La terminologia lituana del ‘nutrire’

Acta Linguistica Lithuanica LXI (2009), 1 – 29 Η λιθουανική ορολογία του «τρέφω»* MARIA TERESA ADEmOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας Στο άρθρο αυτό ξεκινούμε εξετάζοντας το λιθ. šermenys «νεκρόδειπνο», το οποίο πιθανότατα προέρχεται από το šérti «τρέφω ζώα (ιδίως οικόσιτα)», και αναλύουμε —τόσο από διαχρονική όσο και από συγχρονική σκοπιά— τους κύριους όρους που σημαίνουν «τρέφω» ή «τροφή» στη λιθουανική περιοχή (δηλαδή τους ρηματικούς τύπους šérti, penėti, maitinti και τους αντίστοιχους ονοματικούς τύπους pāšaras, pēnas, maistas). Το Šérti, που μαρτυρείται στους πρώτους αιώνες μόνο σε λεξικά και πιθανότατα χρησιμοποιούνταν σε σχέση με ανθρώπους πριν από τις γραπτές πηγές μας, όπως υποδηλώνει η παρουσία του παραγώγου του šērmēnys, ανάγεται στην πρωτοβαλτική περίοδο και είναι κατά πάσα πιθανότητα ο αρχαιότερος λιθουανικός όρος με τη σημασία «τρέφω». Το penėti, που μαρτυρείται άφθονα τόσο στα κείμενα όσο και στα λεξικά των πρώτων αιώνων σε σχέση τόσο με ανθρώπους όσο και με ζώα (και με τη σημασία «παχαίνω με τροφή»), ανάγεται στην πρωτοβαλτική περίοδο. Το maitinti, που μαρτυρείται στην αρχαιότητα μόνο σε λεξικά, όπως το šérti, σε σχέση τόσο με ανθρώπους όσο και με ζώα, είναι σήμερα το ευρύτερα χρησιμοποιούμενο και γενικότερο ρήμα με τη σημασία «τρέφω (ανθρώπους και ζώα)» και πιθανότατα δεν ανάγεται σε εποχή προγενέστερη της λιθουανικής περιόδου. Όσον αφορά τους ονοματικούς τύπους, το pāšaras, που μαρτυρείται στους πρώτους αιώνες τόσο σε κείμενα όσο και σε λεξικά αποκλειστικά σε σχέση με ζώα, πιθανότατα ανάγεται στην πρωτοβαλτική περίοδο. Τα pēnas and maistas, αμφότερα μαρτυρημένα στους πρώτους αιώνες, το πρώτο σε κείμενα και λεξικά, το δεύτερο μόνο σε λεξικά, σε σχέση τόσο με ανθρώπους όσο και με ζώα, δεν φαίνεται να είναι αρχαιότερα από τη λιθουανική περίοδο. Όσο για τους άλλους ρηματικούς και ονοματικούς τύπους που εντάσσονται σήμερα σε αυτό το σημασιολογικό πεδίο, αποδεικνύονται ως επί το πλείστον είτε χωρίς συγκρίσιμους τύπους, άρα όχι αρχαιότεροι από τη λιθουανική περίοδο, είτε, αν έχουν συγκρίσιμους τύπους, ίσως προϊόν πολυγένεσης. Η κατάσταση αυτής της ορολογίας στις άλλες βαλτικές περιοχές είναι συνολικά αναμφίβολα νεότερη από τη λιθουανική. *Η συλλογή του υλικού οφείλεται στον Francesco Paolo Pardini, ενώ η επεξεργασία της εργασίας αποτελεί κοινό έργο των δύο συγγραφέων. Και οι δύο ευχαριστούν τον Alessandro Parenti για τις συζητήσεις και τις πάντοτε απαραίτητες υποδείξεις. 1 MARIA TERESA ADE和MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Μεταξύ των λιθουανικών ουσιαστικών που σχηματίζονται με το επίθημα *-men, για τα οποία βρίσκεται υπό εκπόνηση ειδική μελέτη, συναντούμε ορισμένες ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες περιπτώσεις από ετυμολογική άποψη. Μία από αυτές είναι το šėrmenys (LKŽXIV: 657–658; LEWII: 974), το οποίο συγκρίνεται με το αρχαίο πρωσικό sirmen (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Mažiulis 1997: 114). Αυτό το ουσιαστικό απουσιάζει από τα κείμενα των πρώτων αιώνων της γραπτής μαρτυρίας, ενώ μαρτυρείται στα λεξικά της ίδιας εποχής, συγκεκριμένα στην τρίτη έκδοση του Dictionarium trium linguarum του Sirvydas (1642), ως μετάφραση του πολωνικού stypa και του λατινικού parentalia, epulum funebre· στην Clavis Germanico-Lithuana (1673–1701), ως μετάφραση των Begräbnismahl και Leichbegängnis· στο Lexicon Lithuanicum (17ος αιώνας), ως μετάφραση των Begräbnis και Leichbegängnis. Πράγματι, το šėrmenys μπορεί να αποδοθεί ως «νεκρώσιμη αγρυπνία με προσευχές, τραγούδια και προσφορά φαγητού και ποτού μετά τα τραγούδια· κηδεία· γεύμα μετά την ταφή», και χρησιμοποιείται επίσης σε αναφορά σε παγανιστικές τελετές που χαρακτηρίζονται ομοίως από νεκρόδειπνα.1 Και για την πρωσική σύγκριση ανασυντίθεται, έστω και έμμεσα, η σημασία «νεκρόδειπνο».2 Συνεπώς, πρόκειται για τύπο της πρωτοβαλτικής περιόδου, συνδεόμενο, σύμφωνα με την επικρατέστερη υπόθεση μεταξύ των μελετητών, με το λιθουανικό ρήμα šėrti, ταυτόσημο με το λετονικό sėrt. Η μακράν συχνότερη σημασία του šėrti είναι «τρέφω ένα ζώο» (ιδίως οικόσιτα τετράποδα), τόσο ώστε ο Lyberis να το παραθέτει στο λήμμα maitinti —σήμερα το γενικότερο ρήμα για το «τρέφω»— μεταξύ των «nutolŭsios reikšmės žodžiai» (κυριολεκτικά «λέξεις απομακρυσμένης σημασίας»), διευκρινίζοντας ότι η χρήση του αφορά αποκλειστικά τα ζώα, ενώ το DabLKŽ δεν παραθέτει κανένα παράδειγμα που να αναφέρεται σε ανθρώπους. Θα επανέλθουμε παρακάτω σε αυτό το σημασιολογικό πρόβλημα, το οποίο θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση τη σύνδεση μεταξύ του šėrti και του šėrmenys. Και το šėrti, όπως και το šėrmenys, απουσιάζει από τα αρχαιότερα κείμενα, ενώ μαρτυρείται στα λεξικά (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, αλλά, παραδόξως, όχι στο Dictionarium trium linguarum). Αν ο θρησκευτικός χαρακτήρας των λιθουανικών κειμένων των πρώτων αιώνων μπορεί να δικαιολογήσει την απουσία του šėrmenys, δεδομένης της σύνδεσης αυτής της λέξης με τον παγανιστικό κόσμο, προκαλεί έκπληξη η απουσία του šėrti και των σύνθετών του. Επομένως, πέρα από το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του šėrti και του šėrmenys, πρέπει να θέσουμε και το ζήτημα της ιδιαίτερης κατάστασης 1 Per usanze di questo tipo si vedano Vyšniauskaitė (1964: 513–526, in particolare 517–520); Dundulienė (1991: 370–381, in particolare 372–373). 2 Nesselmann (1873: 161–162). 2 La terminologia lituana del ‘nutrire’ των μαρτυριών του šérti. Επομένως, θα εξετάσουμε πρώτα τις μαρτυρίες και την ετυμολογία αυτού του ρήματος. Δεύτερον, για να αποκτήσουμε μια πλήρη εικόνα της ορολογίας του «τρέφω», στην οποία εντάσσεται το šérti, θα μελετηθούν οι κύριοι ρηματικοί τύποι που σημαίνουν «τρέφω» στα λιθουανικά από την αρχή της γραπτής τεκμηρίωσης, δηλαδή τα penėti και maitinti3 I. šérti (LKŽxiv: 667–670; LEWII: 975) Οι αρχαιότερες μαρτυρίες του šérti βρίσκονται, όπως ήδη αναφέρθηκε, όχι σε κείμενα αλλά στα λεξικά των πρώτων αιώνων: εμφανίζεται, όπως ειπώθηκε παραπάνω, στην Clavis, όπου αποδίδει το γερμανικό füttern και συνοδεύεται από το συνώνυμο išmaitinti, καθώς και στο Lexicon, όπου επίσης αποδίδει το füttern και συνοδεύεται από το maitinti. Στη συνέχεια, το συναντούμε στο Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon του Ruhig (1747), στη Neue Littauische Grammatik του Ostermeyer (1791) και στο Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch του Mielcke (1800). Από τον 18ο αιώνα και εξής, αυτό το ρήμα αρχίζει να εμφανίζεται και στα κείμενα, ξεκινώντας από τον Donelaitis. Οι μαρτυρίες που παραθέτει το LKŽ είναι στη συντριπτική τους πλειονότητα μαρτυρίες με συγκεκριμένο εντοπισμό. Σε αντίθεση με το šérti, τον 16ο αιώνα, και συγκεκριμένα στη Bibbia του Bretkūnas, εμφανίζεται ένα παράγωγο ρήμα, το širdyti, αναφερόμενο σε ανθρώπους, το οποίο όμως αποτελεί hapax στη λιθουανική τεκμηρίωση.4 Πολύ καλά κείμενα- 3 Η ετυμολογική ανάλυση, τόσο του šérti όσο και των άλλων ρημάτων που θα εξεταστούν στην παρούσα μελέτη, βασίστηκε ουσιαστικά στα δεδομένα που παρέχει το Litauisches etymologisches Wörterbuch του Fraenkel (LEW) και, ενδεχομένως, επίσης το Indogermanisches etymologisches Wörterbuch του Pokorny (IEW). Για την ανάλυση των μαρτυριών βασιστήκαμε κυρίως στο Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ), με όλους τους περιορισμούς που αυτό συνεπάγεται, κυρίως ως προς την πληρότητα της τεκμηρίωσης. Επιπλέον, πέρα από τις μαρτυρίες που παραθέτει το LKŽ, εξετάστηκαν: τα κείμενα του Mažvydas· η Postilla και το Catechismo του Daukša· η πρώτη και η τρίτη έκδοση του Dictionarium του Sirvydas· η Nuovo Testamento που μετέφρασε ο Chilinskis· τέλος, τα αποσπάσματα των δημοσιευμένων τμημάτων της Bibbia που μετέφρασε ο Bretkūnas και των τμημάτων της Antico Testamento που μετέφρασε ο Chilinskis και είναι σήμερα προσβάσιμα, στα οποία εμφανίζεται μία από τις λέξεις που μας ενδιαφέρουν. Για τον εντοπισμό αυτών των αποσπασμάτων ξεκινήσαμε από τα συμφραστικά της Vulgata (βλ. Παράρτημα). Για τις παραπομπές στα βιβλικά κείμενα και για την ορθογραφία όλων των αρχαίων κειμένων υιοθετήθηκε το κριτήριο του LKŽ. 4 1PvK 3, 2: Pienu jus širdžiau (διορθώθηκε όμως στο περιθώριο σε girdžiau), που αποτελεί μετάφραση των αντίστοιχων Milch habe ich euch zu trinken gegeben (Λούθηρος) και Lac vobis potum 3 MARIA TERESA ADEMOllO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI αντιθέτως, το pašaras «ζωοτροφή», πιο συγκεκριμένα «ξηρά τροφή για φυτοφάγα ζώα (σανό, τριφύλλι, άχυρο κ.