Rita Miliūnaitė. „Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?“

ALDONA PAULAUSKIENĖ Πανεπιστήμιο του Βίλνιους Ερευνητικά πεδία: θεωρία της γραμματικής, ιστορία της γραμματικής επιστήμης, κοινωνική γλωσσολογία. Rita Miliūnaitė ΤΙ ΠΙΣΤΕΥΕΤΕ ΓΙΑ ΤΑ ΓΥΝΑΙΚΕΙΑ ΕΠΩΝΥΜΑ ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΘΗΜΑΤΑ; Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p. ISBN 978-609-411-090-0 Ο τίτλος της μελέτης θέτει ένα επίκαιρο και αξιοπρόσεκτο ζήτημα. Γιατί είναι τόσο επίκαιρο, ενώ εδώ και περισσότερες από δύο δεκαετίες είμαστε ελεύθεροι και ανεξάρτητοι; Επειδή τα λιθουανικά γυναικεία επώνυμα χωρίς επιθήματα (κλιτά και άκλιτα) είναι ξένα προς τη γλώσσα μας· ο σχηματισμός τους με την κατάληξη -ė αντίκειται στα λιθουανικά έθιμα και στους καθιερωμένους γλωσσικούς κανόνες. Το 1979 ο Justinas Marcinkevičius απηύθυνε με ποιητικό λόγο το μήνυμα στο έθνος: Μικροί είμαστε, μικροί! Περνάει και περνάει Αγκαλιάζω το όνομά σου: μες στα σιτάρια μας, πού να κρυφτούμε μες στη γλώσσα μας — την επιθυμία να ζήσουμε, μικροί, είμαστε μικροί, πού να κρύψουμε ω, πόσο μεγάλη είναι η επιθυμία να επιβιώσουμε! την ελπίδα μας να υπάρξουμε; «Το δάκρυ της Ablinga» Πού χάθηκε ξαφνικά εκείνη η μεγάλη επιθυμία να επιβιώσουμε; Γιατί την αντικατέστησε η επιθυμία να μην υπάρχουμε, να χαθούμε στον πλατύ κόσμο; Γιατί σήμερα σε πολλούς φαίνεται άσχημη και φτωχή η γλώσσα μας, άσχημα τα γυναικεία μας επώνυμα και, γενικά, γιατί δεν θέλουμε να παραμείνουμε ο εαυτός μας; Αν δεν είμαστε εμείς, θα φτωχύνουμε όχι μόνο τον εαυτό μας. Η εξαφάνιση της γλώσσας και του πολιτισμού οποιουδήποτε λαού αποτελεί μεγάλη απώλεια για ολόκληρο τον κόσμο. Τα γυναικεία επώνυμα χωρίς επιθήματα είναι μονάχα ένα μικρό κομμάτι της μεγάλης λιθουανικής επιθυμίας για εξαφάνιση. Η Rita Miliūnaitė μάς προσέφερε μια εξαιρετική μελέτη για το τι πίστευαν και εξακολουθούν να πιστεύουν οι άνθρωποι σχετικά με τα λιθουανικά γυναικεία επώνυμα, καθώς και για τα κίνητρα της αλλαγής ή της διατήρησής τους. Αφού τη διαβάσει κανείς, θέλει να απευθυνθεί σε όλους με μια παραλλαγμένη φράση από το πρώτο λιθουανικό βιβλίο: Πάρτε την και διαβάστε την! Και διαβάζοντάς την, κατανοήστε την! Όχι μόνο κατανοήστε την, αλλά και δράστε, αν θέλετε να επιβιώσετε. Τώρα είστε λανθασμένα πεπεισμένοι ότι δεν μπορεί να συμβεί τίποτε κακό στη λιθουανική γλώσσα, όμως ήδη συνέβη. Και πρώτα απ’ όλα, ξυπνήστε, γλωσσολόγοι! Μελετήστε, εξετάστε 324 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? ...