„Auka“ ir „aukuras“. Žodžių kilmė bei semantinė motyvacija

Acta Linguistica Lithuanica 2008 : 17e édition (15-17 mars). Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija Letuviy literatiros ir tautosakos Dainius RazAusKAS institutas L’article traite des termes lituaniens pour le sacrifice et l’autel, auka et aukuras. Après avoir exposé le problème et fait le point sur les recherches, l’auteur fait valoir un lien entre auka et aukuoti « soulever, balancer » sur la base de données historiques sur la religion lituanienne ancienne et de preuves typologiques (la pratique de soulever des offrandes). Le second mot, aukuras ‘autel’, également montré par les sources historiques comme étant authentique, pourrait s’expliquer (en tenant compte de sa forme parallèle aukaras) comme contenant la même racine auk-, avec les suffixes parallèles -uraand -araas utilisés pour dériver nomina instrumenti. 1. AUKA La première victime lituanienne de Zodj a été l'étymologiste letton Janis Endzelynas, qui a essayé d'étymologier Zymus en 1909. Il l’explique par l’apparition du verbe offrir ‘offrir’, qui pourrait avoir été fait en ajoutant au-‘nu-’ (= rusy y-) et l’adjectif combattre ‘nous battre’, donc offrir aurait d’abord dû être ‘uzmu&- ti’ (comme rusy y-6ump) (Endzelins 1974: 70-71). Kazimierz Biga n’était pas d’accord avec Endzelynas, et sous ce prétexte, il a écrit en 1912 son ouvrage devenu classique:,,Les mots sacrifiés “keprsosats’, sacrifiés ©xepTBa’ et l’autel ‘antaps’ sont devenus l’identité de la langue lituanienne après la mort de l’écrivain S. Daukanto. Je vais citer quelques citations de Daukanto: Il appelait jj le premier sacrifice de la création et le premier, comme celui qui doit être sacrifié ou adoré en premier; ..-metté sur les hautes montagnes, qui offraient des montagnes, du mot sacrifié, appelé...; Ils avaient aussi pour les lieux saints des autels, ou autels, sur les montagnes qu'ils appelaient montagnes d'offrandes, montagnes d'alcool, et des 17 Dainius RAZAUSKAS hauts lieux, et ir de grandes pierres, juos sur lesquelles ils offraient des sacrifices aux dieux, ou des fruits, comme ils le voulaient. Aujourd'hif ui, la gourmandise est dit, à propos deles daré...; Il y avait là un autel sur lequel le feu des sacrifices animaux brûlait sans ir cesse, le bois de l'enfer était brûlé, et il brûlait ir jour et nuit. (Biiga 1958: 355-356)! ir Monsieur. Voici un autre exemple d'un passage manqué de la Glorieuse Marche: C'est ici que se trouvait l'autel de la chapelle, ou l'autel, d'ailleurs, où on offrait ou brûlait les animaux, amenés par Pertinus (Daukantas 1976 1: 514). La thèse de ma thèse: J. Endzelynas actionazodj sacrifier du [...] temps en étant placé prèsSdélio auslavy i§ = yir pirminio veiksmazodZio kduti «Ourn». Su tels que Il est difficile d'être d'accord avec l'interprétation du mot. Il me semble plus probable que les trois mots - sacrifier, sacrifice ir autel - 8e édition. Les habitants de la commune sont appelés su les Liégeois, be les Liégeoises ou les Liégeoises. [...] Dans certains dialectes, par exemple, sur Skūda, alka ou alkas kdlns (dial.) se prononce aiika ou aiika kdlns, sporadi$qu- | ement en bougeant i u; plg. C'est un mensonge. aukiiné au lieu de alkiiné «noxorp- ». Le chant de l'alba est aussi utilisé dans le dialecte d'Alka Kdlns. [...] Le nom de l'endroit, ou de la ville, est dérivé de l'adjectif latin (latus) « large » et de l'adjectif latin (polis) « ju ville ». Attiré par l'histoire d'un atnaSavimus sur une forge, appelé aiika kdlns, Daukantas a décidé que le nom aiika kdlns est exactement la même chose que l'apiéras kdins, Gia i8vada victime est aboutra i8 — «xeprsa». I§ Récupération de données L’offrande du mot, qui dans l’imagination de Daukant a pris la signification de “xeptsa’, a fini par être transformée en un mot védique. «xeprsosats’ ir atikuras «KeptBennux- ’» (sur l’exemple du combustible). Le mot victime dans la langue parlée vivante Seul dans la conjonction kdlns victime (Tel8iu aps. Le coin étroit à l'ouest), dans la partie inférieure de la colline su 8venta giraite virsuje»; plg. Alkas «giraité (Biiga 1958: 356-357). C'est ce qu'affirme 1943 m. l'historien lituanien Pranas Skardzius. Jo Zodiiais,,dabartiné sacrifice ‘apiera’ a pu apparaître par hasard. Elles ont été précédemment associées à Nous ne sommes pas du tout d'accord; Nous ne la ir trouvons pas jo dans les premiers textes. IS jo Il semblerait que les œuvres d'Aristote et d'Aristophane aient d'abord été ir écrites en grec, puis en latin, et qu'elles aient ensuite été traduites en latin. Il est p. to ex. Bide Rao: Turéjo aussi uz Les autels sacrés, ou autels, sur les montagnes qu'on appelait les montagnes d'offrande ou les ir viespilais, ir montagnes d'alcool, les grandes ir pierres sur lesquelles on offrait des prières aux dieux, ou les fertilisaient, comme Aujourd'hik ui, la gourmandise est dit, à propos d'eux daré. ‘ Les citations sont données par ordre alphabétique. Edition moderne: Daukantas (1976 1: respectivement 490, 511, 522 ir 513). Toutes les mises à jour Gia plus loin, ir je: sauf indication contraire, mon. - 18 Le sacrifice et l'autel. Zodziy origine et motivation sémantique Parce que alka(s), comme l'indiquent d'autres Sauces, Salia son probablement plus vieux reik8més ‘birZis, birztva, gojelis, gojus, Hain’ pourrait être lié à l’adoration des dieux plus su tôt (p. ex. : Site... Adorent le feu, Zemynq, serpents, Zalcius, perkiina, medus, alkus, boisés, masques ir autres gros Par le ir su sacrifice de soi-même (p. ex. : la montagne de l'alcool ‘la montagne où les sacrifices étaient offerts’ Juska, faim, [= sacrifices, oeuvre] vezé j Rokytus Animal patron de St. Rokui AlsédZiai; plg. Mais la. La montagne d'Elk ‘montagne des dieux, montagne sacrée pour le culte des idoles’, go. alhs ‘$ventove’ et ainsi de suite), ir alors un biidu (peut-être après avoir j vu des trucs comme dudra dldra etc.) || ir ji galéjo biti est devenu j aukq et a ir commencé à avoir le sens d'abord. Véliau iS Daukanto a ja pris Valanéius, Augrininkai et d'autres, ir et ainsi est entré dans ji la langue courante actuelle* (SkardZius 1943: 586-587, mais Mr. 592, 596; Extensions SkarZiaus)". Enfin une telle explication Étymologie de la langue lituanienne Zodyne, dont le premier volume a été publié en 1980, 1962 jteisino® Ernst Femme : ,,aukd «Opfer», aukduti «freiwillige Beiträge ensammeln [savanoriSkai ka atiduoti]», aukéti “opfern”. I La langue littéraire introduite Daukanto vietoj apierd, apieravéti, atitinkamai afiera, afieravoti, i8 le. ofiera, ofierowaé“, à son tour,,,i8 sacrificeé fait bélier autel selon le feu“. ir = Taxes Frankel ajoute quelque chose d' autre : il peut Siems Les mots dans la langue acquièrent par padéus d'autres presque aussi sonores ir dans la langue il y a longtemps Noms connus, biitent: "Les to contributions de soutien ont été apportées par des Les mots comme sacrifier ‘hebopfern [en levant]’, sacrifier sont absents. ‘Hebopfer [atnaSavimas pakeliant]’, sacrifier «ein Soulever et abaisser l'enfant [kilnoti ktdiki upstyn zedyn]’ (Bretkiinas) = la. adicléte «ein Enfant en es attente, sur Porter et balancer les mains [prisitiréti, neSioti sur ir le bras aiikla vaika]’, «Kinderwarterin [vaiky prizitirétoja]- », lie. Duclé ‘t. p.’, 2 citation de Daukanto donnée sous Édition moderne: Daukantas (1976 1: 522). Les œuvres d'art, les objets de décoration, ont été utilisés ir dans de nombreux domaines de l'art. Voici des exemples plus éloquents i$ "Rapport sur les œuvres du peuple lituanien dans l'Antiquité": Pas tq quiola, visas 100 mg une fois par jour pendant 2 semaines. Zinyé1a, où les sacrifices, ou les offrandes, à ces divinités étaient ir offerts par le feu améina, le bois de Zéolo était brûlé, brûlé; Tiers Les haches qui servent à tuer les animaux en sacrifice sont appelées haches de Zynius, ou haches de...; Le brute lui demanda de faire des sacrifices, ou des apères, aux dieux...