λπ.), χορτονομή», συνδέεται σαφώς με το šerti και απαντά ήδη τον 16ο αιώνα όχι μόνο στα λεξικά (Lexicon, ως απόδοση του Futter; Clavis, ως απόδοση των Futter και Fütterung), αλλά και στα κείμενα: για παράδειγμα, Daugia yra šiaudu ir pašarų mūsų «σε εμάς υπάρχει άφθονος σανός και ζωοτροφή» (Bretkūnas, Biblija, 1Moz 24, 25)· Bandai duost savus pašarus «δίνει στο κοπάδι τη δική του χορτονομή» (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos)· Davė teipag asilamus jų pašero «έδωσε επίσης στις γαϊδούρες τους τη χορτονομή» (Chilinskis, Biblija, 1Moz 43, 24). Το Pašaras είναι σήμερα ο πιο διαδεδομένος και ειδικότερος όρος με αυτή τη σημασία, σε τέτοιο βαθμό ώστε ο Lyberis να το παραθέτει ως κύριο λήμμα. Το Šerti έχει, όπως αναφέρθηκε, τη βασική σημασία «τρέφω ένα ζώο» (κυρίως οικόσιτα τετράποδα, συχνότερα άλογα και γουρούνια, αλλά και, αν και λιγότερο συχνά, βοοειδή και, πολύ σπάνια, πτηνά και άλλα ζώα). Είναι πολύ συχνό, πέρα από την καθημερινή γλώσσα, στα δημοτικά τραγούδια, στις παροιμίες και στις ιδιωματικές εκφράσεις, όπου αναφέρεται συχνότερα σε άλογα: για παράδειγμα, Nešėrus nevažiuosi «αν δεν έχεις ταΐσει (το άλογο), δεν θα φύγεις» (Seda, περιοχή Mažeikiai)· Nešerti arkliai ir kieme suklups «τα άλογα που δεν ταΐζονται θα σκοντάψουν ακόμη και στην αυλή» (Skudutiškis, περιοχή Molėtai)· Neatšersi arklį, reikiant važiuoti «δεν ταΐζεις υπερβολικά το άλογο, όταν πρέπει να αναχωρήσεις»· Šeimininko akis arklį šeria «το μάτι του αφεντικού παχαίνει το άλογο». Για άλλα ζώα, βρίσκουμε, για παράδειγμα: Motriškos darbas kiaules šerti «το τάισμα των γουρουνιών είναι δουλειά της γυναίκας» (Palanga)· Vieną karvaitę turi — ir tos nėr kuo šerti «έχει μόνο μία αγελάδα — και δεν έχει τι να της δώσει να φάει» (Ažierkai, περιοχή Gardinas, Λευκορωσία)· Žiemą vis šeriam tuos visus lauko paukščius «τον χειμώνα ταΐζουμε πάντοτε όλα αυτά τα πουλιά του αγρού» (Pagėgiai, περιοχή Šilutė). Για να προσδιορίσουμε καλύτερα τη θέση του šerti μέσα στο λεξιλογικό πεδίο του «τρέφω», είναι σκόπιμο να κάνουμε δύο παρατηρήσεις: 1) ότι, τουλάχιστον στη σημερινή κατάσταση, πρόκειται πρωτίστως για «τρέφω ζώα» γίνεται επίσης φανερό από τις περιπτώσεις στις οποίες το šerti αντιπαρατίθεται στο penėti, το οποίο, όπως θα δούμε, σημαίνει γενικά «τρέφω» (τόσο ζώα όσο και ανθρώπους), αλλά όταν εμφανίζεται σε αντίθεση με το šerti, δηλώνει αποκλειστικά- dedi (Vulgata). Αυτό το ρήμα δεν εξετάζεται ούτε από τους Niedermann-Senn-Brender-Salys ούτε από τον Kurschat. 4 La terminologia lit uana del ‘nutrire’ —το «τρέφειν ανθρώπους»: για παράδειγμα Vaiką penėti, o gyvulį šerti «να τρέφεις (penėti) ένα παιδί, αλλά να ταΐζεις (šerti) ένα ζώο» (Juškevič, Литовский словарь, 1897–1922)· Gyvulius šerdamas, žmones penėdamas, eina per laukus žvangėdamas «ταΐζοντας (šerdamas) τα ζώα, τρέφοντας (penėdamas) τους ανθρώπους, διασχίζει τα χωράφια κουδουνίζοντας» (αινίγμα για το δρεπάνι, στο Lietuvių tautosakos rankraštynas). 2) συχνά το šerti εμφανίζεται (σε απλή ή σύνθετη μορφή), αναφερόμενο σε ζώα, σε ζεύγος με το gir̃dyti «ποτίζω», επομένως φαίνεται να δηλώνει ειδικά τη διατροφή με χορήγηση ξηρής ή γενικότερα στερεάς τροφής: για παράδειγμα Bagoto gyvulius dievas šeria, o velnias girdo «ο Θεός ταΐζει τα ζώα του πλούσιου, ενώ ο διάβολος τα ποτίζει» (παροιμία από το Aukšdvaris, περιοχή Trakai)· Niekas nei šeria, nei girdo, o vis tunka «κανείς δεν του δίνει ούτε φαγητό ούτε νερό, κι όμως αυτό μεγαλώνει συνεχώς» (αίνιγμα για τον πάγο, από το Sudeikiai, περιοχή Utena)· Tegu šeria berus žirgus, o pašėrę tegu girdai «ας ταΐσουν τα καστανά άλογα και, αφού τα ταΐσουν, ας τα ποτίσουν» (Juškevič, Lietuviškos dainos, 1880–1882)· Reikia ir pašert, ir pagirdyt gyvuliai «πρέπει να δώσουμε στα ζώα και να φάνε και να πιουν» (Paberžė, περιοχή Vilnius)· Kožnas gyvolis nora užveizamas, pašeramas, pagirdomas «κάθε ζώο θέλει φροντίδα, τάισμα και πότισμα» (Skuodas). Ωστόσο, το šerti μπορεί να αναφέρεται και σε ανθρώπους. Η χρήση αυτή, η οποία σύμφωνα με το LEW είναι λαϊκή, απαντά σε ορισμένα παραδείγματα, σαφώς όμως πολύ λιγότερα: Nes dosningas Dievs kiekvieną žino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis šert nežadėjo «γιατί ο γενναιόδωρος Θεός ξέρει να χορταίνει τον καθένα / ωστόσο δεν υποσχέθηκε να μας ταΐζει πάντα με γεμάτες χούφτες» (Donelaitis, Metai)· Vieną vestuvių dieną svočia turėdavo šert «η κουμπάρα έπρεπε να δίνει φαγητό (στους καλεσμένους) μόνο την ημέρα του γάμου» (Pilviškiai, περιοχή Vilkaviškis)· Peržiem šėriau jį be vieno rublio «όλο τον χειμώνα τού έδινα να φάει χωρίς ούτε ένα ρούβλι» (Druskininkai)· Ūkininkai šėrė vaikius, merges su plutoms «οι αφέντες έδιναν στα αγόρια και στα κορίτσια υπηρέτες κόρες ψωμιού» (Viekšniai, περιοχή Mažeikiai)· Kas tą kauką gerai šera, taip anam gerai neša «όποιος ταΐζει καλά αυτό το kaukas έχει καλή τύχη» (Kvědarna).5 5 Το kaukas είναι θεϊκή οντότητα της βαλτικής ειδωλολατρίας, χθόνιας προέλευσης, η οποία εμφανίζεται με ανθρωπόμορφη όψη και έχει το μέγεθος ενός σβώλου χώματος· θεωρείται καλός οιωνός να της προσφέρει κανείς ωμή τροφή (όσπρια και λαχανικά) και ρούχα. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Haussig (1973: 416–417) και Greimas (1985: 29–53 και 2005: 51–85). 5 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Proprio sulla base del passo di Donelaitis il Sabaliauskas (1994: 334–335) ipotizza che si possa ricostruire per šerti un valore originario di ‘nutrire’ riferito agli esseri umani, al quale, secondo l’ipotesi più diffusa, dovrebbe risalire šėrmenys. Ma anche prescindendo da attestazioni di questo tipo, che non sembrano molto significative perché probabilmente rispecchiano solo un uso metaforico, è senz’altro possibile ipotizzare che il valore originario di šerti possa essere stato quello di ‘nutrire gli esseri umani’. Si tratterebbe di un mutamento semantico non particolarmente problematico, tanto più che sarebbe analogo, come osserva giustamente il Sabaliauskas, a quello subito in lituano da ėsti. Quest’ultimo è il verbo indoeuropeo e baltico per ‘mangiare’, che conserva questo valore in prussiano, in lettone e nella documentazione lituana più antica, ma in lituano attualmente è riferito agli animali, anzi più specificamente ai quadrupedi domestici, come si vede chiaramente dal seguente esempio: Žmonės valgo, galvijai ėda, paukščiai lesa (Šlapelis, Lietuvių ir rusų kalbų žodynas, 1921), in cui il ‘mangiare’ degli uomini è espresso con válgyti, quello dei bovini con ėsti, quello degli uccelli con lėsti.6 Si tratta, dunque, di un’evoluzione semantica del tutto normale, anche se è comunque corretto far notare che, mentre per ėsti abbiamo la testimonianza del prussiano e del lettone e una chiara successione cronologica all’interno della documentazione lituana per i due valori in questione, il caso di šerti è innegabilmente ipotetico. Σε αυτή την αρχική σημασία του «τρέφω ανθρώπους», η οποία προφανώς προηγείται όχι μόνο της απαρχής της λιθουανικής γραπτής μαρτυρίας —στην οποία, με συνέπεια ήδη από τους πρώτους αιώνες, το ρήμα αναφέρεται σε ζώα— αλλά πιθανότατα, δεδομένης της παρουσίας του α.πρ. sirmen, και της εποχής διαμόρφωσης των επιμέρους βαλτικών γλωσσών, πρέπει να ανάγεται ο τύπος šėrmenys. Αντίθετα, τα άλλα παράγωγα, τα οποία όλα αναφέρονται σε ζώα, όπως, για παράδειγμα, το šėryba «η πράξη του ταΐσματος των ζώων» (ήδη στην Clavis šėrybė αποδίδει το γερμανικό Fütterung), τα šėrėjas, šėrikas «αυτός που ταΐζει ζώα», šėrykla «χώρος όπου ταΐζονται ζώα, ταΐστρα», ανάγονται σε εποχή κατά την οποία η σημασία του 6 Ανάλογη είναι η περίπτωση του ρήματος «πίνω», όπου η πρωσική διατηρεί τον ινδοευρωπαϊκό τύπο pūton, ενώ η λιθουανική διατηρεί μόνο το κατάλοιπο puotà «συμπόσιο, γλέντι, ποτοκατάνυξη» και για το «πίνω» χρησιμοποιεί τον τύπο gérti, συμφωνώντας σε αυτή την περίπτωση με τη λετονική (dzert «πίνω»). 6 La terminologia lit(u)ana del ‘nutrire’ ρήμα είχε πλέον τη σημασία που μαρτυρείται στις γραπτές πηγές. 7 Η αποδοχή αυτής της ανασύνθεσης αποτελεί αναγκαία προϋπόθεση για να υποστηριχθεί η υπόθεση ότι το šėrmenys προέρχεται από το šėrti.8 Όσον αφορά την ετυμολογία, το šėrti ανάγεται στη βαλτική περίοδο, ή πιθανότατα είναι ακόμη παλαιότερο, καθώς αντιστοιχεί, όπως προτείνει το LEW, όχι μόνο στο λετονικό šert «ταΐζω, φροντίζω ένα ζώο», šėrs «αποθέματα σανού και άχυρου για τον χειμώνα», pasars «χειμερινή ζωοτροφή», ταυτόσημο με το λιθουανικό pāšaras9, αλλά και, εκτός της βαλτικής οικογένειας, με το αρμενικό sėr «απόγονος», «γενιά», serem «κάνω να μεγαλώσει, παράγω», με την οικογένεια του ελληνικού κορέννυμι «χορταίνω», κόρος «κορεσμός» και με το αλβανικό thjerrë «φακή».10 Αντίθετα, το LEW απορρίπτει, λόγω της παρουσίας του υπερωικού, την πιθανότητα σύνδεσης με τις σλαβικές μορφές του τύπου παλαιοεκκλησιαστικό σλαβονικό krūma «τροφή», ρωσικό корм «φαγητό»,11 όπως επίσης 7 Σχετικά με αυτό, πρέπει να επισημανθεί ότι ο περισπωμένος τονισμός του šėrmenys δεν συμφωνεί με τον οξύ τόνο του ρήματος, με τον φωνηεντισμό του οποίου συμφωνούν, αντίθετα, τα άλλα παράγωγα. Η διαφορά αυτή αποδίδεται συνήθως σε ήπια μετατονία (Būga 1923: 142; Derksen 1996: 155), οπότε ο αρχικός τύπος θα είχε οξύ τονισμό· πράγματι, είναι πιθανό η ρίζα από την οποία προέρχονται αυτές οι μορφές να ανήκει στον τύπο set (βλ. τις συγκρίσεις που παρατίθενται παρακάτω). Για τον τονισμό των λετονικών μορφών δεν μπορούμε να πούμε τίποτε. 