στε την ιστορία της πατρίδας σας και των ανθρώπων της, τα έθιμα, τη γλώσσα, τις επιρροές ξένων γλωσσών και πολιτισμών, και αξιολογείτε νηφάλια όλα όσα έχουν ήδη συμβεί και συνεχίζουν να συμβαίνουν. Τώρα είστε απλώς παθητικοί παρατηρητές. Η εξουσία ανακήρυξε τη λιθουανική επίσημη γλώσσα, ίδρυσε στην Κοινοβουλευτική Δημοκρατία της Λιθουανίας την Κρατική Επιτροπή Λιθουανικής Γλώσσας και ένιψε τας χείρας της, χωρίς να ενδιαφερθεί ούτε για το τι διαθέτει η Επιτροπή ούτε για το τι μπορεί να κάνει. Η Miliūnaitė έγραψε ένα επίκαιρο και από κάθε άποψη όμορφο βιβλίο. Τι αγνή γυναικεία ομορφιά στο εξώφυλλο! Το εξώφυλλο αντικατοπτρίζει και την ομορφιά του βιβλίου, την τελειότητά του: η εξαιρετική σύνθεση και η υψηλή συγγραφική κουλτούρα καθορίζουν την αντικειμενικότητα και την ελκυστικότητά του, καθώς το ερευνητικό αντικείμενο ορίζεται με σαφήνεια, οι στόχοι και τα καθήκοντα διατυπώνονται, όπως και οι πιθανές συνέπειες μιας κωδικοποίησης που δεν θα δικαιωθεί. Με τον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου τίθεται το ερώτημα: «Τι γνώμη έχετε για τα γυναικεία επώνυμα χωρίς επίθημα;» Παράλληλα, ανακύπτουν και αρκετά άλλα ερωτήματα: Μπορεί, μετά την επίσημη άδεια στις γυναίκες να έχουν επώνυμα χωρίς επίθημα, να υπερασπιστεί κανείς ακόμη το προηγούμενο σύστημά τους; Αν μπορεί, πώς; Αν δεν μπορεί, γιατί; Και γιατί η μητρική γλώσσα ρυθμίζεται τόσο άλογα σύμφωνα με ξένα γλωσσικά πρότυπα; Αξίζει να προσέξουμε την προσωπική εμπειρία της συγγραφέως, όπως εκφράζεται στην αφιέρωση του βιβλίου: «[...] το ότι διατήρησα το πατρικό μου επώνυμο για ένα τέταρτο του αιώνα δεν μου προκάλεσε στη ζωή καμία εμπειρία διάκρισης, κανένα εμπόδιο και, πολύ περισσότερο, κανένα σύμπλεγμα». Ωστόσο, η μελέτη, βασισμένη στην επιστήμη και στη λαϊκή γλωσσολογία, καταλήγει σε ένα απογοητευτικό συμπέρασμα: «[...] η φεμινιστική εξέγερση κατά των επιθημάτων στα γυναικεία επώνυμα με τον καιρό μετατράπηκε σε μια εξέγερση που ωριμάζει ενάντια σε ολόκληρο το λιθουανικό σύστημα επωνύμων ως μέρος της λιθουανικής ταυτότητας» (σ. 319). Ας μη φοβόμαστε τον όρο λαϊκή γλωσσολογία εξαιτίας της λέξης λαός, που έχει διασυρθεί για περισσότερο από μισό αιώνα. Η λέξη αυτή είναι λιθουανική, χρησιμοποιήθηκε από τον Simonas Daukantas, καταγράφηκε και στην περιοχή του Dusetos και είχε τη σημασία «πλήθος, μεγάλη ομάδα ανθρώπων» (Λεξικό της Λιθουανικής Γλώσσας VII 391). Παράλληλα με την επαγγελματική ιατρική υπάρχει και η λαϊκή ιατρική, όπως παράλληλα με την επαγγελματική γλωσσολογία υπάρχει και η λαϊκή γλωσσολογία, επειδή ο άνθρωπος νομίζει πως γνωρίζει ήδη τα πάντα για τον εαυτό του: μπορεί να θεραπεύσει μόνος του τον εαυτό του, να αποφασίσει μόνος του πώς πρέπει να είναι η