Mazvydo e Bretkiino inno, ma meglio spiegare l'importanza del libro di ZengStok nella storia del inno lituano, sostenendo questo con dati concreti (ad esempio, il fatto che durante il nuovo ir 30 Il testo di questa pubblicazione, — tra cui sono preziosi originali semi-originali come ar Christe geribes diena praeia, Chwola taw buk saldus Diewe, Teip Diews swieta pamileia — tratto da un inno di Klein del 1666. Be dubbio, negativo J. Valutazione di [...], su Lebediev i8 con cui esmés è d'accordo ir RECENSIONI [| 121 Z. Zinkeviéius [...], è troppo unilateraleSkas* (p. 11). Dall'affermazione di G. Michelini si può dedurre che gli autori degli inni della Lituania mafiosa hanno scelto in modo abbastanza indipendente i testi per i loro inni e li hanno tradotti secondo la loro volontà. In realtà non era così, perché gli organizzatori dell'inno non erano liberi e la tradizione doveva essere mantenuta. Todél parte allora popoliy concistoro approvato giesmiy e viaggiò i§ giesmy j giesmyna. Quindi, se Daniel Klein ha aggiunto 30 nuovi canti di ZengStok, non è necessario considerare il cantico di ZengStok come qualcosa di diverso dagli altri, anche se, secondo i dati di Jurgis Lebedzis, Klein nel suo cantico del 1666 ha aggiunto più della metà dei canti al cantico di Mazvydas, Bretkiinas e ZengStok (Lebedzis 1998: 100). 1977: 115). considerando che: Klein, durante la preparazione Nuovo Giefmiu Il libro, utilizzando tutti e tre i precedenti canti, ovviamente, nel canto di Zengtok ha usato solo i testi stampati per la prima volta nel Canto Siamese. Quindi il fatto che Klein abbia usato l’inno di Zengstok non è una caratteristica specifica di questo inno, poiché, come ha osservato correttamente già nel 1944 V. Birziska, “ogni nuovo inno preparato non era una nuova opera originale, ma un’aggiunta o una correzione di uno precedente” (Birziska 1998: 462). D'altra parte, per confutare o almeno indurre il lettore a dubitare della valutazione del Cantico di Zengstock fatta da Jurgis Lebedzius e Zigmantas Zinkevičius, non sembra sufficiente dire che esso è "troppo unilaterale", ma occorrerebbe fornire almeno un altro esempio. E quando non c'è un esempio, si ha l'impressione che questo è detto solo per fare il proprio lavoro. Affinché non sembrino parole vuote e non si crei l’impressione che qui a volte si molesti inutilmente, rimane ancora una volta da ricordare la valutazione di Jurgis Lebedzis, che questo “inno non è significativo né dal punto di vista della lingua letteraria né da quello della poesia” (Lebedys 1977: 110-111). Perciò, sia Lebedys che Zinkevičius, valutando il Cantico di Zeng3tok e dicendo che egli non ha contribuito alla scrittura della lingua lituana di maggiore importanza, non sbagliano nulla, poiché la sua importanza nella storia della lingua lituana scritta non può essere paragonata né al Salterio di Davide di L. Réza, né al Cantico di D. Klein. Inoltre, Lebedy aggiunge che non solo per la lingua scritta, ma anche per la composizione poetica (il corsivo è mio — J. K.) egli non è significativo. Questa affermazione di Lebedis non è smentita dai lavori di Juozas Girdzijauskas, il miglior studioso della poesia lituana, il quale, parlando delle edizioni della poesia Mazvydoteksty, dice che Bretkiino, “gli sforzi in questo caso sono molto più coerenti di quelli di ZengStoko” (Girdzijauskas 1966: 69). Inoltre, ricordando l'attenzione di Jurgis Lebedzis, difficilmente egli, valutando il canto di Lazaros ZengStokas, avrebbe potuto avere la prima storia dei canti lituani di G. Ostermejer, pubblicata in tedesco nel 1793, come tende a dire G. Michelinis (cfr. p. 13, iin, 49). Fino a Siol, la maggior parte dell'attenzione di Gia era rivolta alle affermazioni di "I[vado" che suscitavano più o meno dubbi e sembravano richiedere qualche chiarimento. Tuttavia, non si deve pensare che il signor Michelini non presenti alcun fatto nuovo. In primo luogo, avendo a portata di mano i primi Saltini di canti protestanti lituani in altre lingue, ha corretto