„Wajdelota“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 1–8 Wajdelota1 A Jonas Palionis, vidila da linguística lituana Leszek Bednarczuk Cracóvia Este artigo trata da formação báltica subjacente às formas polonesa e alemã Wajdelota, Waidelotte, atestadas na literatura como nome dos antigos sacerdotes pagãos dos povos bálticos, e comenta alguns aspectos morfológicos e semânticos dessa denominação. A palavra wajdelota entrou na língua polonesa graças a Adam Mickiewicz, que adaptou uma das denominações do sacerdote pagão prussiano para descrever o profeta da nação na época do romantismo. Gerações inteiras de jovens poloneses se depararam com essa palavra, desde os belvederianos até os estudantes do ensino médio de hoje, para quem Konrad Wallenrod é leitura obrigatória. Todos os leitores da obra original e de suas mais de vinte traduções assimilaram a seu modo o campo semântico dessa palavra, e ficaram-lhes na memória os títulos Canção do vidila, Lenda do vidila. Poucos deles refletiram seriamente sobre se os vaidilos lituanos que aparecem em Grażyna e Konrad Wallenrod realmente existiram na Lituânia pagã e como eram chamados em lituano. Não está inteiramente claro como wajdelota soava em prussiano e o que realmente significava, qual era sua estrutura morfológica e quais eram seus equivalentes funcionais nos sistemas religiosos pagãos lituanos, eslavos e de outros povos indo-europeus. Tentaremos responder a essas questões com base em pesquisas etimológicas. Uma posição claramente negativa quanto à autenticidade da palavra wajdelota foi adotada por Aleksander Brückner já em 1904 (1904/1984: 49); mais tarde, no dicionário etimológico da língua polonesa, ele afirmou que wajdelota era «uma palavra inventada, completamente estranha aos lituanos; derivada do alemão waideln, Waidler, “sobre os cantores-adivinhos prussianos” [sobre os bardos prussianos], e este, por sua vez, do prussiano waidlemai2, “cantamos ao acompanhamento da cítara”». Essa explicação foi repetida no Dicionário de palavras estrangeiras (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) e no dicionário de Doroszewski (SJPx 820). No entanto, outros pesquisadores da língua prussiana consideram autêntico o termo Waidelott(e), registrado em diferentes fontes e posteriormente usado pelos alemães da Prússia, explicando sua formação com base em dados do prussiano (Reinhold Trautmann) ou do lituano (Kazimieras Būga, Janis Endzelīns, Ernst Fraenkel). 1 O artigo foi publicado pela primeira vez em polonês na revista Język polski 76, 1996, 264–273. 2 É conhecida a forma prussiana waidlemai, indicada no Dicionário de palavras estrangeiras (Słownik wyrazów obcych, 1954); infelizmente, na edição de 1991 foi dada a informação incorreta de que o termo wajdelota surgiu no século XIX. 2 | LESZEK BEDNARCZUK Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m. Na crônica de Grunau, a palavra em questão está registrada em várias variantes gráficas (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); há também adaptações morfológicas alemãs: Waid(e)ler ‘feiticeiro’, waideley ‘feitiçaria’ e waidelen ‘fazer feitiços’. Georgas Nesselmannas (1836) e Janis Endzelynas (1943/1982: 332) também indicam as formas weidelutt, weidulutt. Do século XIX são conhecidos ainda alguns outros registros deste termo: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autógrafo de Konrado Valenrodo, IV 330, cf. SJAMIX 526). É difícil determinar de quais fontes antigas essas formas foram retiradas, mas é evidente que todas se baseiam na forma prussiano-alemã Waidelotte, da qual derivam tanto o lituano vaidel(i)otas quanto o wajdelota de Mickiewicz. A forma mais próxima do protótipo na língua prussiana parece ser Waidlott(e). Kazimieras Būga dedicou um