„Wajdelota“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 1-8 Wajdelota' A Jonui Palioniui, sacerdote da linguística lituana LeszEK BEDNARCZUK Cracóvia Este artigo trata da formação báltica subjacente às formas polonesa e alemã Wajdelota, Waidelotte, atestadas na literatura como o nome dos antigos sacerdotes pagãos dos bálticos, e comenta alguns aspectos morfológicos e semânticos dessa denominação. A palavra wajdelota entrou na língua polonesa graças a Adomas Mickevičius, que adaptou uma das denominações de um sacerdote pagão prussiano para caracterizar o profeta da nação na época do romantismo. Com essa palavra se familiarizaram gerações inteiras de jovens poloneses, começando pelos belvederenses e terminando nos estudantes do ensino médio de hoje, para os quais Konrad Wallenrod é uma leitura literária obrigatória. Todos os leitores do original e de mais de vinte traduções assimilaram à sua maneira o campo semântico dessa palavra, e em sua memória ficaram gravados os títulos A canção do Vaidila, A lenda do Vaidila. Poucos deles refletiram seriamente sobre se os vaidilos lituanos que aparecem em Grażyna e Konrad Wallenrod realmente existiram na Lituânia pagã e como eram chamados em lituano. Não é inteiramente claro como wajdelota soava em prussiano e o que realmente significava, qual era a sua estrutura morfológica e quais eram os seus correspondentes funcionais nos sistemas religiosos pagãos dos lituanos, eslavos e de outros povos indo-europeus. Tentaremos responder a isso com base em pesquisas etimológicas. Uma posição claramente negativa em relação à autenticidade da palavra wajdelota foi assumida por Aleksander Brückner, já em 1904 (1904/1984: 49), e mais tarde, no dicionário etimológico da língua polonesa, afirmou que wajdelota era uma palavra inventada, completa- — mente estranha aos lituanos; “[sobre os tocadores de kanklės prussianos], este último prussiano waidlemai?” }]} naujoDID? kiles vokie¢iy waideln, Waidler sobre os guslarzach-wrézbitach* i§ ,o n0 „tocamos cítaras“. o i8 Esta explicação foi repetida Internacional Palavras Dicionário (Stownik wyrazéw obcych, SWO 757)e no dicionário de Doroszewski (SJP,, 820). Porém, outros pesquisadores da língua prussiana antiga empregam o termo Waidelott(e), registrado em diferentes o fontes, posteriormente utilizado dos prussianos alemães, consideram autêntica a ir jo formação, explicando-a com base em fatos da língua prussiana antiga (Reinhold Trautmann) ou da língua lituana (Kazimieras Būga, Janis Endzelīns, Ernst Fraenkel). + O artigo foi publicado pela primeira vez em polonês na revista Jezyk polski 76, 1996, 264-273. 2 Existe É conhecida a forma linguística prussiana waidleimai, indicada no Dicionário Internacional de Palavras Dicionário (Stownik wyrazéw obcych, 1954), infelizment1991 e, na edição foi apresentada informação errônea de que o termo wajdelota surgiu no século XIX. 2) Leszek BEDNARCZUK Primeiramente, não devemos esquecer (Cf. Kleiner 1948: I 354, II 71-72), que Ziniy sobre a história da religião dos antigos prussianos, ir Mickevi¢ius obteve informações de i§ pesquisadoa. res alemães do século XIX, principalmente if Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone, que (1822), provavelmente não estavam familiarizados com su a crônica de Simão Grunau (sobre a.d.), 1530 uma das principais fontes de informação sobre os wajdelotas prussianos publicadas 1877-1896 m. mencionado na Crónica de Grunau A palavra é registrada em várias variantes gráficas (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); há ir adaptações morfológicas jo alemãs: Waid(e)ler ‘feiticeiro’, waideley ‘feitiçaria’, ir waidelen ‘lançar feitiços’. Georg Nesselmann (1836) ir Jānis Endzelīns (1943/1982: 332) também indica as formas weidelutt, weidulutt. I§ XIX a. Conheceir m-se vários outros Registos deste