} ...il y a longtemps Les Zuved sacrifiaient leurs dieux chaque printemps... 1r Monsieur. (Daukantas 1976 3, 34, 41, 49, mais Zr 29, 38, 40-43, 47, 50 ir kt. ). Dél dans d'autres œuvres de Daukant minimy ir sacrifice Mr. Klimavitius (2003: 178-179) (pour les médicaments indiqués ci-dessus) §j Climavigiaus ir pasku: encore minésima A. Article détaillé : Dr. Dre. Vykintui Vaitkeviui! ). 3 Zr. déjà Buck (1949: 1468) et al. 19 Dainius Razauskas akduti ‘porter sur les bras, attendre, soigner, traiter avec tendresse [ant ranky neSioti, globoti, prizitiréti, meiliai elgtis]’, uktiotis ‘se balancer, se balancer, se balancer [suptis, linguoti, svyruoti]’, la. u())cinat, ucit ‘(des enfants) sur les mains et les pieds [ant ranky ar kojy supant raminti (kiidiki)]’, ucitis ‘berceau [lopiys]’. Ces Zodiacs sont proches de Ski avec go. auhuma ‘plus haut, plus haut’, kimry uchel ‘haut’, priisy particule renforçante, i8rei8kiant le plus haut degré, ucka-“ (Fraenkel 1962-1965: 24-25)*. Ainsi, de l'avis de Fraenkel, les mots sacrifice, sacrifier, d'une part, dans le langage littéraire sont j Daukanto ivesti, kita vertus, ¢ia jie prigijo dél minéty jau i anks¢iau Zinomu seny Zodziy. D'ailleurs, certains se demandent si l'offrande n'est pas une nouvelle création, mais ne nous trompons pas nous-mêmes. En 1967, il publie un article sur l'affaire de l'assassinat d'I. Ermanyté. Elle semble aussi être d'accord avec l'interprétation de Bilga et de Skardzius, mais, à la suite de l'avis de Fraenkel, elle est beaucoup plus prudente — elle ne tient pas le mérite de Daukanto pour l'origine du mot, mais seulement pour sa diffusion dans la langue:,,- Le mot aukd et ses audduti védiques et atkuras dans la langue miisy paplito is S. Daukanto ,,Biido senovés lietuviy kalnény ir Le Maître (1845). Auparavant, on utilisait les dérivés afiera et apierd (i8 le. ofiara), afieravéti et apieravoti (i8 le. ofiarowaé) et altérius (iS le. Altarz ou bru. anamap). L'origine du mot sacrifice a — suscité beaucoup ir diskusijy de débats. Dans ses œuvres, la génération s'est ne arrêtée à lui K. Biiga, Fr. A. et E. Fraenkel. Certains §j Zodj plus associé avec Zodziu alkas, alka, d'autres — su Saknj aukturinéiais Zodziais* (Ermanyté 1967: 38). Continuer I. Ermanyté dar primena kalbininky abejones longueur garsy (fermé) | ir u Le changement qui ir vient d'accélérer Biga bei Skardziy iSpelti mentionné les hypothèses. Il est intéressant de noter que cette su sonorité dans les dialectes respectifs ont d'abord douté eux-mêmes Biiga ir Skardzius. Pasak Ermanytés- ,,,dél Ce fameux changement, dont le produit a été S. La victime de la douleur, quand on est malade Zinomy kalbininky tarpe kilo rimty diskusy. 1910 m. Avril 17 d. laiSke J. Endzelynui K. Biiga ra3é, kad En savoir plus... Kvédarnos ir Il n'y a pas d'équivalent en 8 bits pour les 8 bits de 16 bits, car les 8 bits ne sont pas utilisés. Avis de Pana3io u j t ir tj u K. Reste au travail ir ,,Sur les noms des personnes lituaniennes". Pr. SkardZius, citant Siais K. Bagas affirme également que les Zemai¢iuose on peut difficilement trouver des sons sporadines vrais et fiables ir | Exemple de changement, parce que Ze- ‘Be Fraenkelio minéty Zodziy, on peut encore indiquer uknéti, uk6ti, ukvioti, iikuoti ‘supti (ppr. enfant sur le bras), sipoter, balancer, sacrifier, jaustuka dko (kidikio) supimui ant ranky pour ir décrire une chose similaire, Zr. LKZ,,,, XVI 412, 442. maiciy 20 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija veliarinis /néra aussi dur que ryty aukStai¢- iy. Et pourtant, K. Biga I Zodynas conclut dans son ouvrage que dldra est à peine distinguable de dudros et que la consonne | doit provenir d’un autre mot de sens proche, par exemple, dldu, aldéti ‘coller’, la. Aldaris ‘truc’madarys, idiot, etc. » (Ermanyté 1967: 39-40; zr. 1958 : 18e édition 1961 : 18e édition. Ainsi, le son n'apparaît pas simplement comme un son, mais comme s'il était emprunté à des mots ayant une signification et un son similaires, de même, en empruntant à l'essence même de la Racine du Verbe, comme l'offrande du Verbe, le son a reçu de l'ancienne Racine du Verbe, l'essence de l'offrande du Verbe a également été empruntée et, par conséquent, l'essence est le Verbe de l'offrande du Verbe. Il est intéressant d'écouter attentivement les doutes d'Ermanytés sur les doutes de Skardzius sur les sons et les changements et les conclusions directes de celui-ci sur l'origine du mot victime. En réponse à l'aiSkinima de Bigos, SkardiZius rao : « Un peu différemment, il faut aiSkinti Dans le bain de Daukanto, on a commencé à utiliser aukq et aukurg. [...] Ici, la victime est si clairement comparée à l'alca(s), que beaucoup peuvent facilement penser que la victime peut être issue de l'alca(s), en particulier parce que le vélo dans certaines Snektos iSvirsta j u [...]. Et c'est précisément ce que M. Baga a déjà dit. C'est ce qu'affirme M. Fraenkel. Mais Gia apparaît aussitôt une clititis phonétique: zemaiciy velarniy 1 néra aussi dur que ryt. augStaiciu, todél Zemaiéiy Snektose al virtimo j au tout à fait fiables exemples ne sont pas d'accord [...]. Dvibalsiy al et au rapport Zem. Dans ddroma et dudroma il peut être iLiskis et nephoneti8kai. Il existe également un « labyrinthe » (labyrinth). Je l’aime. p.’ est d’abord conjonctif avec maiikti, la. maukt, pas avec vabalninkény mdlkna, qui est indissociable de mdlka [...]. Il me semble encore aujourd’- hui que Daukantas, en créant l’autel, pouvait avoir sous les yeux non seulement la faim, mais aussi d’autres mots semblables, par exemple autel ‘heben [(pa)(i8)levant]’, etc. » (SkardZius 1998: 408-409; certaines références omises dans la citation)- °. En fait, l'offrande peut être l'alco-Mot de la Racine, fait (ou seulement utilisé, voir ci-dessous) par Daukanto sous l'influence de l'alco(s), et non l'inverse. Ensuite, I. Ermanyté se réfère aussi aux mots de la Racine et les discute plus en détail: "Les mots avec l'acne au-dessus étaient connus et utilisés dans les textes trouvés bien avant S. Daukanto Bidq. Le mot « offrir » se trouve dans le Postilé de M. Daukas, dans les Méta de K. Donelaitis, dans le Zodyne de K. G. Milkas, et l'offrande est spécifiée dans le Zodyne de K. G. Milkas. Cela montre que les opinions fermes sont vraiment nécessaires. 21 Dainius Razauskas Ce P. Ruigio Zodyne. Le nom de la ville signifie littéralement « le lieu où l'on ne mange pas, où l'on ne boit pas, où l'on ne boit pas ». La traduction anglaise de la Bible de John Bretkin utilise également Sj Zodj, par exemple. 24 Et tu mettras ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et tu les offriras en holocauste à l'Éternel. 26) et de l'aîné (op. cit., p. 26). Il faut « relever » (en haut), « soulever » (en bas). Tarp kitko, ir Donelaitis veiksmazodj aukuoti pavartoja ne Siaip sau reikSme ‘neSioti, siipuoti, kiloti kidikj (auk8tyn Zemyn)’, bet pavartoja ji greta garbinti ar Ppapildijimo Aarono ir kilnok (virsuje: auktik) tatai po akim pono (2 Moz 29, net kaip pastarojo sinonima, plg. Pavasario linksmybes 305-307, où les filles, i§ šūdury padirbusios léles, aukodamos sur alkiiniy adoraient bostrq [vaikpalaiki] (Donelaitis 1994: 23). Et pourtant, l’autorité de Fraenkel ne permet pas à I. Ermanyté de tirer d’autres conclusions, à la place desquelles elle ne fait que répéter Fraenkel, et même en restreignant quelque peu sa « prudence », en l’expliquant par sa propre conception : « Selon E. Frenkel, tous ces mots ont contribué à l’apparition du mot auprès des personnes qui ont mal compris le mot alkas, alka » (Ermanyté 1967: 40). Enfin, esa »Zodis atkurus a également été créé $. Il a été réédité en 2001 sous le titre : « Le Retour de l'Empereur » (1967). Ermanyte rémési, mais sans éviter de poursuivre ses recherches, Aleksandras Vanagas a publié en 1981 son Lietuviy hydronimy Zodyne étymologique, en décrivant des noms d'eau lituaniens tels que Auk-wpé, Aak-upis et d'autres. : ir ,Saknis auk100 mg/ jour. su Autres (B. Savukynas)°. Il s'agit d'une œuvre d'une grande originalité, caractérisée par une préface et une introduction. Il est estimé que Le mot aukd est S. Création de Daedalus. (E. Fraenkel). Bonne chance Zodiné La racine de l'aucOn le i8 connaît beaucoup plus tôt — de M. DaukSos, «Postilés», de K. Donelaitis, «Metu», de K. G. Milkaus «Zodynas» et ir d'autres. (1. Ermanyté). C'est le verbe aukuoti « ne pas semer, ne pas élever, ne pas soulever » (ibid.). Dans les écrits de J. Bretkiin, ce mot signifie déjà ‘élever (auk3tyn), lever’, c’est-à-dire qu’il est presque synonyme du mot aukéti, cf.: kilnok (sur ses yeux) tatai monsieur (idem). Ainsi, les noms de lieux avec quk peuvent être associés à Siuo ou à des verbes similaires. Il y a 80 ans, il y avait une époque où les femmes n'avaient pas le droit de voter ». enfin,,il semble que les hydronymes lietuviy peuvent être encore plus proches auquetimologiquement de latviy su Altice up., Aucing up., Autzil ez. Et ainsi de suite. », et tous ces noms de lituaniens et de lituaniens sont une base pour comparer les lituaniens. su auktioti ‘entourer, tourner, litterer’ ° Savukynas (1960: 298); Le même Zodis victime Gia i8vis inexplicable 22 Sacrifice et autel Zodziy dans l'origine et la motivation sémantique (LKZ I, 63), La. aukat “bégti” ([Miilenbacho ir Le langage de l'encyclopédie est le 1, 221), latin. — ir su La. aiika “audra, viesulas” (idem)» (Vanagas 1981: 52-53). Cia, par opposition à aukéti su auktioti «kelti (aukétyn), ‘se lever’, déjà fait une allusion directe autre que j Le silence de la fin L'étymologie du mot victime, bien que très vague, est peu claire. ir O Attendez. Zigmas L'histoire 1990 de la langue lituanienne Portail de la littératuIV re lituanienne Lietuviy langue XVIII-XIX a. leurs doutes dél opinions répandues sur Zodziy aukd, atkuras origine iSsako très clairement, mais, malheureusement, aucunement vous ne justifiez:,,- L'opinion répandue est que Rénovation de l'édifice. Les mots victime, attaque, mais c'est douteux* (Zinkevigius 1990: 152). Je ne sais pas ar si le professeur a mis en doute la valeur des travaux linguistiques ar déjà mentionnés, mais en $i préparant le volume pour la publication, il a eu l'occasion de se su 1989 m. familiariser avec le court, mais finalement décisif ouvrage paru dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ion Article détaillé : Palio. ,,Dél ZodZiy aukd auk6ti ir kilmés“, malheureusement, publié en allemand cette semaine Rytu En ir Allemagne todél Il est peu connu en France. J. Palionis rappelé ir répété Skardziaus doutes dél Zemai¢iy veliarinio Lir de u rotation (Palionis 1989: 212) ir atkreipé démesj j encore quelques Saltiniy, dans lesquels le verbe auktoti est employé reik’me ‘entourer, porter kGdiki au-dessus Zemyn» (par exemple, 1653 m. Jaugelio-Telegos Livre de nobaznystés kt. ), ir ir j to Signification du verbe L’utilisation de ‘eleti, kilnoti’ tout prèsma La signification moderne du mot 1735 ir 1755 sacrifice dans les traductions orientales de la Bible (par exemple: Lygey comme il l’augdj’ nii jducio, dékawoneés, au lieu de apierdj’ [Traduction moderne,,,tout comme il a été pris le sacrifice de la communion déjàéio“ iS Kun 4.10]) (Palionis 1989: 210-211). Palionis a également attiré démesj le j fait que le verbe auktioti ‘lever, soulever’ déjà à’ Trois bent œuvres en trois volumes. Actuellement, il est courant d'augmenter le sexe, soit: dans les 1753 mêmes et 1755 m. Les éditions de la Bible (Wien’s tur auk 6e édition, éd. Fayard, coll. = Es Doit-on soulever une Hand plein Semmel [,,Chaque prêtre javy atnaSa" Kun et, la 6.16]) forme du participant, la traduction de J. la Bible de Bretkiin handra3tio para8téje (aukojamanghi, soulignée, [,,Tu sanctifieras avec critique, atnaSauta comme atnaSa de l'ascension" I§ 29.27]) (Palionis 1989: 211; plg. 2008-2009 Baga 1959: 642). Enfin, c'est — 0 l'argument final décisif ir — Palionis se réfère à Saltini, dans lequel priS’ Daukanta a utilisé le même nom victime Dans le jo besoin moderne: «K. Biga ir jo Sequencers, plus tard linguistes P. Skardzius, E. Fraenkelis 23 Datnius Razauskas et d'autres étaient enclins à considérer Zodj comme l'important « Opfer » de S. Daukanto. [...] Mais il est un fait que ce mot a été utilisé dans les textes mentionnés plus tôt, avant Daukant. Il est enregistré dans un recueil de sermons prononcés à Siauliai en 1720 par une personne inconnue, intitulé Contiones litvanicae par J. Birziskas, qui est maintenant conservé à l'Université de Vilnius (fonds I, D 23). Dans le sermon 202 (Concio Litvanica pro Dominica 22 post Pentecosten), nous trouvons la phrase suivante: Je vous prie de me suivre, que le dieu de l'Eternel soit dans votre cœur comme le plus grand sacrifice, afin que nos péchés soient comblés et que nous lui soyons reconnaissants... Bien que la phrase elle-même ne soit pas tout à fait compréhensible (manque de connexion grammaticale), il est évident que le mot sacrifice est utilisé ou simplement prononcé. est une ‘Victime’, ou proche d’elle lie. don ‘Gabe’ signifiant’ (Palionis 1989: 210). J. Palionis en conclut que,,l’ancien sacrifice de Zodj, dont la signification initiale pouvait être « l’offrande » (des choses destinées à la divinité correspondante), après l’adoption du christianisme est devenu une affaire polonaise (cf. ofiera). Cet emprunt de la littérature lituanienne ancienne (M. Mazvydas, M. Daukšas, M. Petkevičius et autres) a été introduit comme une sorte de terme religieux canonisé. [...]. Il n'y a donc aucune raison, même la moindre, de considérer le sacrifice de Zodj, ou le sacrifice (ou le sacrifice, le sacrifice), selon K. Bios, comme « l'édification de Daukant ». Ces mots, S. Daukantas a pu les tirer de la langue parlée de son temps, avant tout de l’ancienne langue d’origine Zemaiéiy, qui les a utilisés dans le sens de ‘offrande’, ou peut-être dans un sens plus étroit de ‘l’offrande d’un objet à la divinité’” (Palionis 1989; 211-212). En outre,,,aukq étant un mot ancien, le premier utilisé dans le langage populaire, —J. Selon Palionis, —et ses actions témoignent des verbes védiques auktoti, auk6ti, aukduti» (Palionis 1989: 210), qu’il dérive donc du nom initial aukd, et non l’inverse. En 2003, Jonas Klimavicius a publié un article sur le sujet,,Auka, apiera, atnasa: istorijos ir vartosenos bruoZai* (Klimavicius 2003: 170193). Il est vrai que la découverte décisive de Palionis, Zodj auka Siuotine, qui avait déjà été utilisée dans l'usage moderne avant S' Daukanta Klimavi¢ius, semble être passée inaperçue, mais après avoir examiné de nouveau en détail tout le matériel disponible et les déclarations de nombreux auteurs mentionnés, en commençant par Biga, il arrive à la même conclusion que,,galéjo S. Daukantas aukg biti girdéjes i gimtosios tarmés“, donc «bien sûr, comme S. Daukantas l'a fait, mais bien sûr, que l'offre n'est pas un souffle de tige, mais a la base lituanienne la plus vraie pour offrir. En tout cas, S. Daukantas a sauvé la langue (communautaire) de la langue nationale en voie de disparition ». todél,,.K. Le nom de la commune vient de l'ancien nom de la commune de Saint-Aubin-sur-Scie (département de la Seine-Maritime). 24 Le sacrifice et l'autel. La réforme de l'économie et de l'administration (1790-1800) ». D’ailleurs, l’auteur rappelle que déjà en 1961, donc avant la parution du premier volume du zodynas de Fraenkel, ZodZiy offrait, offrais, offrais aux néologismes de Daukanto neskyré Jonas Kruopas (Klimavi¢ius 2003: 178). Seulement, comme I. Ermanyté (et certains autres linguistes, qui ont déjà parlé de l’authenticité de l’offrande), J. Klimaviéjus semble plus enclin à sacrifier l’offrande de tout —à la considérer comme une construction de Daukanto (Klimavicius 2003: 177-178). Après tout ce qui a été dit, on peut seulement ajouter que l'ancien nom de l'offrande slavy *Zortva dans de nombreuses langues slavy a également été emprunté (avant 1986 : Les — Balkans, de Léonard de Vinci — (Polydor, 1986). et XIX-XX siècles Zodinéje dans la tradition populaire rarement utilisé (BuSkevi¢ 1999: 209). L'existence d'une telle langue dans l'Antiquité n'est donc pas un doute. J. Klimavitius a également attiré l’attention sur ce point, en donnant un exemple pertinent et explicite, tiré de la langue vivante (Mielagénai, Ignalina): « Quelle que soit la foi, telle est la réalité (Klimavitius 2003: 181-182) ». Il n'y a aucune raison de douter de l'authenticité de l'offrande de ZodZi, d'ailleurs, le fait que Daukantas l'accompagne constamment d'une explication:...offrande, ou environ... (voir auk3Gau). Il en fait de même avec d'autres de ses mots empruntés, que son usage veut retranscrire, par exemple :...les lytes et les maladies se sont emparées de ses troupes, ou des vaisseaux... ;...qui ont protégé les îles, ou les mers... ; ..-dans le duokle, ou donj, payé; Les lituaniens de la montagne vél mandé, ou probavojo, ont gagné dans les Gudas du sud. Quelle était la cause de cette haine de la foi chrétienne, ou de la foi, chacun peut l'imaginer (Daukantas 1976 2: 45, 50, 52, 84, 98) et ainsi de suite. En 2006, il est nommé directeur de l'Institut de recherche sur les arts et les cultures de l'Afrique (IRCA) (2006-2008- ). Il soutient pleinement J. Palioni, qui, « sans conteste, pense que l’aucide ne peut pas être l’invention de Simon Daukant, comme on le pensait auparavant », et il appelle la phrase découverte par Palioni avec le nom d’aucide dans les Contiones litvanicae du début du XVIIIe siècle, « un argument absolument vrai » (et fournit quelques autres arguments supplémentaires) en faveur de l’absence d’innovation de l’aucide ; Enfin, la possibilité même d'un tel nouveau mot est très douteuse: dans le dialecte de Siaurés Zemaiciy, le changement de t > u est très difficile à imaginer" (Girdenis 2006: 375; iSrySkinta Girdenio). 2017 : 7e édition de l'épreuve de ski de fond de la Coupe du monde de ski de fond 2017 : 5e épreuve. Grigas (1987: 532, n° 565), où sont indiqués deux parallèles, bielorussiy et lenky (les premières découvertes lituaniennes connues datent du milieu du XIXe siècle). 25 Datnius RAZAUSKAS Matthieu Prétorien, dans le livre 5, chapitre 7 (§13) de son Répertoire de la Prière (deuxième moitié du XVIIe siècle), mentionne l’offrande d’un pain élevé : «...drauff greiffet er zu seinem Brodtchen, hebet das in die Héhe mit beyden Hdnden, siehet gen Himmel und spricht:,,O Gott, dir sey Danck vor diese deine Gabe, gieb uns kiinfftigs Jahre grossere u bessere“, und so machen alle, die da niedergekniet haben, wenn sie ihr Brodt annehmen,«après quoi il prend son pain, élève les deux mains vers le ciel et dit : ‘O Dieu, aéti Tu sur ce ton don, donne-nous l’année prochaine plus grand et meilleur’, et tous ceux qui se prosternent font de même, ils prennent leur pain » (Praetorius). 2006: 516, 518; plg. BRM§,, 189; selon les traductions de Jonas Kilius [Praetorius 2006: 517, 519] et Dominykas Urbas [BRM§,, 294]). Le chapitre 10 mentionne le (§3—4) sacrifice de l'agneau: ...trdgt er Dieu devant son sacrifice, comme ceci:,,Eh bien Dieu, devant ta grande guérison, que nous avons pu guérir notre Faire la fête et la merde Les champs conditionnent, nous donnons Donne-moi ça. Bock, parce que nous vous zu Ils dévorent les œufs et les mangent. an Sois bon envers nous, Seigneur », etc., etc. En faisant cela, certains pratiquent le Bock die in Maintenzu ir à un niveau élevé , si Saukia Dieu a offert son sacrifice à peu près comme ceci: Maintenant, ô Dieu, selon uz ta grande bonté, puisque nous avons pu sortir en sécurité pour marcher dans les ir champs, nous te rendons grâces. Sita oZi, kurj En ton honneur, nous allons couper et, sur Vous pensez, mangez. Aie pitié de nous, Seigneur, etc., etc. ir ir 1 heure En priant ainsi, ozj kiti bina i8kéle auk8tyn » (Praetorius 2006: 530; plg. BRMS,, 194; selon Ion Kiliaus [Praetorius 2006: 531] et les traductions de Dominikas Urbas [BRMS,,, 298]). Dans le livre 6, chapitre 1 (§ 7) — l'offrande du pain : Drauff hebt er das Brodt in die Héhe, gen Himmel gehend und sprechend:,,Diewe, passetink mus“,,,Gott, sdttige uns“ « Alors il leva les pains en haut, regardant vers le ciel j et disant: ‘Dieu, rassasie-nous’ » (Praetorius 2006: 550; cf. BRMS,,, 199; selon les traductions de Jono Kiliaus [Praetorius 2006: 551] et Dominykas Urbas [BRMS,,,]). 302] Voici une ir explication évidente de ce concept de sacrifice: l'offrande doit être élevée au ciel, à Dieu. Vertas démesio Dans ce contexte, ir ,,staly kélimas*, mentionné,,dans les rapports sur Zemaiciy vyskupijos bikle», biitent 1639 m. Dans le rapport du missionnaire Jurgis Savinskis: Et communiores omnibus fere rusticanis oppidanis et feriae, chieltuve stalu oblatione mensarum ab nuncupatur; Quelque oblatio sive agape cibandis pauperibus, pia reciprocatione nunc tenetur in ,Jr kaimie¢iu, ir miestie¢- iy Svenciamas Sventés appelée table de chieltuve de la table atnaSavimo; 32 Auka ir aukuras. Zodziy kilmé bei semantiné motyvacija Cette atnaSation, ou agape, nourrir les pauvres par siekiant le partage de la nourriture, est célébrée jusqu'à Siol* (BRMS,, 493; ma traduction). Ici, le texte lui-même exige d'ajouter que lo. oblatio ‘offrir, renouveler’ signifie ir précisément religinj ‘sacrifice’, — c’est-à-dire la forme complémentaire du mot apierq offere ‘offrir, renouveler, offrir’, qui nous est bien connu et qui a donné l’action. Ainsi, l'expression lituanienne keltuvé(s) staly est traduite du latin per oblatio mensarum,,staly atnaSavimas'' sta¢iai,,talu ar auction*. C'est un sacrilège ! »). (= Il n'y a pas de sacrifices. De toute façon, il y avait une table »à l'autel de la maison* bien Bien sûr, todél sacrifice de la table su de mariage n'a pas du tout l'oreille de cuivre. Nous avons encore des données similaires is ,,Journal des activités pastorales du Collège universitaire jésuite de Vilnius“, biitent i 1718 m. Igno Les rapports d'Ostrovsky: ...laboratum est insuper, eradicaretur ut superstitio inveterata, dicta Kielimey État d ' avancement Mensarum Solemnia, qvae in L'étymologie de l'espèce est incertaine. ↑ 2014 Christianum plebem non in nullis locis perseverant, ubi statis anni temporibus dum lautius pascunt ventrem, simul pascunt daemonem, animas defunctorum cibo nutriunt consumptibili- ,,... a été et travaillé pour éliminer la superstition désuète appelée Kélimai staly,,. t. y. Staly i8kilmés, perejusi i8 pagonybés; Ligue C'est ainsi qu'il est passé dans certains endroits parmi les chrétiens: quand, à un certain moment, il joue plus agréablement son ventre, avec les aliments mangés, il produit un démon; De même, ils nourrissent mirusiujy véles» (BRMS,, ir 115, 120; verté Marcelinas Rocka, perZiiiréjo ir taise Eugénie Ultinaité; plg. Cygnes 1976: 208-209; Vélius 1986: 29). Jsidémetina que la latine solemnia en lietuviy correspond exactement Zodis iskilmés — les mêmes La racine est utilisée comme un suffixe ir pour désigner des nombres entiers. O "fécondation démoniaque" et « La grande quantité de nourriture* suggère clairement qu'il s'agissait d'un sacrifice religieux. Plg. les expressions correspondantes de la plus ancienne langue lituanienne jusqu'à la dernière ju langue vivante (en les suivant dans leur usage courant): Alors il leva leur stalq, et ils mangèrent des géré d'annis. ir J. Bretkiinas (1590 m.); Un homme couche sur son lit, lève sa veste, invite tous les invités qu'il voudra. La table était toujours jo remplie de paquets de toutes les meilleures boissons ir J. Bretkiinas (1591 m.); Élève-nous à la sanctification M. DaukSa (1599 m.); Il cherchait des voyageurs qu'il avait élevés ir Papenéty juos K. (M. de (1644 Sévigné). Svodbq sur le chemin P. Ruigio Zodynas (1747 m.); Les hôtes divertissent les hôtesses dans une fête ou un festin. S. Daukantas; Une fois, il a pensé à lui prendre le déjeuner A. Baranovskium Zodynas (1920 m.); J'ai fait un déjeuner royal à Noténa, dans la région de Salantu; Si le frère ne veut pas, 33 Dainius RAzAUSKAS qu'il ne me soulève pas, je me a5 lèverai moi-même ViekSniai, Akmenés r.; Ils vont tq bientôt manger le bébé. — Pocitinéliai, Seduvos r. Au début du 545). XIXe siècle, a. la bénédiction de la divinité était encore perçue de cette manière, comme en aukojimu, témoigne 1800-yju m. Christiano Gotlybo Milkaus ,,Lietuviy-vokiediy ir vokie¢iy—lietuviy kalby Article détaillé : Littérature lituanienne. Zemei Un peu de Zemynélé giedéklé! Pakylék mufsi Ranka Traduction en allemand: bluethbringende du Terre, débarrasse-toi de ça Werk unferer En cours. Était autrefois le Wunfch ou cela Prière de la Vierge Lituanien, wenn fie Boire de la bière, même un peu sur le La Terre est en train de s'effondrer, dit NeSanti. Terre, bénis le travail de mes mains. [Ce] autrefois était un souhait pagoniy lietuviy, ou une prière, qu'ils buvaient aly dél ir to Siek soit en déversant sur Zemés» (BRMS,, 82; traduction de ma part; plg. LFCh 33). Be Pour cela, ir le gérisme sacrifié était souvent un acte de haine. ne C'est comme ça, o Beatent. Le ski de fond à Aukštadvaris. A. Par exemple, le témoignage de Ju3ka, lors d'un mariage "Après cinq jours, la jeune fille s'assit i8 sur l'âne du milieu. | rata isijusi, boire midy ou verser du vin ir aukéta, j plafond, j puis va 0 Soyez un su jeune homme. » (Jusqu ' à présent) 1955: 343 [= LFCh 143], Mr. 587). Tout comme lors du baptême, 1888 m. Sergent k., Simkaidiy vis. if Domininko Maéiulio, koZnas, son buveur, doit porcijq lasq laisser le plafond de l'arielka pasixokéjes verser, ir j enfin, a présenté l'ajout, teip font des vers, buvant magaryéias (DvPSO) ir 210, 389)". Be de la façon dont que Fin du a. XIXe siècle uZraSé Vincas Sinkevicius, Ku¢ioje table uz assis dîner, vous devez d'abord tirer Zirniy su poignée et dit, bertie-les ing plafond ainsi kalbéti: ir - Comment ça? Sitie Pois Sokinéja birdami, teip laissez tous mes animaux à travers visq meta Sokineja» (BsJK 332, No. 2). Mais 1953 m. Jusegirio k., Papilio apyl., Birzy uzra8ytas r. toks Une coutume étrange: Le propriétaire de la maison, un pauvre homme, prend des ir haricots et les mange quelques minutes. Ceux qui frappent le plafond tombent sur la table. En jetant les ar haricots sur le blé, il disait: ,,Kué Kaledos ! ». Ils disaient reikia que c'était la bonne façon de faire pousser les céréales. (LFCh 33-34). Aussi encore XX a. Au début, lors de la cérémonie traditionnelle de la maturité de la jeunesse, selon Zilvyéio B. L'action symbolisée par i8 l'expression « l'élimination de l'ancienne structure sociale » était souvent suivie d'un mouvement. Particulièrement solennellement [l’élévation] se déroulait sur un banc symbolisant le changement de statut social, sur des kédés — couronnés, des daZnai, des trappeuses, des comiques sur des — pintinés. Le néophyte élevé voit plus loin les participants ir qui parlent entre eux ou même iSgére considérablement. [...] * En savoir plus sur 8] paprot) Mr. : Greimas (1990: 274-276); Vaitkeviciidae (2003: 11) ir kt. 34 Le sacrifice et l'autel. Zodziy kilmé bei semantine motyvacya C'est ainsi que se concentre le démesys du nombre maximum de témoins. Le plus souvent, cet acte paciy respondenty est perçu comme un signe de respect particulier. Le déplacement vertical, comme le déplacement horizontal, est su étroitement lié aux mouvements critiques. Les moments ir de la vie de la communauté humaine. En déplaçant Seimininka daZnai mentionné la fin d'un travail important, un jour de nom ou un anniversaire; Sitaip kilnojant galéjo suteikti berno, mergos, namy Seimininko statusa ir netgi ji atimti. Le kélima est donc un symbole assez universel du changement de statut » (Saknys 1996: 96), en d’autres termes, il symbolise la sanctification. Jusqu'à Siol plg. Le mot a une signification élevée, proche de ‘béni’, ‘sanctifié’; Aussi élevé comme ‘élevé’. Enfin, les cérémonies déjà mentionnées méritent une attention particulière à cet égard. Dans sa signification première, c'est précisément la séparation, peut-être comme la séparation de la table mentionnée, ou peut-être en général la séparation, le transport comme la consécration, comme l'offrande (= sacrifice) et ainsi de suite accompagné d'un festin rituel commun, Sventé. Ainsi, solennelle dans son sens originel – c’est-à-dire en relation avec le sacrifice, avec les rites de sacrifice, avec la célébration littérale. su C'est ce que ça veut dire. De son côté, la célébration, en tant que banquet rituel commun, la fête, en tant que festin, est liée, entre autres, à la coutume de lever la coupe avant de boire (cf. LKZ, 546; plus tôt, semble-t- -il, verser les ir paquets), jusqu’à la fête de Noël. Siol menanéiu le concept de l'élévation du sacrifice. Cependant, ce n'est pas seulement une coutume lituanienne. Parce que le sacrifice en élevant le booting n'est pas seulement pour les Lituaniens. C'est un universel, un universel, un universel. C'est ainsi qu'est née l'idée de la légende. Dans les comptes rendus annuels des jésuites de Riga, le rapport de 1606 du prêtre Janis Stribinis parle de l’offrande sur le j tonneau pakeliama de bière: Les œuvres d'art, comme les sculptures et les statues, ont été décorées avec des motifs floraux, des motifs floraux et des motifs floraux, des motifs floraux et des motifs floraux, des motifs floraux et des motifs floraux. Popus, antequam incipiant bibere, ex Aspergillus aspergillum circumstantes et Aspergillus aspergillum circumstantes. Il est composé d'un in grand nombre d'arbres et d'arbustes, dont le plus connu est le pin (Pinus sylvestris). Putant etiam nunquam deos exaudituros illos sine Cereuisia, « Le vieux Zynys et d'autres vieillards, murmurant certains poèmes, apportent et déposent des cadeaux, puis, un peu plus tard, les soulèvent sur un tonneau de bière. Avant de commencer à boire, Zynys i$ liepos Saku fait Il se promène ir autour de ceux qui se tiennent debout. Ensuite, dans de nombreux endroits, ils allument des feux de joie et donnent des cadeaux (d'abord de la graisse) et les jettent dans le feu. j Ils pensent que les dieux n'écouteront jamais la jy bière be (BRMS§,,, 5502 Plg. jaunavedziy,,pakelima* j Seimininkus (Juska 1955: 585). 35 Dainius Razauskas 551, 555; verté Eugenija Uléinaité). Il suffit d'ajouter que lo. offerunt peut aussi se traduire formellement par « sacrifier » (n/a) ,,sudeda“) ir lo. Oblatorum — «offrandes- *» (et non «dons»). Bien que le don et l’offrande soient très proches (cf. que le lituanien dovana signifie ‘offrande’ avec des exemples éloquents dans LKZ,, 616). Ainsi, et Gia, nous avons le sacrifice de l'élévation. Le même tévo Erdmann Tolgsdorf en 1606 déclare: Sacrificulos habent Lothauorum aliquos senes; Quorum primas oblaturas praefatas hostias, adiunctis sibi duobus ex senioribus, conceptis uerbis altiori uoce murmurando sub aliqua sanctarum arborum, oblationis offert, quo facto, occurrunt aliquot, qui cum praefatis, arreptam caereusiae tonnam, altum eleuant, quam demum fronde tiliae intincta populum aspergit: tum uarijs ignibus accensis, adipeque iniecto, crematoque in in (sine quae caeremonia nullam hostiam faciunt) circa arbores sanctas choreas ducentes...,,- Aux sacrificateurs biina plusieurs latviy longtemps, quiy le plus âgé, en offrant les sacrifices mentionnés, avec les deux autres su vieux demi-voix murmure quelque chose. po Je sacrifie quelques mots; Après l'offrande, quelques-- uns s'enfuient et, prenant un tonneau de bière, le soulèvent, puis, trempez-- le dans le lierre. Il dit que c'est un massacre. Les gens. Ensuite, uZdege dans de nombreux endroits lauzus, les j jeter ir brûle la graisse (be Sity rite ne fait aucun sacrifice), sur Sventus medZius Soka...« (BRMS,, 552-553, 557; verté Eugenija Ul¢inaité). Enfin et Zodis Sventas, biitent latviy Zodis fwehts (La littérature moderne svéts), par Gothard Friedrich Stender 1789 m. Latviy kalbos Zodyno paliudijimu, latviams kartu rei8ké theuer und hoch ,,chargus ir aukStas, didus“ (BRMS,, 238; verté Lily Kudirki ir Alphonse La tête est élevée, élancée. Russes Le jour de Vasiliy (Janvier 14) pjaudavo par%elj,,,air vant de manger, le chef de la Seimas i88levj bolj su ka Et il se leva, et dit: «Kad kiaulaités parSiuotysi, avelés ériuotysi, karvytés teliuotusi™ (Kriniénaja 2001: 263-234). Pour la gloire générale « Lors de certaines cérémonies à la table commune, lors de la répartition des offrandes, ils portaient ja au-dessus de leur tête: les Russes portaient un — bol avec le parSeliu du su Nouvel An; Piety slaves pain à travers — Les chants familiaux, les prières; ukrainie¢iai stala per — atminus* [!] (BuSkevié 1999: 213). La fraction rituelle du pain à diverses occasions ir a été effectuée en russe (Sumcov 1996: 110, 242). Parmi les Slaves, le rituel de jeter des produits alimentaires à l'autel était également répandu (par exemple, en Volhynie, pendant la fête de la Kiigias lubas j bijdavo šied%iama ko%és) (Sumcov 1996: 186). Selon les ju chercheurs,,,lancer en l'air pouvait être interprété comme de la magie, 36 Le sacrifice et l'autel. Le 1er étage et le 1er étage supérieur sont décorés de motifs végétaux. Action de Tokyo (Avec les su objets i8kélimu, Sokinéjimu) pritasi sejant linus, chanvre, žirnius. Par exemple, le séjik lançait en l’air la première ar poignée de grains, et ceux-ci apportaient des oeufs, des grains, mais pas du tout. ,,d'autres accents significatifs sont su liés à l'action de lancer vers le haut, qui semble avoir pour but de porter l'objet j ‘virSutini’ svetj* (Vinogradova 1995: 264; Mr. Agapkina 1996: 220-221; plg. Minéta lietuviy Le pain de Dieu. Aussi slavy en l'honneur ont été élevés des hommes (Agapkina 1996: 230). Is plus loin dans l'exemple Cia paminétine, sekant Edward. B. Tyloru,,,Burma taleny coutume au déjeuner, avant de commencer à manger, soulever le plat, pasitilant natu ji (esprits), enfin indy coutume avant de manger soulevé au-dessus de la tête Une pincée de ir riz dans les pensées à donner ji Sivai ar Vi8nui* (Tylor 1989: 475-476). Ainsi, les coutumes o lituanienneir s, indirectement, de sacrifice à d'autres peuples confirment pleinement ZodZiy victime, auk6ti saja étymologique aukdoti su «pakelti, iSkelti (aukStyn)». O Ensemble, ils révèlent le noyau de la notion de sacrifice et de sacrifice dans la tradition lituanienne, ir qui est — i8kėlimas, pakelimas auk&tyn, virsy j (A Dieu), l'élévation. De toute façon, une telle motivation sémantique de la victime est assez lisse avec la j typologie générale. Par exemple, le latin altdre (ou altaria, altarium) fait par bidvardZio i8 altus «auk8tas» (Kuzavinis 1996: 49; Walde, Hofmann 1938: 32), s'appelle, En tout ar cas, les Romains devaient soulever la victime sur l'autel, la soulever. Latin mactatio ‘(pa) sacrifice’ dans son sens originel est précisément ‘iSaucification, exécution’, macto,-dre ‘égorger, sacrifier’ dans le sens original — “Rétrécir, iSplit, faire grand’, un Saknies su lo. magnus “didelis, aukStas” (Walde, Hofmann 1954: 5; Benveniste 1995: 369)!%. C'est curieux quand il ment. gérti ir gérti, principalement en tant qu'acte rituel, semble ta être basé sur la signification la plus primitive ‘kelti’ (correspondant à la ir voix de la tasse), i.e. Cachez vos idées. *g'er-* / * Gir- ‘kelti’ (MaZiulis 1984: 13). O après tout, c'est juste Sia Le nom de l'espèce est dérivé de la racine slave. *Zertva (Cernych 1999 1: 300; Vasmer 1996 2: 50). Su sacrifice, le sacrifice directement lié est La saveur de la sainteté (plg. Voilà. sacrificare < sacrum facere, lie. La lumière est nécessaire «aukoti» LKZ,., 520 ir kt. ), o ja zyméjusio indoeuropietiu Zodzio *huile de (> noix de coco. Sventas, à la gloire *svets, Avestos iranénu 8 Galbiit: «Sauver par des sacrifices, iProtéger, faire un grand dieu»; A cet égard, Daucante:...s'est sacrifié... (voir ci-dessus). 37 Darinius RAzauskas spanta-, vedu svantair kt.) priminés reik’més, matyt, biita ‘iSauges, padidéjes, iskiles’, pats kilme ir jis susijes su Cachez vos idées. *Keu- ‘croître, grandir’ (> vedy si-[Svayati ‘croître, grandir’], avestos si-‘croître, grandir’, etc.): ainsi vedy épithète rituel du feu svantareiské biitent,,iSaugusia“: iigteléjusia, Sokteléjusia, kilsteléjusia aukStyn nuo jon malky ja jlietos degios aukos™ (cf. zydy deginamaja auka ‘oule(h), qui, selon la définition de J. Skvirecko, jdéty est ce qui monte vers le ar haut“, Zr. »reiskia Klimavicius 2003: 184). Les Iraniens de l'Avesto ont été envoyés à Sventuma Zyméjes. 2003 : La vie d'un homme, Paris, Éd. ir du Seuil, 2003 (42, 45, 77). Ir aptartaja balty Saknj *auk- ‘(pa)dideéti, multéti’ K. Le nom de l'espèce est dérivé de la forme de la racine, qui est « parallèle » à l'arbre. 1992 1: 87). Il y a quelque chose entre les deux Racines ir de certaines phonétiques ,,diffusions- ”, p. ex. Prix «auktas Le = mensonge d’aukStas. Beat. 1. Ne pas utiliser. r. Participant élevé, la. augts, lo. auctus ‘augmenté, augmenté’ (Maziulis 1988: 114; Toporov 1975: 151-153); plg. 2008-2009 Baga Zodj la nounou comme < *aug-klé kildinis simplement croître (Biga 1959: 153, 409; Biiga 1961: 711)'®. Le père de l'équipe, peut-être, c'est lui. ,,prasmiy sacrifice ir pour la croissance de l'union dans un seul morphème?" (Valentin 1997: 70). Idomi Dans ce contexte, B. 1000 mg/ jour 1865 m. Une chanson écrite sur le sacrifice de la chèvre (sur la popularité de laquelle 1. Lituanie Mr. aukSéiau), commençant par les mots: Tu vozeli juodbarzdéli, / Auk, auk, auk... (BSLP, 266, Nr. IX.15, Zr. 421; LTs, Nr. 181, 193; Sruoga 2003: 373 ir (en kilotonnes) — La question se pose, le trois ar fois répété lexeme auk, dans lequel nous n'avons entendu que le verbe croître dans la conjugaison, n'a pas eu de vraie relation. i8 si (maZy maZy la plupart associativeo ment, peut-être même dans l'origine) su Le mot sacrifier, sacrifier, sacrifier et sacrifier la Racine? Si vous êtes en lietuviy ZodZiai sacrifice et le sacrifice ne sont pas des a. innovations du XIXe siècle, mais vieux Mots ayant comme que nurodé E. Fraenkeli, parent dans d'autres langues indo-européennes (go. auhuma ‘aukStesnis, aukS¢iau’, kimry haut ‘aukStas’, priisy aukS¢deuxième degré àSdélis ucka-), donc d’origine indo- \Mayrhofer (1976: 404, Mr. 399-400); Benveniste (1995: 344-346); Toporov (1987: 192-194, 202); Toporov (1988: 17, 27, 35); Toporov (1989: 9-13t); Toporov (1992: 25); Mr. Pokorny (1959: 630, plg. 592-594). *S Je suis tout à fait d'accord P. Skardzius (SkardZius 1943: 199), A. 1. Pays (Zr. Klimavitius 2003: 174). 38 Le sacrifice et l'autel. L'origine du mot est la motivation sémantique des Européens dans les temps pré-calbés"®, ce qui ouvre la possibilité d'interpréter cette chaîne de faits linguistiques correspondants dans toutes les langues baltes d'une manière tout à fait différente de celle qui est acceptée. Be Fraenkelio minéto priisy au plus haut degré au plus bas degré ucka- (*uka-, dél jo Mr. MazZiulis 1997: 209), doit d'abord être ta rappelé àSdélj en présence de Dieu * Capturer les grenouilles (Zr. Ibid.), dont la notion (selon l'idée acceptée, c'est Dieu ,,Tout d'abord*) donc acquiert une nouvelle — ir teinte au début minéta Daukanto nuomoné, esa vadino jj Offrandes à partir de Le sacrifice d'abord, comme ir il faut d'abord sacrifier ou adorer, n'est kurj plus du tout ce qu'il était. Ensuite, le nom prijiski du griffon de Plesri, un oiseau sauvage, issu du prixy reconstruit là-bas ig Racines *auk- ‘Donner une certaine voix, un son’, correspondant à lie. dukterti ‘sukaukti, suaikséti’, tikti Appeler (apie peléda)», kas ‘peléda’, la. aiika ‘audra, viesulas’, ru. ykamp ‘ikti, tikauti’ et autres. (MaiZiulis 1988: 111-112; Tonopos 1975: 148; La reine 1987: 134), peut maintenant être liée ir su Mensonge. Autres (en supposant que jo l’équivalent ait une signification secondaire ‘proie’, typologiquement prijsy prey pourrait su être comparé au nom générique anglais de l’oiseau of prédateur bird prey, en a. particulier que prey ‘prédateur’ peut aussi être synonyme de victime, par ex. to La chute a des proies to ‘tapti kieno auka» [Piesarskas, Sveevicius, 1991: 67]). Ir bien que l'étymologie acceptée du nom de l'oiseau griffon prixisque En tout cas, il reste assez plausible, l'explication correspondante du toponyme sonne très déjà douteux tendu. ir O Nom de lieu (sans compter Il y a beaucoup d'étoiles blanches dans l'espace. Priisijoje: Emplacements proches Véluva prie Priegliaus upés Victime ou Victimes (Auco m., 1353 Aucken m.), 1419 eZeras Aukulis (Aucul m.) 1353 ar Aukelis (Aukel m., 1417 plus tard voki8kai Okull-See), upé Auklapé (Auclappen 1419 m.; ‘upé’ signifie ape, donc Le même formant dans la racine - Lie. kaip ir zodyje auklé); En Lettonie: Aukas, Auca-purvs, Aice, Aiices-ezars, Auces-plava, Alicene, Aucins, Auiéi, etc. ; ir Littérature polonaise (en polonais: literatura polska, lit. (et village) Aukupénai) ties Kédainiais, Adkupis ties Dotnuva, Aukupys ties Krekenava ir Aukupys ties VieSymptômes, galbit Aukspirta ties Syntax (et ses affluents) Aukspitta, ir to le même nom de balle; pasak ‘Cia poate mennéti S. Feist a reconstruit à cet effet un mot indo-européen distinct Saknj “ouk- ‘haute, haute’; Aussi M.-M. Radulescu i8keltas sasajas su roumain Pour déterminer le pH d’un substrat avec un capteur (h)ut’a (kidiki) sur la main ou le talon et le sen. binomial indy ucca- «haut», avec les adverbes uccd-, uccath ‘aukStyn’, seulement dans ce dernier cas le sexe du tronc a dû être considéré comme primaire *udkabal- (> ty «utka- > *uka-): Radulescu (1994: 84-90). 39 Dainius Razauskas Le nom de l'île vient de l'arabe : « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah), « البحيرة » (al-Bahirah). Le nom de la rivière, qui coule dans le bassin du Dniepr, est d'origine juive, Yua, ce qui pourrait correspondre au nom de la ville de Giu. Aiice, et au moins trois origines baltes, mais,,neaiSkiu“ nom Ogeueca (Toporov, Trubéev 1962: 199, 211), où il est maintenant possible de supposer qu'il y avait eu *Aukesa (cf. Oueca < *Akesa: Toporov, Trubéev 1962: 200). La première mention d'Isidémetina en Lituanie est faite par Peter Dusburgiecio (1285) dans le village d'Aukaimis (Otekaym: Priisijos Zemés kronika Ill. 226; Oukaym: Ill. 247, 280, 290), liée à la colline fortifiée au confluent des rivières An¢ia et Ukio près de Batakiy’® (pour "Ukio" voir les mentions akduti, aktioti, ikuoti et autres Salia auktoti). Dans ce cas, V. Vaitkevicius a raison de dire que,,sur les anciens rites liés aux marais, il est possible que des noms de villages tels que Aukstidys (Kretingos, Mazeikiy r.), composé i8 Zodzio auka ou aukoti et demens siid-(stiduva ‘un lien de fixation; un œil’) » (Vaitkevicius 2003: 153)°°. Enfin, les noms personnels, comme les noms lituaniens Aukénas et Aukiinas (LPZ, 138, 139) doivent être pris en compte. YLAZ, 18; LUEZ 9-10; Palionis (1989: 212) (Dans ces noms de lieux, on voit un argument supplémentaire pour l'authenticité de l'offrande du Verbe:,,Les faits présentés, à mon avis, montrent clairement l'origine populaire de l'offrande du Verbe"); 1958-1959 : 5e édition (1958-1959 : 5e édition) 1959-1960 : 5e édition (1960-1961 : 5e édition) 1960-1961 : 5e édition (1961-1962 : 5e édition) 1962-1963 : 5e édition (1962-1963 : 5e édition) 1963-1964 : 5e édition (1964-1965 : 5e édition) 1965-1966 : 5e édition (1965-1966 : 5e édition) 1966-1967 : 5e édition (1967-1968 : 5e édition) 1968-1969 : 5e édition (1968-1969 : 5e édition) 1968-1969 : 5e édition (1968-1969 : 5e édition) 1968-1969 : 5e édition (1968-1969 : 5e édition) 1968-1969 : 5e édition (1968-1969) 1969-1970 : 5e édition (1968-1969) 1969-1970 : 5e édition (1968-1969) *au-‘Source, tekmé”™, mais en même temps il est situé en comparaison, la. aukat ‘begti’, aiika ‘viesulas’, lie. auktioti ‘entourer, entourer’. Peut-être un lointain parent est pr. aukts ‘pléSruis pauksis, Grif); Vanagas (1981-1952- -1953); Toporov (1975: 148); i8 Zr. Baga (1961 : 256); Climaviéius (2003: 173). 6 Dusburgietis (1985: 215, 227, 243-244, 250, Zr. 414), BRMS, 339, 342, 350, 352, Zr. 355 ; l'historien R. Batiras Aukaimis l'appelle « le village saint » (BRMS, 329). Plus loin Aukaimj, N-Véliaus est également attribué à des noms de lieux ayant un sens mythique* (donc, apparemment, lié à Zodziu auka), encore mentionné, par exemple, „KryZiuoéiy karo keliy j Lietuva aprasymai“ (BRMS, 428, 430, 431, 433, 434, 438, 439, 441, 442). Le M. de Troyes. : LE,, 155. Le nom générique aucuma « village » (Zinkeviéius 1984: 9-10; Zinkevigius 1885: 69-70) mérite peut-être une attention particulière. Plg. Le nom de la commune vient de l'ancien nom de la rivière, le « Rivière de l'Eau » ou « Rivière de l'Eau » (1925-1926- ). 2° A, Vanago est associé à iikas « brouillard, neige » (Vanagas 1981: 352). 2. « Quand on dit que l'alcool est une substance toxique, c'est parce qu'il contient de l'alcool » ; 3. « Quand on dit que l'alcool est une substance toxique, c'est parce qu'il contient de l'alcool ». Il s'agit de la commune de Zinoma Kédainiy et de Panevėžio r. (2003, 155 pp. ) Aujourd'hui, une telle éducation forcée, artificielle, est discutable seulement dél,alternance alka / victime " (c'est-à-dire plus haut), inutile. 40 Le sacrifice et l'autel. La sémantique et l'origine du mot sont aussi variées que possible. Bien sûr, certaines de ces explications peuvent être vraies et demeurer valables, mais maintenant que la victime a été réhabilitée, elles doivent toutes être réexaminées. 2. AUKERAS Au fait de la langue, qui nécessite une étude approfondie, appartient aussi un mot directement lié à la mythologie lituanienne — le nom de dieu Bieaukuri. En 1611, les Annuaires de la Société de Jésus (Annuae litterae Societatis Jesu) rapportent que les paysans lituaniens étaient attachés aux coutumes païennes. hi Deastros antiquae vanitatis monstra redolentes colebant; Zemopati, terrestrem diceres, Plutonem, si te ad antiquos referas; Andeiui, Neptunum, Bieaukuri frugum custodem, Pagirni Cererem, Vsspeleni lares Vestamve, aliosque similes, «[Ils] adoraient diverses divinités qui rappelaient les inventions de l’Antiquité : Zemépati, la déesse de la terre, ou Pluton, en référence à l’Antiquité ; Andei[n]j — Neptune; Gardien de la récolte Bieaukurj; Pagirnj-Cerera; UZpelenj —namu Zidinj, Vesta; Autres activités similaires* ir (BRMS§,, 625; ma traduction; plg. 633; Voir aussi plg. 1976 : 208. Toutes les divinités mentionnées ici dans la mythologie lituanienne sont plus ou moins connues, leurs noms sont plus ou moins clairs, et Saltinis les mentionne presque sans les déformer: Zemopati - Zemépati, Zemés patj; Andeiui, Andei[n]i - biitent Vandénj (cf. lit. dialect. andenis, anduo ‘eau’)»; Pairni —Pagirnj, qui moissonne; Enfin po Vsspeleni — ORTOGRAPHIE, ESSENTIEL "sur les cendres- ", donc uz Le mur de l'église (en allemand : Gemeindemauer). izpelenis ‘vieta ant peleno, Zidinio’: LKZ 677). Le seul i8 inconnu ailleurs dans cette liste est Bienvenue. Parce que les missionnaires jésuites ne peuvent guère être considérés comme un romantisme national enflammé et une nouvelle divinité païenne lituanienne, et parce que tout le reste est minime Zinomy noms de divinités sont transmis avec assez de précision, il ir Les oreilles du lituanien Beaucour n'entendent pas moins bien que celles de Beaucour, en fait, comme celles de be l'autel. (c.-à-d. kuris Il n'a pas d'autel pour lui). C’est exactement ainsi $i que Jurgis be Lebedys, traduisant le présentateur Saltinio iStrauka (Lebedys 1976: 208), Norbertas Vélius, écrivant sur XVII a. lietuviy mitologija (Vélius 1986: 31), Algirdas Julius Greimas, spédamas, kad Sitaip ¢ia esas apibiidintas véjo dievas Véjopatis * LKZ, 134, 135; Greimas (1990: 388), Esama tokioms Sio dievavardzio sasajoms ir priestaravimy, bet gia ne vieta j tai gilintis. 41 Dainius Razauskas Ermanyte, I. 1967: S. Autres œuvres ir communes Zod. Culture de la langue 12, 38-42. FRAENKEL, E. 1962-1965: Dictionnaire étymologique de la langue lituanienne. Heidelberg: hiver, Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht. Frazer, J. G., The 1995: Golden Branche : A étude in La magie et les Religion. Londres : Papermac. Frisk, H. 1960: Dictionnaire étymologique grec 1. Heidelberg: L'hiver. GirveENis, A. 2006: Mentir. aukd - i8 *auikd «avis». Baltistica 41 (3), 375-378. Gremas, A. J. 1990: La mémoire de la nation. Au sujet des dieux ir Les gens. 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