Baltische Bestattungsrituale im Spiegel ihrer Bezeichnungen: litauisch „šermenys“ und „šarvójimas“, altpreußisch „sirmen“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 9–21 Baltık cenaze ritüelleri adlandırmalarının aynasında: Litvanca šẽrmenys ve šarvójimas, Eski Prusça sírmen BERND GLIWA Sargeliai Litvanca šẽrmenys ve Eski Prusça sirmen ‘cenaze ritüeli, cenaze ziyafeti’ sözcüklerinin ortak etimolojisi, bunları šérti ‘beslemek’ sözcüğüyle ilişkilendirir. Burada bu yorum reddedilmektedir. Litvanca šérti hayvanları beslemek için, çocuklar, yaşlılar veya hastalar içinse yalnızca mecazi anlamda kullanılır; ritüel bağlamda kullanıldığı belgelenmemiştir ve böyle bir kullanım olası görünmemektedir. Konuklara ziyafet vermek, cenazenin ve diğer geleneklerin özü değildir. šẽrmenys sözcüğünün yalnızca cenaze ziyafetiyle sınırlı olduğunu gösteren bir kanıt yoktur. Burada yeni etimolojik bağlantılar önerilmektedir: (1) ölümle ilişkilendirilen renge dayanarak Litvanca šermuonėlis, Almanca Hermelin ‘kakım’, Litvanca širvas, šir̃mas ‘beyaz, beyazımsı’, šármas ve Eski Prusça sirmes ‘külden yapılan yıkama kül suyu’ sözcükleriyle; (2) Latince cremāre, Hint-Avrupa *kremH- ‘yakmak, kremasyonla yakmak’ ve belki de Yunanca κέραμος ile; (3) Hint-Avrupa *kerH₂- ‘patlamak’ > ‘çürümek’ ve Yunanca κήρ ‘ölüm; ölüm tanrıçası’ ile. Litvanca šarvojimas ‘ölünün katafalka konması’, šarvaĩ, šárvas ‘(1a) akıntı (doğumdan sonra), (1b) âdet kanaması, (1c) akıntı (ölünün ağzından), (2a) teçhizat, (2b) asker kıyafeti, silahlar ve cephane, (2c) kabuk, (3a) çeyiz, (3b) gömü eşyası’ ve Eski Prusça sarwis ‘silah’ sözcükleriyle ilişkilidir. Eskiden ‘*geçiş ritüelindeki bedensel işaret ve ritüel donanımı’ anlamına gelmiş olabileceği öne sürülmektedir. 1. ÖN AÇIKLAMALAR Ölüm ve “sonrası” sorusu, insanlığı öteden beri meşgul etmiştir. Ahiret tasavvurları ile cenaze töreni birbiriyle yakından bağlantılıdır; cenaze, varoluşun ya da yokoluşun bir sonraki evresine en uygun geçişi güvence altına alan ritüeldir. Burada hem ölünün (ör. ahirette zengin bir yaşam sürmesi ya da hızla yeniden bedenlenmesi) hem de geride kalanların (ölünün ruh olarak geri dönmemesi, yaşayanları rahatsız etmemesi, hatta onlardan intikam almaması) çıkarları ön planda olabilir. Litvanyalıların ve onların atalarının tarihsel ahiret tasavvurlarına ilişkin anlayışımızı genişletmek için, “dinler tarihi açısından aile kutlamalarının (vaftiz, düğün, cenaze) adlandırmaları ve çeşitli akrabalık terimleri bile aydınlatıcıdır” (Vėlius 1996: 92). Öte yandan, sözcük dağarcığının incelenmesi, içerik bilgisi olmadan yürütülemez; çünkü ilgili terminoloji, eylemler ve şeylerle, temel özelliklerin ya da belirgin parçaların bir nesneye ad verilmesine vesile olabilmesi ölçüsünde örtüşür. 10 | BERND GLIWA Bunun tek istisnası, gösteren ile gösterilen arasındaki ilişkinin kültürel bağlamın gölgesinde kaldığı alıntı sözcüklerdir. Bir nesne, bitki ya da teknolojinin ithaliyle birlikte, buna karşılık gelen kavram da sıklıkla benimsenir. Ancak bu, sözcüğün ilk kez yaratılmasının artık söz konusu olmadığı anlamına gelmez; yalnızca sözcüğün kökenini aramamız gereken verici dile kaydırır. İdeal olarak, sözcük dağarcığının incelenmesinin yanı sıra, bu sözcüklerle adlandırılan şeylerin de incelenmesi gerekir. Lévi-Strauss’la (1997: 60) birlikte aynı zamanda etnolog, mineraloji uzmanı, botanikçi, zoolog ve astronom olmamaktan yakınırız. Dil, geçmişte ve günümüzde yaşamın tüm alanlarını kapsadığı için bu liste istenildiği kadar uzatılabilir. Çünkü bir kavramla ilgili muğlak tasavvurların onun etimolojisine sızmasını ancak konuya ilişkin kapsamlı bilgi önler. 2. LIT. šērmenys ‘CENAZE YEMEĞİ, ÖLÜ NÖBETİ’ šērmenys (Gen. šermenių / šermenų) biçimlerinin yanı sıra šērmenės, šērminės, šērmìnẏs vb. biçimler de belgelenmiştir (LKŽXIV 657f.). Anlamı 1. ‘dinsel ilahiler (giesmės) ve ağıtlarla (raudos) yapılan ölü nöbeti’, 2. ‘defin’, 3. ‘cenaze yemeği’ ve 4. ‘definle ilgili pagan gelenekleri’ anlamlarına kadar uzanır (LKŽXIV 657). Szyrwid, stypá / Parentalia orum. epulii funebre, šermenìs biçimlerini listeler (SD³ 427). Anonim Lexicon Lithuanicum (LEX 13a, 58), szermenys – Begrabniß ve szermenys – Leichbegängniß. biçimlerini verir. LKŽXIV 657 šērmenys biçimini yalnızca çoğul isim olarak gösterse de, temelindeki tekil biçim olan šermuõ (ünsüz çekimi, n-gövdesi) 1. ‘ölü nöbeti’ ve 2. ‘cenaze yemeği’ anlamlarında kullanılır (LKŽXIV 660). ‘Çatı mahyası’ anlamındaki šermuõ, šelmũo sözcüğünün fonetik varyantı olarak homofondur ve burada ele alınmayacaktır. Üçüncü anlamdaki šermuõ ve šermuonėlis ‘ermin, Mustela erminea’ ile vilpišys ‘yaban kedisi, Felis silvestris’ sözcüklerinin yanında kökünde e bulunan şu biçimler yer alır: šermuonėlis, šermonis, šermonys, šermonėlis, šermunėlis, šermuonis (LKŽXIV 658–660); i bulunan biçimler: širmuonėlis, širmūnėlis (LKŽXIV 904); a bulunan biçimler: šarmuonėlis, šarmuonis (LKŽXIV 524). Bunların tümü ‘ermin, Mustela erminea’ anlamındadır; zaman zaman benzer bir sözcük olan žebenktštis ‘gelincik, Mustela nivalis’ de kastediliyor olabilir. İçerikle ilgili sorunu şimdilik tartışmadan, ‘ölü nöbeti...’ anlamındaki šermuõ ile ‘ermin’ anlamındaki šermuõ sözcüklerinin yalnızca homofon değil, etimolojik bakımdan da akraba oldukları tezini ileri sürelim. Die herkömmliche Etymologie verknüpft šērmenys mit šérti ‚füttern‘, gebildet aus baltisch *šer- ‚mästen‘ < idg. *ker ‚dass.‘ mit Suffix *-men. Der Ansatz als idg. *ker- ‚ds.‘ (statt kēr-) erfolgt, um die Verbindung mit russ. korm ‚Futter‘ aufrechtzuerhalten, während gr. κορέννυμι ‚ich sättige‘ diesbezüglich indifferent ist (Mažiulis 1997: 114 und Lit., LEW 974). Rix ve diğerleri kökü *kerh₂- ‘doyurmak, beslemek’ olarak yeniden kurarlar (LIV 329). Sabaliauskas’ın (1994: 334) açıklamalarından kolayca anlaşılabileceği üzere, Lit. šerm enys, šarvojimas, ALTPREUSS. sirmen | 11 burada šerm enys ‘cenaze yemeği’ anlamı önyargıyla başlangıç anlamı olarak kabul edilmiştir. Ancak başka dillerde cenaze yemeğini karşılayan adlandırmaların da yeme içme kavramlarına dayandığı yönündeki semasiolojik karşılaştırma, kısır döngüden ibarettir; çünkü bu karşılaştırma elbette ancak başlangıç anlamının doğru olduğu varsayımı kabul edilebilir. Eski Prusça sirmen konusundaysa, verilen ‘cenaze yemeği’ anlamı (Mažiulis 1997: 114; kaynak gösterimiyle Nesselmann 1873: 161f.) bir ölçüde yanıltıcıdır. Özgün tanık: Item czu der sirmen, die die Prewssen pflegen czu halden, sal uffs hogeste nicht me, denne eyne tonne bir getrunken werden... (1427 tarihli Eyalet Nizamnamesi, bkz. BRMŠ 488), öncesinde düğünlerden ve vaftiz kutlamalarından söz edildiği için, pekâlâ definle ilgili olabilir. Ancak düğün de yalnızca yiyip içmekten ibaret değildir; dolayısıyla burada anlamı yalnızca cenaze yemeğiyle sınırlamak gerekçesizdir. Ayrıca günümüzdeki, cenaze yemeğinin yalnızca defin sonrasında verilmesi âdetini, söz konusu döneme kesinlikle yansıtmamak gerekir. Asıl defin/kremasyondan önce içki içildiğine ilişkin bol miktarda kayıt vardır. Dolayısıyla adlandırmalar bakımından, bunun defin sonrasında gerçekleşen bir olay olduğu da, yemeğin başlıca unsur olduğu da kesinleşmiş değildir. Bu nedenle daha genel olan sirmen ‘defin’ anlamından hareket edilecektir. Biçim bakımından šerti ile bağlantı kurmaya itiraz edilemez; ancak içerik bakımından bu bağlantı, ‘beslemek’ anlamındaki šerti ile kurulunca kuşkulu hâle gelir. Zira šerti sözcüğünün çokanlamlı olduğu dikkate alınmalıdır; burada homofonlukta birleşmiş farklı gelişim çizgileri söz konusu olsa gerektir. LKŽXIV 667–677) kaynağının šerti ve öneklerle türetilmiş biçimleri için verdiği sayısız anlamı şöyle özetleyebilirim: (1.a) hayvanlar için: beslemek, semirtmek, yetiştirmek; (1.b) insanlar için: hastalık sonrasında güçlendirmek, (çocukları ve yaşlıları) beslemek, (isteksizce ya da yetersiz miktarda) yiyecek vermek, büyütmek; 2. vurmak, kesmek, kırbaçlamak ve ayrıca şiddetle yağmur yağmak; 3. tüy dökmek, tüylenmek, kıl dökmek (krş. Litvanca šeriaũ ‘kıllar, saçlar’), kürk değişimiyle rengini değiştirmek; 4. genel olarak rengini bırakmak, solmak; 5. harmanlanacak samanı kurutmak (jauja ‘tahıl kurutma yeri’ni ısıtarak). Öyleyse önce, *kerh3- ‘beslemek, doyurmak’ biçiminden türemiş olmanın anlamsal bakımdan nasıl temellendirilebileceğine bakalım. Bunun ardındaki düşünce açıktır: çok sayıda konuğun ağırlanması gerekir ve cenaze yemeği kısa sürede bir içki alemine dönüşür (krş. BRMŠ 46). Šerti ‘beslemek, semirtmek’ çoğunlukla hayvancılıkta kullanılır. İnsanlar söz konusu olduğunda Litvanca vaišinti ‘ağırlamak’, myluoti ‘aynı’ ve maintinti ‘yemek vermek, beslemek’ sözcüklerinin karşıtı olarak kullanılır; çünkü šerti kullanımında ya 1. yiyenin kendi başına yeterli olamaması (yaşlılar, çocuklar) vurgulanır ya da 2. eylemin yetersiz miktarda (kıtlık nedeniyle) veya isteksizce yapıldığı anlaşılır ya da 3. hasta birini güçlendirme ve bir çocuğu büyütme söz konusudur. Bu son anlam, muhtemelen hayvan yetiştiriciliğine benzetilerek gelişmiş olsa da, eylemin uzun süreli olması nedeniyle, başka yerde de görülmeyen ‘konukları ağırlamak’ anlamıyla ilişkilendirilemez. Donelaitis’teki tanık: Nes dosnungas Dievs kiekvieną žino pasotint; Ale su pilnom saujoms mus vis šert nežadėjo,; Sabaliauskas’ın (1994: 334) šerti sözcüğünün eskiden insanları beslemek için kullanıldığına kanıt olarak sunduğu bu tanık, bu bakımdan... 