8 Proposte etimologiche diverse da questa sono state avanzate dal Gliwa (2005: 10–16), che, con argomentazioni molto sottili, contesta che il valore originario del lit. šėrmenys e dell’a.pr. srrmen sia quello di ‘banchetto funebre’ (che verrebbe attribuito a queste parole solo grazie alla connessione pregiudiziale con šėrti), e comunque respinge l’ipotesi di questa connessione per motivi semantici. D’altra parte, le etimologie proposte (šėrmenys sarebbe da confrontare o con šėrmuonėlis ‘ermellino’, a causa del colore grigio della cenere, o col lat. cremāre, oppure infine col gr. Κήρ, dea della morte) non sembrano così convincenti da costituire un’alternativa veramente valida. Quindi, almeno per il momento, la connessione con šėrti, che viene ripresa senza discussione anche nel recentissimo dizionario dello Smoczyński (2007: 632), rimane a nostro avviso la più probabile. 9 Si veda anche Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 830 s.v. V šėrs, dato in forma dubitativa; 832 s.v. III šėrt e 94 s.v. pasars). 10 L’Orel (1998: 479) considera l’alb. thjerrë una forma che, pur senza raddoppiamento, corrisponde al lat. cicer ‘cece’ (si veda anche de Vaan 2008: 113). L’etimologia di questa parola però non è chiara (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e l’André (1978: 80), che la classifica fra i raddoppiamenti incerti, ipotizza che possa essere di origine non indeuropea. 11 Cfr. anche Vasmer (1953: 627–628). 7 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI εκείνη με το λατ. creō, crēscō, Cerēs. Το IEW (577), αντίθετα, ευνοεί, πέρα από τη σύγκριση με τα αρμενικά, τα ελληνικά και τα αλβανικά, και τη σύγκριση με τους λατινικούς τύπους και με το ουμβρικό cerfe — το όνομα της θεότητας που είναι το αρσενικό pendant της Cerēs —, το οσκικό kerrí «στην Cerēs», caria «ψωμί»· προτείνει, επιπλέον, και σύνδεση με το παλαιοϊσλανδικό hirsi και το παλαιοάνω γερμανικό hirso «κεχρί». Θεωρούμε ορθό να αποκλειστούν οι σλαβικοί τύποι, αλλά όχι οι λατινικοί και οι ιταλικοί, στους οποίους ίσως μπορεί να προστεθεί το οσκικό karanter «τρέφονται»,12 και για τους οποίους ούτε η σημασία ούτε η φωνητική μορφή προκαλούν δυσκολίες. Και η σύγκριση με τα γερμανικά φαίνεται βάσιμη τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς τη σημασία, ιδίως μάλιστα επειδή το κεχρί θα πρέπει να αποτελούσε μία από τις τροφές αυτών των πληθυσμών.13 Ανάλογα, στα αλβανικά thjerrë, του οποίου η αρχική σημασία πρέπει να ήταν ακριβώς «τροφή», κατέληξε αργότερα να δηλώνει ένα όσπριο που πρέπει να ήταν σημαντικό για τη διατροφή. II. penēti (LKŽix: 782–783; LEWi: 569 s.v. pēnas) Το ρήμα αυτό σημαίνει «τρέφω» (τόσο ζώα όσο και ανθρώπους), «τρέφω για πάχυνση» — σημασία που ουσιαστικά δεν μαρτυρείται ποτέ για το šérti —, και στην παλαιά τεκμηρίωση κατέχει, μαζί με τα παράγωγά του, αναμφίβολα εξέχουσα θέση, καθώς μαρτυρείται επαρκώς τόσο στα κείμενα όσο και στα λεξικά των πρώτων αιώνων. Στο Lyberis εμφανίζεται ως πρώτο συνώνυμο του maitinti, αλλά και ως ανεξάρτητο λήμμα με τη σημασία «τρέφω για πάχυνση»· άλλωστε, το DabLKŽ δίνει ακριβώς αυτήν ως πρώτη σημασία. Όταν αντιπαρατίθεται στο šérti, όπως ήδη είδαμε, αναφέρεται αποκλειστικά σε ανθρώπους. Ας δούμε μερικά παραδείγματα από τους πρώτους αιώνες. Ξεκινώντας από τα λεξικά, στο Lexicon penēti αποδίδει το nähren, ενώ η έκφραση dužai penēti αποδίδει το dick machen· στην Clavis penēti αποδίδει το speisen, papenēti αποδίδει το ernähren και το dužnai penēti αποδίδει το dick machen· στο Dictionarium trium linguarum βρίσκουμε το penù πολλές φορές, για παράδειγμα στο λήμμα πολ. chowam και λατ. alo, nutrio· στο λήμμα πολ. karmić και λατ. pasco, nutricor, alo, cibo· στην έκφραση penisi 12 Για τα λατινικά, βλ. Walde-Hofmann (I: 204–205, 288–289) και Ernout-Meillet (1959: 116–117, 149, 150), ενώ, σύμφωνα με τον de Vaan (2008: 109–110), μόνο το Cerēs συνδέεται με βεβαιότητα με το šérti. Για τις ιταλικές γλώσσες, βλ. Untermann (2000: 370, 386–390), ο οποίος δεν συμφωνεί πλήρως με τη σύγκριση με το caria. 13 Βλ. de Vries (1962: 229)· Kluge (2002: 415 s.v. Hirse). 8 La terminologia lit uana del ‘nutrire’ žvėris, που αποδίδει το πολ. żeruje zwierz και το λατ. fera pabulatur, pabulatum exit. Περνώντας στα κείμενα, βρίσκουμε, για παράδειγμα: Dievas penį varnų vaikus savesP šauk ančius «Ο Θεός τρέφει τα μικρά των κορακιών που φωνάζουν σ’ αυτόν» (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos)· Idant regėtų duoną kuria aš jus penėjau pust inėje «ώστε να γνωρίσουν την τροφή με την οποία σας έθρεψα στην έρημο» (Bretkūnas, Bib blij a, 2Moz 16, 32)· Veizdėkit paukšč ių…o jūsų Tėvas Danguj jes is juos…pena «κοιτάξτε τα πουλιά… και ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει» (Bretkūnas, Bib blij a, Mt 6, 26)· Tūkstantis personų jime galėjo penėtis «χίλια πρόσωπα μπορούσαν να τραφούν εκεί» (Daukša, Postilė)· Ir pamušė Adonio avis ir jaučius ir penimus galvijus «και έσφαξε τα πρόβατα και τα βόδια και τα καλοθρεμμένα ζώα του Αδωνία» (Chilinskis, Bib blij a, 1Kar 1, 9). Επιπλέον, αυτό το ρήμα μπορεί να χρησιμοποιείται και σε συμφραζόμενα που αφορούν την πνευματική τροφή, όπως, για παράδειγμα: Aveles jūsų tu mažų Dievo mokslu penėkiet «θρέψτε τα αρνάκια σας με αυτή τη μικρή διδασκαλία του Θεού» (Mažvydas, Katekizmas)· Kolei darbymetė, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penėsimes karalystėj dangaus nu pelnais gerų darbų «όσο είναι καιρός για δουλειά, ας εργαζόμαστε, γιατί στον καιρό του θερισμού θα θερίσουμε, δηλαδή θα τραφούμε στη βασιλεία των ουρανών από τους καρπούς των καλών έργων» (Sirvydas, Punktai sakymų). Ήδη στην παλαιότερη τεκμηρίωση μαρτυρούνται επίσης πολυάριθμα ονοματικά παράγωγα, όπως το penėtinis «καλοθρεμμένος, παχυμένος» (για ζώο, πρβ. penìmis «χοίρος πάχυνσης», που απουσιάζει από τους πρώτους αιώνες), το penėtojas «αυτός που τρέφει», το penyba «τροφή, φαγητό» και τα σύνθετα apipenėti, išpenėti, papenėti, pripenėti e užpenėti.14 Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον παράγωγο είναι το pėnas «τροφή, ζωοτροφή», αλλά και, σε νεότερη τεκμηρίωση, «πάχυνση», «ζώο, χοίρος προς πάχυνση»15, το οποίο 14 Από αυτά, τα papenėti e užpenėti μαρτυρούνται ιδιαίτερα συχνά με πνευματική σημασία: για παράδειγμα, Idant dūšia mūsų būtų atgaivinta ir papenėta malone Dievo «ώστε η ψυχή μας να αναζωογονηθεί και να τραφεί με τη χάρη του Θεού» (Daukša, Katekizmas)· Sakramentu… užpenėti ir pastiprinti esme gyvatosp amžinosp «με το μυστήριο… τραφήκαμε και ενδυναμωθήκαμε για την αιώνια ζωή» (Daukša, Postilė). 15 Το Da blKŽ εξηγεί το pėnas ως «maistas (ppr. gyvūnų, pašaras, lesalas)», υπονοώντας έτσι ότι η αναφορά στα ζώα είναι η επικρατέστερη. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι αυτό το ουσιαστικό, τουλάχιστον σύμφωνα με τα Niedermann-Senn-Brender-Salys και LEW, στην πληθυντική μορφή penai σημαίνει «δηλητήριο», όπως και τα σύνθετα nūopenas e apýpenas (apýpenai), που μαρτυρούνται από τους πρώτους αιώνες. Ανάλογο φαινόμενο γλωσσικού ταμπού απαντά, για παράδειγμα, και στη σλαβική περιοχή, όπου ο παλαιοεκκλησιαστικός σλαβονικός τύπος jadŭ «δηλητήριο», το ρωσ. яд κ.λπ. προέρχεται από την ινδοευρωπαϊκή ρίζα *ed- «τρώω» (πρβ. Vasmer 1958: 482). 9 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Ο Lyberis παραθέτει ως πρώτο συνώνυμο το maistas, το οποίο απαντά τόσο στα λεξικά των πρώτων αιώνων όσο και στα κείμενα. Στα λεξικά το βρίσκουμε ως μετάφραση του Speise nel Lexicon· ως μετάφραση των Nahrung και Speise στη Clavis· ως μετάφραση του cibus στον Sirvydas (η έκφραση sužįstą peną ėsti μεταφράζει το πολ. papać και το λατ. pappare, mansum cibum comedere). Στα κείμενα, το pēnas μαρτυρείται, τουλάχιστον απ’ όσο μπορέσαμε να διαπιστώσουμε, αναφορικά με τους ανθρώπους τόσο με την κυριολεκτική όσο και με τη μεταφορική σημασία, τουλάχιστον από την εποχή της Catechismo του Daukša:16 Nes tu patis penas ir gėrimas manas «διότι εσύ είσαι η τροφή και το ποτό μου»· Čia rasi peną ir pastiprinimą gyvatos tavos «εδώ θα βρεις τροφή και στήριγμα για τη ζωή σου» (Daukša, Postilė)· Dvasiškas mūsų penas ir gėrimas «η πνευματική τροφή και το ποτό μας» (Daukša, Postilė)· Kodėl notėjo sūnus Isai penop nei vakar, nei šiandien? «γιατί ο γιος του Ιεσσαί δεν ήρθε στο τραπέζι (“για φαγητό”) ούτε χθες ούτε σήμερα;» (Chilinskis, Biblija, 1Sam 20, 27).17 Ένα παράγωγο του pēnas, penūkšlas έχει την ίδια σημασία και μαρτυρείται ευρέως τόσο στα λεξικά (στη Clavis μεταφράζει τα Fütterung, Nahrung και Speise· στο Lexicon μεταφράζει τα Nahrung και Speise· στον Sirvydas μεταφράζει, για παράδειγμα, το πολ. pokarm και τα λατ. cibus, esca, pastus, nutrimentum, το πολ. żywność και τα λατ. alimonia, alimentum, cibaria κ.