„Wajdelota“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 1–8 وايديلوتا1 إلى يوناس باليونيس، ويديلوتا اللسانيات الليتوانية Leszek Bednarczuk كراكوف تتناول هذه المقالة الصيغة البلطيقية التي تقوم عليها الصيغتان البولندية والألمانية Wajdelota, Waidelotte, المشهود بهما في الأدبيات بوصفهما اسمًا لكهنة البلطيقيين الوثنيين القدماء، وتعلّق على بعض الجوانب الصرفية والدلالية لهذه التسمية. دخلت كلمة wajdelota إلى اللغة البولندية بفضل آدم ميكيفيتش، الذي استعان بأحد الألقاب التي أُطلقت على رجال الدين الوثنيين البروسيين لوصف نبيّ الأمة في عصر الرومانسية. وقد تعرّفت أجيال كاملة من الشبان البولنديين إلى هذه الكلمة، بدءًا من أنصار بلفيدير وانتهاءً بشباب المدارس الثانوية اليوم، الذين تُعدّ كونراد فالينرود قراءةً أدبيةً مقررةً عليهم. وقد استوعب قراء النص الأصلي وأكثر من عشرين ترجمةً مجاله الدلالي كلٌّ على طريقته، وانطبعت في ذاكرتهم عناوين مثل أنشودة الوايديلو، حكاية الوايديلو. ولم يتساءل إلا قليلون منهم بجدية عمّا إذا كان الوايديلو الليتوانيون الذين يظهرون في غراتشينا وكونراد فالينرود موجودين حقًا في ليتوانيا الوثنية، وبأي اسم كانوا يُعرفون باللغة الليتوانية. وليس واضحًا تمامًا كيف كان يُنطق wajdelota بالبروسية وما الذي كان يعنيه في الواقع، وما بنيته الصرفية ومقابلاته الوظيفية في النظم الدينية الوثنية الليتوانية والسلافية وغيرها من النظم الدينية الهندوأوروبية. وسنحاول الإجابة عن ذلك بالاستناد إلى البحوث الاشتقاقية. اتخذ ألكسندر بروكنر موقفًا سلبيًا واضحًا من أصالة كلمة wajdelota منذ عام 1904 (1904/1984: 49)، ثم أكد لاحقًا في معجم اشتقاقي للغة البولندية أن wajdelota «كلمة مختلقة، غريبة تمامًا عن الليتوانيين؛ مأخوذة من الألمانية waideln, Waidler “عن العرّافين السحرة البروسيين” [عن العازفين على القيثارة البروسيين]، وهذه الأخيرة مأخوذة من البروسية waidlemai2 “نعزف على القيثارة”». وقد تكرر هذا التفسير في معجم الكلمات الدخيلة (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) ومعجم دوروشفسكي (SJPx 820). إلا أن باحثين آخرين في اللغة البروسية يعدّون المصطلح Waidelott(e), المثبت في مصادر مختلفة، والذي استعمله لاحقًا الألمان البروسيون، أصيلًا، ويفسرون اشتقاقه استنادًا إلى معطيات من اللغة البروسية (رينهولد تراوتمان) أو الليتوانية (كازيميراس بوغا، يانيس إندزليانس، إرنست فراينكل). 1 نُشرت المقالة للمرة الأولى باللغة البولندية في مجلة Język polski، المجلد 76، عام 1996، الصفحات 264–273. 2 تُعرف الصيغة البروسية waidlemai، وهي مذكورة في معجم الكلمات الدخيلة (Słownik wyrazów obcych, 1954). لكن، للأسف، ورد في طبعة عام 1991 معلومات خاطئة تفيد بأن مصطلح wajdelota ظهر في القرن التاسع عشر. 2 | LESZEK BEDNARCZUK Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m. سُجّلت الكلمة المعنية في حوليات Grunau بصيغ كتابية متعددة (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e))، كما توجد لها تكييفات صرفية ألمانية: Waid(e)ler «ساحر»، وwaideley «سحر»، وwaidelen «يمارس السحر». ويورد Georgas Nesselmannas (1836) وJanis Endzelynas (1943/1982: 332) أيضًا الصيغتين weidelutt, weidulutt. وتُعرف من القرن التاسع عشر عدة تهجئات أخرى لهذا المصطلح: Vaidalottes (Mone 1822: 85)، وWejdalota (Narbutt 1835: 255–258)، وWeidalyt (Kraszewski 1847: 108)، وWajdeluta (مخطوط Konrado Valenrodo، IV 330، قارن SJAMIX 526). يصعب تحديد المصادر القديمة التي أُخذت منها هذه الصيغ، لكن يتضح أنها جميعًا تستند إلى الصيغة الألمانية البروسية Waidelotte، التي اشتُقت منها الليتوانية vaidel(i)otas وكذلك wajdelota عند Mickevičius. ويبدو أن الصيغة الأقرب إلى النموذج الأصلي في اللغة البروسية هي Waidlott(e). خصّص Kazimieras Būga إحدى دراساته لبحث كلمة Waidelotte (1909/1958: 185–188). ويرى أنها صيغة تصغيرية مشتقة من الألمانية البروسية Waidel-er، ومقابلها في الليتوانية اسم العائلة Vaidilas (وفي المصادر المكتوبة Woydillo). وبحسب Būga، كانت في اللغة البروسية تسميات كهذه للكاهن الوثني: *vaidilas، ومنها اشتُقت *vaidil-ūtis، ومؤنث هذه الأخيرة *vai-dil-ūtė. ويربط Būga كلمة *vaidilas بالجذر الهندوأوروبي *uoid- «يعرف»، ويحدد معناها الأصلي بأنه ‘sapiens, sapientia praedictus’ (موهوب بالحكمة)، ومن حيث الدافع الدلالي يقارنها بالكلمتين الليتوانيتين žynys, žiniuonis، المشتقتين من الفعل žinoti «يعرف». ويرى Būga أن الفعل البروسي *vaid(i)litvei مشتق أيضًا من *vaidilas؛ قارن صيغة المتكلم الجمع في المضارع waidleimai «نحن نسحر» في Enchiridion لعام 1561. وكما يتضح، فإن اتجاه الاشتقاق المقترح هنا معاكس للاتجاه الذي افترضه Brückner. Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)3, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’. يرى Endzelynas (1943/1982: 331–332) في الصيغة البروسية waidleimai جذعًا هو (الغائب المفرد) *vaid(e/i)lēj(a)، ويورد (مثل Nesselmannas) الصيغتين waidelotte وwaide/ulutt، ويقتبس تفسير Būga، ويذكر إلى جانب الليتوانية žynys كلمةً كورونيةً في اللاتفية (بقاء n قبل t)، هي zinte «ممارسة السحر» (1948/1971: 92). Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas 3مُعِدَّتا مدخلَي الكلمتين vaidas وveizdėti بأسلوب ينطوي على قدر من الفوضى، كما أن التفسيرات الاشتقاقية لم تُدرس بما يكفي. وتثير الصلة الاشتقاقية بين waidleimai وwaidinna والليتوانية veizdėti بعض الشكوك. WAJDELOTA 3 يشتق منه اسم الفاعل *waidlōtojis nomen agentis *waidlōtojis، قارن artoys مع الليتوانية = artojas. وتُذكر للمقارنة الروسية القديمة vědb «معرفة (سرية)، سحر»، وvědunь «ساحر»، والسنسكريتية القديمة vidā́the «معرفة العرّاف بالسر الإلهي»، وvídyā «فن السحر». هذا الاشتقاق أكثر إقناعًا من تفسيرات Būga، غير أن موطن ضعفه هو خلو اللغة البروسية من أفعال ذات لاحقة تقابل الليتوانية -lioti. ويرى Janas Otrebskis (1965: 351–354) أن هذه اللاحقة التكرارية التصغيرية صيغةٌ من -ioti نشأت بإضافة اللاحقة التصغيرية الاسمية -el-/-al-؛ ولذلك فإن الصلة بين الليتوانية -lioti والبروسية waidleimai