12 | BERND GLIWA uygulanabilir. Çünkü ilk olarak burada Tanrı–insan ilişkisinde, yukarıda sözü edilen eğilime tamamen uygun biçimde, ilk sıradakinin egemenliği insanın göreli edilgenliğiyle karşı karşıya konmaktadır. Ayrıca šérti olumsuz bir ifadede geçer; zira Tanrı insanı küçük bir çocuk ya da hayvan gibi beslemeyecektir (bu kesinlikle aşağılayıcı anlamda söylenmiştir), bunun yerine insana kendi geçimini bağımsız biçimde sağlayabilmesi için olanaklar verilmiştir. Burada šērmenys, ‘konukları besleme’, hayvancılıktan alınmış bir terimin kullanılması nedeniyle aşağılayıcı bir anlam taşımış olur; ancak bu anlam, törene katılan kişilerin kutlama niteliğindeki bir eylemi adlandırmasına hizmet edemez. Balys (1948: 188) erklärt šērmenys in der engeren Bedeutung ‚Leichenschmaus nach der Bestattung‘ ebenfalls als Fütterung, und zwar nicht nur der Lebenden, sondern auch der Toten. Ob sich die Bewirtung der Seelen Verstorbener, die, so scheint es, mindestens eine gewisse Ehrfurcht vor selbigen voraussetzt mit dem Begriff der Fütterung zusammenbringen lässt, darf bezweifelt werden – auch, wenn hier die relative Unselbständigkeit der Seelen berücksichtigt wird. Zwar könnte man das ebenfalls an die Viehzucht angelehnte Sujet von Hirt (lat. pastor) und Schafherde, die zu hüten sei (vgl. lit. išganymas ‚Weiden, Hüten‘ und ‚Erlösung, Seligkeit‘), vergleichen. Hier fehlt auch der negative Beigeschmack, vermutlich, da es eindeutig als Metapher aufgefasst wird; allerdings bringt es überwiegend die Sicht der Hirten und nicht die der Schafe. Šērmenys *,Fütterung der Gäste‘ kann man dahingegen kaum als Metapher auffassen. Üstelik şöleni kavramın oluşumundaki anlamsal odak noktası olarak kabul etsek bile, asıl mesele, yani merhumun defni ve onurlandırılması sorusu yanıtsız kalır. Ayrıca böyle bir durumda, her ikisinin de benzer şölenlerle özdeşleştiği düğün ve vaftiz için de benzer adlandırmalar beklemek için yeterli nedenimiz olurdu (BRMŠ 487). Ruhlarla bağlantılı olarak şu soruyu sormak gerekir: Öyleyse merhumların ruhlarının ‘beslendiği’ diğer bütün kutlamalar, yani defin sonrasındaki 7. gün, 40. gün ve birinci yıl kutlamaları ile çeşitli takvim bayramları vb. neden buna göre adlandırılmıyor? Ne bu ne de öteki anlamda šērmenys ve türevlerine rastlanır. šérti kavramının anlam değiştirerek ‘beslemek’ anlamına gelmesinin Baltık dillerine özgü bir gelişme olabileceği ve šermuõ ‘ölü yemeği vb.’ sözcüğü oluştuğu sırada, yeniden kurulan *kerh- ‘doyurmak, beslemek’ anlamının ‘ağırlamak’ olarak hâlâ mevcut olabileceği yönündeki itiraz elbette dikkate alınmalıdır. Rusça корм ‘yem’ ile yapılan karşılaştırma ise daha az önem taşır; bu sözcük için Eski Kilise Slavcası κρъма ‘τροφή’ tanıklanmıştır (REWIII 329). Çünkü litvanca šérti ile karşılaştırılsa bile, Baltık dillerinin Satem yansımaları göstermesi, Slav dillerinin ise Kentum dilleri gibi davranması olgusu sağlam biçimde temellendirilmelidir. “Slavca *kъrmъ örneğinde, görünüşe göre hecesel *r’den önceki başlangıç velarının depalatalizasyonuyla karşı karşıyayız” varsayımı (R. H. Derksen, kişisel iletişim), kanıt olarak benzer örnekler ve ayrıntılı bir kronoloji gerektirir. Benzer bir litvanca š: Slavca k karşılığı, litvanca šeivikaulis ‘kaval kemiği’ ile Sırp-Hırvatça cjevnica ‘aynı’ < Slavca *čěvb arasında görülür; ancak burada koşullar farklıdır ve mesele yine açıklığa kavuşmamıştır. Lit. šermenys, šarvojimas, ALTPREUSS. sirmen | 13 Şimdilik ikna edici bir açıklama sunulmadığından, *kərmb için alternatif bir yorum, yani Hint-Avrupa dil ailesine ait *(s)ker- ‘kırkmak, kazımak, kesip çıkarmak’ köküyle bağlantı kuran yorum (kök hakkında bkz. LIV 556) tercih edilmelidir. Buna göre Slavca *kərma, öncesinde muhtemelen * ‘biçme, hasat (süreç)’ bulunan ‘kesilmiş şey, hasat (sonuç)’ anlamında bir adlandırma olacaktır. Bu anlam hem hayvan yemi olan ot için hem de insanların beslenmesine yönelik tahıl için uygundur. Anlambilim bakımından ve ayrıca biçimsel açıdan, *(s)kert- ‘kesmek’ yukarıda anılan *(s)ker- kökünün bir genişlemesi sayıldığından (LIV 566), litvanca kirsti ‘kesmek, tahıl biçmek’ ile karşılaştırılabilir. Slavca *kərma ile litvanca šerti, šermenys arasında akrabalık olasılığı ESSJₓᵢᵢ 222’de de düşük bulunarak reddedilir. *-mōn/-men- eki geniş bir yayılım gösterir. Bu ek, ‘kök genişlemesi’ -m- ile nasıl bir ilişki içindedir? *šerm- içeren biçimlerin, yeniden bölümleme yoluyla yeni bir kökün oluşturulmasıyla, bu ekten türemiş olması muhtemeldir (Slavca *kərma’daki -m- için de benzer bir açıklama sunulabilir). Önce šermuo ‘ölü yemeği vb.’ ile šermuo ‘kakım, Mustela erminea’ sözcüklerini ele alalım. Kakım, en azından kışın beyazdır; yalnızca kuyruğunun ucu koyu kalır. Bu nedenle şu sözcük akrabalıkları şaşırtıcı değildir: širmuonėlis ‘kakım’, širmuonis ‘kakım kürkünden kürk başlık’; širmas, širmas ‘beyaz, gri (hayvan için); insanın saçları ağarmış’; širmis ‘beyaz, gri (at ve inek için)’, širmelỹs ‘Ak, kırat’ (LKŽₓᵢᵥ 902f) ve šarmuonėlis ‘kakım’, ‘kakım kürkü’ (LKŽₓᵢᵥ 524): šármas ‘beyazlatma ve yıkama için kül suyu; kostik, baz’; šármas, šármas, šarmà ‘kırağı; küf’; šarmuo ‘kül bazlı yıkama maddesi’ (LKŽₓᵢᵥ 520ff.). Bunların hepsinde ortak olan ‘beyaz, gri’ anlamsal bileşeni nedeniyle etimolojik akrabalıklarından pek kuşku duyulamaz. Bu bağlamda, Eski Prusça gaylux E 661 ‘kakım’ sözcüğünün açıkça gaylis E 459 ‘beyaz’ ile bağlantılı olması ilgi çekicidir. Litvanca