γλώσσα του, και θεωρεί το κληρονομημένο επώνυμό του σαν αντικείμενο ιδιοκτησίας του. Κάθε υγιής άνθρωπος έχει γλώσσα, αλλά η γλώσσα δεν ανήκει μόνο σε αυτόν, είναι ιδιοκτησία της κοινωνίας· γι’ αυτό και το επώνυμό του ανήκει στη γλώσσα. Με τη θέλησή του, το άτομο μπορεί να δημιουργήσει μόνο ένα ψευδώνυμο. Ένα επιτυχημένο ψευδώνυμο διάσημου ανθρώπου συχνά κρύβει από τον κόσμο το αληθινό του επώνυμο. Έτσι, κάποιοι μπορεί να μη γνωρίζουν τα πραγματικά επώνυμα των Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis και Žemaitė. Όπως η λαϊκή ιατρική δεν μπορεί να υποκαταστήσει την επαγγελματική ιατρική, έτσι και η λαϊκή γλωσσολογία δεν μπορεί να υποκαταστήσει την επαγγελματική. Τα κίνητρα της λαϊκής γλωσσολογίας για την αλλαγή επωνύμων δεν συνάδουν με την επαγγελματική γλωσσολογία. Μπορεί άραγε να προκύψει κάποια ισότητα των φύλων από την αλλαγή των επωνύμων; Στην επιδίωξη της ισότητας δημιουργείται ανισότητα, επειδή ο έμφυτος προορισμός του άνδρα και της γυναίκας δεν ταυτίζεται και δεν μπορεί να ταυτιστεί: οι άνδρες δεν θα γεννήσουν ποτέ παιδιά. Σε πολλές χώρες οι γυναίκες υφίστανται διακρίσεις ανεξάρτητα από το επώνυμό τους. Γιατί, λοιπόν, χρειάζεται μια τέτοια εξέγερση εναντίον των επωνύμων των Λιθουανών γυναικών; Recenzijos / Reviews 325 ALDONA PAULAUSKIENĖ Από τις παρατηρήσεις των Zigmas Zinkevičius και Antanas Salys προκύπτει ότι υπήρξε εποχή κατά την οποία και τα επώνυμα των Λιθουανών γυναικών διέφεραν από εκείνα των ανδρών μόνο στις καταλήξεις (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), αλλά δεν είναι γνωστό πόσο διαδεδομένο ήταν αυτό. Η περιοχή συνορεύει με τη Λετονία, όπου τα λετονικά γυναικεία επώνυμα σχηματίζονται συστηματικά με δύο καταλήξεις (-a και -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte), χωρίς να δηλώνουν οικογενειακή σχέση. Κανείς από τους Λιθουανούς γλωσσολόγους δεν επέστησε την προσοχή στα απλούστερα λετονικά ανδρικά επώνυμα, τα οποία επιτρέπουν τον τακτικό σχηματισμό γυναικείων επωνύμων με κατάληξη. Τα επιθήματα και οι καταλήξεις των λιθουανικών ανδρικών επωνύμων είναι πιο ποικίλα από ό,τι των λετονικών. Γι’ αυτό, από αυτά δεν μπορεί να σχηματιστεί συστηματικά γυναικείο επώνυμο με τη μία προτεινόμενη κατάληξη -ė. Είναι ενδιαφέρον ότι το επίθημα -ienė ταιριάζει σε όλα τα λιθουανικά ανδρικά επώνυμα, αλλά άραγε θα ήθελε κάποια από τις νεαρές και όμορφες γυναίκες να έχει επώνυμο με αυτό το επίθημα, το οποίο έχει πια σχεδόν ανεξίτηλα συνδεθεί στη συνείδησή μας με την ιδιότητα της παντρεμένης γυναίκας; Στη μελέτη της Miliūnaitė βρίσκουμε τόσο την πρόταση να χρησιμοποιείται