Lozorius Zengštokas. „Giesmes Chriksczionischkos ir Duchaunischkos ir jų šaltiniai“

Page 116 sur 116 Littérature Gouvernement, R. 1973: A A propos du voyage de F. de Saussure en Lituanie. Cahters Ferdinand de Saussure 23, 7-24. Mauro, T. de 1972: Notes biographiques et critiques sur F, de Saussure. In: F. de Saussure, Cours de linguitique générale, Paris: Payot, 319-404. Smoczvski, W. 2000: Littérature lituanienne Il s'agit d'un dérivé de na l'athéisme. Procès-verbal Linguistique Lithuanica 43, 18-33. Sane, Cu. 1966 : Grammaire comparative des langues baltes. Oslo : Unwversitetsforlaget. 1980 : La langue de l'histoire, Éd. Paris : Sciences. Institut de langue lituanienne Juozas Karaciejus P. Vilei8io g. 5, 10308, Vilnius Lazorius ZENGSTOKAS GIESMES CHRIKSCZIONISCHKOS IR DUKHAUNISCHKOS IR JU SOURCES Parengé Guwo Micueuit 2004 : 584 p., (ISBN 9955-584-71-8) 2005 : début de la publication de « Balty lanky » (date de la publication : 2004) iSleido i8 karto bibliografiretenybe tapusj ne Lazarus ZengStoko 1612 peut chanter Giesmes Chrysktionischkos ir Duchaunischkos. La rareté est devenue parce que, bien que les livres ,,rengima ir leidima parémé Commission nationale de la langue lituanienne 10. Lituanie République Seimo* (p. 4), Presque jusqu ' à Fin 2005 Le livre n'a pas été j édité en France, et ir l'éditeur n'a o pas encore publié le livre. jo Tout au long de la neyucia kyla raznovrsnye voprosy: kam Cette publication a été conçue ir pour Une publication sponsorisée par la Commission nationale de la langue lituanienne n’est pas disponible ailleurs? Après tout, il est inexact d'affirmer que La Commission nationale de la langue lituanienne a déjà commencé à soutenir les licences individuelles des éditeurs privés. O gal Cette publication veut rappeler les temps soviétiques de « déficit global »?.. Publication commence par le livre parengéjo Guido Michelin bilingue ‘Jvadu’ (lituanien) k. - p. 7-13; anglais k. - p. 14-21). Po jo Texte du chant de Lazaros Zengstok imprimé par bidou photographique avec des références (p. 22-523), réécritures du chant dans l’exemplaire de Berlin su Saltiniais (p. 524-526), 3 Accessoii§ res, kuriy seulement le premier —,Dans l'exemplaire de Vilnius, les feuilles sont trikstami et les chansons sont rankrastinés dans l'exemplaire de Berlin* (p. 527-548) — est directement lié su Chansons d'Amour (deuxièir me troisième, t. y. Quelques exemples i8 1588 m. Dans la rue Évêques Chansons et chansons Psaumes ». (p. 549-558) ir Voici quelques exemples: i$ 1599 m. Un cantique publié à Nuremberg Évêques Chansons et chansons Psaumes" (p. 559-571) est plus illustré), et à la fin - "Sources et bibliographie" (p. 572-573) et "Liste des textes selon les premiers versets" (p. 574-584). Le préparateur du livre,,[vade“, qui a brièvement indiqué la relation du chant de Lazaros Zeng3tokas avec les chansons antérieures de Martynas Mazvydas et Jono Bretkiino et a décrit les deux exemplaires du chant qui ont survécu jusqu’à nos jours, a poursuivi en expliquant que les textes des chansons sont 50 ,,jusqu ' à L'édition Zeng8toko a été publié plus d'une génération, préparant 81 1782 : Le texte de la Charte des droits de l'Homme est publié en anglais, sous le titre : The Rights of Man. Ce qui est important dans ce choix, c’est que Zeng Stok, en réimprimant les textes, s’est souvent référé à la dernière édition, c’est-à-dire aux livres de 1589, et a donc choisi de présenter le texte photographié dans la version lituanienne Saltinj indiquée par Bretkin, en particulier dans les cas où la morphologie, le lexique ou la syntaxe de Giesmiy Chriksczionischky ont été modifiés* (p. 8). Du point de vue de la textologie et de la comparaison des textes des trois hymnes, cette observation de Guido Michelini est vraie en substance. Cependant, de temps en temps, Salia présente le texte retranscrit de Bretkiin du hymne de L. ZengStok photographié Dans cette publication, il y a des commentaires plus larges, d’autant que le titre même de l’édition