termo: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255-258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autógrafo de Konrad Wallenrod, IV 330, cf. SJAM,, É 526). difícil determini8 ar quais antigos Foram tomadas essas formas das fontes, mas é possível ver que todas elas se baseiam na forma alemã prussiana. Waidelotte, i§ que se originou do ir lituano vaideliotas, ir wajdelota de Mickevičius. Para o protótipo, a forma mais próxima na língua priisy parece ser Waidlott(e). Palavra Para as pesquisas de Waidelotte Kazimieras Biiga dedicou um de seus estudos à opinião de que i§ este é um diminutivo (1909/1958: 185-188). Jo derivado i8 do alemão prussiano Waidel-er, cujo equivalente na língua lituana é o sobrenome Vaidilas (nas fontes escritas Woydillo). Segundo Biiga, na língua prussiana existiam as seguintes designações para o sacerdote pagão: *vaidilas, is jo formado *vaidil-ttis o ir feminino deste último *vaidil-ité. A palavra *vaidilas Biiga relaciona su com ide. *“yoid- ‘saber’, o significajo do primário descreve como ‘sapiens, sapientia praedictus’ (dotado de sabedoria); o em termos de motivação semântica, compara o su lituano. Zynys, Ziniuonis — Com palavras, derivados do i8 verbo Zinoti. Segundo Būga, i *vaidilas deriva do ir verbo da língua prussiana *vaid(iJlitvei, cf. praes. 1pl. waidlewmai ‘wir zaubern’ i§ 1561 m. Enchiridiono. Como se pode ver, aqui é proposta uma solução oposta à imaginada por Brickner Direção da formação de palavras. Semelhante j Expõe a ideia Fraenkel, (1955-1965: 1179-1180, 1214-1216)’, relacionando- -a com o prussiano su waidelotte, lituano vaidila(s) (?) ‘ator’, ‘cantor viajante, feiticeiro, vaidila’ (segundo dados não verificados). Contudo, ele indica adicionalmente o prussiano ir waidinna (praes. 3 sg.) ‘mostra- ’, lietuviy vaidinti, vaidas ‘fantasma’, veizdeti, veidas, vaizdas. Todos Estes Palavras Fraenkel deriva (com certas dificuldades fonéticas, pois não explica algumas das formas mencionadas -z-) i8 indo-europeu. *weid- ‘ver’, portanto, diferentemente de Baga, kuris pamatu émé *uoid- ‘saber’. Endzelīns (1943/1982: 331-332) prisy formoje waidleimai jzvelgia kamiena (3 sg.) *vaid(e/i)lé(a), indica (como ir Nesselmann) gênero waidelotte ir waide/ulutt, cita A explicaçir ão de Būga ao lado do lituano Zynys indica um curonismo letão que (n permaneceu antes 6) de zinte ‘feitiçaria’ (1948/1971: 92). Trautmann, (1910: 454-455), de modo semelhante a Brückner, ir diferentemente de Būga, ao explicar o prussiano waidelotte, começa pela forma waidleimai. Jo na minha opinião, o verbo *waidle(iti tem o sufixo iterativo -la-/-lé- (um formante semelhante é conhecido na língua lituana) e é ir derivado de waist i$ ‘saber’ (1 pl. waid-imai). 15 deste radical Trautmann 2 Os artigos sobre as ir palavras vaidas e veizdeti estão compostos o de modo algo caótico; as ne explicações etimológicas não foram plenamente ponderadas. A relação su genética de ir waidleimat com o lituano veizdeti suscita certas dúvidas. WAJDELOTA | 3 deriva o nomen agentis *waidlétojis, cf. artoys = lituano artojas. Como paralelos são apresentados o russo antigo véds ‘Conhecimento (secreto), feitiços’, véduns ‘feiticeiro’, o indiano antigo viddthe “Conhecimento do segredo divino do vidente”, vidya ‘arte da magia’. Esta etimologia convence mais do que as explicações de Būga, mas seu ponto fraco é que na língua prussiana não há verbos cuja sufixação corresponda ao lituano -lioti. Este sufixo iterativo-diminutivo, na opinião de Jan Otrebski (1965: 351-354), deve ser considerado uma variante de -ioti, surgida com a adjunção do sufixo diminutivo de substantivos -el-/-al-; portanto, também a relação do lit. -lioti com o prussiano waidleimai é duvidosa. Na minha convicção, na forma waidleimai é necessário reconhecer o morfema do conjuntivooptativo.‌?