λπ.), όσο και στα κείμενα: Tasai penukšlas ligonių esti «αυτή είναι η τροφή των ασθενών» (Mažvydas, Kate kizmas)· Kožnam reikia penukšlo, tatai esti valgymo ir gėrimo «ο καθένας χρειάζεται τροφή, δηλαδή φαγητό και ποτό» (Bretkūnas, Postilė)· Tasai penukšlas…buvo sutrovytas ir nieku paverstas gal ybė to padeivinto kūno «αυτή η τροφή…χωνεύτηκε και έγινε ένα τίποτα από τη δύναμη εκείνου του θεοποιημένου σώματος» (Daukša, Postilė). Όσον αφορά τα συγκριτικά στοιχεία του penėti σε άλλες γλώσσες, εντός της βαλτικής βρίσκουμε μόνο το λεττονικό penēt «κακομαθαίνω»,18 ενώ εκτός αυτής το LEW προτείνει σύνδεση με το αρχ. ινδ. panasa- «αρτόδεντρο», το δωρ. ελλ. πανία «κορεσμός» και το λατ. penus «απόθεμα τροφίμων». Το IEW (807) δεν αναφέρει τα συγκριτικά στοιχεία με τα ελληνικά και 16 Στην πραγματικότητα, αυτή η λέξη εμφανίζεται πριν από τον Daukša σε ένα χωρίο του Catechismo του Mažvydas, όπου παρατίθεται ένας ύμνος για τη Γέννηση, στον οποίο διαβάζουμε Maria… penėjo karalyčia iš dangaus pena. Ωστόσο, με βάση ένα χωρίο από τις Giesmės krikščioniškos του ίδιου Mažvydas, αυτή η μορφή πρέπει πιθανότατα να διορθωθεί σε piena (Urbas 1998: 283 s.v. pēnas). 17 È da notare che invece il Palionis (1967: 236) cita questa parola, insieme a penūkšlas e a pašaras, solo come denominazione del cibo per gli animali. 18 Βλ. επίσης Mühlenbach-Endzelin (1927–29: 200). 10 La terminologia lituana del ‘nutrire’ με την ινδική,19 αλλά συμφωνεί ως προς το λατινικό, το οποίο άλλωστε δεν είναι βέβαιο,20 στο οποίο προσθέτει, με επιφύλαξη, το γοτθ. fenea (ονομασία ενός πιάτου με βάση το κριθάρι).21 Με βάση αυτή την κατάσταση, φαίνεται πολύ πιθανό ότι το penéti ανάγεται στη βαλτική περίοδο, αλλά η αβεβαιότητα των συγκριτικών στοιχείων δεν επιτρέπει να αναχθεί παλαιότερα, παρά μόνο ως απλή πιθανότητα. Όσον αφορά το pẽnas, δεν υπάρχουν στοιχεία που να δείχνουν ότι είναι παλαιότερο από τη λιθουανική περίοδο. III. maitìnti (LKŽVII: 761; LEWI: 459–460 s.v. mìsti) Σήμερα, το maitìnti, όπως έχει ήδη αναφερθεί, είναι το γενικότερο λιθουανικό ρήμα για την έννοια «τρέφω», καθώς χρησιμοποιείται όχι μόνο αναφορικά τόσο με τα ζώα όσο και με τους ανθρώπους, κυριολεκτικά και μεταφορικά, αλλά σημαίνει επίσης «παρέχω θρεπτικές ουσίες» (όπως λέγεται, για παράδειγμα, για το λίπασμα) και «τροφοδοτώ, παρέχω ενέργεια για τη λειτουργία» (όπως λέγεται, για παράδειγμα, για μια συσκευή) (βλ. επίσης το DabLKŽ). Επομένως, αυτό το ρήμα μπορεί να έχει τεχνική σημασία, η οποία δεν απαντά ποτέ στο penéti, ενώ από την άλλη δεν έχει ποτέ τη σημασία «τρέφω για πάχυνση», η οποία απαντά σαφώς τόσο στο penéti όσο και στα παράγωγά του. Ο Lyberis το καταχωρίζει, όπως έχει ήδη αναφερθεί, ως κύριο λήμμα, παραθέτοντας ως συνώνυμα πρώτα απ’ όλα τα penéti και mìtinti (για το τελευταίο βλ. παρακάτω). Ας δούμε μερικά παραδείγματα: Maitino didžius būrius galvijų, ožkų ir avių «έτρεφε μεγάλα κοπάδια βοδιών, κατσικιών και προβάτων» (Stanevičius [1799–1848])· Pats nevalgo, o kitus maitina «δεν τρώει ο ίδιος, αλλά ταΐζει τους άλλους» (αινίγμα αναφερόμενο στο ψωμί, από το Lygumai, περιοχή του Pakruojis)· Žagrė ir akėčios pačios biednos, o visą svietą maitina «το άροτρο και η σβάρνα είναι από μόνα τους φτωχά, μα ταΐζουν όλο τον κόσμο» (Šeduva, 19 Οι ελληνικές λέξεις πᾶνια «τροφές που χορταίνουν» και πανία «κορεσμός» απαντούν μόνο στον Αθήναιο, ως τύποι μαρτυρημένοι σε ποιητές της δυτικής δωρικής περιοχής. Όσον αφορά την ινδική, σύμφωνα με τον Mayrhofer (1963: 209 s.v. panasáh), για αυτή τη λέξη θα ήταν πιθανότερη μια δραβιδική προέλευση, ίσως τελικά αυστροασιατική, η οποία υποστηρίζεται από τη σύγκριση με τύπους όπως το ταμιλικό palavu κ.λπ. 20 Il Walde-Hofmann (1965, II: 283) e il de Vaan (2008: 458–459) concordano, ma l’Ernout-Meillet (1959: 496–497), secondo il quale il valore originario di penus doveva essere ‘parte più interna della casa (dove venivano custodite le provviste)’, ritiene questa parola latina senza etimologia. 21 Cfr. anche Feist (1939: 147–148); Lehmann (1986: 112). 11 MARIA TERESA ADEMOLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI περιοχή Radviliškis)· Jei jaunas mokinsiesi, senas maitinsiesi «αν μάθεις όταν είσαι νέος, θα χορτάσεις όταν γεράσεις» (Daukšiai, περιοχή Marijampolė)· Dažnai tekdavo nors svajonėmis savo dvasią maitinti «συχνά έπρεπε κανείς να θρέφει το πνεύμα του έστω και με όνειρα» (Biliūnas [1879–1907])· Jo kūryba tarsi kokia podirvio srovė maitino ir stiprino mūsų literatūros augimą «το έργο του, σαν υπόγειο ρεύμα, τροφοδοτούσε και ενίσχυε την ανάπτυξη της λογοτεχνικής μας παραγωγής» (Mykolaitis-Putinas [1893–1967]). Κατά τους πρώτους αιώνες αυτό το ρήμα απαντά μόνο στα λεξικά: maitinti στο Lexicon, išmaitinti στην Clavis αποδίδουν, μαζί με το šėrti (βλ. παραπάνω), το γερμανικό füttern· και στα δύο, το όνομα ενέργειας maitinimas αποδίδει το Fütterung22. Επίσης στην Clavis, ως μετάφραση του Nahrung, και όχι στα κείμενα, εμφανίζεται το maistas «αυτό με το οποίο τρέφονται οι ζωντανοί οργανισμοί» (για ανθρώπους, ζώα, φυτά), που σήμερα είναι ο γενικότερος και ευρύτερα διαδεδομένος όρος για την τροφή και έχει με το pėnas την ίδια σχέση που υπάρχει ανάμεσα στα maitinti και penėti. Στη σύγχρονη εποχή απαντούν τα maitintojas «αυτός που τρέφει» και matintivas, τεχνικός όρος που μπορεί να αποδοθεί στα ιταλικά ως alimentatore. Μαρτυρείται το mītinti, με διαφορετικό φωνηεντισμό της ρίζας, το οποίο επίσης σημαίνει «τρέφω» (τόσο ζώα όσο και ανθρώπους) (LKŽVIII: 297· LEW: 459–460 λ. misti), το οποίο παραθέτει ο Lyberis —με παράδειγμα που αναφέρεται στον άνθρωπο— στο λήμμα maitinti, ενώ το DabLKŽ το εξηγεί ως «šerti; penėti, maitinti». Αυτό το ρήμα μαρτυρείται, αν και σπάνια, τόσο στα λεξικά όσο και στα κείμενα των πρώτων αιώνων. Στο Dictionarium trium linguarum βρίσκουμε το mītinu, δίπλα στο penù, ως μετάφραση του πολωνικού chowam και του λατινικού alo, nutrio. Στα κείμενα βρίσκουμε, για παράδειγμα: Tuo būdu ir ik šiolei mitina ir sotina mus «με αυτόν τον τρόπο και μέχρι τώρα μας τρέφει και μας χορταίνει» (Daukša, Postilė)· Kuris tuo(in)timpos be paliaubos visus mitina taip pitkūs kaip gerus «εκείνος που αδιάκοπα τρέφει όλους, κακούς και καλούς» (Daukša, Postilė). Επίσης στην Postilla του Daukša μαρτυρούνται τα įmitinti και το παράγωγο įmitinimas23. Ως πρόσφατα παραδείγματα για το mītinti παραθέτουμε 22 Η μορφή išmaitinti, που μαρτυρείται στον Vilentas (Jn 12, 25: Kurs savo žyvata mylės, tas turės išmaitinti) και θεωρείται από το LKŽ (VII: 761) σύνθετο του maitinti «τρέφω», είναι αντίθετα κατά πάσα πιθανότητα σύνθετο του ομόηχου maitinti «κουράζω» (για αυτή την ομωνυμία βλ. τα συμπεράσματα), όπως συνάγεται από το ίδιο χωρίο στη Vulgata (Qui animam suam amat, eam perdet), στον Luther (Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren) και επίσης στον Bretkūnas (Kas myl savo žyvata, tas ją patroyts). 23 Τότε θα σας δώσει ξανά… επαρκή τροφή και τα απαραίτητα για ένδυση «τότε θα σας δώσει 12 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Mažus paršelius reikia gerai mitinti, kitaip blogi bus «τα μικρά γουρουνάκια πρέπει να τρέφονται καλά, αλλιώς θα είναι αδύνατα» (Kruopiai, περιοχή Akmenė)· Žemė mitin i žmones, i gyvulius «η γη τρέφει τόσο τους ανθρώπους όσο και τα ζώα» (Šiauliai). Όσον αφορά την ετυμολογία, τα maitinti και mitinti είναι και τα δύο διαφανή παράγωγα, με διαφορετικά ριζικά φωνηεντικά στοιχεία αλλά με το ίδιο αιτιολογικό επίθημα *-ino-, από έναν πρωτογενή τύπο όπως το λιθ. misti «τρέφομαι» (mitas, mitalas «τροφή» κ.λπ.). Στην ίδια ρίζα ανάγονται τα mėtėlis «ευνουχισμένος χοίρος προς πάχυνση»24 και maità «ψοφίμι», και τα δύο μαρτυρημένα στην αρχαιότερη τεκμηρίωση.25 Στα λετονικά βρίσκουμε το mist, ταυτόσημο με το λιθουανικό misti; mitinât «παρέχω φιλοξενία (καταφύγιο και τροφή), τρέφω, συντηρώ», το οποίο συγκρίνεται με το λιθ. mitinti; miteklis «κατάλυμα, κατοικία· τροφή», màita «ψοφίμι». Στην πρωσική, αντίθετα, μαρτυρείται μόνο ο τύπος *mait-: maitā «τρέφει», po-maitat «τρέφω», maitāsnan «τροφή», nomaytis, που αντιστοιχεί στο λιθ. mėtėlis. Έξω από τη βαλτική περιοχή, η κατάσταση δεν είναι σαφής, καθώς το LEW υποστηρίζει τη σύγκριση με το παλαιοϊρλανδικό méith «λίπος» και με το παλαιοϊσλανδικό meið «το πιο λιπαρό μέρος του κρέατος της φάλαινας», ενώ απορρίπτει τη σύγκριση με το αβεστικό maēθana- «τόπος διαμονής, κατοικία» και με τις σλαβικές μορφές του τύπου του εκκλησιαστικού παλαιοσλαβικού město «τόπος», για λόγους τόσο τυπικούς (διαφορά στον τονισμό) όσο και σημασιολογικούς (κατά τη γνώμη του, η σημασία «κατοικία, διαμονή» στη βαλτική είναι δευτερογενής).26 Το IEW (715), αντίθετα, δεν αναφέρει τις κελτικές και γερμανικές συγκρίσεις,27 ούτε τις ενδεχόμενες σλαβικές· είναι υπέρ ακόμη… επαρκή τροφή και ό,τι είναι απαραίτητο για να ντυθεί κανείς»· Jisų mus inmit-ys ir vųsų privalymų priduos «θα μας θρέψει και θα μας δώσει όλα τα απαραίτητα». 24 Μια παραλλαγή maitėlis μαρτυρείται στη Μικρά Λιθουανία. 25 Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης το σύνθετο maitedis, το οποίο εμφανίζεται ως διόρθωση στο περιθώριο της Bibbia του Bretkūnas (5Μωυσής 14, 12–13), πιθανότατα με τη σημασία «γύπας». 