موضع شك. في رأيي، ينبغي تحليل الصيغة waidleimai على أنها تتضمن مورفيم صيغة التمني -lai-، المستعمل للتعبير عن الرغبة. وكما لاحظ Christianas Stangas (1942: 263)، تُستخدم هذه الصيغ غالبًا في جمل الغاية المركبة التابعة. وهذا هو بالفعل سياق waidleimai: كي لا نمارس... السحر (Enchiridion 29, 3) أننا... لا... نسحر «كي لا نمارس السحر (ولا نتعاطى أعمال السحر)» هذه صيغة إلصاقية في اللغة البروسية. ترد في النصوص غالبًا صيغ الغائب، حيث تقع -lai في نهاية الكلمة، لكن في حالات أخرى يُدرج هذا المورفيم بين الجذع والنهاية، مثل: المخاطب المفرد quot-lai-si «لكي ترغب»، والمخاطب الجمع quotij-laj-ti «لكي ترغبوا»، والمتكلم الجمع turi-li-mai «لكي نملك». وإذا عُدّت waidleimai صيغة تمني مشتقة من waid-imai «نعرف»، أمكن افتراض انتقال دلالي من «يعرف، يمتلك معرفة» إلى «يسيطر على المعرفة الخفية، يمارس السحر». ولا تثير صيغة -lei- بدلًا من -lai- المتوقعة صعوبات كبيرة. أما الأصعب تفسيرًا فهو سبب اشتقاق الاسم من جذع نمطي لا من المصدر. وتتيح كثرة صيغ المصدر في البروسية افتراض أن بعض صيغ المصدر ربما أدت أيضًا وظيفة نمطية. ومن جذع المصدر النمطي waid-lai هذا ربما اشتُق اسم الفاعل nomen agentis *waid-lai-tojis «من يمتلك (أو يتعين عليه استخدام) المعرفة الخفية»، الذي اكتسب، مع ترسخ المسيحية، معنى «من يمارس السحر، ساحر». خلّفت تسمية العرّاف البروسي آثارًا كثيرة أيضًا في أسماء المنطقة الجغرافية. ففي معجم جغرافي خاص بالجزء الليتواني من Suvalkija، قرب بحيرة Dusios، سُجل موضع اسمه Wajdeloty، ويُسمى في خريطة ألمانية تعود إلى عام 1915 Wajdaloty (قارن الصيغ المذكورة آنفًا wajdal-, wajdol-)، أما بالليتوانية فيُسمى Vaideliotai. ويمكن افتراض أن هذه التسمية وصلت مع المهاجرين من بروسيا، التي كان يحكمها فرسان التيوتون، ممن لجؤوا إلى هنا بسبب أشكال الحياة الدينية التي كانوا يمارسونها. وينبغي أن يكون أساس اسم المكان اسمَ شخص، سواء أكان لقبًا أم اسم عائلة. ومن تسمية العرّاف البروسي يمكن اشتقاق اسم العائلة Wejdleit، الذي يوجد اليوم في معظمه بمنطقة Elbe؛ فمنها 18 اسمًا من أصل 30 اسم عائلة مُدرجًا في PESEL⁴. وخلاصة ما سبق من مناقشات أنه يمكن القول إن الكلمة المكتوبة على نحو Wajdelott(e) وما شابه، والتي كان شكلها في اللغة البروسية *waid-lai-tojis، هي صيغة ذات لاحقة تدل على الفاعل. ⁴قبل بضع عشرة سنة، عثرت في مقبرة قرية Jagodnos، قرب بحيرة تحمل الاسم نفسه، على اسم العائلة WEDELEIT على شاهد قبر ألماني. وهذا يعني أنه يمكن القول إن أسماء العائلات المشتقة من Wajdlott(e) كانت معروفة في أراضي بروسيا الشرقية. 4 LESZEK BEDNARCZUK -tojis اشتقاق من الفعل waist «يعرف»، من الجذع الصيغي waid-lai-. وبما أن هذا الفعل غير معروف في اللغات البلطيقية الشرقية، يُعدّ الاشتقاق المذكور ابتكارًا في اللغة البروسية. في عهد الوثنية، كان هذا الاسم يُطلق على فئة من رجال الدين (الكهنة العرّافين) الذين كانوا يعنون باكتساب المعارف الدينية السرية ونقلها؛ وبعد أن ترسّخت المسيحية، صار ذلك يُعدّ ممارسةً للسحر. ولا بد أن هذا النشاط كان