ожәт. (Note: must translate exactly; however is weird. Need only JSON. I need generate correct Portuguese. Last -lai-, usada para expressar um desejo. Como observou Christian Stang (1942: 263), Estas formas são geralmente usadas em orações subordinadas compostas de finalidade. Tal é precisamente também o caso de waidleimai: kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3) das wir... nicht... zeubern ‘para que não pratiquemos magia (não nos ocupemos de feitiços)’. Esta é uma forma aglutinante da língua prussiana. Nos textos, ocorrem sobretudo formas da 3.ª pessoa, nas quais -lai aparece no final da palavra, mas, nos outros casos, esse morfema é inserido entre o radical e a desinência, por exemplo: 2 sg. quoti-lai-si ‘para que quisesses’), 2 pl. quotij-laj-ti ‘para que quisésseis’, 1 pl. turi-li-mai ‘para que tivéssemos’. Considerando waidleimai um conjuntivo de waid-imai ‘Sabemos’, pode-se perceber uma mudança de significado i5 ‘Saber, possuir Conhecimento’ j ‘dominar conhecimentos secretos, fazer adivinhações’. A forma -lei em vez do esperado -lai não causa grandes dificuldades. É mais difícil explicar por que o substantivo foi derivado do infinitivo, ne i§ 0 i8 do radical modal. A abundância de formantes do infinitivo prussiano permite supor que certos infinitivos podiam ter ir uma função modal. IS do radical de tal infinitivo modal waid-lai ir podia ser derivado o nomen agentis *waid-lai-tojis ‘aquele que possui (que deve) aplicar conhecimentos misteriosos’, que, com a consolidação do cristianismo, adquiriu o significado de ‘aquele que se ocupa de feitiçaria, feiticeiro’. Apêndice O nome Zynio deixou muitos vestígios na onomástica da região. Geográfico ir to No Dicionário i da parte lituana de Suvalkija, perto do lago Dusia, foi registado o topónimo Wajdeloty, que 1915 m. no mapa alemão é chamado Wajdaloty (cf. formas wajdal-, wajdolmencionadas 0 anteriormente), em lituano — Vaideliotai. Pode-se supor que Este nome veio junto com os emigrantes da Prússia su governada i8 pelos cruzados, que se refugiaram aqui devido às formas de vida religiosa que praticavam. A base do topónimo deveria ser um nome pessoal, uma - alcunha ou um apelido. I§ do nome do sacerdote prussiano pode-se derivar o ir apelido Wejdlejt, hoje encontrado principalmente na região de Elbląg — i8 É aqui 18 i§ 30 sobrenomes incluídos j PESEL*. Resumindo as considerações apresentadas anteriormente, pode-se afirmar que A palavra, escrita Waidelott(e) ir e semelhantes, que na língua prussiana tinha a forma *waid-lai-tojis, é um sufixo de agente Há cerca de uma dúzia de anos No cemitério da aldeia de Jagodno Junto ao to próprio nome do lago, numa lápide alemã, encontrei o sobrenome WEDELEIT. Assim, pode-se afirmar que os sobrenomes derivados de Waidlott(e) eram Conhecidos Do Leste No território da Prússia. 4 | Leszek BEDNARCZUK — este derivado provém do radical modal waid-laido verbo waist ‘saber’. Como tal verbo não é conhecido nas línguas bálticas orientais, o derivado mencionado deve ser considerado uma inovação da língua prussiana. Nos tempos pagãos, eram assim chamados certos sacerdotes (sábios), que se ocupavam da aquisição e transmissão de conhecimentos religiosos secretos; com a adoção do cristianismo, isso passou a ser considerado feitiçaria. Essa atividade devia ser tão difundida que no vocabulário dos descendentes germanizados dos prussianos entraram Weidelei, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460). Como se vê, a palavra em questão é etimologizada com base em fatos da língua prussiana; por isso, surge a questão de qual era o seu equivalente no sistema religioso da Lituânia pagã. A resposta pode ser encontrada no estudo mencionado de Biiga, no qual se chama a atenção para o paralelismo semântico entre o prussiano waidelotte e o lituano Zynys (: Zinoti). É preciso apenas acrescentar que a palavra Zynys, derivado com o formante -j, tem a vogal da raiz alongada, o que pode indicar o seu caráter arcaico (Otrebski 1965: 