in modo significativo la lista dei canti liturgici della Chiesa cattolica lituana del XVI-XVII secolo, redatta da Dainora Pociitytė (cfr. Pociitytė 1995: 147-175), poiché la compilatrice di questa lista, preparando per la stampa la monografia XVI-XVII a. protestanty bagnytinés giesmés, non aveva questa possibilità. La pubblicazione ora sottoposta a revisione differisce anche dalla precedente edizione preparata da Guido Michelini e pubblicata dalla casa editrice "Balty lanky" in quanto la qualità delle fotocopie è incomparabilmente migliore rispetto, per esempio, a quella della "Theologischka" di Simon Vaisnor, della "Zemcziuga Theologischka" di J. Bretkiin. Il Giesmuy Duchauny è una copia, anche se i segni diacritici e l'edizione Siamese dovrebbero essere più chiari. In ogni caso, questa pubblicazione è già bitty disponibile, se, come è stato detto, jj può essere bitty acquistato. 122 | RECENSIONI Dopo la traduzione in lingua lituana del Cantico di Zengstoko, i commenti che seguono trattano spesso di traduzioni e revisioni di testi stampati in precedenza nei cantici lituani. Tuttavia, una lettura più attenta e un esame più attento di questi commenti sollevano la questione di quali criteri siano stati usati per scriverli. Il fatto è che in alcuni commenti il preparatore registra tutti i cambiamenti in modo piuttosto dettagliato (cfr. p. 37, iSn. 1; p. 47, 18n. 1, ecc.), in altri non li menziona nemmeno, anche se in quegli emendamenti in cui sono taciuti, talvolta ce ne sono anche di più. Ciò può essere facilmente dimostrato confrontando i commenti aggiunti al testo ristampato del Cantico di Mazvydas (a) di ZengStok i8 con l'edizione del 1586 di Bretktin (b): a) ad esempio, ai testi di Mazvydas Awinelis Pona Diewa e Pone Diewe auk(czaufefis sono forniti i seguenti commenti:,; Testo e melodia sono forniti da Gesmes Chriksczonskas (p. 260-263). Zengstok ha sostituito Wede j Weda (prima strofa)* (p. 159, iSn. 1) e,,Il testo è tratto da Gesmes Chriksczonuskas (p. 409-412). Si può considerare jj come una traduzione libera dell’inno di Lutero Dis sind die heilgen zehen Gebot, riportato alle pagine 42b-43b (cfr. ZengStokas ha sostituito Newoksi e Newoki (p. 205, i8n. 1)». E ai testi,,Skambek linkfmai balse mana e O Jefau Chrifte fwieta atradktojau isnaSose sono stati aggiunti i seguenti commenti:,,Il testo è tratto da Gesmes Chriksczoniskas“ (p. 368-372). (p. 277, ign. 2) ir ,,Il testo è redatto in base a Gesmes Chiesa cattolica (p. 425-429). Forse si tratta di una copia originale* (p. 473, 18n. 1). Confrontando i commenti ai testi di Mazwid, la conclusione logica è che gli ultimi due testi di Mazwid sono stati ristampati da Zeng Stok senza alcuna modifica. Purtroppo non è così. Entrambi gli ultimi testi di Mazvydas sono stati leggermente modificati da Zeng Stok. Nel testo di Mazvydo giesmés Skambek linkjmai balfe mana Mazvydo gime Mz 370, ZengStokas ha sostituito j gimes; Mz 370, —i budu (p. 278); kuna dtino Mz 371, —j diino kuna; 372, e Schwentai Dwaffei (p. 280). Ancora più in sostituzione del canto O Jefau Chrifte fwieta nel testo redentore. Cia mumus Mz 426, sostituito da 1 mus (p. 472); nieSai ir aigdas Mz 427,,~ i fchafchai ir aides (p. 474); Il genitore e il waikus Mz. 427,,~j I nativi watkus (p. 474); 427,, ~ i Jeng (p. 474); Jr ing diewa Mz. 429, —j Jng Diewa (tikéti) (p. 476). (b) E' come se... ir i§ Bretktino Giesmio Duchessa di York Cancionero preso dai commenti giesmiy. Ad esempio, ai canti Pilliu Adama pageda e Fiket manefp bila Chriftus perraSu sono stati aggiunti i seguenti commenti: "Il testo è tratto dal Canto Duchaunas (canto n. 41). Zengstock ha sostituito am$na smerczia j amfinu smerczia (3a strofa) e ha aggiunto Amen* alla fine (p. 235, isn. 1). ,,Il testo è redatto in base a Giesmesfrance. kgm Duchaunas (Giesmé nr. 66). Zengstock ha sostituito tur ir ghis i ghissai tur (9-o)i strofa)* (p. 309, i8n, 1). E ai canti Mes meldgiam waikai tawi e O Diewe Malonus buki G. Michelinis riscrive i seguenti commenti: »Il