شائعًا إلى حدّ أن مفردات أحفاد البروسيين المستألمَنَين احتوت على Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460). كما يتضح، يُؤصَّل اللفظ موضع البحث بالاستناد إلى معطيات اللغة البروسية، ولذلك يثور سؤال عن مقابله في المنظومة الدينية لليتوانيا الوثنية. ويمكن العثور على الجواب في دراسة بوغا المذكورة، حيث لُفت الانتباه إلى التوازي الدلالي بين البروسية waidelotte والليتوانية žynys (من žinoti «يعرف»). ولا بد من إضافة أن كلمة žynys، وهي مشتقة بالصيغة -jo-، لها حركة جذر طويلة، وهو ما قد يدل على قِدمها (Otrębski 1965: 68). وقد حافظت الكلمة اليوم على معناها القديم، كما يمكنها، مع الصفة piktas، أن تعني «ساحر، مشعوذ». وفي النصوص الليتوانية القديمة تقابل žynys الكلمة البولندية wieszczek «نبي، عرّاف»، ويقابل الفعل wieszczyć معنى «يتنبأ، يمارس الكهانة». ومن بين المشتقات الليتوانية الأخرى، إلى جانب žiniuonis (بوغا) وžin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68)، لعلّ أكثرها إثارة للاهتمام هو žinčius (Skardžius 1943: 79, 334، من ميركينيه). وهذه تحديدًا هي الكلمة التي يتبيّنها بروكنر (1903/1974: 67) وبوغا (1909/1958: 180–183) عند قراءة جملة يان دلوغوش (X 210, 1387 م): «Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur». واللاحقة -čius شائعة في أسماء الفاعلين المشتقة من الأفعال (Otrębski 1965: 246). ويشتقها إندزيليناس (1948/1971: 92) من nomen actionis *žintis غير المحفوظة، وهي قريبة من اللاتفية žinte «السحر» < *žintjā، التي يمكن عدّها ابتكارًا في المصطلحات الدينية البلطيقية الشرقية. أُسيء تفسير الصيغة znicz التي دوّنها دلوغوش في القرن السادس عشر على أنها «النار المقدسة»، انظر: كانوا يسمّون النارَ Znicz، التي كانت تحترق على الدوام؛ وكل من مرّ بها كان عليه أن يضيف إليها الحطب (Stryjkowski, نحو 1580/1978: 236) في القرن التاسع عشر، نشر محبّو ليتوانيا القديمة هذا المعنى على نطاق واسع5، وفي أيامنا صار znicz في اللغة البولندية رمزًا لأبطال الأمة وذكرى الموتى والألعاب الأولمبية. كما يتضح من الوقائع التي نوقشت، تشكّلت تسميتا رجل الدين (الكاهن العرّاف) البروسي والليتواني بصورة مستقلة، لكن وفق نموذج مشترك: nomen agentis مشتق من فعل بمعنى «يعرف، ويزاول المعارف الغامضة». ويمكن تفسير غياب تسمية مشتركة باختفاء الفعل *vaid- من اللغات البلطيقية الشرقية، حيث حلّ محله *žin-ā- القريب في المعنى، أي «يعرف»، والذي يحمل أيضًا معنى دينيًا-سحريًا هو «يزاول المعارف الغامضة والسرية». 5 Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210). Wajdelota | 5 في هذه الحالة، تكون اللغات السلافية أقرب إلى البروسية، إذ تضم عدة تسميات لمن يمارسون الطقوس الدينية-السحرية، مشتقة من الجذع الفعلي *vėd-. وأقربها بنيويًا إلى البروسية *waid-lai-tojis / wajdelota التسمية السلافية المشتركة «الكاهن العرّاف، النبي، الساحر، المشعوذ» *vėd-tjo- > *věščь، التي وردت في معظم الشواهد بصيغة الصفة *věščь-jb. وعلى غرار الصيغ المعروفة في الألمانية البروسية Waidolottinne, Waidlin(ne)، توجد