68). Hoje, essa palavra conservou o seu significado antigo e, com o adjetivo piktas, pode significar ‘feiticeiro, encantador’. Nos textos antigos da língua lituana, zynys corresponde ao polonês wieszczek ‘profeta, adivinho’, e ao verbo wieszcze —Zynauju, Zynauti. Entre os derivados do lituano, além de Ziniuonis (Būga) e Zin(i)tinas (Otrebski 1965: 68), talvez o mais interessante seja Žinėius (Skardžius 1943: 79, 334, de Merkinė). É precisamente nesta palavra que Brückner (1903/1974: 67) e Būga (1909/1958: 180-183) veem ao lerem a frase de Jan Długosz (X 210, 1387), «I[gnis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabantur*. O formante -cius é característico dos nomes pessoais derivados de verbos (Otrebski 1965: 246). Endzelīns (1948/1971: 92) deriva essa palavra de um nomen actionis não conservado, *Zintis, próximo do letão zinte ‘adivinhação’ < *zintja, que pode ser considerado uma inovação da terminologia religiosa báltica oriental. A forma znicz registrada por Długosz foi no século XVI interpretada erradamente como ‘fogo sagrado’, cf. “Ogien Znicz nazywali, ktéry gorzat zawzdy, Kto mimo szedi, musiat nari drew przyktadaé kazdy” (Stryjkowski, por volta de 1580/1978: 236). No século XIX, os admiradores da antiga Lituânia difundiram amplamente esse significado⁶⁹, e, nos nossos dias, em polaco znicz tornou-se símbolo dos heróis nacionais, da memória dos mortos e dos Jogos Olímpicos. Como se vê pelos fatos examinados, as denominações prussiana e lituana do sacerdote (adivinho) formaram-- se independentemente, mas com base num modelo comum: um nomen agentis derivado do verbo ‘saber, ocupar-se de conhecimentos misteriosos- ’. A ausência de uma designação comum pode ser explicada pelo desaparecimento do verbo *vaidiS nas línguas bálticas orientais, substituído por *Zin-d-‘saber’, de significado próximo, que também possuía o sentido religioso-mágico de ‘ocupar-se de conhecimentos misteriosos e secretos’. 5 Janas Karlowiczius (1875: 327-328, 375), e depois também Buga (no mesmo lugar), corrigiu a interpretação equivocada do texto de Diugosz, mas ambos, baseando-se na edição do século XVIII, apresentaram a forma da palavra Zincz, e não a que se encontrava no original de Dhugosz — Znicz; cf. a edição de 1961-1985 (X 210). WAJDELOTA [5 Neste caso, são mais próximas da língua prussiana as línguas eslavas, nas quais existem várias designações de agentes de rituais religioso-mágicos, derivadas do radical verbal i§ *véd-. Estruturalmente, o mais próximo do prussiano *waid-lai-tojis /wajdelota é a designação eslava comum de ‘vidente, profeta, feiticeiro, encantador’ *véd-tjo- > *véséb, atestada sobretudo na forma adjetival *vésév-jo. Do mesmo modo que na língua alemã da Prússia são conhecidas as formas Waidolottinne, Waidlin(ne- ), os eslavos também possuem formas femininas —*véSéa(ja), ica, que ir se difundiram mais amplamente e conservaram-se por mais tempo devido ao papel especial das mulheres nesta atividade. Por outro lado, a palavra *véd-bma, conhecida sobretudo a partir dos dados da língua russa, provavelmente surgiu como um abstractum deverbale ‘conhecimentos secretos, feitiçaria’ (de modo semelhante ao russo antigo véd-s ‘poder do feiticeiro, encantamentos, feitiçaria, entendimento’). Isso demonstra o significado categorial do formante -ma, que primeiramente forma nomina actionis e resultati, p. ex., em lituano tarti —tar-ma, eslavo *kué-ema ‘topete’ (Otrebski 1965: 154-155; Stawski 1976: 14-15). Ao mesmo campo semântico pertencem também os numerosos derivados russos do radical em ig *védiSvesti: os antigos védunv, védunja, védunica, védunixa; védestvo, védunbje, védomenvje (SRJ,,, 50), dialetais (sobretudo nas regiões do norte da Rússia e da Bielorrússia) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’macka, ved’macit’; bielorrusso v’a3’m’ar, v’az’marka; dialeto polonês wiedémiarstwo; dialeto