révisée,,- Lazoriaus Zengtoko Gesmes Chriksccionischkos et Duchaunischkos ir jie Sources* oblige à présenter des textes de Zengstok aussi précis que possible dans les Sources. En outre, le titre du livre préparé par ZengStok, Giesmes Chriksczionischkas et Duchaunischkas aiS, dit clairement que ce livre est basé sur les chants de Mazvydas et Bretkinis. Tout au long de ce troisième volume, les textes imprimés dans le chant de Zengstock, qui étaient déjà présents dans les chant de MaZvydo et Bretkiin, ont été analysés dans cette publication, sans aucun doute, de manière plus détaillée. En d'autres termes, le lecteur et l'étudiant de la langue littéraire lituanienne devraient recevoir de la publication examinée une réponse précise à la question de savoir si Zeng Stokas a utilisé ou non les hymnes de Mazvydas dans la rédaction de ces textes. Maintenant, après avoir dit que Zeng Stoke « référait le plus souvent à la dernière édition », on peut comprendre que ces textes n’ont pas toujours été établis sur la base du convolut de Bretkin de 1589. Mais plus spécifiquement, dans quels cas et pour quels textes Bretkin n'était pas limité, malheureusement, ni,,[vade], ni iSnaSos ne mentionne nulle part ni Zodeli. Todél i immédiatement il y a des doutes, si Siems au moins deux fois avant Zeng8toko imprimé kiiriniams Guido Michelinis exactement nustaté lituanien Saltinj. Après tout, comme l'a déjà remarqué Inga Strungyté, « l'analyse des chants a montré que sur la table de travail de Zengstok se trouvaient non seulement Ces deux livres (c'est-à-- dire les chants de Mazvydas et Bretkiin. — J. K.), mais aussi le Catéchisme de Mazvydas » (Strungyté 2004: 73). Bien sûr, aucun problème de sélection de la source ne se pose que pour les textes imprimés dans le 26 13 Giesmés de Mazvydas Chriksczoniskose et encore pour le 25, transféré du livre religieux de Bretktin de 1589, où ces chants ont également été imprimés pour la première fois (p. 8). Cependant, l'affirmation de G. Michelinis, sur la même page, selon laquelle,,pour l'histoire de la langue lituanienne (les italiques sont de ma conception — J. K.) les chansons du chant de ZengStok, imprimées pour la première fois, sont plus importantes* (p. 8) n'est pas exacte et mérite d'être commentée, car pour l'histoire de la langue lituanienne, ces textes n'ont jamais existé. Pour chaque historien de la langue, il est évident que les nouveaux textes de Zengstok giesmiy en langue lituanienne 1 En fait, plus loin dans cet ouvrage, après avoir discuté des coïncidences de Zengstok avec le grégorien de Mazvydas et le Catéchisme, l’auteure affirme dans la note 11 jointe que les « corrections de Zengstok et les coïncidences avec le grégorien de Mazvydas » qu’elle a mentionnées ont également été mentionnées par Guido Michelini dans un livre publié récemment (Michelini 2004). Il n'y a pas de lien avec le Catéchisme de Mazvydas que le linguiste italien ait remarqué » (Strungyté 2005: 73, in. 11). Puisque Strungyté inSoje n'indique pas les pages du livre actuellement révisé, et donc il n'est pas clair où elle a lu ces instructions de Guido Michelini, il faut ajouter pour plus de précision que ni dans l'introduction de l'édition révisée, ni dans les commentaires ajoutés aux 51 et 50 textes de chansons, qui ont déjà été imprimés avant ZengStok: dans les éditions de Mazvydas et Bretkiin, qui dans la plupart des cas indiquent en fait les corrections de Bretkiin et ZengStok (pas toutes!), il n'est pas spécifiquement mentionné que c'est ici que le texte de ZengStok est le plus proche du texte de Mazvydas. Cette conclusion, en comparant les faits présentés, doit être tirée par le lecteur lui-même (cf. Nombre de pages de l'ouvrage évalué: 35 —i&n. 1, 43 iSn_ 1; 51 —18n. 1; 53 i8n. 1; 57 -i8n. 1; 63 - in, 1; 67 isn. 2; 69 —i8n. 1; 73 -18n 1; 81 -—in 1; 83 -15n 1; 91 —in. 3; 129-18n. 1, 175 pp.. 1; 183 i8n 1; 199 in. 2, 201 isn 11 —in. 3; 217—18n. 1 ; 269 ign. 91 —isn. 1; 339 2; 341 -i8n 2; 397 iSn. 1, 415 —i8n. 1; 447 —i$n. 1; 449 — 8n. 1; 459 ~ i8n. 2; 465 —i8n. 1, 493 iSn. 3). 