26 Οι Mühlenbach-Endzelin (1925–27: 636 λ. I mist) και Mažiulis (1993: 44 λ. ismatitinton) συμφωνούν ως προς τη σύγκριση με το αβεστικό, ενώ οι Vasmer (1953: 124), Bańkowski (2000, II: 175) και άλλοι σλαβολόγοι συμφωνούν και ως προς τη σύγκριση με τις σλαβικές γλώσσες. Ο Bartholomae (1905: 1106–1107) υποστηρίζει μόνο τη σύνδεση μεταξύ αβεστικού και σλαβικών. Ο Smoczyński (2007: 405–406) περιορίζεται στην παρατήρηση ότι οι βαλτικές μορφές έχουν αβέβαιη ετυμολογία. 27 Το ιρλανδικό méith συνδέεται με τη ρίζα του λατινικού mitis (712 λ. 7mēi-), ενώ η γερμανική μορφή δεν λαμβάνεται υπόψη. 13 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI σε συνάρτηση με το αβεστικό και ανασυνθέτει μια ρίζα *meith- με την αρχική σημασία «τόπος διαμονής». Πάντως, όσον αφορά τη βαλτική περιοχή, μπορούμε να πούμε ότι το maitinti πιθανότατα σχηματίστηκε σε λιθουανικό επίπεδο, απευθείας από το misti, δεδομένου ότι στα παλαιά πρωσικά απαντάται η ίδια ρίζα με τον ίδιο φωνηεντισμό, αλλά διαφορετικός σχηματισμός, επομένως δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποδεικνύουν αρχαιότερη προέλευση. Αντίθετα, το Mitinti, δεδομένου ότι παραβάλλεται με το λεττονικό mitinât, θα πρέπει να ανάγεται σε περίοδο προγενέστερη της λιθουανικής, αλλά δεν μπορεί ούτε να αποκλειστεί ότι προήλθε από το misti σε λιθουανικό επίπεδο, συμπίπτοντας δευτερογενώς με τον λεττονικό τύπο. Τέλος, το maīstas (*mait-to-) δεν φαίνεται να είναι παλαιότερο από τη λιθουανική περίοδο. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Ας εξετάσουμε πρώτα τη λιθουανική κατάσταση και, δεύτερον, εκείνη των άλλων βαλτικών περιοχών, συνοψίζοντας όσα έχουν ήδη αναφερθεί και εξάγοντας τα συμπεράσματα. Όσον αφορά τους πρώτους αιώνες της λιθουανικής γραπτής τεκμηρίωσης, η κατάσταση των μαρτυριών των ρημάτων και των ουσιαστικών που εξετάσαμε μπορεί να σχηματοποιηθεί ως εξής:28 κείμενα λεξικά άνθρωποι ζώα šerti x pãsaras x x penėti x x x pēnas x x x maitinti x maistas x mitinti x x Όπως είδαμε παραπάνω, όλοι αυτοί οι τύποι απαντούν σε τουλάχιστον ένα από τα 28 Για τις μαρτυρίες στα λεξικά δεν είναι πάντοτε δυνατό να εξακριβωθεί αν πρόκειται για ζώα ή για ανθρώπους, γι’ αυτό το σχήμα είναι αναγκαστικά ασύμμετρο. 14 La terminologia lituana del ‘nutrire’ λεξικά των πρώτων αιώνων (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, Dictionarium trium linguarum), μάλιστα, τα penēti και pēnas, όπως είναι αναμενόμενο, μαρτυρούνται και στα τρία. Αντίθετα, στα κείμενα της ίδιας εποχής συναντάμε μόνο τα pāšaras, penēti, pēnas και mitinti. Επομένως, είναι σαφές ότι η γλώσσα των κειμένων των πρώτων αιώνων δεν χρησιμοποιεί όλες τις υπαρκτές δυνατότητες, αλλά κάνει συγκεκριμένες επιλογές, οι οποίες μπορεί να οφείλονται σε διάφορους λόγους.29 Για τους λόγους αυτούς, στην ειδική περίπτωση που εξετάζουμε, μπορούμε να διατυπώσουμε μόνο υποθέσεις. Παραδόξως, ακριβώς για την περίπτωση του šērti μπορούμε να βρούμε ευκολότερα μια λύση, μολονότι από αυτό ξεκινήσαμε. Πράγματι, στα θρησκευτικά κείμενα, τα μόνα λιθουανικά κείμενα των πρώτων αιώνων, γίνεται συχνά αναφορά στη διατροφή των κατοικίδιων ζώων, συνήθως όμως πρόκειται για «οδήγηση στη βοσκή», οπότε το ρήμα που χρησιμοποιείται κανονικά είναι το ganyti, το οποίο πράγματι μαρτυρείται πολύ καλά σε όλη τη γραπτή τεκμηρίωση και αντιστοιχεί στις περισσότερες περιπτώσεις στο γερμ. weiden, στο πολ. paść και στο λατ. pasco (βλ. Παράρτημα). Αντίθετα, το Šērti, όπως είδαμε παραπάνω, δεν σημαίνει «οδηγώ στη βοσκή», αλλά μάλλον «ταΐζω τα ζώα στον στάβλο ή στην αυλή»: αυτό, φυσικά, μειώνει τις πιθανότητες να εμφανιστεί σε τέτοιου είδους κείμενα. Επιπλέον, στα λιθουανικά υπάρχει ένα ομώνυμο šērti «μαδάω, χάνω τα φτερά μου» (LKŽxiv: 676· LEWii: 973, λήμμα šerỹs), το οποίο επίσης μαρτυρείται όχι στα κείμενα, αλλά μόνο στα λεξικά των πρώτων αιώνων· αυτό θα μπορούσε να αποτελεί έναν ακόμη λόγο για τη συγκεκριμένη επιλογή. Και για το mitinti υπάρχει ένα ομώνυμο με τη σημασία «ταλαιπωρώ, κουράζω» (LKŽvii: 762· LEWi: 397–398, λήμμα maità), το οποίο ανάγεται τελικά στην ίδια ρίζα και μαρτυρείται ευρέως όχι μόνο στα λεξικά, αλλά και στα αρχαιότερα κείμενα. Είναι πιθανό ότι ακριβώς η ύπαρξη αυτού του τύπου εξηγεί την απουσία του mitinti «τρέφω» από τα ίδια κείμενα. Για το maistas, αντίθετα, δεν μπορούμε να καταφύγουμε σε αυτού του είδους την εξήγηση. Σε αυτό το σημείο θα έπρεπε να εξετάσουμε την κατάσταση της ορολογίας του «τρέφω» στη σύγχρονη γλώσσα.30 Πριν προχωρήσουμε, όμως, είναι αναγκαίο να αναφερθούμε έστω σύντομα σε ένα ζήτημα που δεν έχουμε εξετάσει μέχρι τώρα και αφορά τόσο τις μαρτυρίες των πρώτων αιώνων όσο και, ακριβώς, 29 Μια τέτοια απόκλιση, η οποία πιθανότατα εμφανίζεται και σε άλλες περιπτώσεις, θα άξιζε να διερευνηθεί διεξοδικότερα. 30 Για τη σημερινή λιθουανική κατάσταση αναφερόμαστε κυρίως στον Lyberis, όπως και για τη λεττονική στο Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. 15 Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini σημερινή κατάσταση. Πράγματι, πέρα από την παρουσία ή την απουσία στα αρχαία κείμενα και στα λεξικά των λέξεων που εξετάσαμε, μια άλλη πολύ σημαντική πτυχή προς μελέτη θα ήταν από ποια περιοχή προέρχονται τα εν λόγω λεξικά και κείμενα, και αν η περιοχή αυτή συμπίπτει ή όχι με τη σημερινή κατανομή, όπως προκύπτει από τα δεδομένα του LKŽ. Επειδή τα δεδομένα αυτά είναι κατ’ ανάγκην ελλιπή, θα περιοριστούμε σε ορισμένες διαπιστώσεις, έχοντας επίγνωση ότι κάθε συμπέρασμα θα μπορούσε να είναι επισφαλές. Δεν μαρτυρούνται όλες οι μορφές που εξετάσαμε στην τεκμηρίωση ολόκληρης της λιθουανικής περιοχής από τους πρώτους αιώνες έως τις μέρες μας. Μόνο τα pāšaras, pēnas και penėti, τα οποία κατά τους πρώτους αιώνες της τεκμηρίωσης απαντούν τόσο στη Μικρή όσο και στη Μεγάλη Λιθουανία, παρουσιάζουν σήμερα κατανομή που συμπίπτει με εκείνη των πρώτων αιώνων. Οι υπόλοιπες μορφές βρίσκονται σε διαφορετική κατάσταση. Αρχικά, το šērti μαρτυρείται κατά τους πρώτους αιώνες μόνο στα λεξικά της Μικρής Λιθουανίας, ενώ σήμερα απαντά σε όλη τη Λιθουανία· επομένως, θα περιμέναμε να απαντά και στον Sirvydas. Άλλωστε, εδώ δεν απαντά ούτε το pāšaras, και είναι το penūklas που αποδίδει τόσο το pokarm όσο το strawa, καθώς και το żywność.31. Διαφορετική είναι η περίπτωση των maitinti, maištas, mitinti. Πράγματι, κατά τους πρώτους αιώνες το mitinti απαντά μόνο στην περιοχή της Μεγάλης Λιθουανίας, ενώ τα maštas και maitinti απαντούν μόνο στην περιοχή της Μικρής Λιθουανίας. Αν εξετάσουμε τη σημερινή κατανομή αυτών των λέξεων, όπως την παρουσιάζει το LKŽ, βλέπουμε ότι αντιστοιχεί σε γενικές γραμμές σε εκείνη των αρχαίων μαρτυριών. Πράγματι, το mitinti μαρτυρείται σήμερα στη βόρεια-κεντροανατολική λιθουανική περιοχή, ενώ το maitinti έχει κεντροδυτική κατανομή και επικαλύπτεται με το mitinti στο σημείο 267 (Ėriškiai) του Lietuvių kalbos atlasas· το maštas, ανάλογα, απαντά κυρίως στα δυτικά (το ανατολικότερο σημείο που επισημαίνει το LKŽ είναι το 112 του Lietuvių kalbos atlasas, που αντιστοιχεί στο Pasvalys). Θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι αρχικά τα maitinti και mitinti μοιράζονταν τη λιθουανική περιοχή και ότι αργότερα το πρώτο, προερχόμενο από τη δυτική περιοχή, απέκτησε σημαντικότερη θέση. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε, για να διατυπωθούν υποθέσεις με συγκεκριμένη βάση θα χρειάζονταν έλεγχοι τους οποίους, με τα μέσα που διαθέτουμε, δεν μπορούμε να πραγματοποιήσουμε. 31 Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στις πολωνικές μεταφράσεις της Bibbia του 16ου και του 17ου αιώνα ένας από τους όρους που χρησιμοποιούνται για την έννοια της «ζωοτροφής» είναι το obrok, το οποίο όμως την εποχή αυτή σημαίνει κυρίως «τροφή ως αμοιβή» (Słownik staropolski, V: 372), και πράγματι στο Dictionarium trium linguarum μεταφράζεται με το λατ. cibaria, annona salaria και με το λιθ. dalià. 16 La terminologia lituana del ‘nutrire’ ση που δεν είμαστε σε θέση να πραγματοποιήσουμε και που, ούτως ή άλλως, υπερβαίνουν τα όρια της παρούσας εργασίας. Επομένως, η κατάσταση αυτού του λεξιλογικού πεδίου στη σύγχρονη λιθουανική γλώσσα θα πρέπει να εξεταστεί ανεξάρτητα από αυτό το ζήτημα. Σε αυτό το πεδίο, όπως αναφέρθηκε ήδη, τα maitinti και maistas, τα οποία δεν ανάγονται σε παλαιότερη περίοδο από τη λιθουανική και, όπως φαίνεται, δεν μαρτυρούνται ιδιαίτερα καλά στην αρχαιότερη περίοδο, είναι σήμερα οι γενικότεροι και ευρύτερα διαδεδομένοι όροι για τις αντίστοιχες έννοιες. Όσον αφορά τις άλλες ρηματικές μορφές που μαρτυρούνται σήμερα, βλέπουμε ότι στο Lyberis, στο λήμμα maitinti, εμφανίζονται πρώτα απ’ όλα, όπως ήδη γνωρίζουμε, τα penėti και mitinti. Έχουμε ήδη μιλήσει για τη σχέση ανάμεσα στα penėti και maitinti, και μπορούμε επίσης να πούμε, με βάση την κατάσταση των συγκριτικών δεδομένων, ότι το πρώτο πιθανότατα ανάγεται σε παλαιότερη περίοδο από τη λιθουανική, σε αντίθεση με το δεύτερο. Το Mitinti, όπως αναφέρθηκε ήδη, ενδέχεται, με βάση τη σύγκριση με τη λετονική, να είναι παλαιότερο από το maitinti, αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο να πρόκειται για ανεξάρτητη και παράλληλη εξέλιξη. Όσον αφορά τα άλλα συνώνυμα ή μερικώς συνώνυμα, τα οποία απουσιάζουν από την τεκμηρίωση των πρώτων αιώνων ή απαντούν μόνο σποραδικά, θα ήταν θεωρητικά δυνατό κάποια από αυτά να είναι σχετικά αρχαία, προγενέστερα της λιθουανικής περιόδου ή ακόμη και της βαλτικής περιόδου. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, οι περισσότερες από αυτές τις μορφές ανήκουν αναμφίβολα στη λιθουανική περίοδο. Για παράδειγμα, σε αυτή την περίοδο ανάγονται τα valgydinti, από το válgyti «τρώω» (για τον άνθρωπο)· το sótinti «ταΐζω μέχρι κορεσμού»· το rýdyti «αναγκάζω να καταπιεί», κ.λπ.32 Μόνο το ėdinti (LKŽII: 1044), αιτιατικό του ėsti, που συνήθως λέγεται για ζώα και μόνο υποτιμητικά για ανθρώπους, θα μπορούσε να είναι παλαιότερο, με βάση τη σύγκριση με το λετονικό ėdinât33, αλλά δεν αισθανόμαστε ότι μπορούμε να αποκλείσουμε, όπως και στην περίπτωση των mitinti-mitinât, ένα φαινόμενο πολυγένεσης. Επομένως, είναι αμφίβολο αν κάποια από αυτές τις μορφές είναι παλαιότερη από το maitinti, και ακόμη λιγότερο από το penėti· σε κάθε περίπτωση, δεν θα επρόκειτο για μορφές προγενέστερες της βαλτικής περιόδου. Κάτω από το ίδιο λήμμα, maitinti, αλλά πρώτο μεταξύ των «nutolusiios reikšmės žodžiai» (βλ. παραπάνω), εμφανίζεται το šėrti, ακολουθούμενο από το liuobti (LKŽVII: 616) και το lėšinti (LKŽVII: 377). Το Liuobti, που αναφέρεται κυρίως σε οικόσιτα τετράποδα, όπως άλλωστε και το šėrti, σημαίνει επίσης «κάνω τις δουλειές του σπιτιού, καθαρίζω» και συγκρίνεται με το λετονικό luôbt «ξεφλουδίζω, αποσπώ· κάνω μικροδουλειές του σπιτιού»· το lėšinti αναφέρεται πάντοτε σε πουλιά —κάτι που συμβαίνει σπάνια με το šėrti—, και 32 Βλ. LEW (II: 740 s.v. rýti και II: 857 s.v. sotùs). 33 Βλ. Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). 17 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI είναι αιτιολογικό του lèsti «τσιμπολογώ» (πρβ. λιθ. lest «πιάνω με το ράμφος, μετρώ» και ίσως αρχ. ισλ. lesa, γοτθ. lisan «συλλέγω»).34 Κανένα από τα δύο αυτά ρήματα δεν προηγείται της λιθουανικής περιόδου, τουλάχιστον με τη σημασία που μας ενδιαφέρει· μάλιστα ούτε οι λιθουανικές μαρτυρίες των πρώτων αιώνων παρουσιάζουν αυτή τη σημασία. Επομένως, μεταξύ αυτών των τύπων, το šérti είναι αναμφίβολα το αρχαιότερο. Μπορούμε μάλιστα να πούμε, λαμβάνοντας υπόψη τις συγκρίσεις εκτός της βαλτικής περιοχής που είδαμε παραπάνω, ότι πιθανότατα πρόκειται για τον αρχαιότερο λιθουανικό ρηματικό τύπο γενικά με τη σημασία «τρέφω», δεδομένου ότι είναι ο μόνος από όσους εξετάσαμε που ανάγεται σε εποχή προγενέστερη της βαλτικής περιόδου. Περνώντας στους ονοματικούς τύπους, ας δούμε πρώτα τα συνώνυμα του maĩstas. Στο Lyberis, κάτω από το λήμμα maĩstas, πρώτο εμφανίζεται το pẽnas, το οποίο, όπως ήδη αναφέρθηκε, έχει προς το maĩstas την ίδια σχέση που υπάρχει ανάμεσα στους αντίστοιχους ρηματικούς τύπους και πιθανότατα ανάγεται στην ίδια περίοδο. Παρατίθενται επίσης διάφορα συνώνυμα ή μερικώς συνώνυμα, ορισμένα μαρτυρημένα ήδη από τους πρώτους αιώνες. Και σε αυτή την περίπτωση είναι πιθανό κάποιο από αυτά τα συνώνυμα να είναι παλαιότερο από τη λιθουανική ή ακόμη, ενδεχομένως, από τη βαλτική περίοδο. Στην πραγματικότητα, και αυτή τη φορά, στις περισσότερες περιπτώσεις πρόκειται για τύπους χωρίς εξωτερικά παράλληλα και, επομένως, λιθουανικής περιόδου, όπως, για παράδειγμα, τα val̃gis και val̃gymas. Ωστόσο, ορισμένα παράγωγα του ėsti έχουν εξωτερικά παράλληλα και στον ονοματικό τομέα. Για παράδειγμα, το ėdesỹs (ėdesis) θα μπορούσε να είναι προγενέστερο της λιθουανικής περιόδου: στους πρώτους αιώνες σήμαινε «τροφή για τους ανθρώπους» και σήμερα «τροφή για τα ζώα», ενώ υποτιμητικά σημαίνει «τροφή για τους ανθρώπους» (LKŽ I: 1042–1043), αν κρίνουμε από την αντιστοιχία με το λιθ. ėdesis «τροφή για γουρούνια, φτιαγμένη από αλεύρι, νερό και ψιλοκομμένα λαχανικά»·35 ωστόσο, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε ότι πρόκειται για δύο ανεξάρτητους και παράλληλους σχηματισμούς. Ανάλογη υπόθεση, μάλιστα πιθανότερη δεδομένης της εξάπλωσης αυτού του τύπου σχηματισμού, μπορεί να προταθεί για το ėdis (LKŽ I: 1045), με τις ίδιες σημασίες όπως το ėdesỹs, το οποίο παραλληλίζεται με το αρχ. πρωσ. idis (γερμ. Essen) και το εκκλ. παλαιοσλαβ. jadĭ «τροφή».36 34 Βλ. LEW (I: 381 και 359, λ. lèsti)· Mühlenbach-Endzelin (1925–1927: 521–522 και 454). 35 Πρβ. LEW (I: 125, λ. ėsti)· Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). Πρόκειται για αρχαίο θέμα σε συριστικό, που απαντά με διαφορετικούς ανασχηματισμούς και στη γερμανική και τη σλαβική περιοχή (μ.αν.γερμ. ās, γερμ. Aas «ψοφίμι», από *ēd-s-o-· ρωσ. яса́ «τροφή, γεύμα»: Kluge 2002: 2· Vasmer 1958: 495). Πρβ. παρακάτω το ėscã. 36 Per idis si veda Mažiulis (1993: 17). In lituano esiste anche un derivato ėdmenys (LEW I: 125 s.v. ėsti; Mühlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), non citato dal Lyberis, 18 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Αντίθετα, ένας ονοματικός τύπος που μπορεί να είναι πράγματι αρχαίος είναι το ėskà, το οποίο όμως ο Lyberis παραθέτει κάτω από το λήμμα apetìtas. Αυτή η λέξη, που απουσιάζει από τα αρχαία κείμενα και μαρτυρείται πολύ σπάνια και αργότερα, μπορεί να σημαίνει «τροφή για τα ζώα» ή «όρεξη» (LKŽi: 1154), και είναι ταυτόσημη με το λατ. ēs ca «τροφή, δόλωμα» (από *ēd-s-kā).37 Δεδομένης της χαμηλής παραγωγικότητας του επιθήματος σε όλη την ινδοευρωπαϊκή περιοχή, ο τύπος ėskà-esca θα μπορούσε να ανάγεται σε εποχή προγενέστερη των επιμέρους γλωσσών και να αποτελεί, επομένως, κατάλοιπο που διατηρήθηκε μόνο στη λιθουανική και τη λατινική περιοχή.38 Τέλος, στο Lyberis, όπως ήδη αναφέρθηκε, το pāšaras είναι το κύριο λήμμα για τη δήλωση της τροφής των ζώων. Ως συνώνυμα δίνονται διάφοροι τύποι, ορισμένοι από τους οποίους παρατίθενται επίσης ως συνώνυμα του maistas, όπως, για παράδειγμα, το ėdešys. Ωστόσο, κανένας από αυτούς τους τύπους δεν είναι αρχαιότερος από το pāšaras, το οποίο πιθανότατα ανάγεται στη βαλτική περίοδο, δεδομένης της ταυτόσημης αντιστοιχίας στη λετονική. Από αυτή την εξέταση, λοιπόν, προκύπτει ότι, στον τομέα των ρημάτων με σημασία «τρέφω» και των ουσιαστικών με σημασία «τροφή», εκτός από τους τύπους στους οποίους αφιερώσαμε ειδική εξέταση, μαρτυρούνται είτε όροι χωρίς παράλληλα, και άρα αναμφίβολα λιθουανικής περιόδου, είτε όροι με εξωτερικά παράλληλα, για τους οποίους όμως η υπόθεση ότι είναι προγενέστεροι της λιθουανικής περιόδου παραμένει αμφίβολη. Επιπλέον, όπως είδαμε παραπάνω, ο αρχαιότερος τύπος γενικά είναι το šėrti, καθώς είναι ο μόνος που ανάγεται σε εποχή προγενέστερη της βαλτικής περιόδου. Ας εξετάσουμε τώρα την κατάσταση αυτής της ορολογίας στις άλλες βαλτικές περιοχές. Για την παλαιοπρωσική δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτε σχετικά με τους ρηματικούς τύπους, ενώ ως ονοματικούς τύπους, πέρα από όσους ήδη εξετάσαμε, έχουμε πρώτα απ’ όλα τα idai και istai, τα οποία επίσης αποτελούν μετάφραση του γερμ. Essen39 που που σημαίνει «στόμα, σαγόνια, μουσούδα» (για άνθρωπο, υποτιμητικά), αλλά και «τροφή, φαγητό». Αυτό το ουσιαστικό έχει παράλληλο στη λετονική ēdminis «δόλωμα», ēd̄mana «τροφή, φαγητό». Αυτό το ουσιαστικό έχει παράλληλο στη λετονική ēdminis «δόλωμα», ēd̄mana «τροφή, φαγητό». Αυτό το ουσιαστικό έχει παράλληλο στη λετονική ēdminis «δόλωμα», ēd̄mana «τροφή, φαγητό». 37 Πρβ. LEW (I: 125, λ. ēsti)· Walde-Hofmann (I: 420). 38 Si veda Ademollo Gagliano (1978: 13-15). Sull’antichità di questa parola, però, non tutti concordano: per esempio l’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. ēdō) ritiene che la formazione baltica sia di origine desiderativa e non abbia rapporti col latino. 39 Cfr. Mažiulis (1993: 16 e 51-52). Īdai, che differisce da īdis solo per la formazione, è identico al lit. ėda ‘valgymas, ėdimas’, al lett. ēda ‘esca’, al rus. edá, all’a.isl. áta ‘cibo’. Istai si confronta col bg. jasto ‘cibo’. 19 MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI βρίσκονται στις ίδιες συνθήκες με το īdis, που αναφέρθηκε παραπάνω, δεδομένου ότι έχουν ταυτόσημα εξωτερικά παράλληλα, τα οποία, ωστόσο, θα μπορούσαν να είναι αποτέλεσμα πολυγένεσης. Επιπλέον, στην πρωσική τεκμηρίωση απαντούν τα pērdin, μετάφραση του Futter, σύνθετου σχηματισμού της πρωσικής περιόδου και επομένως πολύ πρόσφατου, και landan, μετάφραση του Speise, αβέβαιης και ακόμη ασαφούς ετυμολογίας,40 αλλά κατά πάσα πιθανότητα ούτε αυτό ανάγεται σε εποχή προγενέστερη της πρωσικής περιόδου. Περνώντας στη λετονική, έχουμε ήδη πει ότι το penēt δεν έχει διατηρήσει την αρχική σημασία, η οποία, αντίθετα, διατηρείται στο sērt. Ωστόσο, και τα δύο είναι κατάλοιπα, τα οποία δεν απαντούν ούτε στο Latviešu literārās valodas vārdnīca ούτε στο Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Εδώ, ως κύριο λήμμα βρίσκουμε το ēdināt, που είναι το λειτουργικό αντίστοιχο του λιθουανικού maitinti και είναι, προφανώς, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αιτιατικό με την ίδια μορφή όπως το λιθουανικό ēdinti41. Στα λιθουανικά, όμως, το τελευταίο δεν έχει γενική σημασία, αλλά λέγεται κυρίως για ζώα, επομένως κατέχει διαφορετική θέση μέσα στο εν λόγω λεξιλογικό πεδίο. Κάτω από το λήμμα ēdināt απαντά το baruòt, που αντιστοιχεί λειτουργικά τόσο στο sērti όσο και στο penēti με τη σημασία «τρέφω για πάχυνση»,42 και αναφέρεται στους ανθρώπους μόνο σε ανεπίσημο επίπεδο. Το ρήμα αυτό συνδέεται καταρχάς, εντός της λετονικής, με το barība «τροφή, ζωοτροφή» (luōpbarība ειδικότερα «ζωοτροφή για τα ζώα»). Για τις εξωτερικές συγκρίσεις, μια αρκετά πειστική δυνατότητα φαίνεται να είναι η σύνδεση με ονοματικούς τύπους όπως το παλαιοσλαβονικό brašьno «τροφή, θρέψη», το ρωσ. борошно «αλεύρι σίκαλης», το αρχαιοϊσλανδικό barr «δημητριακά», το λατ. far, farīna κ.