في اللغات السلافية صيغ مؤنثة أيضًا، هي *věšča(ja), *věščica، وقد شاع استعمالها واستمر زمنًا أطول بسبب الدور الخاص للنساء في هذا النشاط. ومن جهة أخرى، يُرجّح أن تكون كلمة *vėd-bma، المعروفة أساسًا من معطيات اللغة الروسية، مشتقة من مصدر اسمي مجرّد للفعل «المعارف السرية، السحر» (على نحو يماثل الروسية القديمة věd-b «قدرة صانع العجائب، السحر، التعويذات، المعرفة»). وهذا ما تدل عليه الدلالة الصرفية للّاحقة -ma، التي تكوّن أساسًا مصادر الحدث والنتيجة، مثل الليتوانية tarti – tar-ma، والسلافية *kuč-bma «خصلة شعر» (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15). وينتمي إلى الحقل الدلالي نفسه عدد كبير من المشتقات الروسية المتفرعة من الجذع *vėd-: الصيغ القديمة vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa؛ وvědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50)؛ والصيغ اللهجية (في معظمها في مناطق شمال روسيا وبيلاروسيا) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’؛ والبيلاروسية v’az’m’ar, v’az’marka؛ واللهجية البولندية wiedźmiarstwo؛ واللهجية الروسية ved’movstvo, ved’movšče، وما إلى ذلك. ومن الجذع *věšč- تكوّن في العصر السلافوني البدائي الفعل *věščiti، ومصدر الحدث *věščьenje، ومصدر النتيجة *věščьba، كما ترسخت الصيغ *věščьco, *věščьko, *věščerb، ولا سيما في المجموعتين السلافية الغربية والجنوبية، وكذلك الروسية *věščьmb وغيرها. تشكل الكلمات الواردة هنا نماذج اشتقاقية واضحة، أي سلاسل من المشتقات. ويتألف هذا النموذج من مشتقات سلافية بدائية من *věšč- «يتنبأ»، ومشتقات روسية قديمة من věd- «يمتلك معارف سرية ويستعملها (يمارس السحر)»: اسم الفاعل الفعل اسم الحدث اسم الناتج věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb وفرة المشتقات الموروثة تدل على أن هذا النشاط الديني-السحري كان لا بد أن يظل حيًّا في أواخر عصور ما قبل التاريخ، وأن المشتقات الجديدة المستقلة في لغات ولهجات مختلفة (وخاصة البيلاروسية والكاشوبية، انظر Boryś, Popowska-Taborska 1994) تشهد على استمرار ذلك النشاط حتى في العهد المسيحي. وقد دخلت بعض المفردات المذكورة ترجمات الكتاب المقدس، انظر البولندية القديمة wieszczec, wieszcznik, wieszczy؛ وwieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). ودخلت أسماء كثيرة من هذه الأسماء، ولا سيما أسماء النساء المرتبطات بهذا النشاط، مجال السحر الشعبي وعلم الشياطين؛ انظر البولندية القديمة «wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari» (1476)، «strigori al. wyesczyce» (1420). وعلى نحو مشابه، في اللهجات البولندية حيث تعني wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca «مصاص دماء (من الجنسين)، حورية بحر، شيطانة»، يمكن لجملة كهذه أن توضح تطور المعنى: «Wiesz-czy... 6 | L E S Z E K B E D N A R C Z U K يخرج من القبر ويتنبأ (الغائب المفرد)، «وإلى أي مدى يُسمع صراخه، فعلى ذلك المدى لا بد أن يموت الناس» (SGPVI 120، سُجّل في بولندا الصغرى6). وينبغي أن يُدرج في الحقل الدلالي للكلمات قيد البحث