de seus estudos à investigação da palavra Waidelotte (1909/1958: 185–188). Em sua opinião, trata-se de um diminutivo derivado do prussiano-alemão Waidel-er, cujo equivalente em lituano é o sobrenome Vaidilas (em fontes escritas, Woydillo). Segundo Būga, na língua prussiana existiam os seguintes nomes para o sacerdote pagão: *vaidilas, do qual se formou *vaidil-ūtis, e o feminino deste último, *vai-dil-ūtė. Būga relaciona a palavra *vaidilas ao indo-europeu *uoid- ‘saber’, define seu significado original como ‘sapiens, sapientia praedictus’ (dotado de sabedoria) e, quanto à motivação semântica, compara-a com o lituano žynys, žiniuonis – palavras derivadas do verbo žinoti ‘saber’. Na opinião de Būga, do *vaidilas também deriva o verbo prussiano *vaid(i)litvei; cf. a 1.ª pessoa do plural do presente waidleimai ‘wir zeubern’ no Enchiridion de 1561. Como se pode ver, aqui se propõe uma direção de formação da palavra oposta à imaginada por Brückner. Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)3, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’. Endzelynas (1943/1982: 331–332) identifica na forma prussiana waidleimai o radical (3.ª pessoa do singular) *vaid(e/i)lēj(a), indica (assim como Nesselmannas) as formas waidelotte e waide/ulutt, cita a explicação de Būga e, ao lado do lituano žynys, menciona o curonismo letão (com n preservado diante de t) zinte ‘prática de feitiçaria’ (1948/1971: 92). Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas 3 Os verbetes vaidas e veizdėti foram elaborados de maneira um tanto caótica, e as explicações etimológicas não foram ponderadas por completo. A relação genética entre waidleimai, waidinna e o lituano veizdėti suscita algumas dúvidas. WAJDELOTA 3 deriva nomen agentis *waidlōtojis, cf. artoys = lituano artojas. Como paralelos são apresentados o antigo russo vědb ‘conhecimento (secreto), feitiçaria’, vědunь ‘feiticeiro’, o antigo indiano vidā́the ‘conhecimento do sacerdote sobre o mistério divino’, vídyā ‘arte da magia’. Esta etimologia é mais convincente do que as explicações de Būga, mas seu ponto fraco é que a língua prussiana não possui verbos cujo sufixo corresponda ao lituano -lioti. Na opinião de Jan Otrebski (1965: 351–354), esse sufixo iterativo-diminutivo deve ser considerado uma variante de -ioti, surgida pela junção do sufixo diminutivo nominal -el-/-al-; por isso, também é duvidosa a relação entre o lituano -lioti e o prussiano waidleimai. Na minha opinião, na forma waidleimai deve-se reconhecer o morfema do conjuntivo -lai-, usado para expressar desejo. Como observou Christianas Stangas (1942: 263), essas formas são usadas sobretudo em orações subordinadas finais compostas. É precisamente esse o caso de waidleimai: que nós... não... waidleimai (Enchiridion 29, 3) que nós... não... façamos feitiços ‘para que não pratiquemos feitiçaria (não nos ocupemos com feitiços)’ Esta é uma forma aglutinante da língua prussiana. Nos textos ocorrem sobretudo formas da 3.ª pessoa, nas quais -lai aparece no final da palavra; em outros casos, porém, o morfema é inserido entre o radical e a desinência, por exemplo: 2.ª pessoa do singular quot-lai-si ‘que quisesses’, 2.ª pessoa do plural quotij-laj-ti ‘que quisésseis’, 1.