russo. bruxaria, feitiçaria e semelhantes. nis *véSCensje, nomen resultati ba ir principalmente consolidado nos grupos eslavo ocidental e meridional como *véScbco, *véscokn, ‘Cerb, russo *“véscunb ir etc. Aqui apresentados As palavras formam claramente visíveis paradigmas de formação - de palavras, séries de derivados. Tal paradigma constitui derivados do protoeslavo i§ *ves¢- ‘pranaSauti’ ir antigo derivados da língua is russa véd- ‘ter em segredo Conhecimentos, utilizá-los (burti)': nomen agentis, verbo, nomen actionis, nomen resultati veSeo(jo), vesCaCja), veSCiti vestenvje veseoba véSCica, védunb, védunja, védéti védunvje véde védema védemenvje A abundância de derivados herdados indica que a atividade religioso-mágica em questão deve ter sido vital no período pré-histórico ir tardio; novas formações independentes o dos dialetos de línguas ir individuais (especialmente em ir caxúbio bielorrusso, Zr. Borys, Popowska-Taborska 1994) testemunham a continuidade dessa atividade nos tempos do ir cristianismo. Alguns dos i§ lexemas mencionados chegaram j às traduções da Bíblia, cf. ant. lenky wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszczenie, wieszczba (SS,, Muitos 198-199). nomes, ty especialmente os su relacionados à atividade de fala, entraram no domínio da j demonologia da magia ir popular, cf. ant. polaco »wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari* (1476), ,strigori al. wyesczyce“ (1420). Na língua lenky da aldeia, onde wieszcz(y), wieszcza, wieszczyca significa ‘vampyras (abieju lyéiy), undiné, velniené’, reik8més raida gali iliustruoti toks sakinys: ,,Wieszczy ... 6 | Leszek BEDNARCZUK sai do túmulo e profetiza (3.ª pessoa do singular), e até onde se ouvem os seus gritos, até lá as pessoas têm de morrer (SGP, 120, Użrasyta, na Pequena Polónia®). Ao campo lexical em discussão também deveria ser atribuído o dialeto polaco. nie-wiada ‘degenerado, enjeitado etc.’: ,,Da criança (nascida da união de um vampiro e de uma mulher), depois de sete anos, transforma-se em nie-wiada* Comparando as denominações (Karlowicz, SGP,,, 315, Liublino krastas). prussa e eslava do sacerdote-mago, vê-se que elas estão ligadas por semelhanças estruturais e semânticas. Em ambos os casos, os verbos que refletem a raiz indo-europeia *yoid- ‘saber’, eram usados no sentido de ‘possuir conhecimentos secretos, utilizá-los- ’, e os nomina agentis derivados deles com sufixos semelhantes significam ‘aquele que sabe; um sábio-mago que, com os seus conhecimentos secretos, adivinhava (predizia) acontecimentos futuros’. Que Que essa atividade era ir exercida por mulheres, o material das línguas o eslavas demonstra com segurança; no prussiano, com probabilidade. Nos tempos do cristianismo, em ambos os grupos linguísticos, o significado destas palavras alterou-se independentemente para ‘feiticeiro’. É preciso dizer que não ne apenas entre os ir prussianos, mas ir também em outras línguas existem i8 derivados pertencentes à esfera da religião e da magia, originados de *yoidki. Já anteriormente aqui foi citada a correspondência com o sânscrito indicada por Trautmann (1910: 455), e Būga chamou a atenção j para o desenvolvimento semelhante do significado da palavra céltica para sacerdote (druida): gaulês druidae, druides, como *dru-uid-- ‘que sabe muito, profundamente’, apenas com vocalismo diferente da raiz. Não pode deixar de chamar a atenção a notável semelhança entre os líderes espirituais e organizadores da resistência de dois povos oprimidos, em diferentes regiões da Europa e em épocas distintas. Como já observou Biga no estudo mencionado, o nome do sacerdote pagão lituano — Žynys — é motivado de modo semelhante, baseando-se no verbo Žinoti, correspondente ao pr. waist, conservado nas línguas bálticas orientais, com o significado de ‘saber, conhecer’. Hoje, Žynys significa ‘adivinho’ e pode ser aplicado para designar