أيضًا اللفظ اللهجي البولندي نيه-فيادا، بمعنى «مسخ، طفل لقيط، وما إلى ذلك»: «يتحوّل طفل (مولود من مصاص دماء وامرأة) إلى نييه-فيادا بعد سبع سنوات» (Karłowicz، SGPIII 315، منطقة لوبلين). تكشف المقارنة بين تسميات الكاهن-العراف البروسي والسلافي عن أوجه شبه بنيوية ودلالية تربط بينها. ففي الحالتين، استُعملت الأفعال المنحدرة من الهندوأوروبية *uoid-*uoid- «يعرف» بمعنى «يمتلك معرفة سرية ويستخدمها»، وتعني صيغ اسم الفاعل المشتقة منها بلاحقات متقاربة nomina agentis «من يعرف؛ الحكيم-العراف الذي كان يتنبأ بالأحداث المقبلة اعتمادًا على معرفته السرية». وتُظهر الشواهد السلافية بموثوقية أن النساء أيضًا كن يمارسن هذا النشاط، أما الشواهد البروسية فتجعله أمرًا مرجحًا فحسب. وفي العصر المسيحي، تحولت دلالات هذه الكلمات استقلالًا في كلتا المجموعتين اللغويتين إلى «ساحر». ينبغي القول إن المشتقات المنتمية إلى مجال الدين والسحر والمشتقة من *uoid- موجودة ليس في اللغات البروسية والسلافية وحدها، بل في لغات هندوأوروبية أخرى أيضًا. وقد أُشير هنا سابقًا إلى النظير السنسكريتي الذي ذكره Trautmann (1910: 455)، كما لفت Būga الانتباه إلى تطور دلالي مماثل لاسم الكاهن الكلتي (الدرويد): الغالي druidae, druides، من *dru-uid- «كثير المعرفة، عميقها»، مع اختلاف الحركة الجذرية فحسب. ولا يسع المرء إلا أن يلاحظ التشابه المدهش بين القادة الروحيين ومنظمي المقاومة لدى شعبين مقهورين، في مناطق مختلفة من أوروبا وفي أزمنة مختلفة. وكما لاحظ Būga في الدراسة المذكورة، فإن اسم الكاهن الروحي الوثني الليتواني – العرّاف – مبني على نحو مماثل، إذ يستند إلى الفعل žino-ti، الذي حلّ في لغات البلطيق الشرقية محل النظير البروسي waist، ومعناه «يعرف، يتقن». وتعني žynys اليوم «عارفًا»، ويمكن أن تُطلق على الكاهن الوثني أو ممثل الطقوس الدينية (قارن كاهن مصر)، أو أن ترتبط بالأعشاب الطبية ومعرفة النباتات العلاجية والطب الشعبي. ويمكن ذكر السلافي *zna-xorb بوصفه نظيرًا، إذ كان يدل على ممارس سحر الشفاء (أما المشتقات من *věd(tjo)- فكانت تنتمي إلى مجال العقيدة). ومن هنا يطرح السؤال: ما دلالة الجذرين *uoid- «يعرف» و*ǵnō- «يتعرّف» في العصرين السلافي البدائي والهندو-أوروبي البدائي، وكذلك المشتقات الاسمية منهما؟ من منظور المورفولوجيا الهندوأوروبية، فالجواب بسيط نسبيًا: كان *uoid- ينتمي إلى نظام التامّ، ويتصف بجميع سماته: كان لازمًا ومحايدًا من حيث الجانب، ولم تُشتق منه صيغ لأزمنة أخرى، وكان يدل على حالة نتجت عن فعل سابق؛ وفي بعض اللغات أمكن استعماله في السرد، ونادرًا ما استُخدم لنقل معلومات معروفة بطريق غير مباشر (صيغة الدليلية في السنسكريتية والألبانية). أما الجذر *ǵnō- فكان ساقًا أوريستية: يدل على فعل متعدٍّ، تامّ ونقطي؛ ويُرجّح أنه كان إلى جانبه مضارع ابتدائي -sko-، كما كانت سلسلة من الأسماء قد اشتُقت منه بالفعل في اللغة الأم: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). وفي بعض اللغات، طغت الأفعال المبنية على *ǵnō- على مشتقات *uoid- أو قيّدت استعمالها 6 في اللهجات البيلاروسية قرب فيتيبسك وفي شمال روسيا، تُطلق