gailùs ‘yakıcı, keskin; batıcı, acı; soğuk; öfkeli’ ise anlam bakımından šarmas ‘kırağı; kostik’ sözcüğüne köprü kurar; nitekim šarmas için verilen gailus nusistojęs pelenų plikinys açıklamasından da bu anlaşılabilir (LKŽₓᵢᵥ 521). Kluge’ye göre (1999: 371): Almanca Hermelin < Eski Yüksek Almanca harmo < dil öncesi *kermōn < Hint-Avrupa *kormo- ‘kırağı, kar, dolu’; litvanca šarmas ‘kırağı, donmuş çiy’ ile karşılaştırınız. ‘Kırağı, kar, dolu’ anlamına indirgemeye bütünüyle katılmak mümkün değildir; özellikle -m- ve -men biçimbirimleri arasındaki ilişki ve kronoloji, bu anlamın ikincil olduğunu düşündürmektedir. Temel anlam belki ‘beyaz, parlak, soğuk olan şey’ olarak verilebilir. ESSJᵢᵥ 68’in Hint-Avrupa *kerH-m- için verdiği ‘keskin, batıcı, yakıcı’ anlamlarını da ekleyince daha genel bir ‘parlak, keskin, yakıcı, soğuk; duyuları güçlü biçimde uyaran şey’ biçimine ulaşılır (bu tür anlamsal aktarımlar ve bir araya getirmeler için bkz. Urbutis 1972: 57–61, Gliwa 2004: 9–11). Ancak Baltık dillerindeki šarmas/šerkšnas ‘kırağı’, širmas/širvas ‘beyaz, gri’ paralel gelişmelerini farklı gelişim çizgilerinin etkileşiminin sonucu olarak görmek istemiyorsak, *kerH- kökü zaten bu anlamda yorumlanmalıdır. Buraya ayrıca Letonca sērksna ‘kar kabuğu’, sīrms ‘ak saçlı, gri’, Eski Kilise Slavcası srenъ ‘beyaz’, Ermenice sarň ‘buz’ vb. dahildir (LEW 973f.). Ayrıca šármas ‘kostik’, širmas ‘beyaz, gri’ sözcüklerindeki akut vurgulanma nedeniyle bir Set kökü *ḱerH- varsayılmalıdır; sirkumfleksli biçimler ise ikincil olarak açıklanmalıdır, 14 | B E R N D G L I W A özellikle adlaştırma sırasında metatonik vurgu değişimi ve bu tür biçimlerin daha da genelleştirilmesi yoluyla. Eski Prusça sirmen ‘defin’ ile sirmes E 554 ‘kostik’ biçimleri, yine *sir-m- ‘kül; beyaz, gri olan şey’ temelinde etimolojik akrabalığa biçimsel açıdan engel oluşturmaz. Muhtemelen pelenã ‘kül ve köz’ ile *sirm- ‘tamamen yanmış kül’ arasında bir anlam farkı vardı; Lasicki’nin (1969: 22, 42) andığı Polengabia ‘ateşi körükleme görevi kendisine verilmiş tanrıça’ adlandırmasından bu çıkarılabilir. Bunun bir tanrıçayı mı yoksa bir ev aletini mi ifade ettiği önemsizdir (1969: 80). Külden ateşin körüklenebilmesi, közün varlığını gerektirir. Öte yandan, şu tür bir yorum da elbette mümkündür: Polengabia ‘(közü) külle örten’. Bilindiği üzere kül iyi bir ısı yalıtkanıdır; böylece köz uzun süre korunur. Ancak gabija, to gobti / gaubti ‘örtmek’ sözcüklerini bu denli pragmatik bir biçimde yorumlamak mümkün müdür, yoksa başka bir yorum mu tercih edilmelidir, bu soruyu açık bırakalım. Aus Bügas (1961: 712) Ausführungen zu lit. šãrmas, lett. šãrms ‚weiße Lauge zum Waschen‘ wird deutlich, dass er Verwandtschaft mit einem unbelegten lettischen Verb *sėrt ‚weißen, bleichen‘ annimmt. Damit stünde šãrmas *,‚Waschmittel, Weißmacher‘ oben genanntem šėrti ‚4. ausbleichen, *bereifen‘ evtl. auch ‚3. mausern, federn, durch Pelzwechsel die Farbe wechseln, abfärben‘ nahe. Mažiulis (1997: 114f und Literatur) bemerkt, dass Büga mit dieser Auffassung alleine steht und schließt sich weitgehend dem üblichen Vergleich von altpr. sirmes mit dt. Harn an. Der Beschreibung von altpr. sirmes als *,‚eine dem Harn ähnliche Flüssigkeit‘ (Mažiulis 1997: 115) kann jedoch nicht zugestimmt werden. Die Farbe stimmt nicht überein, sirmes ‚Lauge‘ ist im Gegensatz zu Harn geruchsneutral, letzterer wiederum ist nicht ätzend und kann auch beim besten Willen nicht als Weißmacher bezeichnet werden. Wobei aber die ätzende Eigenschaft der Aschelauge recht moderat bleibt, denn traditionell wurde šãrmas auch im Badehaus zum Haarewaschen genutzt. Die Ähnlichkeit beschränkt sich also auf die Eigenschaft ‚flüssig‘ und dann sollte es erlaubt sein, auch beispielsweise ‚Wasser‘ und ‚Blut‘ als altpr. sirmes bzw. lit. šãrmas zu traktieren. Das ist mitnichten der Fall. šermenys sözcüğüne geri dönelim. Arkeolojik incelemelere göre Baltık halklarının topraklarında ölü yakma, MÖ 1200–0 döneminde ve ardından yaklaşık MS 500–1400 arasında yaygındı; kimi zaman başka defin biçimleriyle birlikte uygulanıyordu (tarihlerin yaklaşık bir yönlendirme olarak anlaşılması gerekir; ayrıntılar için bkz.: Grigalavičienė 1995: 65, 95; Toporov 2000: 206). Buna, Haçlı savaş esirlerinin yakılması da eşlik etmiş ya da bu uygulama onun devamı olmuştur (BRMŠ 42, 450). Ölü yakmanın yerini defin uygulamasının aldığı ara dönemde de ateş, definle ilgili kült törenlerinde önemli bir rol oynuyordu: birçok mezarda, görünüşe göre tabutların üzerine serpilmiş kül ve kömürleşmiş odun izlerine rastlanır (Stankus 1984: 64). Günümüz Litvanya’sında yanan mumlar, ölü nöbetinin ve cenaze ayininin vazgeçilmez bir parçasıdır. Lit. šermėnys, šarvojimas, ALTPREUSS. sirmen | 15 Yakma sonucunda kül oluşur. šármas kül temelinde yıkama suyunu adlandırmaya dönüştüğü gibi, yine kül temelinde olan šermėnys de başlangıçta yakma işlemini, yani cesedin yakılmasını adlandırmış olabilir. Balt. *šermōn ‘yakma’, sözcük yapımı bakımından lit. armuō ‘sürme, sürülmüş yer’, rėmuō ‘mide yanması’, sėmuō ‘ekim, tohumluk’, pjūmuō ‘biçme, hasat’, gelmuō ‘soğuk’ gibi eylem adlarına karşılık gelir (Skardžius 1996: 293–295, Ambrazas 1993: 55). Dua, ilahi söyleme, yiyecek ve sarhoş edici içecekleri tüketme gibi bununla doğrudan bağlantılı ritüel eylemler de bu adı devralır. Cesedin yakılmasına verilen adın ne ‘ateş’ ne de ‘yanmak’ anlam birimlerini içermesi, Alm. Einäscherung ‘kül hâline getirme’ ve Lat. cremāre ‘kül hâline getirmek, yakmak’ sözcüklerinde de benzer biçimde görülür: ignis ‘ateş’. Lat. cremāre, Hint-Avrupa dillerinde k(’)remH- ‘yakmak’ kökü içinde tek örnektir (LIV 368) ve başka dillerden malzemeyle ancak ihtiyatla karşılaştırılır; örneğin Yun. κέραμος ‘çömlekçi kili, tuğla, testi...’ ile (Walde 1910: 199). Yunanca sözcük de lit. kárštas ‘sıcak’ ve Eski Yüksek Alm. herd ile ihtiyatla karşılaştırılır; -(a)mo- içeren ve teknoloji alanına ait bir sözcüğün ödünçlenmiş bir kültür sözcüğü olabileceğine de dikkat çekilir (GEW 823f. ve kaynaklar). Anlambilimsel açıdan burada ‘beyaz’ > ‘beyazlatan’ > ‘kül hâline getirmek’ > ‘yakmak’ yönünde bir gelişme söz konusudur. Bu, bir bakıma Eski Hintçedeki ateş için kullanılan mecazi adlarla karşılaştırılabilir: kṛṣṇavartman, kṛṣṇagati ‘ateş’, sözcüğü sözcüğüne ‘kara iz taşıyan’; kṛṣṇajanhās ‘karanlık patikalı (ateş)’ (Mylius 2001: 121). Litvanya geleneğinde beyaz rengin 20. yüzyıla kadar ölümün simgesi olduğu ve ölünün genellikle beyaz ketene sarıldığı bilinmektedir. Evlenmemiş kişiler öldüğünde, gömülmek üzere düğüne gider gibi giydirilir ve geleneksel düğün takılarıyla süslenirlerdi (Dunduliene 1999: 248, 262). Gimbutiene’nin belirttiği gibi, dokudan bütünüyle arındırılmış ve ağarmış kemiklerin rengi ölümün rengidir (1996: 202). Ekskarnasyon ve yakma, geriye beyaz kalıntılar bırakır. Buna karşılık, defin sırasında toprağa dönüşün kara toprakla, humusla ilişkilendirilmesi ve siyahın, simgelerin doğasında bulunan durağanlığıyla, ölümün simgesel rengi hâline gelmesi şaşırtıcı değildir. Renge gönderme yapan ilgili Baltık terimleri Baltık-Fin dillerine ödünçlenmiştir. Fince harmaa ‘gri’, harmä ‘kırağı, ince kar tabakası, bira köpüğü’ ve hermo ‘sinir’ bunlar arasındadır (Liukkonen 1999: 37–39, 44). Son sözcük için Liukkonen’in önerdiği ‘gri kas lifi, tendon’ yolundan farklı bir anlambilimsel gelişme önermek istiyorum: gri sinir dokusu, yani ‘omurilik, beyin maddesi’ üzerinden. Eğer šermėnys başlangıçta yakma işlemini adlandırıyorsa, cremāre sözcüğüyle kremH- kökünden yapılan karşılaştırma anlamsal açıdan son derece yakın olur. Bununla birlikte, ilk olarak -re-: -er- metatezi ve -m-’nin niteliği sorun yaratır. cremāre bir isimden türemişse —Kummel bu olasılığı açıkça kabul eder (LIV 369)— tamamlanmış metatezle, Latince’de *ker-H-mōn- biçimini değerlendirmek gerekir; özellikle carbō ‘kömür’ sözcüğünü buraya bağlamak istiyorsak (Walde 1910: 199; IEW 16 | BERND GLIWA 571f.) (vgl. z.B. die unterschiedlichen Reflexe der Ablautstufen in lat. crēvi perf. zu cerno ‚ich nehme wahr‘; cremāre wäre dann als Wort mit neuer Wurzel ausgehend von der Schwundstufe aufzufassen. Anders Schrijver (1991: 207f.), der ein schwundstufiges *kr-em- für cremāre ansetzt und mit lit. kùrti vergleicht, aber eine Sicht als nichtidg. Lehnwort bevorzugt). Andererseits würde ḱ- in primärem *ḱre-H-mōn, da lit. šr- im Anlaut ausschließlich in neueren Lehnworten, vorzugsweise Germanismen, erscheint, den Wandel zu š- nur in der Schwundstufe durchführen > šir-m-. Darauf könnte eine neue Ablautreihe mit širmas > šērmenys, šármas aufbauen. Ob darüber hinaus dann Formen mit nicht palatalem *kre-m- bestehen könnten, ggf. mit abweichender Bedeutung, ist eine offene Frage. Belege dafür gibt es keine. Man könnte erwägen, hier lit. šérti in der Bedeutung ‚Trocknen des Getreides, durch Heizen der Darre‘ anzuschließen – dann mit einer Bedeutung *,Feuer machen, brennen‘. Alternatif bir yaklaşım, ḱer(h₂)-mōn- *‘ölünün defin ya da kremasyondan hemen önce katafalka konması; ağaç mezarıyla gömüde ve ekskarnasyonda ölünün yatırılması’dır. Wulfstan’ın (yaklaşık 890) anlatımına göre, bu yatırma (lit. šarvojimas), ölünün rütbesine bağlı olarak yarım yıla kadar uzayabilir (BMRS 164–169; Toporov 2000: 222–234). Hint-Avrupa kökenli *ḱerh₂- ‘kırmak, parçalanmak (geçişsiz)’ köküyle (LIV 327f.) ve muhtemelen ardından ‘dağılmak, çürümek’ anlamıyla karşılaştırma bu durumda akla yatkındır; hele ki belki Yun. κῆρ ‘ölüm, yıkım; ölüm tanrıçası’ ile karşılaştırabiliriz (IEW 578, GEW 842–843). Ancak bu durumda kırağı, yıkama suyu ve bunlarla ilişkili renk adlarıyla yapılan karşılaştırmadan vazgeçilmesi gerekir. 