um sacerdote pagão, um representante do culto (cf. o Žynys do Egito), ou ser associado à prática da fitoterapia, às plantas medicinais e ao conhecimento da medicina popular. Como paralelo, pode-se apresentar aqui o eslavo *zna-xore, que designava um representante da magia curativa (mas os derivados de *véd(tjo) pertenciam apenas à esfera da fé). Por isso surge a pergunta: o que significavam, nas épocas protoeslava e protoindo-europeia, as raízes *uoid-‘saber’ e *gnd-‘conhecer’, bem como os seus derivados nominais. Do ponto de vista da morfologia indo-europeia, a resposta é relativamente simples: *uoidpertencia ao sistema do perfeito e tinha todas as suas características: era intransitivo, neutro quanto ao aspecto, dele não se formavam outras formas temporais, e designava um estado surgido como resultado de uma atividade anterior; em algumas línguas podia ser usado em narrativas, mais raramente — para transmitir fatos conhecidos indiretamente (o evidencial do sânscrito e do albanês). A raiz *gn6era um radical de aoristo: significava uma ação transitiva pontual concluída; Ao lado dela, provavelmente existia um presente incoativo em -skoe, já na protolíngua, havia sido formada uma série de substantivos: nomen agentis *gn6-tér/l, nomen actionis *gnd-ti-, nomen obiecti *gnd-mn-, nomen instrumenti *gno-tlo- (Pokorny 1949-1969: 376-378). Em algumas línguas, os verbos formados a partir de *gnopamatu suprimiram os derivados de *yoid ou os limitaram © Nos dialetos bielorrussos, junto de Vítebsk ir no Norte na Rússia A palavra vestica ‘bruxa’ é um epíteto de Sarka, pois anuncia alguma novidade. Acredita- -se que a viestica, depois de deixar a sua pele sob o pilão, pode transformar-se em uma pega e sair voando pela chaminé, cf. ESBM,, 117-118. WAJDELOTA | 7 uso: no grego antigo, no latim, no inglês antigo, no báltico oriental, nas línguas eslavas meridionais e orientais (Buck 1949: 17.17). É muito mais difícil analisar etimologicamente estes temas — determinar os significados primários e as relações genéticas com outras raízes. *Neste caso, parece que é preciso derivá-la de *yeid- ‘ver’; portanto, o significado original é — ‘sei, porque vi’. Para a raiz *gnd, a motivação na língua indo-europeia no sistema é difícil de encontrar, mas pode-se recordar a hipótese de Herman Hirt (1900: 3), que propunha derivar *gnd de *gen + e/o- ‘gerar, fecundar; ascender; ser parente de sangue, ser próximo’ (do ponto de vista do significado, deve-se considerar aqui a motivação físico-sensorial; cf. mais amplamente Trubačov 1959: 154–156). Materiais adicionais para reconhecer a diferença entre esses verbos são fornecidos pelo seu uso em combinações fraseológicas, em diversos provérbios e ditados (NKP,,, 665–670, 908–914). Essa distinção deveria ter sido herdada da época protoeslava e possui correspondentes em outras línguas. Como se pode ver, o verbo ‘saber, conhecer profundamente’ estava inicialmente relacionado com conhecimentos espirituais, com a experiência religiosa interior, enquanto ‘(co)nhecer’ designava uma capacidade baseada na observação e nas experiências sensoriais. Se na época protoindo-europeia havia uma raiz que significava o conhecimento intelectual e espiritual (a compreensão profunda), então também deveria haver cultivadores desses conhecimentos, que poderiam ser chamados de ‘sábios’, possuidores do estatuto de sacerdotes-profetas’. Jy o campo de atividade — consistia na expressão do mundo das ideias por meio de profecias, da transmissão de instruções e da proclamação das verdades da fé. Na Índia antiga, esse conhecimento (compreensão profunda) era expresso sob a forma védica; ele constituiu os fundamentos da filosofia, da teologia, do direito, da lógica e da ir linguística. Jo As origens provavelmente remontam à época protoindo-- europeia. Nas línguas bálticas e eslavas encontramos não poucos nomes de cultores desse