λπ., οι οποίοι, ωστόσο, προϋποθέτουν ένα συριστικό επίθημα, που δεν απαντά στη λετονική.43 Όποια κι αν είναι η λύση, φαίνεται πάντως ότι το baruòt, ακόμη κι αν προέρχεται από μια ρίζα πιθανότατα 40 Βλ. Mažulis (1996: 260–261 και 32–34). 41 Πρβ. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 474). 42 Πρβ. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 41 και 39). Αξίζει να σημειωθεί ότι το λετονικό baruōklis αντιστοιχεί στο λιθουανικό penimis. 43 Mühlenbach-Endzelin (1923–25: 265, μαζί με τη βιβλιογραφία). Ο Vasmer (1953: 110) συμφωνεί με αυτή την υπόθεση. Μια άλλη δυνατότητα είναι η σύγκριση με το αρχαιοϊνδικό bhárvati «μασά», με το αρχαίο ελληνικό φήρον και με το ουαλικό bara «ψωμί», ενώ ο Karulis (I: 110) προτείνει σύνδεση με το λετονικό bērt, το λιθουανικό bērti «σκορπίζω, διασκορπίζω» (πρβ. λετονικό bārstīt, λιθουανικό barstýti, bārstalas «μείγμα σπόρων ή αλεύρων για τα οικόσιτα τετράποδα»). 20 La terminologia lituana del ‘nutrire’ παλαιότερη από τη βαλτική περίοδο, είναι, ωστόσο, ένας ρηματικός τύπος που δεν ανάγεται σε περίοδο προγενέστερη της λετονικής. Άλλοι τύποι που παρατίθενται κάτω από το λήμμα ėdinât, όπως τα ciênât και miẽluôt, που χρησιμοποιούνται για ανθρώπους, έχουν ως πρωταρχική σημασία το «φιλοξενώ» και είναι προφανώς δευτερεύοντες.44 Συμπερασματικά, λοιπόν, είναι σαφές ότι η λετονική βρίσκεται σήμερα σε πολύ διαφορετική και πολύ πιο πρόσφατη κατάσταση από τη λιθουανική, καθώς σε αυτόν τον τομέα οι τύποι της βαλτικής περιόδου βρίσκονται σαφώς σε δεύτερη μοίρα. Τέλος, όσον αφορά τις ονομασίες των τροφίμων, το Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca παραθέτει ως κύριο λήμμα το pārtika, που είναι ο γενικότερος όρος και αντιστοιχεί λειτουργικά στο λιθουανικό maistas. Η λέξη αυτή, που σημαίνει «τα αναγκαία για τη συντήρηση και τη διαβίωση», είναι σαφώς δευτερογενής, καθώς προέρχεται από το ρήμα pārtikt «έχω τα προς το ζην, τρέφομαι», το οποίο με τη σειρά του αποτελείται από το tikt «αποκτώ»,45 επομένως βρίσκεται σαφώς σε εντελώς διαφορετική κατάσταση από τους λιθουανικούς τύπους που εξετάσαμε. Η ίδια παρατήρηση ισχύει για άλλους τύπους που παραθέτει το λεξικό, οι οποίοι είναι επίσης δευτερογενείς για διαφορετικούς λόγους, όπως, για παράδειγμα, τα iztika ή uzturs (uzturēt «συντηρώ»). Όσον αφορά τα παράγωγα του est (ėdesis, ėdiẽns, ėd̄maņa κ.λπ.), για εκείνα που έχουν ταυτόσημα παράλληλα στα λιθουανικά, όπως είδαμε παραπάνω, δεν μπορεί να αποκλειστεί η προέλευση από πολυγένεση. Ένας ενδιαφέρων τύπος, ο οποίος, αν και δεν ανάγεται ο ίδιος σε περίοδο προγενέστερη της λετονικής, θα μπορούσε ωστόσο, τουλάχιστον σε επίπεδο ρίζας, να είναι αρχαίος με τη σημασία «θρέψη», είναι το barība, που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά το οποίο το Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca δεν λαμβάνει υπόψη. Συνολικά, λοιπόν, η λετονική περιοχή φαίνεται αναμφίβολα καινοτόμος σε σύγκριση με τη λιθουανική, όπως άλλωστε συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις. Όσον αφορά την πρωσική, το μόνο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι στην τεκμηρίωση, όπως είδαμε, απαντούν τόσο τύποι που συμφωνούν με άλλες περιοχές, αρχίζοντας από τη λιθουανική, για τους οποίους η πολυγένεση είναι πιθανή, όσο και τύποι χαρακτηριστικοί αυτής της περιοχής, όλοι πάντως πολύ πρόσφατοι. 44 Το πρώτο προέρχεται από το ciens «τιμή» (Mühlenbach-Endzelin 1923–25: 394–395)· το δεύτερο από το mīļš «αγαπητός» (Mühlenbach-Endzelin 1925–27: 645–646, 653). 45 Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 184–185, λ. II tikt). 21 MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ Παραθέτουμε παρακάτω τις εμφανίσεις των penéti και ganýti στα δημοσιευμένα μέρη της Βίβλου του Bretkūnas46, λαμβάνοντας υπόψη και τα αντίστοιχα ρήματα στη λουθηρανική Βίβλο και στη Vulgata47. Όπως θα δούμε, η πιο ξεκάθαρη περίπτωση είναι εκείνη του ganýti, το οποίο εμφανίζεται σε συμφραζόμενα όπου η ενέργεια της διατροφής αναφέρεται σε οικόσιτα τετράποδα, ακόμη και μεταφορικά· το ρήμα αυτό αντιστοιχεί πάντοτε στο λατινικό pascere, στις περισσότερες περιπτώσεις (δεκαοκτώ φορές στις είκοσι έξι) στο γερμανικό weiden και, στις υπόλοιπες, στο γερμανικό hüten. Υπάρχουν επίσης δύο ειδικές περιπτώσεις στις οποίες η χρήση του ganýti σε μετοχή αναπαράγει αρκετά πιστά τη συντακτική δομή των αντίστοιχων λατινικών χωρίων, ενώ στα γερμανικά απαντά μια μη ρηματική φράση (auf der Weide). Όσον αφορά το penéti, στα κείμενα που εξετάστηκαν το ρήμα αυτό χρησιμοποιείται κυρίως για ανθρώπους και δύο φορές για πουλιά (Mt 6, 26 και Luk 12, 24), ποτέ για τετράποδα. Στα κείμενα αυτά βρίσκουμε στα λατινικά, κατά φθίνουσα σειρά συχνότητας, τα pascere, cibare, alere, nutrire, και στα γερμανικά τα er-)nähren, speisen και, μία μόνο φορά, το versorgen. ganýti 1Moz 29, 9: Η Ραχήλ… ganė τα πρόβατα (γερμ. hüten, λατ. pascere). 1Moz 30, 31: τότε θα ganysiu και θα φυλάω τα πρόβατά σου (γερμ. weiden, λατ. pascere). 1Moz 30, 36: κατόπιν ο Ιακώβ ganė τα πρόβατα του Λαβάν που είχαν απομείνει (γερμ. weiden, λατ. pascere). 1Moz 36, 24: ενώ έβοσκε τα γαϊδούρια του πατέρα του, του Zibeon ganydamas (γερμ. hüten, λατ. pascere). 46 Προς το παρόν είναι διαθέσιμη μόνο η Καινή Διαθήκη (στη χειρόγραφη εκδοχή της) και, από την Παλαιά Διαθήκη, η Πεντάτευχος (επίσης στη χειρόγραφη εκδοχή της), οι Ψαλμοί και μια επιλογή αποσπασμάτων από διάφορα βιβλία (βλ. βιβλιογραφία). Τόσο τα χωρία της Καινής Διαθήκης όσο και, όπου ήταν δυνατόν, εκείνα της Παλαιάς Διαθήκης ελέγχθηκαν επίσης στη μετάφραση του Chlińskis, από την οποία, ωστόσο, δεν προέκυψε τίποτε σημαντικό, καθώς υπάρχει ουσιαστική αντιστοιχία με το κείμενο του Bretkūnas. 47 Καθώς, φυσικά, δεν διαθέτουμε συμφραστικούς πίνακες του Bretkūnas, ξεκινήσαμε από εκείνους της Vulgata (Dutripon 1976). Όσον αφορά το κείμενο του Λούθηρου, χρησιμοποιήθηκαν η έκδοση που επιμελήθηκαν οι Volz και Blanke (1972), η Große Konkordanz zur Lutherbibel (2001) και οι συμφραστικοί πίνακες σε ηλεκτρονική μορφή (www.bibel-online.net και www.intratext.com/bibel). 22 La terminologia lituana del ‘nutrire’ 1Moz 37, 12: jo broliai ganytų pekų savo tėvo ing Sichem (ted. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai pekų į Sicheme? (ted. hüten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: sakyk, kur avis gano (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: Mosešus ganė avis Jethro savo uošvio (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 34, 3: nei avies nei galvijo kokio negano prieš šį kalną (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant jis jo žmones Jakub ganytų savo tėviškčią Israel (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis ganė juos (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): kur ganaisi, kur pietumis atsilsiti? (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir ganyk tavo baronus pas piemenų namus (ted. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mano prietelius yra mano, ir aš esmi jo, kursai po rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 4, 5: du jaunu stirnu dvyniai, kurie tarp rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 6, 1: idant pasiganytų daržuosu ir rožes nupeštų (ted. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir buvo tenai prie jų kalnų didis stodas kiaulių ganomųjų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir buvo ta didis pulkas kiaulių ganomų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 15, 15: nusiuntė jį ant lauką savo ganytų kiaulius (ted. hüten, lat. pascere). Luk 17, 7: turėdamas tarną ariantį alba ganantį jaučius (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 15: ganyk mano aveles (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PvK 9, 7: kas gano guotą avių o ne valgo pieno guoto? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: ganykite guotą Christaus, kuris jumus prisūdytas yra (ted. weiden, lat. pascere). 23 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI τρέφω 1Moz 50, 21: θα σας συντηρήσω, εσάς και τα παιδιά σας (γερμ. versorgen, λατ. pascere). 2Moz 16, 32: για να δουν το ψωμί με το οποίο σας έθρεψα στην έρημο (γερμ. speisen, λατ. alere). 