3. KREMASYONUN KÜLTÜR TARİHİ VE TEKNİKLE İLGİLİ BAZI YÖNLERİ Elbette ölünün yatırılması ve onurlandırılması defin öncesinde de gerçekleşir. Ancak aşağıdaki değerlendirmeler yakma işlemiyle sınırlıdır. Cesedin yakılmadan önce yatırılması, ritüel işlevinin yanı sıra son derece pratik bir işleve de sahiptir. Ölü kuruduğundan yakma işlemi büyük ölçüde kolaylaşır; sonuçta insan bedeni%60 oranında sudan oluşur (Schenck, Kolb 1990: 456). Yakacak malzeme kıt olduğunda bu önemli olabilir. Ritüel açıdan da yararlı olur; çünkü böylece bedenin bütünüyle yakılması güvence altına alınır. Toplanacak kemiklerde doku kalıntısı bulunmamalıdır (Gimbutienė 1996: 202). Gamkrelidze ve Ivanov, seramiğin ortaya çıkışıyla ulaşılan belirli bir teknik düzeyin kremasyonu mümkün kılması bakımından gerekli olduğunu vurgular (1984: 830). Hititlerde ceset yakma uygulaması yaklaşık MÖ 17. ila 14. yüzyıllarda başlar (1984: 830); Homeros’un İlyada’sında ritüel ceset yakmalardan söz edilir. Zeus, Akhilleus’u Hektor’un cesedini babasına teslim etmeye bizzat zorladı; böylece Troya kralı Priamos onu krallara yaraşır biçimde yakabilecekti. Gimbutienė (1996: 286), günümüz Macaristan’ında yaklaşık MÖ 4500’e (1996: 240) ve Slovakya’da yaklaşık MÖ 2500’e tarihlenen, yakılmış kalıntılar içeren mezarlardan söz eder. LIT. šermenys, šarvojimas, ALTPREUSS. sirmen | 17 Ormanlık bölgelerde yeterince bulunan odun ve ateşi kullanabilme becerisi, gerekli tek teknik ön koşullardır. Nitekim bu temelde basit seramikler pişirilebilir. Daha önce belirtildiği gibi, gerekirse Yunanca κέραμος ‘seramik, pişmiş şey’ ve ayrıca ‘çömlek kili’, incelenen *kerH-m- kök ailesine yerleştirilebilir. Çömlekçi pazarı Κεραμεικός’un en geç MÖ 491’den itibaren, savaşta ölen savaşçılar için Atina’nın kamusal mezarlığı ve kremasyon alanı da olduğuna dikkat edilsin (Benseler 1990: 431; Schnaufer 1970: 51–57, 177). Kömür ve fırınların kullanılmaya başlanması, kemikler de dâhil olmak üzere tam yakmayı mümkün kılar. Ayrıca cesedin daha uzun süre teşhir edilebilmesi için koruma ve mumyalama bilgisi de gerekir. Baltların bu tür bilgilere sahip olduğunu Wulfstan’ın yaklaşık 890 tarihli tanıklığı da gösterir (bununla ilgili bkz. Toporov 2000: 223f.). 4. LİT. šarvojimas ‘TEŞHİR’ Šarvojimas, šarvóti ‘1. ölene saygı göstermek, 2. donatmak’ fiilinden türemiş soyut bir addır; ayrıca šãrvoti ‘beceriksizce, kötü biçimde biçmek’ anlamı da vardır (LKŽₓᵢᵥ 532). Ölene saygı göstermek; onu yıkamayı, gerekirse tıraş etmeyi, saçını taramayı, en iyi giysilerini giydirmeyi ve teşhir etmeyi (LKŽₓᵢᵥ 532), hatta bu şekilde hazırlanmış cesedi masaya oturtmayı da kapsar (Lasicki 1969: 32, 50). Šarvóti ise ikincil bir fiil olarak šãrvas, šãrvas / šarvãi ile ilişkilendirilmelidir. šarvãi ‘(1.a) akıntı (doğumdan sonra), (1.b) âdet kanaması, (1.c) ölünün ağzından akan tükürük, (2.a) savaşçıların zırhlı giysisi, (2.b) giysiler, silahlar ve mühimmat dâhil savaşçıların teçhizatı, (2.c) böceklerin, yengeçlerin vb. kabuğu, (3.a) çeyiz, evlilik donanımı, (3.b) mezar hediyesi, (3.c) yan tahtaları ve basamakları olmayan araba; taban tahtası’ (LKŽₓᵢᵥ 528–530). Arabayı belirten sözcük belki Lehçe szaraban ‘eski tip araba’ > Litvanca šarabānai sözcüğünden ödünçlenmiştir (LKA 90); açıklama olan pašarvoja numirėlį, t.y. paguldė ant šarvo ‘cesedi teşhir ederler, yani onu arabanın taban tahtasına yatırırlar’ (LKŽₓᵢᵥ 530) ise muhtemelen halk etimolojisine dayalı bir yeniden yorumlamadır. Fraenkel, Litvanca šãrvas ‘zırh, zırh gömleği, teçhizat’ ile Eski Prusyaca sarwis ‘silahlar’ın, Litvancadaki š nedeniyle yerli sözcükler olduğunu ve Yunanca κόρυς ‘miğfer’, κορύσσειν ‘silahlandırmak’ ile köken bakımından akraba olduğunu varsaymaya eğilimlidir (LEW 965). Frisk, Baltık sözcüklerinin Yunanca sözcüklerle karşılaştırılmasını reddeder (GEW 826f, 921, 925f.). Orta Yüksek Almanca harnas, (<) Eski Fransızca harnais ve Gotça sarwa ‘silahlar’ sözcüklerinin, Germen bağlamındaki Eski Yüksek Almanca saro, gisawī, Eski İngilizce sierwan ‘planlamak, donatmak vb.’ ve Eski Frizce sera ‘donatmak’ ile ve burada ele alınan Baltık terimleriyle ilişkisi belirsizliğini korur (karş. LEW 966). Bununla birlikte, Litvanca šãrvas ‘zırh, zırh gömleği, teçhizat’ (AP3) sözcüğündeki vurgu, bunun miras alınmış bir sözcük olduğuna işaret eder. Fraenkel, temel ‘donatmak, silahlandırmak’ anlamıyla Litvanca šãrvas ‘çeyiz, evlilik donanımı’ ve šarvóti ‘bir ölüyü teşhir etmek, onu cenaze için süslemek’ sözcüklerini de ilişkilendirir. Fraenkel ayrıca šãrvas ‘plasenta, âdet’ sözcüğünü de diğer ‘zırh’ ya da ‘süs’ anlamlarından hareketle açıklar ve bu bağlamda özellikle Ruhig’in çevirisine atıfta bulunur 18 BERND GLIWA ‘hizmetçi kızların aylık çiçeği’ (LEW 966) ifadesini aktarır. Mažiulis’in bağlayıcı olmayan önerisi de anılmalıdır: šarvai ‘kadınların âdeti’ni, yukarıda tartışılan ‘idrar benzeri bir sıvı’ anlamında Eski Prusyaca sirmes ve Litvanca šarmas kök ailesine bağlar (Mažiulis 1997: 115). Ancak yukarıda söylenenler ışığında bu görüş hiçbir biçimde kabul edilemez; yine de bulaşma yoluyla bir etki olasılığı elbette dışlanamaz. Fraenkel’i izleyerek, yukarıda šárvas ve šarvai için verilen anlamların temel anlamı ‘teçhizat, tören giysisi, özel günler için donanım, ayırt edici işaretler’ olarak belirtilebilir. Bu tür bir genelleme sorunsuz değildir ve üzerinde tartışılması gerekir. Doğum sonunun geldiği, plasentanın çıkmasıyla belli olur. Plasenta, yenidoğanın bir parçası olarak görülürdü. Plasentanın daha sonra nerede tutulacağının yenidoğanın kaderini etkileyebileceği inancı, plasentayı gömme âdetine yol açmıştır (Paukštytė 1999: 57f.). Bu geleneğin bir örneği olarak Kaunas’taki Mažylis Doğum Kliniği, kozmetik endüstrisi için bir hammadde olan plasentanın gömülmesini sağlamaktadır (Dr. Apanavičienė, kişisel iletişim, 2001). Dolayısıyla plasentayı yenidoğanın ‘donanımı’ olarak görmek de makul olmalıdır. Âdet kanaması ise cinsel olgunluğun, evlenebilirliğin kesin bir işaretidir. Mažiulis’in (1997: 114), muhtemelen Mühlenbach’ı izleyerek verdiği ‘kadınların âdeti’ ile Fraenkel’in (LEW 966) Ruhig’in sözlerini aktarırken kullandığı ‘hizmetçi kızların aylık çiçeği’ biçimindeki farklı karşılıklara dikkat edilmelidir. Sonuncusu açıkça bakirelerin, yani henüz evlenmemiş ama cinsel olgunluğa erişmiş kızların âdeti olarak anlaşılmalıdır. Burada sunulan yorum doğruysa, ‘kadınların âdeti’ ifadesi genelleştirici bir kavram yorumudur. Son olarak, ölünün ağzından tükürük akması ölümün kesin bir işaretidir. Doğum, evlilik ve ölüm, ritüel olarak gerçekleştirilmesi kuşku götürmeyen önemli olaylardır. Dolayısıyla bir yandan ritüelin yapılmasını haklı kılan işaretler adlandırılır. Öte yandan šárvas ve šarvai sözcüklerinin anlamsal alanı, tören için yapılan gösterişli donanımı da kapsar. Ritüel, asıl ölüm ya da doğum sürecine eşlik ettiğine veya—çoğunlukla—onu izlediğine göre, birbiriyle bağlantılı olay gruplarından söz edilebilir. Ölümün ardından cenaze töreni gelir; doğumun ardından ise vaftizle bebeğin topluluğa törensel kabulü gerçekleşir. Düğün de böyledir: Kutlama asıl olaya eşlik eder; şölen, ahlaki ve hukuki çerçevesi olmaksızın bu olay, sıradan biçimde bekâretin bozulmasına ve cinsel ilişkiye indirgenirdi. Aşağıdaki tablo bunu açıklamaya yardımcı olacaktır: Olay fiziksel belirti ritüel olayın törenle gerçekleştirilmesi için gerekli ritüel donanım tamamlanmış olay doğum akıntı (doğumdan sonra), plasenta plasentanın gömülmesi, ritüel vaftiz için bebeğin giysileri ve süsleri Lit. šermėnys, šarvojimas, ALTpreuss. sirmen | 19 Olay Tamamlanmış bir olaya ilişkin fiziksel kanıt Ritüel Bu olayı törenle kutlamak için gerekli ritüel donanım Olgunluk (kadınlarda) Âdet kanaması (birçok kültürde evliliğin fiziksel ön koşulu) İlk kez ekmek pişirme, tokat Öffentliche Verkostung des Brotes im Badehaus, Bekanntgabe der Mitgift (Šaknys 1996: 54–56) Olgunluk (erkeklerde) Biyolojik olgunluk Savaşçı olarak kabul edilme At, zırh, mahmuzlar Düğün İlk cinsel ilişki sırasında kanama Düğün Çeyiz, evlilik çeyizi Ölüm Ölenin ağzından akan tükürük Ölü nöbeti ve defin Ölenin katafalka konması, giydirilmesi ve onurlandırılması, mezar hediyeleri Bugüne kadarki tartışmalarda, günümüzdeki dil kullanımında belki de en önemli anlam olan šarvai ‘zırh, (şövalye) zırhı’ ele alınmamıştır. Bu anlamı buraya kolayca yerleştirmek mümkündür. Yakın tarihteki askerî geçit törenleri ve savaşa hazırlık amacıyla düzenlenen yürüyüşler, zafer geçit törenleri ve zaferlerin yıldönümlerinde yapılan törenler, ayrıca askerlerin resmî yemin törenleri de hatırlanabilir. Zafer taklarının inşası ya da askerlik çağındaki gençlerin uğurlanması da ritüel unsurlar içerir. Sovyet döneminde bile, askere çağrılan gençlere zaman zaman bütün köy halkı eşlik ederek onları sevk noktasına götürürdü (Juknaitė 1998: 274). Çoğu orduda özel bir tören üniformasının bulunması ve ordunun devlet kabullerine katılması da bu kapsamdadır; bu kabullerde kılıç ve pala da çekilebilir. Bu silahların askerî-teknik bir önemi artık kalmamıştır, ancak ritüel önemleri sürmektedir. Savaşın dinî ve ritüel boyutunu Beresnevičius (1997: 12–63), savaşta ritüel müziği ise Šeškauskaitė (2002) daha ayrıntılı biçimde ele alır. Bu bakış açısıyla, Frisk’in (GEW 920f.) reddettiği šarvai vb. sözcüklerin Grekçe κόρη ‘bakire, kız, kız evlat’, κούρητες ‘silah taşıyabilecek yaştaki gençler, genç savaşçılar’ ile etimolojik bağlantısını yeniden sorgulamak belki mümkün olabilir. širmas, širvas ‘gri, beyaz’ ile šarmas, šarvas arasındaki bağlantı, biçimsel açıdan da hemen hemen kuşku götürmez; burada -v-, öncelikle sıfat yapımında kullanılan -u- ekinden kaynaklanır; örneğin gyvas, kreivas, šyvas sözcüklerinde olduğu gibi; -m- ise isim yapımından gelir. šarvas başlangıçta *‘beyaz, gri’ anlamına geldiyse, šarvóti de etimolojik olarak (yinelemeli, süreklilik bildiren) *‘beyaz olmak’ anlamına gelmiş olmalıdır; gyvas: gyvóti örneğinde olduğu gibi. 20 | BERND GLIWA Doğal diller, ilginç biçimde, çok anlamlı olma özelliğine sahiptir. Dolayısıyla burada da, mutlaka birbiriyle çelişmesi gerekmeyen yorumlama olanakları tükenmiş değildir. KAYNAKLARIN KISALTMALARI BRMŠ – N. Vėlius, ed., Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai I. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1996. ESSJ – O. N. Trubačev, ed., Etimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov IV, XIII. Moskva: Nauka, 1979, 1987. GEW – HJ. Frisk, Griechisches etymologisches Wörterbuch I. Heidelberg: Winter, 1960. IEW – J. Pokorny, Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I. Tübingen–Basel: Francke, 1994. LIV = H. Rix ve diğerleri, Lexikon der indogermanischen Verben. 2. genişletilmiş baskı. Wiesbaden: Reichert, 2001. LEW – E. Fraenkel, Litauisches etymologisches Wörterbuch II. Heidelberg–Göttingen: Winter, Vandenhoeck & Ruprecht, 1965. LEX – Lexicon Lithuanicum. Faksimile şu eserde: V. Drotvinas, ed., Lexicon Lithuanicum. Rankraštinis XVII a. vokiečių-lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslas, 1987. LKA – K. Morkūnas, Hrsg., Lietuvių kalbos atlasas I Leksika. Vilnius: Mokslas, 1977. LKŽ – Litvanca Dili Sözlüğü I–XX Vilnius: Mintis, Mokslas, Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1956–2002. REW – M. Vasmer, Etimologičeskij slovar’ russkogo jazyka II. Almancadan çeviri ve eklemeler O. N. Trubačeva. Moskva: Progress, 1986. SD³ – K. Szyrwid, Dictionarium trium linguarum 1642. Tıpkıbasım: A. Lyberis, der., Pirmasis lietuvių kalbos žodynas. Vilnius: Mokslas, 1979. DİĞER LİTERATÜR Ambrazas, S. 1993: Daiktavardžių darybos raida. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas Balys, J. 1948: Lietuvių tautosakos skaitymai. Teil 2. Tübingen: Patria. Benseler, [G. E.] 1990: Benselers Griechisch-Deutsches Wörterbuch, bearbeitet von A Kaegi (17. Auflage – unveränderter Nachdruck der 15. Auflage, 1931). Leipzig: Verlag Enzyklopädie. Beresnevičius, G. 1990: Dausos. Vilnius: Taura. Beresnevičius, G. 1997: Sakralinis karo matmuo. In Kultūros istorijos tyrinėjimai 3, Vilnius: Gervelė, 12–63. Būga, K. 1961: Rinktiniai raštai 3. Sudarė Z. Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Dundurienė, P. 1999: Senieji lietuvių šeimos papročiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gamkrelidze, T.V., Ivanov, V.V. 1984. Indoevropejskij jazyk i indoevropejcy 2. Tbilisi: Izdatel’stvo Tbilisskogo universiteta Gimbutienė, M. 1996: Senoji Europa. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Gliwa, B. 2003: Die Hexe und der Junge (AT 327F) und Der Junge im Sack der Hexe (AT 327C). Ein kulturgeschichtlicher Deutungsversuch litauischer Märchen. Fabula 44 (3/4), 272–291. Gliwa, B. 2004: Baltiškieji pirties pavadinimai. Onomasiology Online 5: 1–14. Grიგalavičienė, E. 1995: Žalvario ir ankstyvasis geležies amžius Lietuvoje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Juknaitė, V. 1998: Vieškelis į niekur. In: V. Maciekus e. a., Hrsg., Obeliai – Kriaunos, Vilnius: Versmė, 270–280. Lit. šermėnys, šarvojimas, altpreuss. sirmen | 21 Kluge, F. 1999: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 23. Auflage, bearbeitet von Elmar Seebold. Berlin, New York: de Gruyter Lasick, J. 1615 [1969]: De diis Samagitearum..., herausgegeben und kommentiert von Juozas Jurginis. Vilnius: Vaga. Lévi-Strauss, C. 1997: Laukinis mastymas. Vilnius: Baltos lankos. Liukkonen, K. 1999: Baltisches im Finnischen. Helsinki: Finnisch-Ugrische Gesellschaft. Mažiulis, V. 1997: Prūsų kalbos etimologinis žodynas, IV. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Mylius, K. 2001: Langenscheidts Handwörterbuch Sanskrit-Deutsch. Berlin et al.: Langenscheidt. Paukštytė, R. 1999: Gimtuves ir krikštynos Lietuvos kaimo gyvenime. Vilnius: Diemedis. Sabaliauskas, A. 1994: Iš kur jie? Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Schenck, M., Kolb, E. 1990: Grundriß der physiologischen Chemie. Jena: Gustav Fischer Verlag. Schnäufer, A. 1970: Frühgriechischer Totenglaube. Untersuchungen zum Totenglauben der mykenischen und homerischen Zeit. Dissertation Universität Tübingen. Schrijver, P. 1991: The reflexes of the Proto-Indo-European laryngeals in Latin. Amsterdam–Atlanta: Rodopi. Skardžius, Pr. 1996: Lietuvių kalbos žodžių daryba. In: ders, Rinktiniai raštai 1: 1–768 (unveränderter Nachdruck der Originalausgabe 1943). Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Stankus, J. 1984: Kairenėlių plokštinis kapinynas. Lietuvos archeologija 3. Vilnius: Mokslas, 63–78. Šaknys, Ž. B. 1996: Jaunimo brandos apeigos Lietuvoje. Vilnius: Pradai. Šeškauskaitė, D. 2002: Apeigos karo sutartinėse. In: Nuo kulto iki simbolio (= Senovės baltų kultūra 6). Vilnius: KFMl, 226–246 Toporov, V. 2000: Baltų mitologijos ir ritualo tyrimai. Vilnius: Aidai. Urbutis, V. 1972: La. spalgs reikšmės ir kilmė. Baltistica 8 (1): 57–61. Vėlius, N. 1983: Senovės baltų pasaulėžiūra. Vilnius: Mintis. Vėlius, N. 1996: Einführung in die Quellenkunde.. In: BRMS, 79–112. Walde, A. 1910: Lateinisches etymologisches Wörterbuch. 2. Aufl. Heidelberg: Winter Bernd Gliwa Sargeliai LT-60433 Žaiginys [email protected]