conhecimento (cf. o material prussiano e eslavo analisado anteriormente). Pode-se supor que os representantes mais destacados dessa atividade se interessavam ir pelo pensamento sobre a língua. Considerando a semântica dos termos wieszcz, wiedzieć, wiedza analisados, eles se distinguiam pelo desejo de conhecer, pela profunda percepção e pelo pensamento engenhoso — traços característicos do etimólogo dos nossos dias. Portanto, não será exagerada a caracterização do professor Vytautas Mažiulis como um vaidila da etimologia báltica e prussiana. ABREVIATURAS ESBM — Mapruitay, B. ¥., peut., Imaumatacwuns croynik Genapyckati Moat, Minick, 1978. NKP — Kxzyzanowskt, J., ed., Novo livro de provérbios polacos 1-4, Varsóvia, 1969-1972. SG — Cxtesowski, B., ed., Dicionário geográfico do Reino da Polónia 1-15, Varsóvia, 1880-1902. SGP — Kartowice, J., ed., Dicionário dos dialetos polacos 1–6, Cracóvia, 1900–1911. SJAM ~ Gonski, K., Hrapec, S., ed., Stownik sezyka Adama Micktewicza 1-11, Wroclaw, 1962-1983. SJP — Doroszewski W., ed., Dicionário da língua polonesa 1-11, Varsóvia, 1958-1969. SRJ — Borarowa, I. A., ed., Dicionário da língua russa dos séculos XI–XVII, Moscovo, 1975–. SS — Unpaszy«, S., red., Dicionário do polonês antigo, Cracóvia, 1953-. SWO ~ Dicionário de palavras estrangeiras, Varsóvia, 1954. 7 Na época protoindo-europeia havia várias categorias. De um i8 ju nome — ‘do doador, daquele que ~ oferece’ reconstruiu Redardas (1974: 191-195), baseando-se em mesapy to-bara(s), no védico prdbhartarair vestos fra-baratar-. 8 | Leszek BEDNARCZUK LITERATURA Borys, W., Popowska-- Tanorska, H. 1994: Dicionário etimológico do cassúbio 1, Varsóvia. Brickner, A. 1903/1974: A antiguidade e os significados da língua polonesa. Origens e desenvolvimento da língua polonesa, Varsóvia, 42-72. Bruckner, A. 1904/1984: A antiga Lituânia, Olsztyn. Brickner, A. 1927-1957: Dicionário etimológico da língua polonesa, Varsóvia. Buck, © D. 1949: Um dicionário de sinônimos selecionados nas principais línguas indo-europeias, Chicago. Boca, K. 1958: Escritos selecionados 1, Vilnius Diucosz, J. 1961-1985: Anais, ou Crônicas do ilustre Reino da Polônia 1-12, Varsóvia. Enpzetins, J. 1943/1982: A língua prussiana antiga. Seleção de trabalhos 4/2, Riga. Enpzeuins, J. 1948/1971: Fonologia e morfologia comparativas das línguas bálticas, Haia-Paris. Fraenket, E, 1955-1965: Dicionário etimológico lituano, Heidelberg Friscupien, H. 1883: Dicionário prussiano, Berlim. Grunav, § (apte 1530; 1877-1896): Crônica prussiana, Leipzig. Hint, H. 1900: O ablaut indo-europeu, Estrasburgo. Kartowicz, J. 1875: Sobre a língua lituana. Dissertações e Relatórios da Faculdade de Filologia da Academia de Ciências 2, 135-376 Kemer, J. 1948: Mickiewicz 1-2, Lublin. Korzesur, A. von 1808: História antiga da Prússia, Riga. Kraszewskt, J. I. 1847: Lituânia 1, Varsóvia. Monk, F. 1822: História do paganismo no norte da Europa, Leipzig. Narevrr, T. 1835: História antiga do povo lituano 1, Vilna. Nesseimann, G. H. F 1836° citado em 18 Endzelins 1982: 332. Ornepski, J. 1965: Gramática da língua lituana 2, Varsóvia. Pokorny, J. 1949-1969: Dicionário etimológico indo-europeu, Berna. Rearp, G. 1974 Sobre o nome indo-europeu de sacerdote. Estudos indo-europeus, Wroclaw, 191-195. Skarvitus, P. 1943: Formação de palavras da língua lituana, Vilnius. Siawski, F. 1976 Esboço da formação de palavras do protoeslavo. Dicionário prussiano antigo 2, 13-60. Stanc, CH. $. 1942: O verbo eslavo e báltico, Oslo. Stavikowski, M. por volta de 1580/1978: Sobre as origens... do povo lituano, Varsóvia. ‘Trautmann, R. 1910: Os monumentos linguísticos do prussiano antigo, Göttingen. Trupacev, O. 1959: Hemopun ctacarickux mepmunoe podcmea u HeKomoptix dpecheituux mepmuros o6tecmeentozo cmpon, Mockpa. Leszek Bednarczuk rua. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraké6w Verté Eugenija Vaitkevi