για όλα τα γυναικεία επώνυμα όσο και τον λόγο ότι θυμίζει μια γριά, καχεκτική γυναίκα, παρόλο που η παντρεμένη μπορεί ακόμη να είναι νέα και όμορφη, ενώ όλοι μας θα γεράσουμε χωρίς εξαίρεση. Σήμερα η γλωσσική επιστήμη βρίσκεται τόσο μακριά από τη λιθουανόφωνη κοινωνία (ακόμη και από ορισμένους γλωσσολόγους) όσο το ένα αστέρι από το άλλο. Τι μπορεί να πει κανείς για έναν γλωσσολόγο που συνδέει το γυναικείο επώνυμο χωρίς επίθημα ακόμη και με την πρωτοβαλτική γλώσσα, όταν τα λιθουανικά επώνυμα γενικά ανάγονται σε αρκετά μεταγενέστερη εποχή (οι δούκες της Λιθουανίας δεν είχαν επώνυμα) και τα γυναικεία επώνυμα είναι ακόμη νεότερα από τα ανδρικά; Η μελέτη της Miliūnaitė αρχίζει με τον ορισμό του αντικειμένου, των μεθόδων και των στόχων της έρευνάς του, καθώς και με την επιστήμη που εξηγεί τον σχηματισμό των λιθουανικών επωνύμων. Αξιοποιήθηκαν επιστημονικές εργασίες των Zigmas Zinkevičius, Meilutė Ramonienė, Vitalija Macijauskienė, Alma Ragauskaitė και άλλων. Στη βιβλιογραφία θα βρούμε όλους τους γλωσσολόγους και μη γλωσσολόγους που έχουν εκφράσει δημόσια τη γνώμη τους για τα γυναικεία επώνυμα. Από αφηγήσεις καταγράφηκε επίσης η άποψη του πατέρα της λιθουανικής γλώσσας, Jonas Jablonskis, για τα γυναικεία επώνυμα χωρίς επίθημα. Όμως οι αφηγήσεις δεν είναι έγγραφα: από ορισμένες φαίνεται πως ο Jablonskis τα έβλεπε ευνοϊκά (σ. 50). Μαζί με τον Juozas Senkus σχολίαζε μια εύσωμη κοπέλα, την Deveikytė, λέγοντας πως θα της ταίριαζε καλύτερα το επώνυμο Deveikė και πως τα επώνυμα των ενήλικων κοριτσιών θα έπρεπε να χρησιμοποιούνται χωρίς υποκοριστικά επιθήματα. Ο Jablonskis αποκαλούσε επίσης τη Vosyly tė Vosyle, αλλά δεν γνωρίζουμε υπό ποιες συνθήκες: αν το έλεγε έτσι απευθείας μπροστά της ή μόνο όταν μιλούσε με άλλους. Είχα πολύ μακρά και στενή επαφή με την Brone Vosylyte, άκουσα πολλές ιστορίες για τον Jablonskis, αλλά ποτέ δεν ανέφερε ότι ο Jablonskis την αποκαλούσε Vosyle. Ο Senkus μεταφέρει τη γνώμη του Jablonskis: οι χωρικοί έκαναν καλά που αποκαλούσαν τον μικρό Senkų Senkiuku, αλλά το δημοτικό σχολείο έκανε λάθος όταν αποκαλούσε τον ακόμη μικρό μπόμπιρα Senkum. Στις σημερινές συζητήσεις, ο Albinas Petrulis θυμίζει έναν εντελώς αντίθετο ισχυρισμό του Jablonskis (σ. 54), ότι με επώνυμα χωρίς επίθημα αποκαλούνται περιπαικτικά μόνο γυναίκες ελευθέρων ηθών. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Ο Jablonskis θα μπορούσε να έχει μιλήσει και με τον έναν τρόπο και με τον άλλον, επειδή όχι μόνο έγραφε γραμματικές, αλλά και αφουγκραζόταν την καθημερινή καθομιλουμένη των ανθρώπων. Οι άνθρωποι, όμως, θα μπορούσαν να αποκαλέσουν μια γυναίκα που είχε μεγαλώσει και είχε πια γεράσει με επώνυμο χωρίς επίθημα, ή να ταυτίσουν τα επιθήματα των επωνύμων των ώριμων κοριτσιών με τα υποκοριστικά και χαϊδευτικά επιθήματα των κοινών ουσιαστικών και να αισθανθούν ότι δεν αρμόζουν σε μια ηλικιωμένη γυναίκα. Τα μικρά αγόρια πράγματι αποκαλούνταν και εξακολουθούν να αποκαλούνται Senkiukais, Vitkauskiukais, Jonaičiukais, για να φανεί ότι δεν έχουν ενηλικιωθεί, δεν είναι ανεξάρτητα και εξακολουθούν να εξαρτώνται από τις οικογένειες Senkų, Vitkauskų, Jonaičių. Ωστόσο, κανείς δεν πρότεινε ποτέ να καταχωρίζονται στα έγγραφα υποκοριστικές μορφές ανδρικών επωνύμων, επειδή θα ερχόταν η στιγμή που τα αγόρια θα μεγάλωναν, θα παντρεύονταν, θα αποχωρίζονταν τους γονείς τους και θα γίνονταν αρχηγοί άλλων οικογενειών· τότε από τα επώνυμά τους θα σχηματίζονταν τα επώνυμα των συζύγων και των θυγατέρων τους, ενώ τα μικρά αγόρια της δικής τους οικογένειας θα αποκαλούνταν επίσης με υποκοριστικές μορφές επωνύμων ώσπου να μεγαλώσουν και να δημιουργήσουν τις δικές τους οικογένειες. Ο Jablonskis, επαγγελματίας γλωσσολόγος, είχε βάσιμους λόγους να λέει ότι δεν πρέπει να γίνονται μεταρρυθμίσεις σε ένα καθιερωμένο σύστημα επωνύμων και ότι τα επώνυμα χωρίς επίθημα χρησιμοποιούνται ως προσωνύμια μόνο για γυναίκες ελευθέρων ηθών. Και πρέπει να τον πιστέψουμε, γιατί την εποχή που έζησε ο Jablonskis οι ηθικές αξίες των λιθουανικών οικογενειών ήταν ακόμη πολύ ισχυρές. Τα υποκοριστικά επιθήματα των λιθουανικών επωνύμων δεν έχουν υποκοριστική σημασία. Στα γυναικεία επώνυμα δηλώνουν την ένταξη στην οικογένεια, ενώ στα ανδρικά είναι εντελώς άνευ σημασίας: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis κ.ά. Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη διαφορά σημασίας ανάμεσα στα κύρια και τα κοινά ουσιαστικά, ας συγκρίνουμε δύο επώνυμα που φαίνεται να έχουν εντελώς αντίθετη σημασία: Didžiulis και Mažiulis. Ένας πολύ μικρόσωμος άνθρωπος μπορεί να έχει το επώνυμο Didžiulis, ενώ ο Mažiulis μπορεί να είναι άνδρας με γεροδεμένη σωματοδομή. Τα επώνυμα ανήκουν στο ίδιο σύστημα ονομάτων με τις ονομασίες πόλεων, ποταμών και λιμνών και διαφέρουν ως προς τα σημασιολογικά χαρακτηριστικά τους από τα κοινά ουσιαστικά. Στη σ. 117 η Miliūnaitė γράφει ότι στις συζητήσεις των αρχών του 21ου αιώνα δεν αξιοποιήθηκε όλο το δυναμικό των επιχειρημάτων που είχαν διατυπωθεί στις συζητήσεις του 20ού αιώνα. Είμαστε τέτοιοι που μας απασχολεί κυρίως όχι τι είπε κάποιος κάποτε ή εξακολουθεί να λέει ακόμη, αλλά θέλουμε να εμφανιστούμε με τη δική μας μοναδική αλήθεια. Η μελέτη αυτή της Miliūnaitė είναι η πρώτη στην οποία παρουσιάζονται πολύ διαφορετικά επιχειρήματα· παραμένει, όμως, αμφίβολο αν θα αξιοποιήσει κανείς το δυναμικό των ορθολογικών επιχειρημάτων που αναδεικνύει, καθώς πολύ συχνά δεν προσέχουμε τις μεμονωμένες οξυδερκείς απόψεις. Στη συζήτηση του 1967, ο Kazys Ulvydas έγραψε με τη μεγαλύτερη σύνεση (σ. 62–63). Ποιος θα μπορούσε να πει πώς έπρεπε να μεταδοθεί αυτό το πνεύμα του στην κοινωνία; Συμφώνησε μαζί του ο Jonas Kazlauskas, αλλά, για παράδειγμα, ο Aleksas Girdenis δεν έβλεπε εδώ ούτε καν γλωσσικά προβλήματα: βάλε την κατάληξη -ė όσο θέλεις. Ίσως αρχικά να φαίνονταν κάπως παράξενα τα Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė, αλλά «αφού σε αυτά τα επώνυμα δεν υπάρχει τίποτε μη λιθουανικό, με τον καιρό θα καθιερώνονταν εύκολα» (σ. 65). Ο Ulvydas δεν έκανε λάθη, ενώ ο Girdenis έκανε. Αυτό εξαρτιόταν από την εποχή στην οποία έζησαν και ωρίμασαν, από την ηλικία τους και από το πόσο είχαν εμβαθύνει στην ουσία του ζητήματος. Recenzijos / Reviews 327 ALDONA PAULAUSKIENĖ Ο Ulvydas δεν διέκρινε καμία επίδραση ούτε δυνατότητα να παρεμβαίνει κανείς, κατά βούληση, στις φυσικές διαδικασίες διαμόρφωσης και εξέλιξης των γλωσσικών φαινομένων. Είναι πεπεισμένος ότι ό,τι είναι αυθεντικό, ιδιαίτερο και όμορφο στη γλώσσα αξίζει να εκτιμάται και να προστατεύεται. Δεν είναι τα επώνυμα, αλλά η κοινωνική οργάνωση που αλλάζει τη στάση απέναντι στις παντρεμένες και τις ανύπαντρες γυναίκες. Δεν ταυτίζει τα ανθρωπωνύμια με τα ζεύγη ονομασιών επαγγελμάτων (daktaras – daktarė), πόσο μάλλον με τα ονόματα ζώων (vilkas – vilkė), ενώ ο Girdenis υποστηρίζει ότι ακριβώς αυτά τα παραδείγματα δείχνουν πως τα γυναικεία επώνυμα χωρίς επίθημα δεν αντίκεινται στη φύση της λιθουανικής γλώσσας (σ. 64). Κατά τη γνώμη του Girdenis, μόνο μια μικρή γλωσσική λεπτομέρεια θα ήταν άβολη: αν το επώνυμο ενός άνδρα ήταν Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė, τότε το επώνυμο της γυναίκας δεν θα διέφερε από του άνδρα. Ωστόσο, τελικά ούτε το συμπέρασμα του Girdenis προμηνύει ανατροπές, αφού ο λόγος για την αλλαγή των γυναικείων επωνύμων δεν είναι γλωσσικός αλλά κοινωνικός, και επομένως όλα θα παραμείνουν όπως ήταν (σ. 64). Έτσι, ο Ulvydas βρίσκεται πιο κοντά στην κοινωνιογλωσσολογία απ’ ό,τι ο Girdenis. Στη μελέτη της Miliūnaitė παρατίθεται και η άποψη ότι οι Πολωνοί μας επέβαλαν τα γυναικεία πατρικά επώνυμα με επίθημα και στη συνέχεια τα εγκατέλειψαν οι ίδιοι. Η κοινωνιογλωσσολογία θα αντέκρουε αυτή την άποψη, γιατί μελετά όχι μόνο τη γλώσσα, αλλά και την ιστορία, τα έθιμα, τις παραδόσεις και τη λαογραφία της κοινωνίας που τη