5Moz 8, 16: και σε έθρεψε με μάννα στην έρημο (γερμ. speisen, λατ. cibare). Ps 33 (32), 19: θα τους θρέψουν με ψωμί στις πείνες τους (γερμ. ernähren, λατ. alere). Ps 37 (36), 3: μείνε στη γη και τρέφεσαι με πιστότητα (γερμ. nähren, λατ. pascere). Ps 80 (79), 6: εσύ τους ταΐζεις ψωμί δακρύων (γερμ. speisen, λατ. cibare). Ps 81 (80), 17: θα τους τάιζα με το καλύτερο σιτάρι (γερμ. speisen, λατ. cibare). Pat 25, 21: αν πεινάσει ο εχθρός σου, τάισέ τον με ψωμί (γερμ. speisen, λατ. cibare). Mt 6, 26: τα πουλιά... κι όμως ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει (γερμ. nähren, λατ. pascere). Mt 25, 37: πότε σε είδαμε πεινασμένο και σε ταΐσαμε; (γερμ. speisen, λατ. pascere). Luk 12, 24: τα κοράκια... δεν έχουν αποθήκες ούτε αχυρώνες, κι όμως ο Θεός τα τρέφει (γερμ. nähren, λατ. pascere). ApD 7, 20: τρεις μήνες θρεμμένος στο σπίτι του πατέρα του (γερμ. τρέφω, λατ. τρέφω). PvR 12, 20: αν τότε πεινάσει ο εχθρός σου, τάισέ τον (γερμ. speisen, λατ. cibare). PvE 5, 29: αλλά τρέφει και φροντίζει γι’ αυτήν, όπως ο Κύριος την Εκκλησία (γερμ. nähren, λατ. nutrire). Apr 12, 6: ώστε να είχε papenėta για χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες (γερμ. ernähren, λατ. pascere). Apr 12, 14: όπου θα είχε papenėta για μία ημέρα και δύο ημέρες (γερμ. ernähren, λατ. alere). 24 La terminologia lituana del ‘nutrire’ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ Ademollo Gagliano, M. T. 1978: Le corrispondenze lessicali balto-latine. Archivio Glottologico Italiano 63, 1–34. André, J. 1978: Les mots à redoublement en latin. Paris: Klincksieck. Bańkowski, A. 2000: Etymologiczny słownik języka polskiego 2. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN. Bartholomae, Ch. 1905: Altiranisches Wörterbuch. Straßburg: Trübner. Būga, K. 1923: Die Metatonie im Lettischen und Litauischen. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 51, 109–142. Chantraine, P. 1968, 1970, 1975: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots I–III. Paris: Klincksieck. DabLkŽ = Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας. 4η έκδοση. Vilnius: Ινστιτούτο Επιστημονικών και Εγκυκλοπαιδικών Εκδόσεων, 2000. Derksen, R. 1996: Metatony in Baltic. Amsterdam – Atlanta: Rodopi. de Vaan, M. 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden – Boston: Brill. de Vries, J. 1962: Altnordisches etymologisches Wörterbuch. 2. Aufl. Leiden: Brill. Dundulienė, P. 1991: Lietuvos etnologija. 2-asis papildytas leidymas. Vilnius: Mokslas. Endzelin, J. 1943: Senprūšu valoda. Ievads, gramatika un leksika. Rīgā: Universitātes apgāds. Ernout, A. & Meillet, A. 1959: Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots. 4e éd. Paris: Klincksieck. Feist, S. 1939: Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache. 3. Aufl. Leiden: Brill. Frisk, H. 1960, 1970: Griechisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter. 25 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI GLIWA, B. 2005: Baltische Bestattungsrituale im Spiegel ihrer Bezeichnungen: litauisch šermenys und šarvojimas, altpreußisch sirmen. Acta Linguistica Lithuanica 53, 9–21. GREIMAS, A. J. 1985: Des dieux et des hommes. Études de mythologie lituanienne. Paris: Presses Universitaires de France. GREIMAS, A. J. 2005: Lietuvių mitologijos studijos. Vilnius: Baltos lankos. HAUSSIG, H. W. 1973: Wörterbuch der Mythologie 2. Götter und Mythen um Alten Europa. Stuttgart: Klett. IEW = POKORNY, J. 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I. Bern – München: Francke. KARULIS, K. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca I–II. Rīga: Avots. KURSCHAT, A. 1968–1973: Litauisch-deutsches Wörterbuch (Thesaurus linguae Lithuanicae) I–IV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. KLUGE, F. 2002: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Aufl. Berlin – New York: De Gruyter. Λεξικό της λετονικής λογοτεχνικής γλώσσας 1–6. Ρίγα: Zinātne, 1972–1986. Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Rīgā: Liesma, 1972. LEHMANN, W. P. 1986: A Gothic Etymological Dictionary. Based on the third edition of Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache by S. FEIST. Leiden: Brill. LEWI–II = Fraenkel, E. 1962, 1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. LYBERIS, A. 2002: Sinonimų žodynas. 2-asis leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Lietuvių kalbos atlasas I. Leksika. Vilnius: Mokslas, 1977. LKŽVII–IX = Lietuvių kalbos žodynas VII, VIII, IX. Vilnius: Mintis, 1966, 1970, 1973. LKŽXIV = Lietuvių kalbos žodynas XIV. Vilnius: Mokslas, 1986. 26 La terminologia lituana del ‘nutrire’ MAYRHOFER, M. 1963: Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindischen II. Heidelberg: Winter. MAŽIULIS, V. 1993, 1996, 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 2–4. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca). I. Riga: Lettisches Bildungsministerium. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) II. Riga: Lettischer Kulturfonds. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1927–1929: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) III. Riga: Lettischer Kulturfonds. NESSELMANN, G. H. F. 1873: Der preussische Vocabelvorrath. Berlin: Dümmler, Harrwitz & Grossmann. NIEDERMANN, M., SENN, A., BRENDER, F. & SALYS, A. 1932–1968: Wörterbuch der litauischen Schriftsprache I–V. Heidelberg: Winter. OREL, V. 1998: Albanian Etymological Dictionary. Leiden – Boston – Köln: Brill. PALIONIS, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a. Vilnius: Mintis. SABALIAUSKAS, A. 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. SADNIK, L. & AITZETMÜLLER, R. 1955: Handwörterbuch zu den altkirchenslavischen Texten. ’s-Gravenhage – Heidelberg: Mouton & Co. – Winter. Παλαιό πολωνικό λεξικό = Παλαιό πολωνικό λεξικό V. Βρότσλαβ – Βαρσοβία – Κρακοβία: Εθνικό Ίδρυμα Ossoliński, 1965–1969. SMOCZYŃSKI, W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego. Vilnius: Vilniaus Universitetas. TRAUTMANN, R. 1923: Baltisch-slavisches Wörterbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. UNTERMANN, J. 2000: Wörterbuch des Oskisch-Umbrischen. Heidelberg: Winter. 27 Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini Urbas, D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vasmer, M. 1953, 1955, 1958: Russisches etymologisches Wörterbuch I–III. Heidelberg: Winter. Vyšniauskaitė, A. 1964: Šeima ir visuomeninis gyvenimas. In: Lietuvių etnografijos bruožai. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 437–562. Walde, A. & Hofmann, J. B. 1965: Lateinisches etymologisches Wörterbuch I–II. 4. Aufl. Heidelberg: Winter. Βιβλικά κείμενα Dutripon, F. P. 1976: Vulgatae editionis Bibliorum Sacrorum Concordantiae. Hildesheim – New York: Olms. D. Martin Luther. Die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Wittenberg 1545. Hrsg. von H. Volz u. H. Blanke. 1972. München: Rogner & Bernhard. Große Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart: Calwer, 2001. Bretkūnas, J. 1983: Rinktiniai raštai. Parengė J. Palionis ir J. Žukauskaitė. Vilnius: Mokslas. Biblia tatai eſti Wiſſas Schwentas Raſchtas, Lietuwiſchkai pergulditas per Jana Bretkuna Lietuwos plebona Karaliacziuie 1590. Φωτομηχανική αναπαραγωγή του χειρογράφου. Τόμος 1. Königsberg i. Pr. 1590. Επιμέλεια F. Kluge, J. D. Range και F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1996. Navias Testamentas ing Lietuwiſchka Lieſʒuwi perraſchitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Φωτομηχανική αναπαραγωγή του χειρογράφου. Τόμοι 7 και 8. Labiau i. Pr. 1580. Επιμέλεια J. D. Range και F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991. Psalteras ing lietuwiſchka liesʒuwi pergulditas Jano Bretkuno. Labguwos plebona Metuſą Chriſtaus 1580. Φωτομηχανική αναπαραγωγή του χειρογράφου. Τόμος 6. Labiau i. Pr. 1580. Επιμέλεια J. D. Range και F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991. 28 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Κριτική έκδοση της μετάφρασης του Ψαλτηρίου στη λιθουανική γλώσσα από τον Johannes Bretke. Με τη συνεργασία του F. KLUGE. Με εισαγωγή και επιμέλεια του F. SCHOLZ. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 2002. Η Λιθουανική Βίβλος του Chiliński. Καινή Διαθήκη. Τόμος 2: Κείμενο. Επιμέλεια των C. KUDZINOWSKI και J. OTRĘBSKI. Poznań: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1958. Η Λιθουανική Βίβλος του Chiliński. Καινή Διαθήκη. Τόμος 3: Ευρετήριο. Έκδοση από τον C. KUDZINOWSKI. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1964. Παλαιά Διαθήκη του Samuel Boguslav Chilinski. Τόμος I. Φωτομηχανικές αναπαραγωγές της λιθουανικής μετάφρασης και του ολλανδικού πρωτοτύπου. Επιμέλεια G. KAVALIŪNAITĖ. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Maria Teresa Ademollo Gagliano Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected] Francesco Paolo Pardini Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected] 29