كلمة veščica «ساحرة» على العقعق بوصفها صفةً لها، لأنها تُنبئ بخبر ما. ويُعتقد هناك أن veščica، بعد أن تترك جسدها تحت هاون، تستطيع أن تتحول إلى عقعق وتطير عبر المدخنة؛ قارن ESBMII 117–118. WAJDELOTA 7 الاستعمال: في اليونانية الحديثة واللاتينية والإنجليزية الحديثة ولغات البلطيق الشرقية والسلافية الجنوبية والشرقية (Buck 1949: 17.17). يصعب كثيرًا تحليل هذه السيقان اشتقاقيًا، أي تحديد دلالاتها الأصلية وروابطها الوراثية بجذور أخرى. وفي حالة *uoid، يبدو أنه ينبغي اشتقاقه من *ueid- «يرى»، ومن ثم فالمعنى الأصلي هو «أعرف لأنني رأيت». أما تعليل الجذر *ǵnō- في المنظومة الهندوأوروبية فيصعب العثور عليه، لكن يمكن استذكار فرضية هيرمان هيرت (1900: 3)، الذي اقترح اشتقاق *ǵnō- من *ǵen + e/o- «يلد، يخصب؛ ينشأ؛ يكون من ذوي الدم، قريبًا» (ومن الناحية الدلالية، يمكن هنا تلمّس تعليل جسدي-حسي؛ انظر Trubačev 1959: 154–156 لمزيد من التفصيل). وتتيح دراسة استعمال هذه الأفعال في التراكيب الاصطلاحية والأمثال والحِكم معرفة الفروق بينها (NKPIII 665–670, 908–914). ويُفترض أن هذا التمييز موروث من العصر السلافي البدائي، وله نظائر في لغات أخرى. وكما يتضح، ارتبط فعل «يعرف، يتقن» أولًا بالمعرفة الروحية والتجربة الدينية الباطنية، في حين دلّ «يتعرّف (على)» على قدرة تستند إلى الملاحظة والخبرة الحسية. وإذا وُجد في العصر الهندوأوروبي البدائي جذر يدل على المعرفة الفكرية والروحية (الإتقان)، فلا بد من وجود حَمَلة تلك المعرفة أيضًا، ممن يمكن تسميتهم «حكماء» ذوي منزلة رجال الدين والأنبياء7. وكان مجال نشاطهم تجسيد عالم الأفكار من خلال التنبؤ، وإصدار التوجيهات، وإعلان حقائق الإيمان. في الهند القديمة، تجسدت تلك المعرفة (الإتقان) في صورة الفيدا، وأرست أسس الفلسفة واللاهوت والقانون والمنطق واللسانيات. ويُرجّح أن جذورها تعود إلى العصر الهندوأوروبي البدائي. وتضم لغتا البلطيق والسلافية عددًا كبيرًا من التسميات لحَمَلة تلك المعرفة (قارن المادة البروسية والسلافية التي نوقشت أعلاه). ويمكن الافتراض أن أبرز ممثلي هذا النشاط اهتموا أيضًا بالتفكير في اللغة. وبالنظر إلى دلالات الكلمات المدروسة wieszcz, wiedzieć, wiedza، فقد تميزوا بشغف المعرفة وعمق البصيرة والتفكير الخلّاق، وهي صفات تميز عالم الاشتقاق في أيامنا. لذا فإن وصف الأستاذ Vytautas Mažiulis بأنه كاهنُ العرّافين في الاشتقاق البلطيقي والبروسي ليس مبالغة. الاختصارات ĖSBM – Мартынаў, В. У., ред., Этымалагічны слоўнік беларускай мовы, Мінск, 1978. NKP – Krzyżanowski, J.، محرر، Nowa księga przysłów polskich 1–4، Warszawa، 1969–1972. SG – Chlebowski, B.، محرر، Słownik geograficzny Królestwa Polskiego 1–15، Warszawa، 1880–1902. SGP – Karłowicz, J.، محرر، Słownik gwar polskich 1–6، Kraków، 1900–1911. SJAM – Górski, K.، Hrabec, S.، محرران، Słownik języka Adama Mickiewicza 1–11، Wrocław، 1962–1983. SJP – Doroszewski W.، محرر، Słownik języka polskiego 1–11، Warszawa، 1958–1969. SRJ – Богатова, Г. А.، محررة، Словарь русского языка XI–XVII вв. Москва، 1975–. SS – Urbańczyk, S.