Rita Miliūnaitė. „Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?“

ALDONA PAULAUSKIENĖ Universiteit van Vilnius Onderzoeksgebieden: grammaticale theorie, geschiedenis van de grammaticale wetenschap, sociolinguïstiek. Rita Miliūnaitė WAT VINDT U VAN VROUWENACHTERNAMEN ZONDER ACHTERVOEGSEL? Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p. ISBN 978-609-411-090-0 De titel van de studie betreft een actuele en belangwekkende kwestie. Waarom is deze zo actueel, terwijl we al meer dan twee decennia vrij en onafhankelijk zijn? Omdat niet-afgeleide (verbogen en onverbogen) Litouwse vrouwennamen vreemd zijn aan onze taal; hun vorming met de uitgang -ė druist in tegen de Litouwse tradities en de gevestigde taalnormen. In 1979 sprak Justinas Marcinkevičius de natie toe in poëtische woorden: Klein zijn we, klein! Daar gaat het en daar gaat het, Ik omarm jouw naam: door onze roggevelden, waar moeten we heen met onze taal – met ons verlangen om te leven, klein, we zijn klein, waar verbergen we onze hoop om te zijn? O, wat een groot verlangen om te blijven bestaan! „De traan van Ablinga“ Waar is dat grote verlangen om te blijven bestaan plotseling gebleven? Waarom is het vervangen door het verlangen om niet te zijn, om te verdwijnen in de wijde wereld? Waarom vinden velen onze taal tegenwoordig lelijk en armzalig, onze vrouwennamen lelijk, en waarom willen we überhaupt niet onszelf blijven? Als we niet onszelf zijn, verarmen we niet alleen onszelf. Het verdwijnen van de taal en cultuur van een volk is een groot verlies voor de hele wereld. Vrouwennamen zonder achtervoegsel zijn slechts een klein onderdeel van dat grote Litouwse verlangen om te verdwijnen. Rita Miliūnaitė heeft ons een prachtige studie aangeboden over wat men dacht en nog steeds denkt over Litouwse vrouwennamen, en over de motieven om ze te veranderen of te behouden. Na het lezen ervan wil je met een aangepaste zin uit het eerste Litouwse boek iedereen toespreken: Neem haar en lees! En overdenk haar terwijl je leest! Overdenk het niet alleen, maar zet je aan het werk als je wilt blijven bestaan. U bent er nu ten onrechte van overtuigd dat de Litouwse taal niets ergs kan overkomen, maar het is al gebeurd. En vooral: kom in actie, taalkundigen! Leer, studeer 324 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? … de geschiedenis van uw land en zijn inwoners, hun gebruiken en taal, de invloeden van vreemde talen en culturen, en beoordeel nuchter alles wat al is gebeurd en nog steeds gebeurt. Nu bent u slechts passieve toeschouwers. De overheid heeft het Litouws tot staatstaal uitgeroepen, bij de Seimas van de Republiek Litouwen de Commissie voor de Staatstaal opgericht en haar handen ervan afgetrokken, zonder zich te bekommeren om wat de Commissie nodig heeft of wat zij kan doen. Miliūnaitė heeft een actueel en in alle opzichten fraai boek geschreven. Wat een zuivere vrouwelijke schoonheid op de omslag! De omslag weerspiegelt ook de schoonheid en de perfectie van het boek: een uitstekende compositie en een hoog niveau van schrijfkunst staan garant voor de objectiviteit en aantrekkingskracht ervan, want het onderzoeksobject is duidelijk afgebakend, de doelen en taken zijn uiteengezet en de mogelijke gevolgen van niet-geslaagde codificaties zijn beschreven. De boektitel zelf stelt de vraag: „Wat vindt u van achternaamvormen voor vrouwen zonder suffix?” Tegelijkertijd rijzen er nog heel wat andere vragen: Is het na de officiële toestemming voor vrouwen om achternaamvormen zonder suffix te dragen nog mogelijk het vroegere systeem voor hen te verdedigen? Zo ja, hoe