testo è tratto dal Canto Duchauno (canto n. 64)» (p. 405, i8n. 1) e,,Il testo è tratto dal Canto Duchauno (canto n. 59)« (p. 461, iSn. 1). Così Gia Weity che Zengtok ha tradotto questi testi di Bretkin senza cambiare nulla. Nel canto Mes meldgiam vaikai tawi ZenStokas Bretkiino verso PerSegnok burna sawa pakeité j Perfegnok nasrais fawa, o verso Aprodik meile tawa /Jr wissa gelbéki —j parodik meile tawa /Jr wiffam... (p. 404). Nell'O Diewe Malonus biiki, il compositore Zengstock ha sostituito le righe del testo di Bretkin Nig mana wiffa piktibe, Tawesp keli taifiti, Tada ifch offieru con Niig mana wi/fu piktibiu (p. 460), Tawesp tayfiti (p. 462), Kada ifch affieru (p. 462). D238: Questi esempi, a mio avviso, dimostrano abbastanza chiaramente che un commento così arbitrario in una rivista scientifica non è una buona cosa. I principi del commento, insieme a quelli della pubblicazione, dovrebbero essere discussi più chiaramente nel titolo del libro. Ora si può supporre che quando il traduttore ha avuto tempo o voglia, ha indicato le differenze nel testo, e quando non ha avuto tempo o voglia, si è accontentato di indicare da dove il testo trascritto è stato preso. E ancora una volta, i lettori della pubblicazione sottoposta a revisione, che per fortuna di Sorriso non sanno in quale modo acquistare questa pubblicazione, devono sapere che anche nelle trascrizioni dei testi di Mazvydas e Bretkin, presentate nella presente pubblicazione di G. Michelinis (i testi in queste lingue non sono stati sottoposti a revisione), ci sono grandi o piccole inesattezze, per cui non si deve fare affidamento solo sulle trascrizioni fornite da Gia, ma ogni volta verificare anche la loro originalità. Per una maggiore facilità di consultazione, sono riportate le inesattezze riscontrate nelle riscritture di M. Mazvydas (1) e J. Bretkiinas (2). 1 INESATTEZZA DEL TEST RISCRITTO DA M. MAZVYDO Recen: G. Michelini Originale (Mz) Testo originale (MZ) riscrittura della pubblicazione pagine pagina 2 41 Jsraela:/- 54142 Jfraela: 41 su tewais musu: 542, fu tewais mufu 12-13 107 Potam drebeya 443,,-444, Potam drebeiya (ya Be= è il custode) 107 Toks smerti pripme 444, Toke fmerti primme 107 kurf priemei 445, kure priemei 119 intatti 448,, intatti 123 Ir kop 453,, ir kop 139 grabop 2765 grabob 167 regnare 246, regnare 207 Nessun nemico di sawa 411, Nessun nemico di fawa 215 dngui 587, dangui 277 czista 369, cgiftas 281 O il re 419, O - Re. 285 Garbinkem 422, Garbinkiem 359 mirsim Rodi 417, mirfim /Rodi naz 475 del 426, Diel 124 | RECENSIONI 2. IMPRECISIONE NEL TESTO RISCRITTO DA J. BRETKIN Edizione del 2001 di G. Michelini e J. Bretkin —_Riscrittura del testo originale ir Pagina del libro inno numero pagina 35 teip Diewas esti GD1 21 sì Diewas eft 35 Nig GD1 21 Nug 59 è GD4 25 elti 59 Dievs dawe GD4 25 Dievas dawe 61 Trapunte & coperte in lana GD 4 26 Walnai taw ple&dams 61 gesme GbD4 26 veleno 65 Sì esti GD 48 100 Sì eft 65 Marias Ragazze. GD 48 101 Marias mergines 69 palinkmink GD 50 103 Palinkfmink 73 Non angina... GD 51 104 Non angina... / pabaidima paeidima 73 è ghis li. / GD51 105 elt ghis li. 81 O Schwenta GDS 27 O fchwenta come 113 Rasbainiks GD 63 121 Come Ralbainico 113 ischpleschita buwa GD 63 121 ifchplefchita 131 Swents GD 10 32 {schwen139 ts smertis Riwat GD11 33 {mertis /Riwats meile/ meile} / 205 Noi stoieise GD 16 39 noi ftoieife 209 noi nig GD 17 39 mumus nig 209 man hearts GD 17 39 man [cuori] 209 Nuovo muschk GD 17 40 NeuSumufchk 229 O ghrieschnasis GD 67 128 O griefchnafis 239 Sacchetto di vento GD 42 90 Sacchetto di vento 265 dik mumus Parafrasi 162 dak mums 317 Prie sega GD 73 139 Prieg faw 417 Perdonaci. GD 37 74 Adeifk mums 435 biauriais GD 24 50 biauriais 4A7 Tiews GD 38 80 Diews 447 est GD 38 80 efti 449 walia GD 38 81 wale 457 nail GD 28 55 nail 457 Nai nu GD 28 55 Nig nu 459 bik taw cielo GD 29 56 buk taw cielo 465 persone GD 60 115 persone 499 Come Collectos 227 come brad 505 ti Collectos 233 birra dietetica 513 atsiusk Collectos 241 atfiuntk