118 | REVIEW L'histoire n'a pas eu de suite. ir ar Si l'on peut parler d'une histoire de la langue ir lituanienne, c'est de l'histoire de ne la langue écrite. Todél n’est pas très contente de trouver dans une publication linguistique rédigée par un linguiste professionnel des termes linguistiques utilisés de manière aussi inexacte. Une telle interprétation de l'histoire de la langue lituanienne ir comme synonyme de l'histoire de la langue écrite est permise, d'autant plus que la ar linguistique et les sciences humaines sont peut-être les sciences qui i8 exigent le plus de précision. Il serait donc souhaitable que les travaux préparés par les linguistes respectent une terminologie linguistique plus précise. Probablement la plupart de l'espace ,,vade* prof. G. Michelin récompense les nouvelles ir traductions pour la première fois Pour les chants imprimés, qui sont au nombre de iS 49 (Voir, par exemple, le texte de l'article sur le site de l'Académie des sciences.) Tiewe, Tawesp wienop - Jésus. Christe ir Wieschpats mana wiernas berger textes ,,peut être considéty ré comme un nouveau patient Les traductions de Saltiniy, utilisées par les auteurs du giesmyny lituanien Ziusiy, qui ont paru précédemment ». (p. 8). Le titre du livre indique que le texte lituanien est accompagné d'un texte en lituanien. ir Des sauces, donc vous allez les aimer Ici, trouver une ir définition plus précise, parce que ir Dans ce cas, il n'est pas clair si les ar textes des chants mentionn15 és sont de véritables nouvelles ar traductions ou seulement des nouvelles traductions. O Peut-être juste une nouvelle version de la traduction? Alors, au if revoir, Guido Michel de Montaigne, L. La première lecture. 52 (avec ka seulement les trois chants mentionnés) Le plus grand groupe est constitué i8 de traductions de la langue 27 allemande. Il est accompagné de textes. Applications Siy giesmiy 27 lietuviSkus noms, le préparateur affirme que,,tous Les textes allemands utilisés dans la traduction en français iSleisti XVIe siècle ». (p. 9). Ir Tohau précise que seul un i8 jy i8sprinted M. Liutherio Gerstliche Chansons Dans la partie 2, 14 - 1584 m. Niurnberge iSleistame giesmyne Psaumes/Spirituels Chansons et chansons Églises. Plus loin encore pridiires, que biitent Nuremberg ,,XVI À la fin du siècle, dans le célèbre cantique Geistliche Chansons et chansons Psaumes (p. 9) Il y a des 22 équivalents allemands pour le chant lituanien, le préparateur fait ensuite la conclusion suivante: Considérant ce qui suit : du i8 cinquième Dans cette édition, nous souhaitons retirer les [...] textes traduits, j 1611 m. seuls trois textes n'ont pas de correspondance dans les chants de Nuremberg, qui pourraient être utilisés par les auteurs de la traduction j en langue lituanienne* (en italique ma - J. K.) (p. 9) C'est ainsi qu'il devient professeur. G. Les raisonnements de M. Michelini ne sont pas sans fondement. I5 Le lecteur de l'introduction de cet auteur peut tirer une autre conclusion que ZengStokas ir jo aide galéjo profiter de: ir 1611 m. Un hymne allemand. Mais, compte tenu des to conditions de production des livres à ir l'époque et des possibilités techniques de l'imprimerie, il est très douteux que cela ait été le cas. Dans ce, possible darkt, ne croit pas ir vraiment le préparateur du livre lui-même, po parce que plusieurs eiluciy affirme déjà que Sio ,,les interprètes du cantique n'étaient pas des hommes (les italiques sont les miens) - J. K.) Il devait utiliser ces publications huterony, parce qu'il pouvait avoir la main po 1588 m. Dans la rue Wéjus{ giesmynq ,,Le clergé Chansons et chansons Psalmen», avec une traduction 24 en lituanien des originaux allemands* (p. 9). IS Ces dernières citations, logiquement, ne peuvent être interprétées qu’une seule fois, à savoir que les yeux du chantre lituanien, sans aucun doute, se be sont tournés vers j 1588 m, Le cantique allemand publié dans le royaume, qui était également luthérien, peut-être