ª pessoa do plural turi-li-mai ‘que tivéssemos’. Considerando waidleimai um conjuntivo de waid-imai ‘sabemos’, é possível identificar uma mudança de significado de ‘saber, ter conhecimento’ para ‘dominar conhecimentos secretos, fazer feitiços’. A forma -lei- em vez da esperada -lai- não apresenta grandes dificuldades. Mais difícil é explicar por que o substantivo foi derivado não do infinitivo, mas de um radical modal. A abundância de formantes infinitivos prussianos permite supor que certos infinitivos também poderiam ter função modal. E do radical desse infinitivo modal waid-lai poderia ter sido derivado o nomen agentis *waid-lai-tojis ‘aquele que possui (deve aplicar) conhecimentos ocultos’, que, com a consolidação do cristianismo, adquiriu o significado de ‘aquele que pratica feitiçaria, feiticeiro’. A denominação do vidente prussiano deixou numerosos vestígios também na onomástica da região. Um topônimo Wajdeloty está registrado no dicionário geográfico da parte lituana da Suvalkija, perto do lago Dusia; num mapa alemão de 1915, aparece como Wajdaloty (cf. as formas mencionadas anteriormente, wajdal-, wajdol-), e em lituano é Vaideliotai. É possível supor que esse nome tenha chegado junto com emigrantes da Prússia dominada pelos Cavaleiros Teutônicos, que se refugiaram ali por causa das formas de vida religiosa que praticavam. A base do topônimo deve ser um nome pessoal — apelido ou sobrenome. Do nome do vidente prussiano pode derivar também o sobrenome Wejdleit, hoje encontrado principalmente na região do Elba — é de lá que vêm 18 dos 30 sobrenomes incluídos no PESEL⁴. Resumindo as considerações apresentadas acima, pode-se afirmar que a palavra, escrita Wajdelott(e) e assim por diante, que na língua prussiana tinha a forma *waid-lai-tojis, é um nome de agente com sufixo ⁴Há alguns anos, no cemitério da aldeia de Jagodno, junto ao lago homônimo, encontrei num túmulo alemão o sobrenome WEDELEIT. Isso permite afirmar que sobrenomes formados a partir de Wajdlott(e) eram conhecidos no território da Prússia Oriental. 4 LESZEK BEDNARCZUK -tojis é um derivado do verbo waist ‘saber’, do radical modal waid-lai-. Como não se conhece tal verbo nas línguas bálticas orientais, o derivado mencionado deve ser considerado uma inovação da língua prussiana. Nos tempos do paganismo, assim eram chamados certos clérigos (sacerdotes pagãos), que se encarregavam de adquirir e transmitir conhecimentos religiosos secretos; com a difusão do cristianismo, essa atividade passou a ser considerada feitiçaria. Essa prática deve ter sido tão difundida que as formas Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln entraram no vocabulário dos descendentes dos prussianos germanizados (Frischbier 1883: 460). Como se vê, a palavra em discussão é etimologizada com base em dados da língua prussiana; por isso, surge a questão de qual era seu equivalente no sistema religioso da Lituânia pagã. A resposta pode ser encontrada no estudo de Būga já mencionado, no qual se chama a atenção para o paralelismo semântico entre o prussiano waidelotte e o lituano žynys (: žinoti). Cabe acrescentar apenas que a palavra žynys, um derivado com o formato -jo-, tem a vogal da raiz alongada, o que pode indicar seu caráter arcaico (Otrębski 1965: 68). Hoje, essa palavra conservou seu significado antigo e, com o adjetivo piktas, pode significar ‘feiticeiro, encantador’. Nos antigos textos em língua lituana, žynys corresponde ao polonês wieszczek ‘profeta, adivinho’, e o verbo wieszczyć – žynauti, žynauti. Entre os demais derivados lituanos, além de žiniuonis (Būga) e žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), talvez o mais interessante seja žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, de Merkinė). É precisamente essa palavra que Brückner (1903/1974: 67) e Būga (1909/1958: 180–183) identificam ao lerem a frase de Jan Długosz (X 210, 1387): „Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur“. O formante -čius é característico de nomes pessoais derivados de verbos (Otrębski 1965: 246). Endzelīns (1948/1971: 92) deriva essa palavra do não atestado nomen actionis *žintis, próximo do letão žinte ‘feitiços’ < *žintjā, que pode ser considerada uma inovação da terminologia religiosa báltica oriental. A forma znicz registrada por Długosz foi interpretada erroneamente no século XVI como ‘fogo sagrado’; compare-se: Chamavam Fogo Znicz, que ardia sempre; quem passava por ele tinha de acrescentar lenha (Stryjkowski, cerca de 1580/1978: 236) No século XIX, os admiradores da antiga Lituânia difundiram amplamente esse significado5, e, em nossos dias, em polonês, znicz tornou-se símbolo dos heróis nacionais, da memória dos mortos e dos Jogos Olímpicos. Como se vê pelos fatos discutidos, as denominações dos clérigos (sacerdotes pagãos) prussianos e lituanos formaram-se independentemente, mas segundo um modelo comum: nomen agentis derivado do verbo ‘saber, ocupar-se de conhecimentos secretos’. A ausência de uma denominação comum pode ser explicada pelo desaparecimento do verbo *vaid- nas línguas bálticas orientais, onde foi substituído pelo verbo de significado próximo *žin-ā- ‘saber’, que também tem o sentido religioso-mágico de ‘ocupar-se de conhecimentos secretos e ocultos’. 5 Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210). Wajdelota | 5 Neste caso, as línguas eslavas são mais próximas do prussiano: nelas existem várias denominações de agentes de ritos religioso-mágicos, derivadas do radical verbal *vėd-. Estruturalmente, o mais próximo do prussiano *waid-lai-tojis / wajdelota é o nome comum eslavo *vėd-tjo- > *věščь, ‘sacerdote pagão, profeta, feiticeiro, encantador’, atestado sobretudo na forma adjetival *věščь-jb. De modo semelhante às formas conhecidas no alemão prussiano Waidolottinne, Waidlin(ne), os eslavos também têm formas femininas — *věšča(ja), *věščica —, mais difundidas e que perduraram por mais tempo devido ao papel especial das mulheres nessa atividade. Por outro lado, a palavra *vėd-bma, conhecida sobretudo por dados do russo, deriva provavelmente de um abstractum deverbale ‘conhecimentos secretos, feitiços’ (de maneira semelhante ao russo antigo věd-b ‘poder do taumaturgo, encantamentos, feitiços, conhecimento’). Isso é indicado pelo significado categorial do formante -ma, que forma principalmente nomina actionis e nomina resultati; por exemplo, em lituano, tarti – tar-ma, eslavo *kuč-bma ‘topete’ (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15). Ao mesmo campo semântico pertencem numerosos derivados russos formados a partir do radical *vėd-: as formas antigas vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa; vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50); as formas dialetais (principalmente nas regiões do norte da Rússia e da Bielorrússia) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’; o bielorrusso v’az’m’ar, v’az’marka; o polonês dialetal wiedźmiarstwo; o russo dialetal ved’movstvo, ved’movšče e semelhantes. A partir do radical *věšč-, formaram-se, na época prot eslava, o verbo *věščiti, o nomen actionis *věščьenje, o nomen resultati *věščьba e, sobretudo nos grupos eslavos ocidental e meridional, consolidaram-se *věščьco, *věščьko, *věščerb, o russo *věščьmb e formas semelhantes. As palavras aqui apresentadas formam paradigmas de formação de palavras claramente visíveis — séries de derivados. Um paradigma desse tipo é constituído por derivados proto-eslavos de *věšč- ‘profetizar’ e por derivados do russo antigo de věd- ‘ter conhecimentos secretos, utilizá-los (fazer feitiços)’: nome de agente verbo nome de ação nome de resultado věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb A abundância de derivados herdados mostra que essa atividade religioso-mágica deve ter permanecido vigorosa também no período pré-histórico tardio, enquanto os novos derivados independentes de línguas e dialetos específicos (em especial bielorrusso e cassúbio; ver Boryś, Popowska-Taborska 1994) atestam a continuidade dessa atividade também na época cristã. Algumas das lexemas mencionadas entraram em traduções da Bíblia; compare-se o polonês antigo wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Muitas dessas denominações, sobretudo as referentes a mulheres ligadas a essa atividade, passaram a pertencer ao domínio da magia popular e da demonologia; compare-se o polonês antigo „wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari“ (1476), „strigori al. wyesczyce“ (1420). De modo semelhante, nos dialetos poloneses, onde wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca significam ‘vampiro (de ambos os sexos), sereia, diaba’, a evolução semântica pode ser ilustrada pela seguinte frase: „Wiesz-czy... 6 | L E S Z E K B E D N A R C Z U K sai da sepultura e profetiza (3.ª sg.), e tão longe quanto se ouvem os seus gritos, tão longe as pessoas têm de morrer» (SGPVI 120, registado na Pequena Polónia6). Ao campo lexical em questão deve também ser incluído o termo dialetal polaco nie-wiada ‘monstro, enjeitado, etc.’: «De uma criança (gerada por um vampiro e uma mulher), após sete anos, surge um nie-wiada» (Karłowicz, SGPIII 315, região de Lublin). Ao comparar as designações prussianas e eslavas para sacerdote-adivinho, observam-se semelhanças estruturais e semânticas entre elas. Em ambos os casos, os verbos que refletem o indo-europeu **uoid- ‘saber’ eram usados no sentido de ‘ter conhecimentos secretos, servir-se deles’, e os nomina agentis derivados deles com sufixos semelhantes significam ‘aquele que sabe; o sábio-adivinho, que, com os seus conhecimentos secretos, previa (profetizava) acontecimentos futuros’. A documentação das línguas eslavas mostra com segurança que também as mulheres se dedicavam a essa atividade, enquanto a evidência prussiana o torna apenas provável. Na época cristã, em ambos os grupos linguísticos, os significados destas palavras mudaram independentemente para ‘feiticeiro’. É preciso dizer que não só nas línguas prussiana e eslavas, mas também noutras línguas indo-europeias existem derivados de *uoid- pertencentes às esferas da religião e da magia. Já foi aqui citada anteriormente a correspondência do sânscrito indicada por Trautmann (1910: 455), e Būga chamou a atenção para uma evolução semântica semelhante no nome do sacerdote celta (druida): gaulês druidae, druides, de *dru-uid- ‘que sabe muito, profundamente’, apenas com um vocalismo diferente da raiz. Não pode deixar de chamar a atenção a notável semelhança entre os líderes espirituais e organizadores da resistência de dois povos oprimidos, em diferentes regiões da Europa e em épocas distintas. Como Būga já observou no estudo mencionado, o nome do sacerdote espiritual pagão lituano — o adivinho — tem motivação semelhante, baseando-se no verbo žino-ti, que, nas línguas bálticas orientais, substituiu o equivalente prussiano waist, com o sentido de ‘saber, conhecer’. Hoje, žynys significa ‘curandeiro’ e pode designar um sacerdote pagão ou representante de um culto (cf. Egipto žynys, ‘sacerdote egípcio’), ou estar associado à fitoterapia e ao conhecimento de plantas medicinais e da medicina popular. Como paralelo, pode-se apresentar o eslavo *zna-xorb, que designava um praticante de magia curativa (mas os derivados de *věd(tjo)- pertenciam apenas à esfera da fé). Surge, portanto, a questão: o que significavam, nas épocas proto-eslava e proto-indo-europeia, as raízes *uoid- ‘saber’ e *ǵnō- ‘conhecer’, bem como os seus derivados nominais. Do ponto de vista da morfologia indo-europeia, a resposta é relativamente simples: *uoid- pertencia ao sistema do perfeito e apresentava todas as suas características: era intransitivo, neutro quanto ao aspeto, não formava outras formas temporais e designava um estado resultante de uma atividade anterior; em algumas línguas podia ser usado em