Rita Miliūnaitė. „Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?“

324 acta Linguistica Lithuanica LXIX aLdona PauLauskienė Vilniaus universitetas Direcții de cercetare științifică: teoria gramaticii, istoria științei gramaticii, lingvistica socială. rita Miliūnaitė ce credeți desPre nePAsufixale Numele de familie ale femeilor? Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene, 2013, 359 p. isbn 978-609-411-090-0 titlul studiului – o chestiune actuală și demnă de atenție. de ce este atât de actuală, când de mai bine de două decenii suntem liberi și independenți? pentru că numele de familie nesufixale (flexionare și invariabile) ale femeilor lituaniene sunt străine limbii noastre, formarea lor cu terminația -ė contravine obiceiurilor lituaniene și normelor lingvistice consacrate. În 1979, justinas Marcinkevičius s-a adresat națiunii prin cuvântul poetic: Noi suntem mici, merge îmbrățișez secara noastră, pentru limba dorință de a trăi, propria speranță de a exista? „lacrima ablingos” unde a dispărut brusc acea mare mici! merge și numele tău: prin unde să punem noastră – propria mici, noi suntem mici, unde să ascundem ce dorință mare de a supraviețui! dorință de a supraviețui? de ce a înlocuit-o dorința de a nu exista, de a dispărea în lumea largă? de ce acum multora li se pare urâtă și săracă limba noastră, urâte numele de familie ale femeilor noastre și, în general, de ce nu vrem să rămânem noi înșine? dacă nu vom mai fi noi, nu ne vom sărăci doar pe noi înșine. odată cu dispariția limbii și culturii vreunui popor, este o mare pierdere pentru întreaga lume. Numele de familie ale femeilor fără sufixe – sunt doar o mică parte din marea dorință a lituanienilor de a dispărea. Rita Miliūnaitė ne-a oferit un studiu excelent despre ceea ce au crezut și încă mai cred oamenii despre numele de familie ale femeilor lituaniene, care sunt motivele schimbării sau păstrării lor. După ce o citești, simți nevoia să te adresezi tuturor, folosind o frază transformată din prima carte lituaniană: Luați-o și citiți-o! Și, citind-o, înțelegeți! Nu doar înțelegeți, ci și acționați, dacă vreți să supraviețuiți. Acum sunteți convinși în mod greșit că nimic rău nu i se poate întâmpla limbii lituaniene, dar deja s-a întâmplat. Și, mai întâi de toate, mobilizați-vă, lingviștilor! rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? 325recenzijos / reviews cunoașteți istoria ținutului vostru și a oamenilor lui, obiceiurile, limba, influențele limbilor și culturilor străine și evaluați lucid tot ceea ce s-a întâmplat deja și continuă să se întâmple. Acum sunteți doar observatori pasivi. Autoritățile au declarat limba lituaniană limbă de stat, au înființat pe lângă Seimul Republicii Lituania Comisia de Stat pentru Limba Lituaniană și s-au spălat pe mâini, nepreocupându-se nici de ceea ce trebuie să facă această comisie, nici de ceea ce poate face. Miliūnaitė a scris o carte actuală și frumoasă din toate punctele de vedere. cât de pură este înalta cultură grožybė viršelyje! Viršelis atspindi ir knygos grožį, tobulumą: puiki kompozicija ir a scrisului unei femei, ceea ce îi determină obiectivitatea și atractivitatea, deoarece obiectul cercetat este clar definit, scopurile și obiectivele sunt formulate, iar posibilele consecințe ale codificării nereușite sunt descrise. Însuși titlul cărții pune întrebarea: „ce părere aveți despre numele de familie feminine fără sufix?