que le cantique de o Nuremberg ne pouvait être qu'un complément Saltin. Todél ar ne trop Guido Michelino »Ivade* pièces détachées ZengStok hymne Saltiniy, même s'ils ont été obligés (comme l'indique le titre du livre) aussi précis que possible. Maintenant, ir plus loin, il n'est pas ne tout à fait aiSku, quand la traduction lituanienne de la source a été établie avec une relative o précision, quand seulement approximativement, 1S même si une déclaration ultérieure 22 que les nouvelles sources i8versty giesmiy sont présentés selon Le Cantique des Cantiques (p. 9), i8eitu que, finalement, les préparateurs ont tendance à penser que le principal nouveau iy Avis sur {119 i8versty giesmiy Saltinis vis délto bus buves bitent Six 1588 m. Le cantique des cantiques Évêques Chansons et chansons Psaumes. Le Professeur. G. Michelinium ".vada" explique ir une autre chose intéressante. Il semble que la préparation Ce livre a été guidé par le principe "Que ce soit pour d'autres". Le fait que Cette affirmation n'est pas brisée par le pirate, chaque i§ lecteur peut semble-t-il s'en convaincre en lisant l'explication du professeur G. Michelini. »Zengstoko Giesmes $j Chrikscztonischkos ir Duchaunischkas réimprimé par photocopie d'un défectueux ik Bibliothèque de l'Académie des sciences de la République de Lituanie Portail de la littérature Portail de la Lituanie (tk ailleurs) sur les feuilles d'un exemplaire de la Bibliothèque nationale du patrimoine de la Prusse à Berlin; Pour que l'on puisse voir plus clairement les endroits où l'exemplaire réimprimé est défectueux, il a décidé de remplacer les feuilles du deuxième exemplaire par des feuilles réimprimées, seulement avec une photo en annexe... " j o (p. 10; italique ma — J. K.) 18 La question se pose à chaque fois, à partir de quand un exemplaire défectueux devient-il unique? En raison logique, puisque Dans ce cas, nous avons du to Exemplaires défectueux de l'échantillon lui-même, conformément au prof. G. Michelini principe, maintenant nécessité de photographier séparément iSpustit Bibliothèque nationale de Belgique Bibliothèque nationale de France Portail de la littérature Portail de la Belgique 18 Bibliothèque de l'Académie des sciences de Lituanie. Ensuite, nous aurions certainement i8tisin) texte. Malheureusement, aucune publication basée sur ces principes n'a été publiée jusqu'à présent. Ir Parce ar qu'ils sont nécessaires, même si En Lituanie jusqu ' à Personne ne le fera. Be de, si parengéjas si très tro’ko i&distinguer Les parties défectueuses de l’exemplaire en Lituanie, c’est-à-dire i Les photocopies prises de l'exemplaire de Berlin galéjo pazyméti spécial Zenklu (Dans les conditions actuelles de la technique, ce n'est apparemment pas difficile à 0 jy faire1), les réécritures sont ir fournies dans les annexes. Alors, nous avons besoin de vous. Le texte de ZengStok, les o ne pages réécrites insérées entre le texte photographié, d'autant plus que Les textes réécrits n'ont été insérés que dans l'exemplaire de ne Vilnius. , ruine* le texte de Zeng8toko pour la photographie, ir mais en quelque sorte trompe le lecteur, parce que les réécritures ne conservent pas seulement l'original ne La longueur de la chaîne de (1), texte mais r fait plus ou moins d'erreurs (2). 1. Plg. giesmés Tawefp Schaukiu Jefu Polices de caractères 1re strophe de Michelini, imprimée p. 230 (a), original su dont une photocopie est imprimée en annexe I p. 528 b) : a) Tawefp Schaukiu Jefu Polices de caractères / Jfchklaufik mana fchaukfma / DUkem lofka {cheme c3efe / neul3leifk man filwarta / Ape tikra La foi de la parole / Ta norek tu man diiti taw / giwenti / Artumui but geru tawa / Trois autres personnes ont été arrêtées. b) Tawefp Schaukiu Jefu Polices de caractères / Jfchklaufik mana [chouksma / Diékem Lofka [cheme cgefe / neul3= leifk man filwarta / Ape tikra Wera kalbu / no Ta = rek man diiti taw tu giwenti / / Article détaillé : / Bottes de sport. [Trois autres ont été arrêtés. 2. ORIGINAL DE L ' ERREUR DE TRANSCRIPTION p. 230 DUkem p. 528 Ditkem p. 230 Ta p. 528 Ta p. 232 atmin’s / ...Link{min's p. 529 atmines / ... 234 Togidelei p. 530 Togdelei to, Sio digrafo utosena 120 | RECENSEMENTS p. 234 PUliu p. 530 Pilliu p. 236 Per p. 531 per p. 408 DUk p. 532 Dik p. 408 dime p. 532 dime p. 408 dUk p. 533 dik p. 410 th0 p. 534 thi p. 410 dUft (3x) p. 534 ditt p. 410 DUft p. 534 Diift p. 410 fchaukenc3Ufus p. 534 fchaukenc3tifus À la même occasion, Gia doit simplement ajouter que, en suivant ce principe et en prenant à l'endroit habituel les photocopies des annexes du recueil de chants de ZengStok, deux d'entre eux semblent,,,pameté“, et dél cela l'édition revue est en quelque sorte également défectueuse. En effet, à partir du chant Pagimde mumus fchen diena jusqu’au chant Schwenta DwafJe mufump, la photocopie du Registro n’est pas présentée dans la première annexe (cf. pp. 544-545), et la réécriture (p. 523) de la liste des chants de cet intervalle est imprimée. C'est donc dans l'exemplaire de Berlin que cette feuille se trouve, car s'il n'y en avait pas dans l'exemplaire chinois, nous n'aurions probablement pas trouvé cette partie du "Registro" dans la version chinoise du chant de Zeng Stok. A propos de la rédaction du texte de Saltiniy, l’éditeur affirme qu’elle est « conforme aux principes adoptés dans les publications précédentes de Michelini : la police actuelle est utilisée et les lettres non gothiques (par exemple, le f est remplacé par le s) et les lettres consonantiques avec « Sakele » sont présentées sous une forme légèrement différente ». Les préfixes V/v de l’original sont réécrits U/u, et la deuxième (parfois la suivante) lettre majuscule dans un mot plus long est remplacée par une lettre minuscule (par exemple, ATeik j Ateik)» (p. 11). Cette explication et les exemples qui l'accompagnent sont, à mon avis, insuffisants. Tout d'abord, rien n'est montré sur ce que la police actuelle est iSplést. Est-ce que l'essentiel de l'iSplétim est seulement le digraphe qu'il contient ou quelque chose d'autre? 8, ar ir Be reikSmé ir M. Mazvydo ir J. Dans les hymnes de Bretkin, il semble que ce n'est pas tout à fait adéquat, donc pour le lecteur qui commence à connaître les anciens textes, il semblerait que ce fait ne soit pas non plus utile de le rappeler. Si ,,l'essentiel de la police actuelle* est constitué uniquement de f , alors le lecteur sera peut-être intéressé de savoir pourquoi on lui donne une valeur i&différente, puisqu'il constitue i8 en fait le ji même nilgoji* fir 3. Il est également nécessaire de préciser,,.vade" en ir donnant au moins un exemple, dont le lecteur i8 n'aura certainement pas besoin de réécrire dans le texte, de la manière dont les lettres de la voyelle originale sont représentées avec,,Sakele*. Ainsi, si de ce qui a été dit, il semble ne pas y avoir de doute que les principes adoptés dans les publications antérieures de G. Michelini, par lesquels il s’est guidé et en préparant cette publication, ne sont pas complètement distincts et que cette discussion a besoin d’être précisée, puisque dans les publications scientifiques (comme le professeur G. Michelini appelle presque toujours les livres qu’il a préparés) les principes choisis ont réussi à ne pas soulever de doutes et de questions supplémentaires au lecteur. De même, il faut éviter l’ambiguïté de l’affirmation selon laquelle l’ouvrage révisé ne devrait pas se contenter de définir plus précisément les liens entre le chant de Zengstok et les chants de Mazvydas et Bretkinis, mais plutôt souligner l’importance du livre de Zengstok dans l’histoire du chant lituanien, en le justifiant par des données concrètes (par exemple, le fait que, dans les années 1990, les chants de Mazvydas et Bretkinis ont été traduits en lituanien). ir 30 Les textes de cette publication, — parmi lesquels se trouvent des manuscrits originaux et ar semi-originaux aussi précieux que Christe geribes diena praeia, Chwola taw buk saldus Diewe, Teip Diews swieta pamileia — repris du chant de Klein de 1666. Be Doute, négatif J. Évaluation de [...], su Lebesgue i8 avec laquelle esmés est d'accord ir RECENSEMENTS [| 121 Z. Zinkeviéius [...], est trop unilatéralSkas* (p. 11). D’après la déclaration de G. Michelinis, on peut conclure que les auteurs des chants de la Lituanie mafieuse ont choisi de manière assez indépendante les textes des chants qu’ils préparaient et les ont adaptés à leurs goûts. Ce n'était pas le cas avec le I8, car les organisateurs du chant n'étaient pas libres et la tradition devait être maintenue. C'est à cette époque qu'il se fait connaître en tant que compositeur de chansons populaires et qu'il se lance dans la composition. Il s’ensuit que Daniel Klein a ajouté 30 nouveaux chants de ZengStok, il n’est pas nécessaire de considérer le chant de ZengStok comme quelque chose de différent des autres, d’autant plus que, selon les données de Jurgis Lebedzis, Klein a ajouté plus de la moitié des chants de son chant de 1666 au chant de Mazvydas, Bretkiinas et ZengStok (Lebedzis 1999: 100). 1977: 115). Considérant ce qui suit : Klein, dans la préparation Nouveau Giefmiu Le livre, utilisant les trois chants précédents, est évidemment que le chants i8 Zengtok il émet seulement les textes imprimés dans le chants Siame pour la première fois. Le fait que Klein ait utilisé le chant de Zengstok n’est donc pas une caractéristique spécifique de ce chant, car, comme l’a remarqué très justement V. Birziska en 1944, « chaque chant nouvellement préparé n’était pas une nouvelle œuvre originale, mais un ajout ou une correction à l’ancienne » (Birziska 1998: 462). D’autre part, pour réfuter ou au moins faire douter le lecteur de l’évaluation du Chant de Zengstock faite par Jurgis Lebedzius et Zigmantas Zinkevičius, il ne semble pas suffisant de dire qu’il est « trop partial », mais il faudrait donner au moins un autre exemple. Et quand il n'y a pas d'exemple, on a l'impression que c'est juste pour faire son travail. Pour que cela ne paraisse pas comme de simples paroles et ne donne pas l’impression qu’ici on est parfois harcelé inutilement, il suffit de rappeler une fois de plus l’évaluation de Jurgis Lebedzis que ce,,chant n’est pas significatif ni du point de vue de la langue littéraire, ni du point de vue de la poésie” (Lebedys 1977: 110-111). Ainsi, Lebedys et Zinkevičius, en évaluant le chant de Zeng3tok et en disant qu'il n'a pas contribué à l'écriture de la langue littéraire, ne font rien de mal, car son importance dans l'histoire de la langue littéraire lituanienne ne peut être comparée ni avec le Psautier de David de L. Réza, ni avec le chant de D. Klein. En outre, Lebedy ajoute que non seulement pour la langue écrite, mais aussi pour la poésie (les italiques sont de J. K.) il n'est pas significatif. Cette affirmation de Lebedis n’est pas niée par les travaux du meilleur spécialiste lituanien de la poésie, Juozas Girdzijauskas, qui, en parlant de l’édition de l’œuvre de Mazvydas, affirme que Bretkiino- ,,les efforts dans ce cas sont beaucoup plus cohérents que ceux de ZengStoko“ (Girdzijauskas 1966: 69). En outre, si l’on se souvient de la rigueur de Jurgis Lebedzis, il est peu probable qu’il ait pu, en évaluant le chant de Lazaros ZengStokas, avoir des doutes sur l’histoire de la première chanson lituanienne de G. Ostermejer, publiée en allemand en 1793, comme le prétend G. Michelinis (cf. p. 13, iin, 49). Jusqu'à Siol, Gia s'est concentré sur les affirmations de l'I[vado] qui soulèvent plus ou moins de doutes et semblent nécessiter des corrections. Mais il ne faut pas supposer que M. Michelini ne présente aucun fait nouveau. Tout d’abord, ayant sous la main les premiers textes de chansons protestantes lituaniennes en langue étrangère, il a considérablement corrigé la liste des chansons liturgiques lituaniennes de la baSilique de Lituanie du XVIe-XVIIe siècle, établie par Dainora Pociitytė (voir Pociitytė 1995: 147-175), car la compilatrice de cette liste, en préparant la monographie XVIe-XVIIe siècle des chansons liturgiques protestantes de la baSilique de Lituanie, n’avait pas eu cette possibilité. L’édition actuellement examinée se différencie également de l’édition antérieure préparée par Guido Michelini et publiée par les éditions « Balty lanky » en ce qu’elle contient des photocopies d’une qualité incomparablement meilleure que, par exemple, celles de Simon Vaisnoras Zemcziuga Theologischka et J. Bretkiinas. Les chansons sont une copie de Duchauny, bien que les accents et l'édition en Thaïlandais auraient dû être plus clairs. De toute façon, cette publication est déjà disponible, si, comme il a été dit, jj peut être acheté. 122 | COMMENTAIRES Après la traduction de Zengstoko giesmiy lietuvisky Saltiniy, les commentaires fournis par les auteurs traitent souvent des questions de traduction et d’édition des textes précédemment imprimés dans les chants lituaniens. Cependant, une lecture plus attentive et un examen de ces commentaires soulèvent la question de savoir selon quels critères ils ont été écrits. Dans ces commentaires, le préparateur enregistre de façon assez détaillée toutes les modifications (cf. p. 37, iSn. 1; p. 47, 18n. 1, etc.), ailleurs il n'en fait même pas mention, bien que dans les modifications où elles sont passées sous silence, il y en ait parfois encore plus. On peut facilement en être convaincu en comparant les commentaires ajoutés au texte réimprimé de l'édition de 1586 de Bretktin (b) avec ceux de l'hymne de Mazvydas (a) de ZengStok: a) Par exemple, les textes de Mazvydas Awinelis Pona Diewa et Pone Diewe auk(czaufefis sont accompagnés des commentaires suivants:- ,; Le texte et la mélodie sont donnés d'après Gesmes Chriksczonskas (p. 260-263). Zengstok a remplacé Wede j Weda (1ère strophe)* (p. 159, iSn. 1) et,,Le texte est donné d'après Gesmes Chriksczonuskas (p. 409-412). On peut considérer jj comme une traduction libre du cantique de Luther Dis sind die heilgen zehen Gebot, présenté aux pp. 42b-43b (cf. Michelini, Martin Mazvydo rastai ir jie šaltiniai, p. 471). ZengStokas remplacé par Newoksi et Newoki (p. 205, i8n. 1)». Aux textes,,Skambak linkfmai balse mana et O Jefau Chrifte fwieta atpirktojau isnaSose sont ajoutés les commentaires suivants:,,Le texte est tiré du Gesmes Chriksczoniskas“ (p. 368-372). (p. 277, ign. 2) ir ,,Le texte est présenté sous Gesmes Chrysocyon (p. 425-429). C'est peut-être le ctrin* original (p. 473, 18n. 1). En comparant les commentaires aux textes réédités de Mazvyd, il est logique de conclure que les deux derniers textes de Mazvyd ont été réimprimés par Zeng Stok sans aucune modification. Malheureusement, ce n'est pas le cas. Les deux derniers textes de Mazvydas ont été légèrement modifiés par Zengstock. Dans le texte du chant de Mazvydas Skambek linkjmai balfe mana Mazvydo gime Mz 370, ZengStokas a remplacé j gimes; Mz 370, — et seront (p. 278); kuna dtino Mz 371, —j diino kuna; fchwentam Duchui Mz 372, et Schwentai Dwaffei (p. 280). Encore plus de changements dans le chant O Jefau Chrifte fwieta dans le texte rédempteur. Cia mumus Mz 426, remplacé par 1 mus (p. 472); nieSai ir aigdas Mz 427,,~ i fchafchai ir aides (p. 474); Les naissances et les décès de Mgr. 427,,~j Les watkus natifs (p. 474); Jog Mz 427,, ~ i Jeng (p. 474); J.-C. à M.-Jr. 429, —j Jng Diewa (tikéti) (p. 476). (b) C'est comme ça. ir i§ Bretktine Giesmiy Duchauny bei Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Par exemple, les commentaires suivants sont ajoutés aux chants Pilliu Adama pageda et Fiket manefp bila Chriftus perraSu : « Le texte est tiré du Cantique de Duchaun (chant n° 41). Zengstok a remplacé am$na smerczia j amfinu smercziu (3ème strophe) et a ajouté Amen* à la fin (p. 235, isn. 1). ,,Le texte est présenté sous Giesmes Duchaunas (giesmé nr. 66). Zengstock a remplacé tur ir ghis i ghissai tur (9-o)i strofa)* (p. 309, i8n, 1). Aux chants Mes meldgiam waikai tawi et O Diewe Malonus buki, Michelinis ajoute les commentaires suivants : « Texte tiré du Cantique de Duchaux (chant n° 64) » (p. 