relatos e, mais raramente, para transmitir informação conhecida indiretamente (evidencial do sânscrito e do albanês). A raiz *ǵnō- era um tema de aoristo: exprimia uma ação télica, transitiva e pontual; provavelmente coexistia com ela um presente incoativo em -sko- e, já na protolíngua, havia sido formada uma série de substantivos: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). Em algumas línguas, os verbos formados a partir de *ǵnō- suplantaram os derivados de *uoid- ou limitaram a sua 6 Nos dialetos bielorrussos perto de Vitebsk e no norte da Rússia, a palavra veščica ‘bruxa’ é um epíteto da pega, por esta anunciar alguma notícia. Acredita-se por lá que a veščica, depois de deixar o corpo sob o pilão, pode transformar-se em pega e sair voando pela chaminé; cf. ESBMII 117–118. WAJDELOTA 7 uso: grego moderno, latim, inglês moderno, báltico oriental, eslavo meridional e oriental (Buck 1949: 17.17). É muito mais difícil analisar etimologicamente estes temas — determinar os seus significados originais e as relações genéticas com outras raízes. No caso de *uoid, parece necessário derivá-lo de *ueid- ‘ver’; assim, o significado original seria ‘sei porque vi’. É difícil encontrar uma motivação para a raiz *ǵnō- no sistema indo-europeu, mas podemos recordar a hipótese de Herman Hirt (1900: 3), que propôs derivar *ǵnō- de *ǵen + e/o- ‘gerar, fecundar; nascer; ser parente de sangue, ser próximo’ (do ponto de vista semântico, entrevê-se aqui uma motivação física e sensorial; para mais detalhes, ver Trubačev 1959: 154–156). Mais dados para distinguir o uso destes dois verbos são fornecidos pelo seu emprego em expressões idiomáticas, em diversos provérbios e ditos (NKPIII 665–670, 908–914). Essa distinção deve ter sido herdada da época proto-eslava e tem correspondências noutras línguas. Como se vê, o verbo ‘saber, conhecer’ estava inicialmente relacionado com o conhecimento espiritual e a experiência religiosa interior, ao passo que ‘conhecer’ designava uma capacidade baseada na observação e nas perceções sensoriais. Se na época proto-indo-europeia existia uma raiz que exprimia o conhecimento intelectual e espiritual (a sabedoria), então também deveriam existir cultivadores desse conhecimento, que poderiam ser chamados ‘sábios’ e ter o estatuto de sacerdotes-profetas7. O seu campo de atividade era a expressão do mundo das ideias por meio de profecias, da transmissão de instruções e da proclamação das verdades da fé. Na Índia antiga, esse conhecimento (sabedoria) era expresso sob a forma dos Vedas e constituía os fundamentos da filosofia, da teologia, do direito, da lógica e da linguística. As suas origens remontam provavelmente à época proto-indo-europeia. Nas línguas bálticas e eslavas encontramos numerosas designações para os cultivadores desse conhecimento (cf. o material prussiano e eslavo analisado anteriormente). É possível supor que os representantes mais eminentes dessa atividade também se interessassem pela reflexão sobre a linguagem. Considerando a semântica dos termos analisados wieszcz, wiedzieć, wiedza, distinguiam-se pelo desejo de conhecer, pela profunda perspicácia e pelo pensamento inventivo — traços característicos dos etimólogos de hoje. Assim, não é exagerada a caracterização do professor Vytautas Mažiulis como o vaidila da etimologia báltica e prussiana. ABREVIATURAS ĖSBM – Мартынаў, В. У., ред., Этымалагічны слоўнік беларускай мовы, Мінск, 1978. NKP – Krzyżanowski, J., org., Nova coletânea de provérbios polacos 1–4, Varsóvia, 1969–1972. SG – Chlebowski, B., org., Dicionário geográfico do Reino da Polónia 1–15, Varsóvia, 1880–1902. SGP – Karłowicz, J., org., Dicionário dos dialetos polacos 1–6, Cracóvia, 1900–1911. 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