dan? Zo nee, waarom niet? En waarom wordt de moedertaal zo onverstandig naar het voorbeeld van vreemde talen ingericht? De ervaring die de auteur in de opdracht van het boek verwoordt, verdient aandacht: „[...] de meisjesnaam die een kwart eeuw lang behouden is, heeft in het leven geen enkele discriminerende ervaring, belemmering of, al helemaal, allerlei complexen veroorzaakt.” Maar de op wetenschap en volkslinguïstiek gebaseerde studie eindigt met een weinig verheugende conclusie: „[...] de feministische opstand tegen suffixen in achternamen van vrouwen is op den duur veranderd in een groeiende opstand tegen het gehele Litouwse achternamensysteem als onderdeel van de Litouwse identiteit” (p. 319). Laten we de term volkslinguïstiek niet vrezen vanwege het woord volk, dat al meer dan een halve eeuw wordt besmeurd. Dit is een Litouws woord, gebruikt door Simonas Daukantas, ook opgetekend in de streek van Dusetos, met de betekenis ‘menigte, grote groep mensen’ (Lietuvių kalbos žodynas VII 391). Naast de professionele geneeskunde bestaat ook de volksgeneeskunde, en naast de professionele taalkunde de volkslinguïstiek, omdat mensen denken dat ze alles over zichzelf al weten: ze kunnen zichzelf genezen, zelf bepalen hoe hun taal moet zijn en behandelen hun geërfde achternaam als een voorwerp dat hun eigendom is. Ieder gezond mens heeft een taal, maar die taal is niet het eigendom van één persoon, maar van de samenleving; daarom is ook zijn of haar achternaam eigendom van de taal. Uit vrije wil kan een individu alleen een pseudoniem kiezen. Een goed gekozen pseudoniem van een beroemd persoon verbergt vaak diens werkelijke achternaam voor het publiek. Daarom zijn er mensen die de echte achternamen van Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis en Žemaitė misschien niet kennen. Zoals de volksgeneeskunde de professionele geneeskunde niet kan vervangen, zo kan de volkslinguïstiek de professionele taalkunde niet vervangen. De motieven van de volkslinguïstiek om achternamen te veranderen stroken niet met de professionele taalkunde. Kan er door het veranderen van achternamen enige gelijkheid tussen de seksen ontstaan? In het streven naar gelijkheid wordt ongelijkheid geschapen, want de natuurlijke bestemming van mannen en vrouwen valt niet samen en kan niet samenvallen: mannen zullen nooit kinderen baren. In veel landen worden vrouwen gediscrimineerd, ongeacht hun achternaam. Waarom is dan zo’n opstand tegen de achternamen van Litouwse vrouwen nodig? Recenzijos / Reviews 325 ALDONA PAULAUSKIENĖ Uit de opmerkingen van Zigmas Zinkevičius en Antanas Salys blijkt dat er een tijd is geweest waarin ook de achternamen van Litouwse vrouwen alleen door hun uitgangen verschilden van die van mannen (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), maar het is niet bekend hoe wijdverbreid dit was. Het gebied grenst aan Letland, waar Letse vrouwennamen systematisch met twee uitgangen (-a en -e) worden gevormd (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte); die uitgangen duiden geen familieband aan. Geen enkele Litouwse taalkundige heeft aandacht besteed aan de eenvoudigere Letse achternamen van mannen, die een regelmatige vorming van vrouwennamen met een uitgang mogelijk maken. Litouwse achternaamssuffixen en -uitgangen voor mannen zijn gevarieerder dan de Letse. Daarom kunnen daaruit geen vrouwennamen op regelmatige wijze worden gevormd met de voorgestelde ene uitgang -ė. Interessant is dat het suffix -ienė bij alle Litouwse achternamen van mannen past, maar welke van de jonge, mooie vrouwen zou een achternaam willen hebben met dit suffix, dat in ons bewustzijn inmiddels een vrijwel onuitwisbaar teken van gehuwd-zijn is geworden? In Miliūnaitės studie vinden we zowel het voorstel om het voor alle vrouwennamen te gebruiken als de reden dat het doet denken aan een oude, versleten vrouw, hoewel een vrouw die trouwt nog jong en mooi kan zijn; maar uiteindelijk worden we allemaal oud, zonder uitzondering. Tegenwoordig staat de taalwetenschap zo ver af van de Litouwstalige samenleving (en zelfs van sommige taalkundigen) als de ene ster van de andere. Wat valt er te zeggen over een taalkundige die een achternaam van een vrouw zonder suffix zelfs met het Proto-Baltisch in verband brengt, terwijl Litouwse achternamen als zodanig uit een vrij late periode stammen (de Litouwse vorsten hadden geen achternamen) en achternamen van vrouwen nog later zijn ontstaan dan die van mannen? Miliūnaitės studie begint met een afbakening van het onderzoeksobject, de onderzoeksmethoden en de doelen, en met een uiteenzetting van de wetenschap die verklaart hoe Litouwse achternamen zijn ontstaan. Daarbij is gebruikgemaakt van het wetenschappelijke werk van Zigmas Zinkevičius, Meilutė Ramonienė, Vitalija Macijauskienė, Alma Ragauskaitė en anderen. In de literatuurlijst vinden we alle taalkundigen en niet-taalkundigen die zich publiekelijk over achternamen van vrouwen hebben uitgesproken. Ook de opvatting van de vader van onze taal, Jonas Jablonskis, over achternamen van vrouwen zonder suffix is opgetekend uit verhalen. Maar verhalen zijn geen documenten: sommige wekken de indruk dat Jablonskis er gunstig tegenover stond (p. 50). Samen met Juozas Senkus zou hij hebben gesproken over een fors meisje, Deveikytę, en hebben gezegd dat de achternaam Deveikė beter bij haar zou passen en dat achternamen van volwassen meisjes zonder verkleinende suffixen gebruikt zouden moeten worden. Jablonskis zou ook Vosylytė Vosyle hebben genoemd, maar onder welke omstandigheden is onbekend: zei hij dat rechtstreeks tegen haar, of sprak hij er alleen met anderen over? Ik heb heel lang en nauw met Brone Vosylyte samengewerkt en veel verhalen over Jablonskis gehoord, maar zij heeft nooit vermeld dat Jablonskis haar Vosyle noemde. Senkus geeft Jablonskis’ mening als volgt weer: de dorpsbewoners deden er goed aan de kleine Senkų Senkiuku te noemen, maar de lagere school deed er verkeerd aan het nog piepjonge kind Senkum te noemen. In de discussies van tegenwoordig haalt Albinas Petrulis een bewering van Jablonskis aan die hier lijnrecht tegenover staat (p. 54): dat alleen losse vrouwen met achternamen zonder suffix worden uitgescholden. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Jablonskis kan het op de ene of de andere manier hebben gezegd, want hij schreef niet alleen grammatica’s, maar luisterde ook aandachtig naar de alledaagse spreektaal van mensen. Mensen konden een volwassen en inmiddels wat afgeleefde vrouw ook met een niet-afgeleide achternaam aanduiden; ze konden de achtervoegsels in achternamen van volwassen meisjes gelijkstellen aan de verkleinende en liefkozende achtervoegsels van soortnamen en voelen dat die niet bij een afgeleefde vrouw pasten. Kleine jongens werden beslist ook Senkiukais, Vitkauskiukais, Jonaičiukais genoemd en worden zo nog steeds genoemd, om aan te geven dat ze nog niet volwassen en zelfstandig zijn en nog afhankelijk zijn van de families Senkų, Vitkauskų, Jonaičių. Toch heeft nooit iemand voorgesteld om verkleinvormen van mannelijke achternamen in officiële documenten te schrijven, omdat de tijd zou komen dat de jongens volwassen werden, trouwden, zich van hun ouders afscheidden en hoofd van een ander gezin werden; vervolgens zouden van hun achternamen de achternamen van hun vrouwen en dochters worden gevormd. De kleine jongens in hun gezin zouden ook met verkleinende achternamen worden genoemd, totdat ze volwassen werden en hun eigen gezin stichtten. Jablonskis, een professioneel taalkundige, had grond om te zeggen dat er in het gevestigde achternamensysteem geen hervormingen mochten worden doorgevoerd en dat vrouwen met niet-afgeleide achternamen alleen maar worden bespot. En dat moeten we geloven, want in de tijd waarin Jablonskis leefde, waren de morele waarden binnen Litouwse gezinnen nog zeer stevig. De verkleinende achtervoegsels in Litouwse achternamen hebben geen verkleinende betekenis. Bij vrouwen duiden ze op verbondenheid met een gezin, maar bij mannen zijn ze volkomen betekenisloos: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis enzovoort. Om het verschil in betekenis tussen eigennamen en soortnamen beter te begrijpen, vergelijken we twee achternamen die op het eerste gezicht een volkomen tegengestelde betekenis lijken te hebben: Didžiulis en Mažiulis. Een heel klein mens kan de achternaam Didžiulis hebben, terwijl Mažiulis ook een lange, stevige man kan zijn. Achternamen behoren tot hetzelfde naamgevingssysteem als namen van steden, rivieren en meren, en verschillen in hun semantische kenmerken van soortnamen. Op p. 117 schrijft Miliūnaitė dat in de discussies aan het begin van de 21e eeuw niet het volledige potentieel is benut van de argumenten die in de discussies van de 20e eeuw naar voren waren gebracht. Zo zijn we nu eenmaal: ons gaat vooral niet aan wat iemand ooit heeft gezegd of nog steeds zegt; we willen zelf met onze enige waarheid voor de dag komen. Deze studie van Miliūnaitė is de eerste waarin zeer uiteenlopende argumenten worden gepresenteerd. Of iemand het potentieel van de rationele argumenten die zij naar voren brengt zal benutten, valt echter nog te betwijfelen, want individuele denkers blijven vaak onopgemerkt. In de discussie van 1967 schreef Kazys Ulvydas het verstandigst (p. 62–63). Wie kan zeggen hoe zijn verstand bij het publiek had moeten worden overgebracht? Jonas Kazlauskas was het met hem eens, maar Aleksas Girdenis zag hier bijvoorbeeld zelfs geen taalkundige problemen: voeg die uitgang -ė er maar aan toe zoveel je wilt. Misschien zullen Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė er aanvankelijk wat vreemd uitzien, maar „aangezien er in die achternamen niets niet-Litouws is, zouden ze na verloop van tijd gemakkelijk ingeburgerd raken“ (p. 65). Ulvydas maakte geen fouten, maar Girdenis wel. Dat hing af van de tijd waarin ze leefden en volwassen werden, van hun leeftijd en van de mate waarin ze zich in de kern van de kwestie hadden verdiept. Recenzijos / Reviews 327 ALDONA PAULAUSKIENĖ Ulvydas zag geen enkele invloed en geen mogelijkheid om naar iemands wil in te grijpen in de natuurlijke processen van vorming en ontwikkeling van taalverschijnselen. Hij is ervan overtuigd dat wat eigen, specifiek en mooi is aan de taal, gewaardeerd en beschermd moet worden. Niet achternamen, maar de maatschappelijke orde verandert de houding tegenover gehuwde en ongehuwde vrouwen. Hij stelt persoonsnamen niet gelijk aan paren van beroepsbenamingen (daktaras – daktarė), laat staan aan benamingen voor dieren (vilkas – vilkė), terwijl Girdenis stelt dat juist deze voorbeelden laten zien dat niet-afgeleide achternamen voor vrouwen niet in strijd zijn met de aard van het Litouws (p. 64). Volgens Girdenis zou slechts één taalkundig detail onhandig zijn: als de achternaam van een man Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė zou zijn, zou de achternaam van een vrouw niet langer van die van een man verschillen. Maar uiteindelijk belooft ook Girdenis’ conclusie geen omwentelingen, want de reden om achternamen van vrouwen te veranderen is niet taalkundig, maar sociaal, en daarom zal alles blijven zoals het was (p. 64). Ulvydas staat dus dichter bij de sociolinguïstiek dan Girdenis. In Miliūnaitės studie wordt ook de opvatting weergegeven dat de Polen ons vrouwelijke meisjesnamen met achtervoegsels hebben opgedrongen en er vervolgens zelf van zijn afgestapt. De sociolinguïstiek zou dit tegenspreken, want zij bestudeert niet alleen de taal, maar ook de geschiedenis, gebruiken en tradities van de samenleving die haar gebruikt, evenals de volkscultuur, waaruit normen voor het maatschappelijk leven en de gezinsmoraal blijken. De Litouwers hebben een oud mythologisch sprookje, „Eglė, de koningin van de slangen“. Het stamt waarschijnlijk uit heidense tijden, toen de Litouwers bomen vereerden en nog geen achternamen hadden; toch weerspiegelt het al normen voor het stichten van een gezin. Žilvinas is de koning van de slangen, en Eglė, zijn vrouw, is de koningin van de slangen. Hun kinderen — drie zonen en de jongste dochter — dragen namen van bomen: Ąžuolas, Uosis, Beržas en Drebulė. Het huwelijk van Žilvinas en Eglė berustte allerminst op liefde, maar op bedrog en dwang. Eglė beloofde met de Slang te trouwen om haar hemd terug te krijgen, en daarna slaagden de slangen er pas bij de derde poging in haar met geweld uit het huis van haar ouders mee te nemen. Eglė was gelukkig in haar eigen huis, maar verlangde ook naar haar ouders, broers en zussen en wilde hen alleen maar bezoeken. Met hulp van een waarzegster overwon ze schier onmogelijke hindernissen; haar man liet haar gaan op voorwaarde dat ze zijn naam niet zou noemen. Dat deed ze ook niet, en haar zonen verrieden hem evenmin, maar haar dochter deed dat wel. Na Žilvinas’ dood keerde Eglė toch niet terug naar het huis van haar ouders, want voor een getrouwde vrouw bestaat de weg terug naar het ouderlijk gezin niet. Ze vervloekte haar dochter en sprak een bezwering uit over haar zonen en zichzelf; zo veranderden ze allemaal in bomen. Zo ziet de gezinsstructuur er dus uit. De zonen blijven hun vader trouw, terwijl de dochters het ouderlijk huis verlaten. Het Litouws weerspiegelt het verschil tussen de aard van mannen en vrouwen en hun positie binnen het gezin: mannen trouwen, terwijl vrouwen weggegeven worden (het ouderlijk huis verlaten), de achternaam van hun man krijgen en het bezit van hun man worden. Dit stemt ook overeen met het tiende gebod van God. Zelfs nu dat gebod enigszins anders is geformuleerd en niet meer benadrukt dat een vrouw net zo goed het bezit van haar man is als een ezel of een voorwerp, vinden mannen het nog steeds niet prettig wanneer een meisje hen probeert te versieren, zich aan hen opdringt en de man wil overheersen. Zo’n vrouw vinden ze niet interessant, want hun aard verlangt dat ze een vrouw krijgen door hindernissen te overwinnen. In de natuur vechten mannetjes om vrouwtjes. U ziet hoe ver de sociolinguïstiek kan afstaan van de taalwetenschap zoals wij die allemaal begrijpen. Het Litouwse systeem van achternamen voor vrouwen is gevormd door de maatschappelijke houding tegenover het gezin als een natuurlijke en bovendien heilige instelling. En dat was terecht. Laten we dit nader onderzoeken. 328 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? hun huwelijksgebruiken. Die laten zien dat niet de liefde, maar de verstandigheid vooropstond: men keek of het gestichte gezin een normaal leven zou kunnen leiden, een dak boven het hoofd en dagelijks brood zou hebben. De ouders kozen meestal met wie men trouwde: voor de meisjes legden ze een bruidsschat aan, en naar de kant van de bruidegom reisden ze om te controleren of de koppelaar niet had gelogen. De bruid huilde tijdens haar bruiloft altijd, want bij haar schoonmoeder zou het niet zo goed zijn als bij haar eigen moeder. Zelden trouwde men uit liefde, maar de gezinnen waren groot en hecht: Bij een goede man ben je als achter een stenen muur. De verantwoordelijkheid voor het gezin en de kinderen wordt gedeeld, ieder doet wat binnen zijn mogelijkheden ligt. De mannen ploegden het land, zaaiden graan, maaiden de rogge, bouwden huizen, plantten boomgaarden en namen alle zwaardere landbouwwerkzaamheden op zich die niet geschikt waren voor vrouwen, maar met een opscheplepel draaiden ze nooit rond bij de potten. De vrouwen maakten eten, sponnen, weefden en waren meer bij de kinderen en het huis. Zelfs in de eerste helft van de twintigste eeuw waren er in Litouwen geen feministen die streefden naar gelijkheid tussen mannen en vrouwen. Ook bij het trouwen stond de liefde niet op de eerste plaats. Mijn ouders kozen geen man meer voor mij, want de tijden waren veranderd, maar toen ik mijn moeder bij mijn huwelijk vroeg wat er gebeurt als de liefde voorbijgaat, antwoordde ze: „Kijk niet naar wat voorbijgaat, maar alleen naar wat eraan komt.” „En wat komt er dan?” „De verantwoordelijkheid voor je man en kinderen komt eraan, de zorgen en de warmte van je thuis, die van jou afhankelijk zijn.” ‘Paskenduolė’ van Vienuolis, uit de eerste helft van de twintigste eeuw. Hoe diep en subtiel heeft Vienuolis zich ingeleefd in de benarde situatie van de ongelukkige Veronika, dat het de lezers lijkt alsof er rondom Veronika alleen maar heel vreselijke, gevoelloze, wrede en onrechtvaardige mensen leefden (zelfs haar vader en de jongens die ooit zoveel van haar hielden). In werkelijkheid waren de mensen om Veronika heen, die leefden in een samenleving waar buitenechtelijke seksuele relaties als hoererij en een doodzonde werden beschouwd, heel gewoon. Zelfs de priester schonk haar geen vergiffenis: ten aanschouwen van de hele kerk joeg hij Veronika weg van de biechtstoel. In de Sovjettijd, toen ik samen met literatuurlerares en docent aan de Universiteit van Vilnius Brone Katinienė mondelinge examens afnam van toekomstige studenten, veroordeelden zij bij hun antwoorden over ‘Paskenduolė’ van Vienuolis zonder uitzondering het burgerlijke bestel en de bekrompenheid van de mensen. Ze zeiden dat Veronika in de Sovjettijd natuurlijk geen zelfmoord had hoeven plegen, omdat de overheid alleenstaande moeders zelfs steunde en niemand hen veroordeelde. Dan vroeg Katinienė: – En is het dan in de Sovjettijd goed als een meisje een kind heeft? De ondervraagde wist niet wat hij moest antwoorden. Hij voelde aan dat het niet goed was, maar wist ook dat zulke vrouwen er heel wat waren, dat men anders tegen hen aankeek en dat niemand hun kinderen bijzonder onderscheidde van de anderen. Er veranderde veel in de Sovjettijd: mensen werden van hun woonplaatsen verdreven, het land werd gecollectiviseerd, kerken werden ontwijd, gevestigde levensnormen werden ontwricht en de rechten van mannen en vrouwen werden gelijkgetrokken. Vrouwen, net als mannen gekleed in overalls die alle schoonheid verhulden en de gebreken benadrukten, mengden cement, droegen bakstenen, pleisterden muren van huizen, legden en asfalteerden wegen, bestuurden trac- Recenzijos / Reviews 329 ALDONA PAULAUSKIENĖ toren. In de hele Sovjet-Unie klonk de naam van Paša Angelina, de eerste vrouwelijke stachanovistische tractorbestuurder. Is dat soort gelijkheid wat onze hedendaagse feministen willen? Willen ze alleen staan met een troepje kinderen? Miliūnaitė merkte op dat er in alle discussies en besluiten over niet-afgeleide achternamen voor vrouwen geen linguïstische motieven waren. Puur linguïstische motieven zouden niet hebben volstaan. Er was sociaal-linguïstische onderbouwing nodig. Zo zag Girdenis, een van de begaafdste Litouwse taalkundigen, in de discussie over vrouwennamen in 1967 geen enkele taalkunde. De taalnormering in de Sovjettijd kon de sociaal-linguïstiek nog niet vervangen. Die ontstaat nu als het ware, maar blijft louter constaterend. Ze probeert nog niet, en kan nog niet, de vraag beantwoorden of het überhaupt de moeite waard is afstand te doen van de geërfde achtervoegsels in achternamen van vrouwen en meisjes, als die geen enkele betekenis hebben van versleten oude vrouw of oude vrijster. Het is geen schande om getrouwd of ongehuwd te zijn, want het achtervoegsel –ienė betekent niet dat iemand een afgeleefde oude vrouw is, en de achtervoegsels van meisjesnamen betekenen niet dat de draagsters ervan ongelukkige oude vrijsters zijn. Integendeel: getrouwde beroemde toneelvrouwen behouden van oudsher hun meisjesnaam: Vos yliūtė (Dauguvietienė), Dauguviety tė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Ožel y tė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnik ovaitė enzovoort. Wie de meisjesnaam met het achtervoegsel behoudt, laat zien dat noch het huwelijk, noch zelfs de nationaliteit of het land waar je nu woont het belangrijkst is! De keuze van een achternaam wordt bepaald door respect voor je geboorteland en de cultuur waarmee je geboren bent, waartoe je behoort en die je vertegenwoordigt, niet alleen in Litouwen, maar over de hele wereld. Benjaminas Kondratenka, een ervaren leraar Litouwse taal en literatuur, schrijver en reiziger die in Litouwen de sporen van kunstenaars volgt, koos bewust de achternaam Kondratas. Zijn motief om zijn achternaam te veranderen: „Er is niets mis mee als nationaliteiten of religies zich in een huwelijk vermengen; belangrijk is hoe je je gedraagt in het land waar je geboren bent, waar je woont en waarvan je de taal spreekt, in het land dat nu als een eigen Moeder is” (Kondratas Benjaminas. Kūrėjų pėdsakais 6. Vilnius, 2010, p. 138). Ik heb al eerder gezegd dat feministen die gelijke of zelfs ruimere rechten nastreven, stil zouden moeten staan bij meisjesnamen en de gevestigde vormen van vrouwennamen niet zouden moeten verminken (p. 117); dat herhaal ik nu. Ik ben het niet eens met besluiten om buitenlandse achternamen in de oorspronkelijke taal te schrijven. De Letten hebben dat niet gedaan: ze behielden de traditionele schrijfwijze, zoals ze de namen uitspreken, hoewel ze daarvoor zelfs naar de rechter moesten. Ik ben het er ook niet mee eens dat Litouwse vrouwennamen worden hervormd door hun achtervoegsels af te schaffen. Een wereldwijd beroemde operazangeres, getrouwd met een buitenlander en opgenomen in zijn familie, nam de achternaam van haar man niet aan, maar kortte haar eigen Litouwse achternaam in van Urmanavičiūtės tot Urmaną. Deze vorm is niet in strijd met de taalnormen, geeft in elk geval het vrouwelijk geslacht aan en wordt verbogen. Maar een andere primadonna, die vaak op de Litouwse televisie te zien is, maakte van Kazlauskaitės de onverbuigbare achternaam Kazlaus. Deze achternaam is in de context van de Litouwse taal en cultuur eenvoudigweg onmogelijk, en toch bestaat hij al. 330 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Litouwse vrouwen in het buitenland moesten volgens de wetten van andere landen gedwongen de achternaam van hun echtgenoot aannemen. Dat kwam door vreemde talen, die in het algemeen geen onderscheid maken tussen grammaticale geslachten. In de context van de Engelse taal en cultuur moest volgens de wet de vrouw van Drąsučio eveneens Drąsutis heten. Tegenwoordig kiest ook in Litouwen, uit minachting voor de eigen waarden, taal, cultuur en wetten, en zonder er ook maar rekening mee te houden dat de achternaam van de man niet bij een vrouw past en lelijk is, en dat zij zich als onveranderlijke vorm onderscheidt van de achternaam van haar man, iemand ervoor om de achternaam van haar man aan te nemen, zelfs zonder een uitgang die het vrouwelijke geslacht aanduidt. Wanneer ik dit zeg, denk ik aan de achternaam Bosas van een bijzonder mooie vrouw. Laten we ons die eens in de context van de taal voorstellen. Litouwers noemden ook hun buren vaker bij hun achternaam dan bij hun voornaam: ‘Šarkus rijdt in zijn eentje naar de markt en zorgt voor alles wat het gezin nodig heeft, terwijl Šarkuvienė leeft als een dame en geen voet buiten de deur zet.’ Laten we in deze context nu de achternaam Bosas voor een vrouw gebruiken. Wat krijgen we dan? En welke Litouwse wetten legaliseren zulke achternamen? Als ik zeg: ‘Dit is het huis van Bosas’, zullen mensen die hun gevoel voor de Litouwse taal nog niet kwijt zijn mij alleen begrijpen als iemand die het over het huis van een man heeft, terwijl ik juist wilde zeggen dat dit het huis van zijn vrouw is. Genoeg over vrouwennamen! Tot besluit moet worden gezegd dat dit slechts een klein onderdeel is van de enorme omwenteling in het maatschappelijk leven, waarin onze cultuur als geheel ten onder gaat. Alles wat we nu modern noemen, heeft geen greintje nationale eigenheid. Er zijn tal van voorbeelden die deze stelling onderbouwen: kunst in al haar vormen, officiële en niet-officiële openbare opschriften, aankondigingen, reclame, onze manier van spreken, uitroepen, emotionele en expressieve woorden. De Litouwse taal heeft er zelf zoveel (ze maakt onderscheid tussen gevoelswoorden en klanknabootsende woorden, iets wat andere talen niet doen), maar toch blijken de eigen woorden ons niet genoeg: we roepen super, yes, vau! Dus hebben onze verdedigers van de staatstaal en de nationale cultuur dan echt niets meer te doen? In de toekomst zullen we nog meer van die verdedigers tekortkomen, want wie zou nu kunnen zeggen wanneer de Litouwse filologie een prestigieuze studierichting wordt en wanneer de meest begaafde afgestudeerden van middelbare scholen ervoor zullen kiezen. Toen we deel uitmaakten van de Sovjet-Unie, behielden we toch ons verlangen naar vrijheid en waren we trots op ons vaderland, terwijl we nu misschien alleen tijdens basketbalwedstrijden eensgezind LIETUVA! roepen. Tegenwoordig ligt ons vaderland in ons vaderland, zoals de voorzitter van de Europese Unie zei op de Grote Binnenplaats van de Universiteit van Vilnius, toen hij de Litouwse voorzitterschap van het Europees Parlement verwelkomde. Ik kan de recensie van het boek van Rita Miliūnaitė niet eens behoorlijk afronden. Ik kan alleen antwoorden op haar vraag, die op de omslag staat. Ik denk dat we geen vrouwennamen zonder achtervoegsel nodig hebben. Ingediend op 27 oktober 2013. ALDONA PAULAUSKIENĖ Vilniaus universitetas Balio Sruogos g. 8-1, LT-10220 Vilnius, Lietuva [email protected] Recenzijos / Reviews 331