“; totodată, apar și numeroase alte întrebări: După acordarea oficială a permisiunii ca femeile să aibă nume de familie fără sufix, mai poate fi apărată oare fosta lor sistemă? Dacă se poate, atunci cum? Dacă nu se poate, atunci de ce? Și de ce este reglementată atât de nechibzuit limba maternă după modelul limbilor străine? Merită atenție experiența autoarei exprimată în dedicația cărții: „[...] numele de familie de fată păstrat timp de un sfert de secol nu a provocat în viață nicio experiență discriminatorie, niciun obstacol și cu atât mai puțin nu a generat complexe“. iar, pe baza științei și a lingvisticii populare, concluzia neîmbucurătoare de la sfârșitul studiului realizat este: „[...] revolta feministă împotriva sufixelor numelor de familie feminine s-a transformat treptat într-o revoltă în devenire împotriva întregului sistem al numelor de familie lituaniene în general, ca parte a identității lituaniene“ (p. 319). să nu ne temem de termenul lingvistică populară din cauza cuvântului liaudis, folosit în mod abuziv mai bine de jumătate de secol. Acest cuvânt este lituanian, folosit de Simonas Daukantas, consemnat și în ținutul Dusetos și având sensul de ʻmulțime, ceată mare de oameni’ (Lietuvių kalbos žodynas Vii 391). Pe lângă medicina profesională există și medicina populară, iar pe lângă lingvistica profesională există și lingvistica populară, deoarece omului i se pare că despre sine știe deja totul: se poate trata singur, poate hotărî singur cum trebuie să fie limba sa, iar numele de familie moștenit îl consideră proprietatea sa, ca pe un oarecare obiect. fiecare om sănătos are o limbă, dar limba nu este proprietatea sa individuală, ci proprietatea societății, de aceea și numele său de familie este proprietatea limbii. prin propria voință, individul își poate crea doar un pseudonim. Pseudonimul creat cu iscusință de o persoană celebră ascunde adesea de oameni doar adevăratul nume de familie. de aceea, este posibil ca unii să nu cunoască adevăratele nume de familie ale lui Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis, Žemaitė. Învățați, studiați cum medicina populară nu poate înlocui medicina profesională, tot astfel nici lingvistica populară nu o poate înlocui pe cea profesională. Motivele lingvisticii populare pentru schimbarea numelor de familie nu sunt compatibile cu lingvistica profesională. Oare poate apărea vreo egalitate de gen în urma schimbării numelor de familie? În încercarea de a realiza egalitatea, se creează inegalitate, deoarece menirea firească a bărbatului și a femeii nu coincide și nu poate coincide: bărbații nu vor naște niciodată copii. În multe țări, femeile sunt discriminate indiferent de numele lor de familie. Atunci de ce este necesară o asemenea revoltă împotriva numelor de familie ale femeilor lituaniene? 326 acta Linguistica Lithuanica LXIX Din observațiile lui Zigmas Zinkevičius și Antanas aLdona PauLauskienė Salys reiese că a existat o perioadă când și numele de familie ale femeilor lituaniene se deosebeau de cele ale bărbaților doar prin terminații (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), dar nu se știe cât de răspândit era acest lucru. teritoriul se învecinează cu Letonia, unde numele de familie feminine letone sunt formate în mod consecvent cu două terminații (-a și -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Ru dztis – formarea regulată a numelor de familie feminine prin Rudzte, Cepltis – Ceplte), nerodančios priklausymo šeimai. ir niekas iš lietuvių kalbininkų neatkreipė dėmesio į paprastesnes latvių vyrų pavardes, leidžiančias terminații. Sufixele și terminațiile numelor de familie masculine lituaniene sunt mai variate decât cele letone. prin urmare, din acestea nu se poate forma în mod regulat nume de familie feminine cu unica terminație propusă -ė. Este interesant că sufixul -ienė se potrivește tuturor numelor de familie masculine lituaniene, dar oare care dintre tinerele femei frumoase ar dori să poarte un nume de familie cu acest sufix, care a dobândit deja în conștiința noastră o marcă aproape de neșters a femeii căsătorite. În studiul lui Miliūnaitė găsim atât propunerea de a-l folosi pentru toate numele de familie feminine, cât și motivul că el amintește de o babă bătrână și ramolită, deși o femeie căsătorită poate fi încă tânără și frumoasă, iar cu toții vom îmbătrâni fără excepție. Astăzi știința limbii este atât de departe de societatea vorbitoare de lituaniană (și chiar de unii lingviști), precum o stea de alta. ce se poate spune despre un lingvist care leagă chiar de protolimba baltică numele de familie feminin fără sufix, când, în general, numele de familie lituaniene provin dintr-o perioadă destul de târzie (principii Lituaniei nu aveau nume de familie), iar numele de familie feminine sunt și mai târzii decât cele masculine? Studiul lui Miliūnaitė începe cu definirea obiectului, a metodelor și a scopurilor cercetării sale, precum și cu știința care explică formarea numelor de familie lituaniene. S-a recurs la lucrările științifice ale lui Zigmas Zinkevičius, Meilutė ramonienė, Vitalija Macijauskienė, almos ragauskaitė și ale altora. În lista bibliografică îi vom găsi pe toți lingviștii și nelingviștii care și-au exprimat public opinia despre numele de familie ale femeilor. Din relatări este consemnată și atitudinea părintelui limbii noastre, jono jablonskis, față de numele de familie neprfixate ale femeilor. Dar relatările nu sunt documente: din unele reiese că jablonskis le-ar fi privit favorabil (p. 50). Cu juozas senkus ar fi discutat despre o fată destul de solidă, Deveikytė, spunând că i s-ar potrivi mai bine numele de familie Deveikė și că numele de familie ale fetelor adulte ar trebui folosite fără sufixe diminutivale. jablonskis ar fi numit-o și pe Vosylytė Vosyle, numai că nu se știe în ce împrejurări: i-ar fi spus-o direct în față sau doar ar fi vorbit astfel cu alții. Cu brone Vosylyte am avut ocazia să comunic foarte mult timp și îndeaproape, auzind multe relatări despre jablonskis, dar ea nu a menționat niciodată că jablonskis ar fi numit-o Vosyle. Senkus redă opinia lui Jablonskis: oamenii de la sat au făcut bine numindu-l pe micul Senkus Senkiukas, dar școala primară a procedat greșit când l-a numit Senkum chiar și pe când era încă un mic ardei. În discuțiile din zilele noastre, Albinas Petrulis își amintește afirmația cu totul opusă a lui Jablonskis (p. 54), potrivit căreia doar femeile desfrânate sunt poreclite cu nume de familie fără sufix. rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? 327recenzijos / reviews jablonskis galėjęs sakyti ir vienaip, ir kitaip, nes jis ne tik rašęs gramatikas, bet și asculta atent limbajul cotidian al oamenilor. iar oamenii puteau numi o femeie adultă și încă plinuță și cu un nume de familie fără sufix, puteau identifica sufixele numelor de familie ale fetelor adulte cu sufixele diminutivale și afective ale cuvintelor comune și le puteau simți nepotrivite pentru o femeie plinuță. Băieții mici erau cu adevărat numiți și încă mai sunt numiți Senkiukas, Vitkauskiukas, Jonaitukas, arătând că nu sunt adulți, independenți, ci încă depind de familiile Senkus, Vitkauskas, Jonaitis. totuși nimeni nu a propus vreodată înscrierea în documente a formelor diminutivale ale numelor de familie masculine, deoarece va veni timpul când băieții vor crește, se vor căsători, se vor separa de părinți, vor deveni capii altor familii, iar atunci din numele lor de familie vor fi formate numele de familie ale soțiilor și fiicelor lor; și băieții mici din familiile lor vor fi, de asemenea, numiți cu forme diminutivale ale numelor de familie, până când vor crește și își vor întemeia propriile familii. Jablonskis, lingvist profesionist, avea temei să spună că în sistemul stabilit al numelor de familie nu se pot face niciun fel de reforme, că doar femeile desfrânate sunt poreclite cu nume de familie fără sufix. și trebuie să credem acest lucru, deoarece în vremea în care a trăit Jablonskis valorile morale ale familiilor lituaniene erau încă foarte solide. Sufixele diminutivale ale numelor de familie lituaniene nu au o semnificație diminutivală. În cazul femeilor indică apartenența la familie, iar în cazul bărbaților sunt complet lipsite de semnificație: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis etc. Pentru a înțelege mai bine diferența de semnificație dintre substantivele proprii și cele comune, să comparăm două nume de familie aparent cu sensuri pur și simplu opuse – Didžiulis și Mažiulis. Un om foarte mic poate purta numele de familie Didžiulis, iar Mažiulis poate fi și un bărbat înalt și bine făcut. Numele de familie aparțin aceluiași sistem onomastic ca și denumirile orașelor, râurilor și lacurilor și se deosebesc prin particularitățile semantice de substantivele comune. p. 117. Miliūnaitė scrie că în discuțiile de la începutul secolului XXi nu a fost valorificat întregul potențial al argumentelor prezentate în discuțiile din secolul XX. Așa suntem noi, încât cel mai mult ne preocupă nu ceea ce a spus cândva cineva sau încă mai spune și acum, ci vrem noi înșine să ne prezentăm cu singurul nostru adevăr. Acest studiu al lui Miliūnaitė este primul în care sunt prezentate argumente foarte diverse, dar dacă va folosi cineva potențialul argumentelor raționale evidențiate de ea este încă îndoielnic, deoarece foarte adesea nu observăm mințile individuale. În discuția din 1967, cel mai inteligent a scris Kazys Ulvydas (p. 62–63). cine ar putea spune cum trebuia transmis societății acelui om spiritul? I s-a alăturat Jonas Kazlauskas, dar, de exemplu, Aleksas Girdenis nu vedea aici nici măcar probleme lingvistice: pune terminația -ė cât vrei. Poate că la început Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė vor părea ciudate, dar „deoarece în aceste nume de familie nu există nimic nelituanian, ele s-ar înrădăcina cu ușurință în timp” (p. 65). Ulvyda nu făcea greșeli, iar Girdenis făcea. Aceasta depindea de timpul în care au trăit și s-au maturizat și de vârstă, de aprofundarea esenței problemei. 328 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Ulvydas nu vedea nicio necesitate și posibilitate ca aLdona PauLauskienė voința cuiva să intervină în procesele naturale de formare și dezvoltare a fenomenelor lingvistice. El este convins că ceea ce este propriu limbii, specific și frumos este demn de apreciat și de protejat. Nu numele de familie, ci orânduirea socială schimbă atitudinea față de femeile căsătorite și necăsătorite. El nu identifică numele de persoane cu perechile de denumiri ale profesiilor (doctor – doctoriță), cu atât mai puțin cu cele ale animalelor (lup – lupoaică), în timp ce Girdenis afirmă că tocmai aceste exemple arată că numele de familie feminine fără sufix nu contravin naturii limbii lituaniene (p. 64). În opinia lui Girdenis, ar exista un singur mic inconvenient lingvistic: dacă numele de familie al bărbatului ar fi Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė, atunci numele de familie al femeii nu s-ar deosebi de cel al bărbatului. Dar, în cele din urmă, nici concluzia lui Girdenis nu anunță răsturnări, deoarece motivul schimbării numelor de familie ale femeilor nu este unul lingvistic, ci social, și, prin urmare, totul va rămâne ca înainte (p. 64). Așadar, Ulvydas este mai apropiat de lingvistica socială decât Girdenis. În studiul lui Miliūnaitė este prezentată și opinia potrivit căreia polonezii ne-ar fi impus nume de familie feminine de fată necăsătorită cu sufixe, iar apoi ei înșiși ar fi renunțat la ele. Lingvistica socială ar respinge acest lucru, deoarece ea studiază nu numai limba, ci și istoria societății care o folosește, obiceiurile, tradițiile și folclorul acesteia, din care se văd normele vieții sociale și ale moralei familiale. Lituanienii au o veche poveste mitologică, „Eglė, regina șerpilor”. Ea datează probabil din vremurile păgâne, când lituanienii venerau copacii și încă nu aveau nume de familie, iar în ea se reflectă deja normele întemeierii familiei. Žilvinas este regele șerpilor, iar Eglė, soția lui, este regina șerpilor. copiii lor – trei fii și mezina, o fiică, poartă nume de copaci: Stejar, Frasin, Mesteacăn și Plop tremurător. Căsătoria lui Žilvinas și a Molidului nu se bazează deloc pe iubire, ci pe înșelăciune și constrângere. Molidul i-a promis Șarpelui că se va căsători cu el pentru a-și recupera cămașa, iar apoi șerpii au reușit să o ia cu forța din casa părinților abia a treia oară. Molidul era fericită în casa sa, dar îi era dor și de părinți, frați și surori, dorind doar să-i viziteze. Cu ajutorul vrăjitoarei, după ce a îndeplinit obstacole greu de depășit, soțul i-a permis să plece cu condiția să nu-i pomenească numele. Ea nici nu l-a pomenit, nici fiii nu l-au dat în vileag, ci fiica l-a trădat. După moartea lui Žilvinas, Molidul tot nu s-a întors în casa părinților, deoarece pentru o femeie măritată nu există cale de întoarcere la familia părintească. Ea și-a blestemat fiica, și-a vrăjit fiii și pe sine, iar cu toții s-au prefăcut în copaci. iată, deci, cum este structura familiei. fiii rămân fideli tatălui, iar fiicele pleacă din casa părintească. Limba lituaniană reflectă diferența dintre natura și poziția bărbaților și a femeilor în familie: bărbații se căsătoresc, iar femeile se mărită (părăsesc casa părintească), primesc numele de familie al soțului, devin proprietatea soțului. acest lucru corespunde și celei de-a zecea porunci a lui Dumnezeu. chiar și acum, când acea poruncă este formulată oarecum diferit, fără a sublinia că soția este la fel de mult proprietatea soțului precum măgarul sau un obiect, bărbaților tot nu le place când o fată li se oferă, se agață de gâtul lor, vrea să-l conducă pe bărbat. o astfel de femeie nu prezintă interes pentru ei, deoarece natura lor le cere să obțină o soție învingând obstacole. în natură, masculii se luptă pentru femele. Vedeți cât de departe poate ajunge lingvistica socială de știința limbii pe care o înțelegem cu toții. Sistemul numelor de familie ale femeilor lituaniene a fost format de atitudinea societății (sociumului) față de familie ca formațiune naturală și, totodată, ca un lucru sfânt. și acest lucru era corect. Să cercetăm rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? 329recenzijos / reviews obiceiurile noastre de nuntă. ele vor arăta că nu dragostea este cea mai importantă, ci înțelepciunea: se avea grijă ca familia întemeiată să poată duce o galvos ir duonos kasdieninės. tėvai dažniausiai parinkdavo, ką vesti ir už ko tekėviață normală, să aibă un acoperiș deasupra capului: fetelor li se pregăteau zestrea, iar la familia bărbatului se mergea în vizită pentru a verifica dacă pețitorul mincinos nu cumva mințise în privința a ceva. mireasa plângea întotdeauna la nunta sa, deoarece la soacră nu va fi la fel de bine ca la mamă. rareori se căsătorea cineva din dragoste, dar familiile erau numeroase și puternice: Cu un bărbat bun e ca după un zid. responsabilitatea pentru familie și copii se împarte pe jumătate, iar munca se împarte în funcție de posibilități. Bărbații arau pământul, semănau cereale, secerau secara, construiau case, plantau livezi, se ocupau de toate muncile gospodărești mai grele și nepotrivite pentru femei, dar niciodată nu se învârteau cu polonicul pe lângă oale. Femeile pregăteau mâncarea, torceau, țeseau, erau mai apropiate de copii și de casă. Încă în prima jumătate a secolului al XX-lea, în Lituania nu existau feministe care să urmărească egalitatea dintre bărbați și femei. și nici la căsătorie iubirea nu era pe primul loc. Părinții mei nu-mi mai alegeau soțul, pentru că erau alte vremuri, dar când m-am căsătorit și am întrebat-o pe mama ce se întâmplă când iubirea trece, ea a răspuns: „tu să nu te uiți la ceea ce trece, ci doar să te uiți la ceea ce vine.” „și ce anume vine?” „Vine responsabilitatea pentru soț și copii, vin grijile și căldura casei, care depinde de tine.” „Paskenduolė” a lui Vienuolis, din prima jumătate a secolului al XX-lea. cât de profund și subtil a pătruns Vienuolis, prin talentul său, în situația nefericitei Veronika, încât cititorilor li se pare că în jurul Veronikăi trăiau doar oameni foarte înspăimântători, insensibili, cruzi și nedrepți (chiar și tatăl și flăcăii care o iubiseră cândva pe Veronika). iar de fapt oamenii din jurul Veronicăi, care trăiau într-o societate în care relațiile sexuale extraconjugale erau considerate desfrâu, păcat de moarte, erau cu totul normali. preotul, nici el nu i-a acordat iertarea: în văzul întregii biserici, a alungat-o pe Veronica de la confesional. în perioada sovietică, când împreună cu profesoara de literatură și lectorul Universității din Vilnius Brone Katinienė îi examinam oral pe viitorii studenți, aceștia, răspunzând despre „Înecată” a lui Vienuolis, condamnau fără excepție orânduirea burgheză, întunecimea oamenilor și spuneau că, iată, în vremurile sovietice Veronica nu ar mai fi trebuit să se sinucidă, deoarece și autoritățile sprijină mamele singure, nimeni nu le condamnă. atunci Katinienė întreba: – oare și în vremurile sovietice o fată cu un copil este klausiamasis nežinodavo, ką atsakyti. jausdavo, kad negerai, bet žinodavo ir tai, kad tokių moterų yra nemažai, kad į jas jau kitaip žiūrima, ir jų vaikų niekas ypabine văzută? leneșă nu se deosebește de celelalte. multe s-au schimbat în perioada sovietică: oamenii au fost alungați din locurile în care trăiau, pământul a fost colectivizat, bisericile au fost profanate, normele de viață statornicite au fost distruse și drepturile bărbaților și ale femeilor au fost egalizate. Femeile, ca și bărbații, purtând combinezoane care ascundeau toate frumusețile și scoteau în evidență defectele, amestecau ciment, cărau cărămizi, tencuiau pereții 330 acta Linguistica Lithuanica LXIX torius. În întreaga Uniune răsuna numele Pașei aLdona PauLauskienė angelina, prima tractoriță stahanovistă. Oare asemenea egalitate își doresc și feministele noastre contemporane? sau vor să fie singure cu o ceată de copii? Miliūnaitė a observat că în toate discuțiile și hotărârile privind numele de familie feminine fără sufixe nu au existat motive lingvistice. motivele lingvisticii pure nu ar fi fost suficiente. era nevoie de sociolingvistică. De exemplu, în discuția privind numele de familie feminine desfășurată în 1967, Girdenis, unul dintre cei mai talentați lingviști lituanieni, nu a întrezărit nicio lingvistică. normarea limbii realizată în anii sovietici încă nu putea înlocui sociolingvistica. acum ea pare să apară, dar doar ca disciplină constatativă. ea nu încearcă și încă nu poate răspunde la întrebarea dacă merită cu adevărat să se renunțe la sufixele moștenite ale numelor de familie ale femeilor și fetelor, dacă acestea nu exprimă niciun sens de babificare și nici de fată bătrână. caselor, construiau și asfaltau drumuri, conduceau tractoare; nu este rușinos nici să fii căsătorită, nici necăsătorită, deoarece sufixul -ienė nu arată că aceasta este o babă ramolită, iar sufixele numelor de familie de fată nu arată că purtătoarele lor sunt fete bătrâne nefericite. Dimpotrivă – femeile celebre de pe scenă, căsătorite, își păstrează deja în mod tradițional numele de familie de fată: Vosyliūtė (Dauguvietienė), Dauguvietytė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Oželytė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnikovaitė și altele. Păstrând numele de familie de fată cu sufix, căsătoria și nici măcar naționalitatea, nu țara în care locuiești acum, nu sunt cele mai importante! Alegerea numelui de familie este determinată de respectul față de patria natală și cultura înnăscută căreia îi aparții și pe care o reprezinți nu doar în Lituania, ci în întreaga lume. Profesorul de lungă durată de limba și literatura lituaniană, scriitorul care călătorește prin Lituania pe urmele creatorilor, benjaminas kondratenka a ales în mod conștient numele de familie kondratas. motivul schimbării numelui său de familie: „nu este nimic rău dacă în căsătorie se împletesc naționalități sau religii, important este cum te comporți în țara în care te-ai născut, trăiești și vorbești limba ei, în ținutul care acum este precum Mama natală“ (kondratas benjaminas. Pe urmele creatorilor 6. Vilnius, 2010, p. 138). Am afirmat deja că feministele care aspiră la drepturi egale sau chiar mai largi ar trebui să se oprească la numele de familie de fată și să nu schimonosească formele consacrate ale numelor de familie feminine (p. 117), iar acum repet acest lucru. Nu sunt de acord cu hotărârile de a scrie numele de familie străine în limba originală. Letonii nu au făcut acest lucru, au păstrat scrierea tradițională, așa cum se pronunță, deși a fost nevoie chiar să meargă în instanță. Nu sunt de acord nici cu reorganizarea ištekėjusi už kitataučio ir įėjusi į jo šeimą, nepasiėmė vyro pavardės, bet susitrumnumelor de familie ale femeilor lituaniene prin eliminarea sufixelor acestora. O solistă de operă care a dobândit faimă mondială și-a schimbat numele de familie lituanian, avut anterior, din Urmanavičiūtė în Urmanas. Formație derivată din urmă nu contravine normelor limbii, cel puțin indică genul feminin și se declină. dar o altă primadonă, văzută adesea la televiziunea lituaniană, și-a transformat numele de familie din Kazlauskaitė într-un nume invariabil, Kazlaus. Acest nume de familie este pur și simplu imposibil în contextul limbii și culturii lituaniene, dar există deja. rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? 331recenzijos / recenzii Femeile lituaniene din străinătate erau obligate prin forță, conform legilor țărilor străine, să ia numele de familie al soțului. Acest lucru era determinat de o limbă străină care, în general, nu face diferența între genuri. În contextul limbii și culturii engleze, conform legilor, soția lui Drąsutis trebuia să fie tot Drąsutis. Acum și în Lituania, disprețuindu-și valorile, limba, cultura și legile, fără să țină seama câtuși de puțin că numele de familie al soțului nu i se potrivește femeii, că este urât, că ea se separă de numele de familie al soțului ca formă invariabilă, unele aleg numele de familie al soțului chiar și fără terminația care indică genul feminin. Când vorbesc despre aceasta, am în vedere numele de familie al unei femei foarte frumoase: Bosas. Să ne-o imaginăm în contextul limbii. Lituanienii îi numeau mai des pe vecini după numele de familie decât după prenume: „Șarkus merge singur la piață și aprovizionează familia cu de toate, iar Șarkuvienė trăiește ca o adevărată doamnă, nu-și scoate piciorul din casă nicăieri.” Acum, în acest context, să folosim numele de familie al femeii Bosas. ce vom obține, oare? și ce legi lituaniene legalizează astfel de nume de familie? dacă spun „Aici este casa șefului”, oamenii care nu și-au pierdut încă simțul limbii lituaniene vor înțelege că vorbesc despre casa unui bărbat, iar eu voiam să spun că aceasta este casa soției lui. ajunge cu numele de familie ale femeilor! În încheiere trebuie spus că acestea sunt doar o mică parte a unei revoluții foarte mari în viața societății, că se prăbușește cultura noastră în ansamblu. Tot ceea ce numim acum modern nu are nici măcar o urmă de caracter național. Pentru susținerea acestei afirmații există nenumărate exemple: arta de toate genurile, inscripțiile publice oficiale și neoficiale, anunțurile, reclamele, manierele noastre de a vorbi, exclamațiile, cuvintele emoționale și expresive. Limba lituaniană are atât de multe astfel de cuvinte (distinge interjecțiile de cuvintele imitativ-expresive, lucru pe care alte limbi nu îl fac), dar se pare că ale noastre nu ne sunt suficiente: strigăm super, yes, vau! așadar, chiar nu mai au apărătorii limbii de stat și ai culturii naționale ce face? în viitor va fi și mai mare lipsa acestor apărători, căci cine ar putea spune acum când va deveni lituanistica o specializare prestigioasă, când o vor alege cei mai talentați absolvenți ai școlilor secundare. fiind în Uniunea Sovietică, ne-am păstrat încă dorința de libertate și mândria față de patria noastră, iar acum poate doar la meciurile de baschet strigăm cu toții într-un glas: LietuVa! acum patria noastră se află în patria patriilor, după cum a spus președintele Uniunii Europene în curtea mare a Universității din Vilnius, felicitând președinția Lituaniei la Parlamentul European. nu reușesc să închei cum se cuvine nici recenzia cărții Ritei Miliūnaitė. pot doar să răspund la întrebarea ei, înscrisă pe copertă. Cred că nu avem nevoie de forme fără sufix moterų pavardės. Įteikta 2013 m. spalio 27 d. aLdona PauLauskienė Vilniaus universitetas str. Balio Sruogos 8-1, LT-10220 Vilnius, Lituania [email protected]