، محرر، Słownik staropolski، Kraków، 1953–. SWO – Słownik wyrazów obcych، Warszawa، 1954. 7في العصر الهندوأوروبي البدائي، وُجدت فئات مختلفة من الكهنة. وقد أعاد ريدار بناء اسم أحدهم، بمعنى «المضحّي، مقدّم القرابين» (1974: 191–195)، مستندًا إلى الميسابي to-bara(s)، والفيدي prā-bhartṛ-، والأفستي fra-bəratar-. 8 | L E S Z E K B E D N A R C Z U K LITERATŪRA BORÝS, W., POPOWSKA-TABORSKA, H. 1994: Słownik etymologiczny kaszubszczyzny 1, Warszawa. BRÜCKNER, A. 1903/1974: Dawność i znaczenia języka polskiego. Początki i rozwój języka polskiego, Warszawa, 42–72. BRÜCKNER, A. 1904/1984: Starożytna Litwa, Olsztyn. BRÜCKNER, A. 1927–1957: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa. BUCK, C. D. 1949: A dictionary of selected synonyms in the principal Indo-European languages, Chicago. BŪGA, K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius DŁUGOSZ, J. 1961–1985: Roczniki czyli Kroniki sławnego Królestwa Polskiego 1–12, Warszawa. ENDZELĪNS, J. 1943/1982: Senprūšu valoda. Darbu izlase 4/2, Rīga. ENDZELĪNS, J. 1948/1971: Comparative phonology and morphology of the Baltic languages, Hague–Paris. FRAENKEL, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg FRISCHBIER, H. 1883: Preussisches Wörterbuch, Berlin. GRUNAU, S (apie 1530; 1877–1896): Preussiche Chronik, Leipzig. HIRT, H. 1900: Der indogermanische Ablaut, Strassburg. KARŁOWICZ, J. 1875: O języku litewskim. Rozprawy i Sprawozdania Wydziału Filologicznego Akademii Umiejętności 2, 135–376. KLEINER, J. 1948: Mickiewicz 1–2, Lublin. KOTZEBUE, A. von 1808: Preußens ältere Geschichte, Riga. KRASZEWSKI, J. I. 1847: Litwa 1, Warszawa. MONE, F. 1822: Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa, Leipzig. NARBUTT, T. 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego 1, Wilno. NESSELMANN, G. H. F 1836· cituojama iš Endzelīns 1982: 332. OTRĘBSKI, J. 1965: Gramatyka języka litewskiego 2, Warszawa. POKORNY, J. 1949–1969: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bern. REDARD, G. 1974 Sur la nom indo-européen de prêtre. Studia indoeuropejskie, Wrocław, 191–195. SKARDŽIUS, P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius. SŁAWSKI, F. 1976· Zarys słowotwórstwa prasłowiańskiego. Słownik prasłowiański 2, 13–60. STANG, CH. S. 1942: Das slavische und baltische Verbum, Oslo. STRYJKOWSKI, M. apie 1580/1978: O początkach... narodu litewskiego, Warszawa. TRAUTMANN, R. 1910: Die altpreussischen Sprachdenkmäler, Göttingen. TRUBAČEV, O. 1959: История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя, Москва. Leszek Bednarczuk ul. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraków Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė