La terminologia lituana del ‘nutrire’

Acta Lingüística Lituanica LXI (2009), 1 - 29 La terminología lituana de ‘nutrir” MARÍA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI Universidad di Firenze In este we artículo comienza by examinando Lit. SeFmenys ‘banquete funerariin o’, likelihood derivados todos de Sérti «alimentar a los animales (especialmente los domésticos)» y analizar, — desde los puntos de a vista diacrónico a y sincrónico, of los — principales términos que significan ‘nutrir’ or ‘nutrición’ la in área lituana (a saber, las formas verbales Sérti, penéti, maitinti, y las correspondientes formas nominales pdSaras, pénas, Sérti, atestiguadas las primeras solo en léxicos maistas). y probablemenin te utilizadas en relación con centuries los seres in humanos antes de nuestras fuentes in escritas, como to sugiere la presencia de su derivado Se7menys, antecede a la as of edad báltica y is in con toda probabilidad el más antiguo término lituano que significa ‘nutrir’; penéti, muy bien atestiguado tanto en los textos in como en los léxicos de los primeros of siglos, en relación tanto con in los seres humanos to como con los animales to (también in el sentido of «alimentar para engordar», se remonta a la to edad báltica; maitinti, atestiguin ado en la Antigüedad solo en in los léxicos, como Sérti, en in relación to tanto con los seres humanos como con is los animales, hoy en día el verbo más utilizado y más genérico que significa ‘nutrir (seres humanos y animales- )» y probablemente no sea anterior a la edad lituana. As En lo que as respecta a las formas nominales lejanas, p4Saras, atestiguain do durante los primeros siglos in tanto en textos in como en léxicos in exclusivato mente en relación con animales, to probablemente se remonta a la edad báltica; pénas y maistas, ambos atestiguados in durante los primeros siglos, el primero in en textos y léxicos, el otro solo en léxicos, en relación tanto con in seres humanos to como con animales, no to parecen do to be más antiguo que la edad lituana. As en cuanto a las otras formas verbales y nominales que actualmente se incluyen en este campo semántico, resultan, en su mayoría, o bien desprovistas de to formas comparables, por lo que son más antiguas of que la no edad lituana, or if tienen do formas comparables, quizá sean el resultado de una poligénesis. of La situación de esta of terminología en las in otras áreas bálticas es, en su conjunto, indudablemon ente más reciente que la lituana. “La recopilación del material si debe a Francesco Paolo Pardini, mientras que la elaboración del trabajo es obra común é de ambos autores. Ambos agradecen a Alessandro Parenti las discusiones y sugerencias siempre le indispensablee i s. MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Entre los i sustantivos lituanos formados il con el sufijo *-men, sobre los cuales é in en el curso de la di elaboración de una investigación específica, encontramos algunos casos particularmente interesantes desde el punto de vista etimológico. di Uno di estos é Sefmenys (LKZ,..: 657-658; LEW,: que 974), compara si con el a.pr. sirmen (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Maziulis 1997: 114). Este sustantivo, ausente en los é textos de los primeros siglos de la documentación, aunque atestiguado en los léxicos de la misma época, precisamente en la tercera é edición del e Dictionarium trium linguarum di de (1642), Sirvydas como traducción del pol. stypa del e lat. parentalia, banquete fúnebre; en la Clavis Germanico-Lithuana (1673-1701), como traducción di banquete fúnebre e di funeral; en el Lexicon Lithuanicum (siglo XVII), como traducción di Begrdbnis e di Leichbegdngnis. De hecho, Sermenys @ traducible con ‘velatorio con oraciones y cantos, comida y bebidas ofrecidas e después de los di cantos; e funeral; banquete i después del entierro’, usado también en referencia a la rituales ed & paganos caracterizadin os por a banquetes funerarios. ! ugualmente da También mediante la il comparación con el prusiano se reconstruye, aunque indirectamente, el valor il di ‘banquete funerario’. ? Por si tanto, se di trata de una di forma báltica antigua, relacionada, según la hipótesis pitt difundida entre los estudiosos, con el verbo lit. Sérti, idéntico al al lit. sért. Il valor con di mucho más frecuente para Sérti é aquello di ‘alimentar un animale’ (sobre todo cuadrúpedos domésticos), tanto que il Lyberis cita lo en voz baja maitinti la actualmente verbo pit — genérico il para ‘aliment- —, ar’ entre i “nutolusios reik8més ZodZiai” (literalmente “palabras de di significado lejano”), especificando que su uso il está é reservado a los animales, e il DabLKZ no recoge ningún ejemplo referido a los hombres. Volveremos más adelante sobre este su problema semántico, que podría poner en discusión la conexión in entre la Sérti e SeFmenys. También Sérti, como Sermenys, é ausente en los textos más antiguos, mientras que está é atestiguado en los léxicos (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germánico-Lituana, ma sorprendentemente no en el Dictionarium trium linguarum). Ahora, se il el carácter religioso de los textos lituanos de los primeros siglos puede justificar la ausencia di Sermenys, dado que el il vínculo de di esta palabra con el mundo pagano, sorprende la ausencia di Sérti de e sus compuestos. Por tanto, al además del problema de la relación entre Sérti e SeFmenys, debemos plantearnos también el de la situación particular «Para costumbres de este tipo véanse VySniauskaite (1964: 513-526, en particular 517-520); Dunduliené (1991: 370-381, en particular 372-373 y 377-379). *Nesselmann (1873: 161-162). La terminologia lituana del ‘nutrire’ de las atestiguaciones de Sérti. Por lo tanto, examinaremos en primer lugar las atestiguaciones y la etimología de este verbo. En segundo lugar, para tener una visión completa de la terminología de «nutrir» en la que se inscribe Sérti, se estudiarán las principales formas verbales que significan «nutrir» en lituano desde el inicio de la documentación, es decir, penéti y maitinti. ? I. Sérti (LKZ,,,: 667-670; LEW,,: 975) Las atestaciones antiguas de Sérti en la pintura se encuentran, como ya se ha dicho, no en los textos, sino en los léxicos de los primeros siglos: aparece, en efecto, como se ha dicho arriba, en la Clavis, donde traduce el alemán fiittern y está acompañado por el sinónimo ismaitinti, y en el Lexicon, donde análogamente traduce fiittern y está acompañado por maitinti. A partir del siglo XVIII este verbo comienza a aparecer también en los textos, empezando por Donelaitis. Posteriormente, lo encontramos en el Littauisch-- Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon de Ruhig (1747), en la Neue Litauische Grammatik de Ostermeyer (1791) y en el Littauisch-- deutsches und Deutsch-littauisches Worter-Buch de Mielcke (1800). Las atestaciones citadas por el LKZ son, en su gran mayoría, atestaciones específicamente localizadas. A diferencia de Sérti, en el siglo XVI, y precisamente en la Biblia de Bretkiinas, aparece un derivado verbal, Sirdyti, referido a los hombres, que por ello constituye un hapax en la documentación lituana. * Muy bien testi- * El análisis etimológico, tanto para $értt como para los demás verbos que se tomarán en consideración en el curso de este trabajo, se ha realizado esencialmente sobre la base de los datos proporcionados por el Litauisches etymologisches Wérterbuch de Fraenkel (LEW) y eventualmente también por el Indogermanisches etymologisches Wérterbuch de Pokorny (IEW). Para el análisis de las atestaciones nos hemos basado sobre todo en el Lietuviy kalbos Zodynas (LKZ), con todas las limitaciones que esto comporta, sobre todo desde el punto de vista de la integridad de la documentación.||||A diferencia de Sérti, en el siglo XVI, y precisamente en la Biblia de Bretkiinas, aparece un derivado verbal, Sirdyti, referido a los hombres, que por ello constituye un hapax en la documentación lituana.||||* Muy bien testi- * El análisis etimológico, tanto para $értt como para los demás verbos que se tomarán en consideración en el curso de este trabajo, se ha realizado esencialmente sobre la base de los datos proporcionados por el Litauisches etymologisches Wérterbuch de Fraenkel (LEW) y eventualmente también por el Indogermanisches etymologisches Wérterbuch de Pokorny (IEW).||||Para el análisis de las atestaciones nos hemos basado sobre todo en el Lietuviy kalbos Zodynas (LKZ), con todas las limitaciones que esto comporta, sobre todo desde el punto de vista de la integridad de la documentación. También se han considerado, además de los testimonios citados por el LKZ: los te: |i MazZvydas; la Postilla y el Catecismo de DaukSa; la primera y la tercera edición del Dictionartum de Sirvydas; el Nuevo Testamento traducido por Chilinskis y, por último, los pasajes de las partes publicadas de la Biblia traducida por Bretktinas y de las partes actualmente accesibles del Antiguo Testamento traducido por Chilinskis en los que aparece una de las palabras que nos interesan. Para la identificación de estos pasajes partimos de las concordancias de la Vulgata (véase el Apéndice- ). Para las citas de los textos bíblicos y para la grafía de todos 1 textos antiguos se adoptó el criterio del LKZ. * 1PvK 3, 2: Pienu jus Sirdziau (corregido perd al margen en girdétau- ), que @ es la traducción de los correspondientes Milch habe ich euch zu trinken gegeben (Lutero) y Lac vobis potum MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI moniato, en cambio, es pdSaras ‘alimento’, más precisamente ‘comida seca para animales herbívoros (heno, trébol, paja. etc.), forraje’, claramente relacionado con Sérti e presente ya en el siglo XVI no solo en los léxicos (Lexicon, como traducción di Futter; Clavis, como traducción di Futter e Fiitterung), ma también en los textos: por ejemplo Hay abundancia Forraje ir de paja mezclado ‘entre di nosotros hay abundancia di de heno e di pienso’ (Bretkiinas, Biblija, 1Moz 24, 25); Intentas dar tus forrajes ‘da gregge suo al foraggio’ il (Mazvydas, Giesmés krikstioniskos); así también alimenta a los Davé asnos jy ‘les dio igualmente ai a sus asnos forraje’ il (Chilinskis, Biblija, 1Moz 43, 24). PaSaras actualmente é il termipitt ne difundido pitt e específico para este valor, tanto que il Lyberis lo da como voz principal. Sérti, como si @ se ha dicho, ha il valor fundamental di ‘alimentar a un un animal’ (sobre todo cuadrúpedos domésticos, pit’ a menudo caballos y cerdos, también, aunque con menor e frecuencia, ma bovinos, muy raramente, aves y otros). e, e E muy frecuente, además de en la lengua cotidiana, en los cantos populares, en los proverbios y en las e expresiones idiomáticas, di donde aparece a menudo en referencia a los in caballos: ai por ejemplo NeSérus ad nevaziuosi ‘si no has dado de comer da (al caballo) no partirás’ (Seda, región di Mazeikiai); NeSerti arkliai kieme suklups ir los caballos no alimentados ‘i tropezarán también en el patio’ (Skuduti’kis, región di Moletai); NeatSersi arklj, reikiant vaziuoti ‘no darás demasiado de comer al caballo, si al tienes que partir’; Seimininko akis arklj Alimenta ‘El ojo del amo engorda al caballo’. il Con referencia ad a animales diferentes encontramos, por ejemplo: Motriskos darbas kiaules Alimentar ‘dar de da comer a ai los cerdos @ un trabajo da mujer’ (Palanga); Vieng karvaite turi — ir tos nér kuoj Serti ‘tiene una sola vaca y no hay qué — darle de comer’ da (Azierkai, da región di Gardinas, Bielorrusia); Ziema vis Seriam tuos visus lauko paukscius ‘en invierno damos da siempre de comer a a todos estos pájaros del campo’ (Pagégiai, región di Siluté). Para situar mejor la la posición di Sérti dentro del ámbito léxico del le ‘alimentar’ @ conviene hacer dos observaciones: que, al 1) menos en la situación actual, trate ante todo si di di un ‘alimentar a los animales’ resulta evidente también por los casos a in los que Sérti se si opone a a penéti, que, como veremos, significa ‘alimentin ar’ en general (tanto animales como hombres), que, cuando ma aparece la oposición in a Sérti, indica exclusivamente (Vulgata), Este verbo no es tomado en consideración por el in né NiedermannSenn-Brender-Salys né por Kurschat. La terminologia lituana del ‘nutrire’ te il ‘alimentar a seres humanos- ’: por ejemplo Vaikq penéti, o gyvulj Alimentar ‘alimentar (penéti) un niño, ma alimentar (§érti) un animal’ (Juskevié, JIurosciii cnoBapb, 1897-1922); Gyvulius Serdamas, Zmones penédamas, eina per laukus Zvangédamas ‘alimentando (Sérdamas) a los animales, alimentando (penédamas) a los hombres, silbando a través de los campos’ va (adivinanza referida a la i guadaña de heno, Lietuviy tautosakos rankrastynas). in 2) a menudo Sérti aparece (en forma simple compuesta), 0 referencia in a los animales, en pareja con in girdyti ‘dar de beber’, da por tanto parece indicar específicamente alimentar suministrando il comida seca o, en cualquier caso, sólida: por ejemplo Bagoto gyvulius dievas Seria, o velnias girdo ‘a los animales del rico Dios les da de comer, el e il diablo da da beber (proverbio da Auk&dvarys, región di Trakai); Nadie ni Come, ni pasta, siempre o engorda ‘nadie le da de comer, beber, né da siempre ma crece’ (adivinanza referida al hielo, al Sudeikiai, da región di Utena); Tegu Seria bérus Zirgus, o pasére tegu girdai ‘den de da comer a los caballos ai bayos, después de e alimentarlos denles de beber’ li (Jukevié, Lietuviskos dainos, Reikia 1880-1882); pasert, ir pagirdyt ir gyvuliai ‘hay que dar de comer y de beber a los da animales’ (PaberZé, da región di Vilnius); Cada animal debe ser vigilado, alimentado y abrevado ‘todo animal quiere ser atendido, alimentado y abrevado’ (Skuodas). Sin embargo, Sérti también puede referirse a los seres humanos. Esto, que según il LEW sería uso popular, un aparecen algunos ejemplos, en in cualquier caso claramente minoritarios: Nés dosningas Dievs kiekvienq Zino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis Sert nezadéjo ‘porque Dios generoso sa alimentar a no / cadauno, sin ha embargo di no prometió a nutrirnos siempre a manos llenas’ (Donelaitis, Metai); Un día de bodas, la madrina solía tener que Sert ‘la madrina di debía dar de comer (a da los invitados) solo durante el día de la boda’ (PilviSkiai, región de VilkaviSkis); il di Perziem Sériau del invierno; alimenté más generosamente a los animales en invierno. Todavía no sé qué significa exactamente Perziem en esta frase. <br>Nota: la traducción puede requerir contexto adicional. ]} malembe 日博 jj be un rublo ‘durante todo el invierno le dieron ho de comer da sin un solo un rublo’ (Druskininkai); Ukininkai Séré vaikius, merges su plutoms ‘i padroni davano da mangiare ai giovani alle e giovani braccianti croste pane’ di (Viek8niai, región di Mazeikiai); Kas tq kaukq gerai Noche, así alimenta bien a ese ‘quien alimenta bien a este kaukas, ha buena suerte’ (Kvédarna).° “El katikas es una entidad @ divina del paganismo báltico, de origen ctónico, que se di manifiesta con aspecto antropomorfo si y dimensiones de un terrón de tierra: se considera un buen augurio ed ha le ofrecerle di alimentos crudos di é di (legumbr- ¢ es, ¢ verdura), ropa. Para más detalles véanse st Haussig (1973: 416-417) e Greimas (1985: 29-53 e 2005: 51-85). MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Precisamente sobre la base del pasaje de Donelaitis, Sabaliauskas (1994: 334-335) plantea la hipótesis de que para Sérti se puede reconstruir un valor originario de ‘alimentar’ referido a los seres humanos, el cual, según la hipótesis más difundida, debería remontarse a SeFmenys. Pero, aun prescindiendo de testimonios al de este tipo, que no parecen muy significativos porque probablemente reflejan solo un uso metafórico, sin duda es posible plantear la hipótesis de que el valor originario de Sérti haya sido el de «nutrir a los seres humanos». Se trataría de un cambio semántico no particularmente problemático, tanto más cuanto que sería análogo, como observa acertadamente Sabaliauskas, al sufrido en lituano por ésti. Este último, el verbo indoeuropeo báltico para ‘comer’, que conserva este valor prusiano, letón, documentación lituana antigua, in in enella ma in lituano referido actualmente a los animales, más precisamente a los cuadrúpedos domésticos, ai como se ve claramente en el siguiente si ejemplo: Zmonés valgo, galvijai éda, pauks¢iai lesa (Slapelis, Lietuviy ir rusy kalby Zodynas, 1921), en el que el ‘comer’ de los hombres se expresa con vdigyti, el del ganado bovino con ésti y el de las aves con Lésti.® Se trata, pues, de una evolución semántica completamente normal, aunque @ es correcto señalar que, mientras que para ésti contamos con el testimonio del prusiano, del letón y con una clara sucesión cronológica dentro de la documentación lituana para los dos valores en cuestión, el caso de Sérti es innegablemente hipotético. A este valor originario de «nutrir a los seres humanos», evidentemente anterior no solo al inicio de la documentación lituana —en la que coherentemente desde los primeros siglos este verbo se refiere a los animales—, sino probablemente, dada la presencia del a.pr. sirmen, incluso en la época de la formación de las lenguas bálticas individuales, debería remontarse el tipo Sefmenys. En cambio, los otros derivados, todos referidos a los animales, como por ejemplo Séryba ‘la acción de alimentar a los animales’ (ya en la Clavis sérybé traduce el alemán Fiitterung), Séréas, Sérikas ‘el que alimenta a los animales’, Sérykld ‘lugar in donde se vengono alimenta a los animales, comedero’, se remontarían a una época en la que el valor del © Una situación similar se da en el caso del verbo ‘beber’, en el que el prusiano conserva la forma indoeuropea piiton, mientras que el lituano solo tiene el residuo puota ‘banquete, juerga, bebida’ y para ‘beber’ utiliza el tipo gérti, coincidiendo en este caso con el letón (dzeft ‘beber’). La terminologia lituana del ‘nutrire’ verbo era ya el atestiguado en la documentación.’ La aceptación di de esta reconstruccié ón es condición necesaria para poder sostener la hipótesis de la derivación di Se?menys da Sérti. * En cuanto a la etimología, sérti é di eta báltica, o más probablemente @ aún más antigua, dado que compara, como propone si il LEW, no solo con lett. il sért ‘alimentar, cuidar un un animal’, sérs ‘provisiondi es de heno e y paja para el invierno’, pasars ‘forraje invernal para el il ganado’, idéntico al lit. paaras’, ma también, al di fuera del báltico, con el arm. sér ‘descendencia’ ‘linaje’, serem ‘hago crecer, produzco- ’, con la familia del gr. kopévvupt ‘saciado- ’, K6poc ‘saciedae d’ con el alb. thjerré ‘lenteja’. "° Por el il contrario, LEW rechaza, la dada la presencia de la velar, la la posibilidad di de una conexión con formas le eslavas del tipo a.sl.eccl. kriima ‘tpo@y’, rus. kopM ‘comida’,'! así como 7 A a este respecto se va ha señalado que la entonación circunfleja di Sefmenys no s1 concuerda con la aguda del verbo, cuyo vocalismo, en cambio, concuerda con gh. otros derivados. Esta diferencia suele atribuirse a una ad metatonía dulce (Biiga 1923: 142; Derksen, 1996: 155), por lo que el tipo il originario sería el de entonación aguda, e in efecto: € probable que la la raíz a la a que se remontan estas formas sea del tipo set (véanse las i comparaciones citadas abajo). Sobre la entonación de las formas letonas no podemos decir nada. ® Diversas propuestas etimológicas da han sido planteadas por Gliwa (2005: 10-16), quien, con argumentos muy sutiles, cuestiona que el valor original del lituano il Se#menys e del a.pr. sirmen sea el de di ‘banquete fúnebre’ (que se atribuiría a estas palabras a únicamente gracias a la conexión prejuiciosa con sérti), y rechaza e que esta di hipótesis de conexión por motivos semánticos. Por otra parte, las le etimologías propuestas (SeFmenys se debería da comparar o con Sermuonélis ‘armiño’, a a causa del color gris de la ceniza, con el lat. 0 cremare, o finalmente con el gr. Kip, diosa de la muerte) no parecen, por tanto, lo bastante convincentes como para constituir una da alternativa verdaderamente válida. Por lo tanto, al menos por el momento, il la conexión la con Sérti, que también se retoma sin discusión en el diccionario más reciente de Smoczynski (2007: 632), sigue a siendo, en nuestra la opinión, la más probable. ° Véase también Miihlenbach- -Endzelin (1927-1929: 830 s.v. V sérs, dado en forma dubitativa; 832 s.v. III sért y 94 s.v. pasars). © 17Orel (1998: 479) considera V’alb. thyerré una forma que, aun sin reduplicación, corresponde al lat. al cicer ‘garbanzo’ (véase también de Vaan 2008: 113). La di etimología de esta palabra no está clara @ (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e ’André (1978: 80), que la clasifica la entre las reduplicaciones i inciertas, plantea la hipótesis de que pueda ser de origen no indoeuropeo. di " Cfr. anche Vasmer (1953; 627-628). MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI la relacionada con el lat. cred, créscd, Cerés. LIEW (577), en cambio, se muestra favorable, además de a la comparación con el armenio, el griego y el albanés, también a la comparación con las formas latinas y con el umbro ¢erfe —nombre de la divinidad que es el pendant masculino de Cerés—, osco kerri ‘Cereri’, cario ‘pan’; propone, además, también una conexión con el aisla. hirsi y el aat. hirso ‘mijo’. Consideramos que es correcto excluir las formas eslavas, pero no las latinas itálicas, a las que quizá se pueda añadir el osco karanter ‘se nutren’,- ’* y para las cuales no plantean dificultad ni el valor ni el aspecto fonético. También la comparación con el germánico parece válida tanto por la forma como por el significado, tanto más cuanto que el mijo debía constituir uno de los alimentos de estas poblaciones. ' * Análogamente, en albanés thjerré, cuyo valor originario debía ser precisamente el de ‘nutrimento’, pasó después a indicar una legumbre que debía ser importante para la alimentación. El. penéti (LKZ,,: 782-783; LEW,: 569 s.v. pénas) Este verbo significa ‘nutrir’ (tanto animales como seres humanos- ), ‘nutrir para el engorde’ —valor que prácticamente nunca está atestiguado para Sérti—, y en la documentación antigua está, con sus derivados, en una posición indudablemente preeminente, dado que está bien atestiguado tanto en los textos como en los léxicos de los primeros siglos. En el Lyberis aparece como primer sinónimo de maitinti, pero también como entrada independiente con el valor de ‘alimentar para el engorde’, y, por lo demás, el DabLKZ da precisamente este como primer valor. Cuando se opone a Sérti, como ya se ha visto, se refiere exclusivamente a los hombres. Veamos algunos ejemplos de los primeros siglos. Comenzando por los léxicos, en el Lexicon penéti traduce ndhren, y la expresión duzai penéti traduce dick machen; en la Clavis penéti traduce speisen, papenéti traduce erndhren y dugnai penéti traduce dick machen; en el Dictionarium trium linguarum encontramos penit pit veces, por ejemplo bajo la entrada pol. chowam lat. alo, nutrio; bajo la entrada pol. karmié lat. pasco, nutricor, alo, cibo; en la expresión penisi *? Véanse para el latín Walde-Hofmann (I: 204-205, 288-289) y Ernout-- Meillet (1959: 116-117, 149, 150), mientras que según de Vaan (2008: 109-110) solo Cerés está relacionado con certeza con Sérti. Para el itálico véase Untermann (2000: 370, 386390), quien no coincide completamente en la comparación con el cario. 'S Cfr. de Vries (1962: 229); Kluge (2002: 415 s.v. Hirse). La terminologia lituana del ‘nutrire’ véris, que traduce el pol. geruje zwierz y el lat. fera pabulatur, pabulatum exit. Pasando a los textos encontramos, por ejemplo: Dievas peni varny vaikus savesp Saukanéius ‘Dios alimenta a los pequeños de los cuervos que claman a él’ (MaZvydas, Giesmés krikscioniskos); Idant regéty duonq kuria as jus penéjau pustinéje ‘para que conozcan el alimento con el que os alimenté en el desierto’ (Bretkiinas, Biblija, 2Moz 16, 32); Veizdékit paukstiy- ...o jiisy Tévas Danguijesis juos...pena ‘mirad los pájaros.- .. y vuestro Padre Celestial los alimenta’ (Bretkiinas, Biblija, Mt 6, 26); Takstantis persony jime galéjo penétis ‘mil personas pudieron alimentarse en ese lugar’ (Daukéa, Postilé); Ir pamusé Adonio avis ir jaucius ir penimus galvjius ‘y sacrificó las ovejas, los bueyes y el ganado bien alimentado de Adonia’ (Chilinskis, Biblija, 1Kar 1, 9). Además, este verbo también puede usarse en contextos en los que se habla de una alimentación espiritual, como por ejemplo: Aveles juisy tu mazu Dievo mokslu penékiet ‘alimentad vuestras ovejitas con esta pequeña enseñanza de Dios’ (MazZvydas, Katekizmas); Kolei darbymeté, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penésimés karalystéj dangaus nupelnais gery darby ‘mientras sea tiempo de trabajar, trabajemos, porque a su debido tiempo cosecharemos, es decir, nos alimentaremos en el reino de los cielos de los frutos de las buenas obras’ (Sirvydas, Punktai sakymy). A partir de la documentación más antigua también están atestiguados numerosos derivados nominales, como penétinis ‘bien alimentado, cebado’ (de un animal, cf. penimis ‘cerdo de engorde’, ausente en los primeros siglos), penétojas ‘el que alimenta’, penyba ‘alimentación, comida’, y los compuestos apipenéti, ispenéti, papenéti, pripenéti y uzpenéti. ' * Pero el derivado más interesante es pénas ‘comida, forraje’, aunque también, en la documentación reciente, ‘engorde’, ‘animal, cerdo de engorde’- !, que el ™ Entre estos, papenéti y uZpenéti en particular están atestiguados más a menudo con valor espiritual: por ejemplo Idant diisia misy buty atgaivinta ir papenéta malone Dievo ‘para que nuestra alma sea reanimada y alimentada con la gracia de Dios’ (DaukSa, Katekizmas); Sakramentu... uzpenéti ir pastiprinti esme gyvatosp améinosp ‘con il sacramento... siamo stati nutriti e rafforzati per la vita eterna’ (DaukSa, Postilé), 1S Il DabLKZ spiega pénas con “maistas (ppr. gyvinu, pagaras, lesalas)”, dando implicitamente come prevalente il riferimento agli animali. También cabe señalar que este sustantivo, al menos según 11 Niedermann-Senn- -Brender- -Salys y según el LEW, en la forma plural penat tiene el valor de ‘veneno’, como los compuestos ntiopenas y apypenas (apypenai), atestiguados desde los primeros siglos. Un fenómeno análogo de interdicción lingüística se observa, por ejemplo, en el área eslava, donde el upo a.sl.eccl. jadii ‘ids’, rus. aa, ete deriva de la raíz ie, *ed-‘comer’ (cfr. Vasmer 1958: 482). MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI situación actual. En efecto, además de la presencia o ausencia en los textos antiguos e en los léxicos delle palabras que hemos examinado, otro un aspecto muy importante que habría que da estudiar sería de da qué área léxica i e i procedan los in textos en cuestión, si esta área e se coincide o no con la o distribución actual como la resulta de los datos del LKZ. Dado que estos datos son necesariamente incompletos, nos limitaremos a hacer algunas constataciones, conscientes de ci que cualquier a deducción podría ser aleatoria. la No todas las formas que le hemos considerado están presentes en toda la documentación di El área lituana desde los primeros siglos ai hasta nuestros días. Solo paiaras, pénas penéti, que en los e primeros siglos de la documentación aparecen tanto en Lituania Menor como en Lituania Mayor, presentan hoy una distribución coincidente con la de los primeros siglos. Le otras formas son in condiciones diferentes. Para comenzar, sérti en los primeros siglos está atestiguado é solo en los léxicos de la Lituania Menor, mientras que actualmente es é panlituano, por lo que ci esperaríamos que estuviera presente también en in Sirvydas. Aquí ni resto, siquiera aparece pdSaras, penikslas, que ed é traduce tanto pokarm como strawa, como zywnosé. "' caso diferente E maitinti, il maistas, di mitinti. En efecto, en los primeros siglos mitinti aparece solo en el área de la Gran Lituania, mientras que e maistas maitinti aparecen únicamente en el área de la Lituania Menor. Se vamos a a mirar la la distribución actual de di estas palabras como ce la presenta il LKZ, vemos que corresponde más o menos a la de las atestiguacia ones antiguas. In en efecto, mitinti está atestiguado actualmente en el área lituana centro-oriental septentrional, mientras que maitinti tiene una distribución centro-occidental, que se superpone a ha mitinti en el punto e si a 267 (EriSkiai) de Atlas de la lengua lituana; alimento análogamente predominantemente occidental é (el punto más oriental señalado por el LKZ é il 112 de Atlas de la lengua lituana, que corresponde a Pasvalys). Se podría dedurre suponer que las in formas maitinti y e mitinti si repartieran el área lituana, y que con el e tiempo la primera, procedente del área occidental, adquiriera una posición de mayor relevancia. in un ]} Razon? this is invalid desired? Need exact JSON. I il accidentally included weird. Need final only valid. Also ad source has di Perd, cómo si é dicho, para proponer hipótesis con una base concreta serían necesarias verificaciones que, con los medios de que disponemos, es interesante notar que en i las traducciones polacas de la *\& Biblia del siglo XVI y del siglo XVII, uno de los términos que se utilizan para la noción la di ‘forraje’ @obrok, que en aquella época significaba in principalmente ‘alimento como compensación’ (Stownik staropolski, V: 372), in en efecto en el Dictionarium trium linguarum se traduce con el lat. cibaria, annona salaria e con el lit. dalia. 16 La terminologia lituana del ‘nutrire’ ción no somos capaces de hacer y que, en cualquier caso, exceden los límites de este trabajo. Por tanto, la situación de este ámbito léxico en el lituano actual deberá examinarse prescindiendo de este problema. En esta área, como ya se ha dicho, maitinti y maistas, que no se remontan más atrás de la época lituana y, por lo que parece, en la época antigua no están muy bien atestiguados, son hoy los términos más genéricos y más difundidos para las nociones respectivas. Por lo que respecta a las otras formas verbales atestiguadas actualmente, vemos que en el Lyberis, bajo la entrada maitinti, aparecen ante todo, como ya sabemos, penéti y mitinti. Ya hemos hablado de la relación entre penéti y maitinti, y también podemos decir, dada la situación de las comparaciones, que el primero probablemente se remonta más atrás que la época lituana, a diferencia del segundo. Mitinti, como ya se ha dicho, dado el cotejo con el letón, podría ser bastante antiguo respecto de maitinti, pero no se puede excluir que se trate de una evolución independiente y paralela. En cuanto a los demás sinónimos o parcialmente sinónimos, que en la documentación de los primeros siglos están ausentes o presentes solo esporádicamente, sería teóricamente posible que alguno pudiera ser relativamente antiguo, anterior a la época lituana o incluso anterior a la época báltica. En realidad, sin embargo, estas formas son en su mayoría, sin duda, de época lituana. Por ejemplo, se remontan a esta época valgydinti, de vdlgyti ‘comer’ (dicho del hombre); sétinti ‘nutrir hasta la saciedad- ’; rydyti ‘hacer tragar’, etc. ** Solo édinti (LKZ,: 1044), causativo de ésti, dicho normalmente de los animales y solo despectivamente del hombre, podría ser bastante antiguo, dado el cotejo con el letón édindt,*? pero no nos sentimos autorizados a excluir, como en el caso de mitinti-- mitindt, un fenómeno de poligénesis. Por tanto, es dudoso que alguna de estas formas sea más antigua que maitinti, y mucho menos que penéti, y en cualquier caso no se trataría de formas anteriores a la época báltica. Siempre bajo la entrada maitinti, pero como primera de las «palabras de significado alejado» (cfr. supra), aparece Sérti, seguida de liudbti (LKZ,,,: 616) y de lésinti (LKZ,,: 377). Liudbti, referido esencialmente a los cuadrúpedos domésticos, como por lo demás lo está Sérti, significa también «hacer las tareas domésticas, limpiar» y se compara con el letón luébt «pelar, desprender; hacer las pequeñas tareas domésticas»; lésinti se refiere siempre a las aves —cosa que con Sérti ocurre raramente—, y * Cfr. LEW (II: 740 s.v. ryti y II: 857 s.v. sotiis). ** Cfr. Miihlenbach-Endzelin (1923-1925: 573), es causativo de lésti «picotear» (cfr. letón lest «coger con el pico, contar», y quizá a.isl. lesa, gótico lisan «recoger»). ** Ni uno ni otro de estos verbos es anterior a la época lituana, al menos con el valor que nos interesa; es más, ni siquiera las atestiguaciones lituanas de los primeros siglos presentan este valor. Entre 17 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI estas formas, pues, Sérti es sin duda la más antigua. Podemos incluso decir, considerando las comparaciones externas al área báltica que hemos visto arriba, que se trata con toda probabilidad de la forma verbal lituana más antigua en absoluto con el valor de ‘alimentar’, puesto que es la única, entre cuantas hemos tomado en consideración, que se remonta a una época anterior a la báltica. Pasando a las formas nominales, veamos ante todo los sinónimos de maistas. En el Lyberis, bajo la entrada maistas, aparece en primer lugar pénas, que, como ya se ha dicho, tiene con maistas la misma relación que existe entre las formas verbales correspondientes y se remonta probablemente a la misma época. Se citan, además, varios sinónimos o parcialmente sinónimos, atestiguados en parte desde los primeros siglos. También en este caso sería posible que alguno de estos sinónimos fuese más antiguo que la época lituana o incluso, eventualmente, que la época báltica. En realidad, también esta vez, en la mayoría de los casos, se trata de formas carentes de comparaciones externas y, por tanto, de época lituana, como, por ejemplo, valgis y vdlgymas. En cambio, algunos derivados de ésti están dotados de comparaciones externas, incluso entre las formas nominales. Por ejemplo, podría ser anterior a la época lituana édesys (édesis), en los primeros siglos «comida para los hombres» y hoy «comida para los animales- », despectivamente «comida para los hombres» (LKZ,,: 1042-1043), visto su paralelo con el letón édesis «comida para los cerdos, hecha con harina, agua y verduras trituradas»; *> sin embargo, no podemos excluir que se trate de dos formaciones independientes y paralelas. Una hipótesis análoga, más bien probable dada la difusión del tipo de formación, puede proponerse para & (LKZ,: 1045), con los mismos valores de édesys, que se compara con el a.pr. idis (al. Essen) y con el v.asl.ecl. jadi «comida- ». *° ™ Véanse LEW (I: 381 € 359 s.v. lésti); Miihlenbach-Endzelin (1925-1927: 521-522 y 454). * Cfr., LEW (I: 125 s.v. éti); Muhlenbach-Endzelin (1923-1925: 573). Se trata de un antiguo tema en sibilante, presente, con diferentes reformaciones, también en el área germánica y eslava (m.a.t. ds, alem. Aas ‘carroña’, de *éd-s-o-; rus. acd ‘comida, plato de una comida’: Kluge 2002: 2; Vasmer 1958: 495). Cfr. bajo cebo. * Para idis véase Maziulis (1993: 17). En lituano existe también un derivado édmenys (LEW I: 125 s.v. ésti; Miuhlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), no citado por el Lyberis, 18 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Viceversa, una forma nominal que debe de ser pud verdaderamente antigua é éskd, que il Lyberis también cita sotto voce apetitas. Esta palabra, ausente la en los textos antiguos y posteriormente atestiguada en muy pocos casos, puede significar e ‘comida para los animales’ o bien ‘apetito’ (LKZ,: 1154), ed é idéntica al al lat. ésca ‘comida, cebo’ (de *éd-s-ka). *” Dada la la escasa productividad del sufijo en toda in el área indoeuropeil a, el tipo éskd-esca podría remontara se a una época anterior a la era de las lenguas individuales ed y ser, por tanto, un un resto conservado solo en el in área lituana e in el área latina. ** Finalmente, en el Lyberis, como si é ya mencionado, é paaras voz principal para indicar il alimento para los animales. Como sinónimos se dan varias formas, algunas de las cuales también se citan como sinónimos de maistas, como por ejemplo édesys. En cualquier caso, di ninguna de estas es más antigua que paSaras, que probablemente era báltica, dado el di idéntico cotejo letón. di & di il in Da de este examen, pues, resulta que dentro del ámbito de los verbos de «alimentae r» y de los sustantivos con valor di «alimenta o», le aparte a de las formas a las que hemos dedicado to un un examen específico, están atestiguado os términos sin di comparacioe nes, por lo tanto di seguramente de época o lituana, y términos con comparaciones i externas, para los cuales, sin di embargo, una hipótesis de anterioridad respecto a la é época da lituana no está exenta de dudas. Además, como si é visto arriba, la forma pit antigua in absoluta é Sérti, puesto que es la única que é se remonta a una a época anterior a la báltica. Pasemos ahora a a considerar la esta di terminología en las demás áreas bálticas. Sobre el prusiano no podemos le añadir nada en cuanto a las formas verbales, mientras que, en cuanto a las formas nominales, además de las ya consideradaa s, tenemos ante todo idai istai, siempre traducción di del alemán. e Essen,2? que significa ‘boca, mandíbulas, hocico’ (dicho del hombre en in sentido despectivo), ma también ‘comida, alimento’. Questo el sustantivo tiene un paralelo en lituano. édminis ‘cebo’, ¢dmana ‘comida, cebo’ e también en el indio antiguo. adman- ‘alimento’, por lo tanto in la teoría podría ser incluso anterior a la época báltica; con toda ma probabilidad, dada la productividad del sufijo la al menos en lituano, no trata de una forma in antigua. * Cfr. LEW (I: si 125 s.v. ésti); di Walde-Hofmann (I: 420). *° Si veda Ademollo Gagliano (1978; 13-15). Sobre la di antigüedad de esta palabra, sin embargo, no todos están de acuerdo: por ejemplo I’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. éd6) considera que la la formación báltica es de origen di desiderativo y no tiene e relación con el latín. * Cfr. Maziulis (1993: 16 e 51-52). Idai, que difiere de idis solo por da la formación, idéntico al la lit. al &da ‘valgymas, édimas’, lit. al ¢da ‘esca’, al ruso, end, al a.isl. éta ‘comida’. Istai se si compara con bg. jasto ‘c1bo’. 19 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI sono nelle stesse condizioni di idis, citato sopra, dato che hanno confronti externos idénticos, que podrían ser fruto de poligénesis. Además, en la documentación prusiana aparecen pérdin, traducción de Futter, compuesto del eta prusiano y, por tanto, muy reciente, y landan, traducción de Speise, de etimología muy discutida y todavía no clara,“ pero con toda probabilidad tampoco anterior a la época prusiana. Pasando al letón, ya hemos dicho que penét no ha conservado el valor originario, que, por el contrario, se mantiene en sért. En cualquier caso, ambos son residuos, que no aparecen ni en el LatvieSu literards valodas vardnica ni en el Latviesu valodas sinonimu vardnica. Aquí encontramos como entrada principal édindt, que es el correspondiente funcional del lit. maitinti y es evidentemente, como se ha dicho arriba, un causativo idéntico al lit. édinti. *' En lituano, perd, este último no tiene un valor genérico, sino que se dice esencialmente de los animales, por lo que ocupa una posición diferente dentro del sector léxico en cuestión. Bajo la entrada édindt se encuentra baruét, que corresponde funcionalmente tanto a Sérti como a penéti en el sentido de «nutrir para el engorde»- ,* y se refiere a los hombres solo a nivel coloquial. Este verbo @ está relacionado ante todo, dentro del letón, con bariba «comida, forraje» (luépbariba específicamente «forraje para el ganado»). Para las comparaciones externas, parece bastante convincente la posibilidad de una conexión con formas nominales como Ya.sleccl. brasino ‘comida, alimento’, ruso. 66pomno ‘harina de centeno’, I’a. isl. barr ‘cereales- ’, el lat. far, farina, etc., que presuponen un sufijo en sibilante, no presente en letón. ** Sea cual sea la solución, parece en cualquier caso que baruét, aunque derivado de una raíz muy probablemente * Véase MaZiulis (1996: 260-261 y 32-34). "' Cfr. LatvieSu literards valodas vardnica (2: 474). * Cfr. Diccionario de la lengua literaria letona (2: 41 y 39). Y cabe señalar que el letón barudklis corresponde al lit. penimis. ** Muhlenbach-Endzelin (1923-25: 265, con bibliografía). la 11 Vasmer (1953: 110) coincide con esta hipótesis. Otra posibilidad es @ la de la comparación con I’a.ind. bhdrvati ‘mastica’, con el gr. papov e con el cimr. bara ‘pan’, mientras que il Karulis (I: propone 110) una conexión con el letón. bért, lit. berti ‘esparcir, desparramar’ (cfr. lit. barstit, lit. barstyti, barstalas ‘mezcla di de granos o di harinas para i cuadrúpedos domésticos’). 20 La terminologia lituana del ‘nutrire’ anterior a la era báltica, pero una forma verbal no anterior a la era letona. Otras formas presentes bajo la entrada édindt, como ciendt y miéluét, usadas para los seres humanos, tienen como valor primario el de ‘albergar’ y son evidentemente secundarias. * En conclusión, pues, está claro que el letón se encuentra actualmente en una situación muy diferente de la lituana, y mucho más reciente, dado que en esta área las formas de época báltica quedan claramente en segundo plano. Por último, en lo que respecta a las denominaciones de la comida, el Latviesu valodas sinonimu vardnica da como entrada principal partika, que es el término más genérico y corresponde funcionalmente al lit. maistas. Esta palabra, que significa ‘lo necesario para el sustento, víveres’, es claramente secundaria, dado que se remonta al verbo pdrtikt ‘tener de qué vivir, alimentarse’, a su vez compuesto de tikt ‘obtener’,** por lo que se encuentra claramente en una situación completamente diferente de la de las formas lituanas que hemos examinado. La misma consideración vale para otras formas citadas por el diccionario, igualmente secundarias por motivos diversos, como, por ejemplo, iztika 0 uzturs (uzturét ‘sustentar’). En cuanto a los derivados de ést (édesis, édiéns, @dmana, etc.), para aquellos que tienen correspondencias idénticas en lituano, como se ha visto arriba, no puede excluirse un origen por poligénesis. Una forma interesante que, aunque en sí no se remonta más allá de la época letona, sin embargo podría ser antigua, al menos a nivel radical, con el valor de ‘nutrimento’, es bariba, citada arriba, que, no obstante, el LatvieSu valodas sinonimu vardnica no toma en consideración. El área letona, por tanto, parece en conjunto claramente innovadora con respecto a la lituana, como por lo demás ocurre en la mayoría de los casos. En lo que respecta al prusiano, todo lo que se puede decir es que en la documentación, como se ha visto, aparecen tanto formas concordantes con otras áreas, empezando por la lituana, para las cuales no es improbable una poligénesis, como formas peculiares de esta área, en cualquier caso todas muy recientes. “El primero deriva de ciens ‘honor’ (Mihlenbach-Endzelin 1923-25: 394-395); el segundo de mils ‘querido’ (Muhlenbach-Endzelin 1925-27: 645-646, 653). “8 Muhlenbach-Endzelin (1927-1929: 184-185 s.v. II tikt). 21 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI APÉNDICE Continuamdi os las le ocurrencidi as penéti e di ganyti en las partes publicadas de la Biblia di Bretkiinas“, considerando también los i verbos correspondientes en la Biblia luterana e en la Vulgata». Come veremos, la una situación más lineal de & ganyti, que di aparece en contextos en los cuales in la acción de alimentar se refiere a cuadrúpedos domésticos, también en & sentido ai metafórico; este verbo corresponde in siempre al latín pascere, en la mayoría de los casos al (exactamente to dieciocho su de al veintiséis) al e, nei alemán weiden y al en los casos restantes, al alemán hiiten. Vi hay además dos casos particulares en los cuales el uso de ganyti como participio reproduce bastante di fielmente la al estructura sintáctica de los pasajes latinos la correspondientes, mientras que en alemán se encuentra un sintagma no verbal in si un (auf der Weide). Por lo que respecta a penéti, este verbo en los textos examinados se usa sobre todo con referencia a los hombres y in dos veces con referencia e a los pájaros in (Mt 6, 26 e Lucas hace 12, 24), más in referencia ai a los cuadrúpedos. In en estos textos encontramos in latín, en in orden di decreciente de frecuencia, Pascere, cibare, alere, nutrire, e in alemán (er-)ndhren, speisen una e sola vez versorgen. ganyti 1Moz 29, 9: Rachel... gané avis (alemán. hiiten, lat. pascere). 1Moz 30, 31: entonces a8 apacentir aré y cuidaré tus ovejas (alemán. weiden, lat. pascere). 1Moz 30,36: Siaip gané Jakubas mantiene el rebaño Labán (alemán weiden, lat. pascere). 1Moz 36, 24: tévo savo Zibeón mientras pastoreaba los asnos (ted. hiiten, lat. Pascere). “* Actualmente ne solo están disponibles 11 Nuevo Testamento (en la versión manuscrita) del Antiguo Testamento, e, Pentateuco il (también este en la versión manuscrita), Salmos una selección i fragmentos e libros diversos di da (véase la bibliografíala ). Sean i pasajes del Nuevo Testamento sean, donde sea posible, los del Antiguo Testamento, también han sido comprobados en la traducción di Chilinskis, de la cual, por otra parte, no ha surgido nada & significativo, dado que di si ha una correspondencia sustancial con el texto di Bretkiinas. *” Dado que obviamente no disponemos de las concordancias di Bretkiinas, hemos partido de da las de la Vulgata (Dutripon 1976). En cuanto al texto il di Lutero se ha utilizado la edición a cargo a de di Volz e Blanke (1972), la Groge Concordancia de la Concordanci- (2001) e le as in electrónicas de la Biblia de Lutero (www. bibel-online.net e www.intratext.com/bibel). 22 La terminologia lituana del ‘nutrire’ 1Moz 37, 12: jo broliai ganyty peky savo tévo ing Siquem (alem. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai peky j ¿Sicheme? (ted. hiiten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: di dónde pasta la oveja (alemán. htiten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: MoseSus pastoreó ovejas Jethro su suegro (trad. hiiten, lat. Ppascere), 2Moz 34, 3: ni de oveja ni de ganado alguno deja junto a la §j montaña (trad. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant que jo Zmones Jakub pastaran el seu pare Israel (alemán weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis gané juos (alemán weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): ¿dónde pastas, dónde te detienes para almorzar? (alem. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir apacienta tus carneros junto a las casas de los pastores (alem. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mi amigo es mío, ir a8 Yo soy, los caballos po rozZy pastan (ted. sauces, lat. pacer). GG 4, 5: du los gemelos de los jóvenes ciervos, que pastan entre las rosas (ted. sauces, lat. pastar). GG 6, 1: idant pasiganyty darzuosu ir roZes nupestu (alem. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir allí, junto a la montaña, jy había una gran piara de cerdos que estaba siendo pastoreada (alem. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir había ta una gran piara de cerdos (alem. en el pastizal, lat. pascere). Luk 15, 15: envió al jj campo a sus cerdos de pastoreo (alem. hiiten, lat. pacer). Luk 17, 7: turédamas tarna ariantj alba ganantj jauéius (ted. pastar, lat. pacer). Jn 21, 15: pasta mis ovejas (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PVK 9, 7: ¿quién apacienta el rebaño de ovejas y come la leche del rebaño? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: apacentad el rebaño de Cristo, que os ha sido encomendado (ted. weiden, lat. pascere). 23 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI penéti 1Moz 50, 21: ispenésiu jus jiisy ir vaikus (ted. proveer, lat. Ppascere). 2Moz 16, 32: idant regéty duona, kuria jus a& penéjau pustinéje (ted. speisen, lat. alere). 5Moz 8, 16: ir penéjo tave mannu pustinéje (ted. speisen, lat. cibare). Ps 33 (32), 19: penéty juos baduosu (ted. erndhren, lat. alere). Ps 37 (36), 3: pasilik Zeméje ir penékes veSlybéj (ted. ndhren, lat. Ppascere). Ps 80 (79), 6: tu peni juos aSary duona (ted. alimentar, lat. cibare). Ps 81 (80), 17: los alimentaría con los mejores trigos speisen, (ted. lat. cibare). Pero si tu 25, 21: enemigo tiene hambre, dale de comer pan jj (alem. speisen, lat. cibare). Mt 6, 26: vuestro ... o Padre Celestial los alimenta (alem. nähren, lat. pascere). Mt 25, 37: ¿Cuándo te vimos hambrienta y te ir alimentamos (alem. speisen, lat. pascere). Lucas 12, 24: los ... cuervos no tienen graneros ni cofres, sin a embargo Dios los alimenta (ted. nähren, lat. pascere). ApD 7, 20: tris ménesius penétas savo tévo namuose (ted. erndhren, lat. nutrire). PvR 12, 20: jei tada alksta prietelius ne tavo, penék ji (ted. speisen, lat. cibare). PvE 5, 29: bet pena saugoja ir kaip ji VieSpats BaZny¢ia (ted. ndhren, lat. nutrire). Abr 12, 6: idant ta papenéta bity tukStantj du Simtu ir Se8tis deSimtj dieny (ted. erndhren, lat. pascere). Abr 12, 14: kur biitu papenéta éésa ir du éésu (ted. erndhren, lat. alere). 24 La terminologia lituana del ‘nutrire’ BIBLIOGRAFÍA Y ABREVIATURAS ADEMOLLO GAGLIANO, M. T. 1978: Le corrispondenze lessicali balto-latine. Archivio Glottologico Italiano 63, 1-34. ANDRE, J. 1978: Las palabras reduplicadas en latín. París: Klincksieck. 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