405, i8n. 1) et « Texte tiré du Cantique de Duchaux (chant n° 59) » (p. 461, iSn. 1). C'est ainsi que Gia Weity affirme que Zengtok a transcrit les textes de Bretkin sans rien y modifier. Dans la chanson Mes meldgiam vaikai tawi ZenStokas Bretkiino vers PerSegnok burna sawa pakeité j Perfegnok nasrais fawa, o vers Aprodik meile tawa /Jr wissa gelbéki —j parodik meile tawa /Jr wiffam... Dans le chant O Diewe Malonus biiki, le compositeur de l'hymne Zengstock remplace les lignes de Bretkin Nig mana wiffa piktibe, Tawesp keli taifiti, Tada ifch offieru par Niig mana wi/fu piktibiu (p. 460), Tawesp tayfiti (p. 462), Kada ifch affieru (p. 462). D238: Ces exemples montrent assez clairement, à mon avis, que dans une revue scientifique, ce genre de commentaires librement choisis n'est pas non plus une bonne chose. Les principes du commentaire, ainsi que les principes de la publication, devraient être discutés plus clairement dans le titre de l'article. On peut maintenant supposer que lorsque le rédacteur a eu le temps ou le désir, il a indiqué ces différences dans le texte, et quand il n'a pas eu le temps ou le désir, il s'est contenté d'une simple référence à l'endroit d'où le texte réécrit a été pris. Et encore une fois, les nombreux lecteurs de l'édition revue, qui, heureusement pour le Sourire, ne savent pas par quels moyens acquérir cette édition, doivent savoir que les textes retranscrits de Mazvydas et Bretkin, présentés dans l'édition de G. Michelinis (les textes en ces langues n'ont pas été vérifiés par les rédacteurs), contiennent aussi des inexactitudes plus ou moins grandes, de sorte qu'il ne faut pas se fier uniquement aux traduction présentées par G. Michelinis, mais chaque fois vérifier leur originalité. Pour faciliter l’orientation, les inexactitudes constatées dans les réécritures de M. Mazvydas (1) et J. Bretkiinas (2) sont présentées ci-dessous. 1 ERREUR DANS LE TEXTE RECRITE PAR M. MAZVYDO Recen: G. Michelini Texte original (Mz) Texte original (MZ) mo édition réécriture pages page 2 41 Jsraela:/- 54142 Jfraela: 41 su tewais musu: 542, fu tewais mufu 12-13 107 Potam drebeya 443,,-444, Potam drebeiya (ya Be = il y a un custode) 107 Toks smerti pripme 444, Toke fmerti prieme 107 kurf priemei 445, kure priemei 119 neatremki 448,, neattremki 123 Ir kop 453,, ir kop 139 grabop 2765 grabob 167 régner 246, régner 207 Ne priteli sawa 411, Ne priteli fawa 215 dngui 587, dangui 277 czista 369, cgiftas 281 O le roi 419, O Monsieur le Roi. 285 Garbinkem 422, Garbinkiem 359 mirsim Rodi 417, mirfim /Rodi naz 475 Del 426, Diel 124 | COMMENTAIRES 2. Édition de 2001 de G. Michelini et J. Bretkin —_Réécriture du texte original ir Knygos puslapis giesmés numeris puslapis 35 teip Diewas esti GD1 21 taip Diewas eft 35 Nig GD1 21 Nug 59 est GD4 25 elti 59 Diews dawe GD4 25 Diewas dawe 61 Couvertures et plaids GD 4 26 Walnai taw ple&dams 61 gesme Toxine 26 GbD4 65 Oui est GD 48 100 Oui eft 65 Marias Mergaites GD 48 101 Marias mergines 69 palinkmink GD 50 103 Palinkfmink 73 Pas d'angine... GD 51 104 Pas d'angine... / pabaidima paeidima 73 est ghis li./GD51 105 elt ghis li. 81 O Schwenta GDS 27 O fchwenta als 113 Rasbainiks GD 63 121 Comment Ralbaïnic 113 ischpleschita buwa GD 63 121 ifchplefchita 131 Swents GD 10 32 {chwents 139 smertis Riwats GD11 33 {mertis /Riwats meile/ meile} / 205 mumus stoieise GD 16 39 nous ftoieife 209 nous nig GD 17 39 mumus nig 209 man sirdis GD 17 39 man [hirdis 209 Neu muschk GD 17 40 NeuSumufchk 229 O ghrieschnasis GD 67 128 O griefchnafis 239 Sac à roulettes GD 42 90 Sac à roulettes 265 dik mumus Paraphrase 162 dak mums 317 Scie à billes GD 73 139 417 Pardonnez-nous GD 37 74 Adeifk mums 435 biauriais GD 24 50 biaurais 4A7 Tiews GD 38 80 Diews 447 est GD 38 80 efti 449 walia GD 38 81 wale 457 nagaus GD 28 55 negaus 457 Nai nu GD 28 55 Nig nu 459 bik taw ciel GD 29 56 buk taw ciel 465 personnes GD 60 115 personnes 499 Comme Collectos 227 comme 505 brad ti Collectos 233 biirna diiti 513 atsiusk Collectos 241 atfiuntk