χρησιμοποιεί, από τα οποία διαφαίνονται οι κανόνες της κοινωνικής ζωής και της οικογενειακής ηθικής. Οι Λιθουανοί έχουν ένα παλιό μυθολογικό παραμύθι, «Η Eglė, βασίλισσα των φιδιών». Πιθανότατα ανάγεται στην εποχή της ειδωλολατρίας, όταν οι Λιθουανοί λάτρευαν τα δέντρα και δεν είχαν ακόμη επώνυμα, και ήδη σε αυτό αντανακλώνται οι κανόνες σύστασης οικογένειας. Ο Žilvinas είναι ο βασιλιάς των φιδιών, και η Eglė, η γυναίκα του, η βασίλισσα των φιδιών. Τα παιδιά τους —τρεις γιοι και η μικρότερη κόρη— έχουν ονόματα δέντρων: Ąžuolas, Uosis, Beržas και Drebulė. Ο γάμος του Žilvinas και της Eglė δεν βασίστηκε καθόλου στην αγάπη, αλλά στην εξαπάτηση και τον εξαναγκασμό. Η Eglė υποσχέθηκε να παντρευτεί το Φίδι για να πάρει πίσω το πουκάμισό της, και αργότερα τα φίδια κατάφεραν να την αποσπάσουν με τη βία από το πατρικό της σπίτι μόνο την τρίτη φορά. Η Eglė ήταν ευτυχισμένη στο σπίτι της, αλλά νοσταλγούσε τους γονείς, τα αδέλφια και τις αδελφές της και ήθελε μόνο να τους επισκεφθεί. Με τη βοήθεια μιας μάντισσας, αφού εκπλήρωσε δύσκολες δοκιμασίες, ο άντρας της τής επέτρεψε να φύγει με τον όρο να μην αναφέρει το όνομά του. Εκείνη δεν το ανέφερε, ούτε οι γιοι τους τον πρόδωσαν· τον πρόδωσε όμως η κόρη τους. Μετά τον θάνατο του Žilvinas, η Eglė και πάλι δεν επέστρεψε στο πατρικό της, γιατί μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορεί να γυρίσει στην πατρική της οικογένεια. Καταράστηκε την κόρη της, μεταμόρφωσε με ξόρκι τους γιους της και τον εαυτό της, και όλοι τους έγιναν δέντρα. Να, λοιπόν, ποια είναι η δομή της οικογένειας. Οι γιοι μένουν πιστοί στον πατέρα, ενώ οι κόρες φεύγουν από το πατρικό σπίτι. Η λιθουανική γλώσσα αντανακλά τη διαφορά ανάμεσα στη φύση των ανδρών και των γυναικών και στη θέση τους στην οικογένεια: οι άνδρες παντρεύονται, ενώ οι γυναίκες «δίνονται σε γάμο» (εγκαταλείπουν το πατρικό σπίτι), παίρνουν το επώνυμο του άνδρα και γίνονται ιδιοκτησία του. Αυτό συνάδει και με τη δέκατη εντολή του Θεού. Ακόμη και σήμερα, όταν αυτή η εντολή έχει διατυπωθεί κάπως διαφορετικά, χωρίς να τονίζεται ότι η σύζυγος είναι εξίσου ιδιοκτησία του άνδρα όσο ένα γαϊδούρι ή ένα αντικείμενο, στους άνδρες εξακολουθεί να μην αρέσει όταν μια κοπέλα τούς κάνει ερωτικές προτάσεις, κρέμεται από τον λαιμό τους και θέλει να τους εξουσιάζει. Μια τέτοια γυναίκα δεν τους ενδιαφέρει, επειδή η φύση τους απαιτεί να αποκτήσουν σύζυγο ξεπερνώντας εμπόδια. Στη φύση, τα αρσενικά μάχονται για τα θηλυκά. Βλέπετε πόσο μακριά μπορεί να φτάσει η κοινωνιογλωσσολογία από την επιστήμη της γλώσσας που όλοι καταλαβαίνουμε. Το σύστημα των λιθουανικών γυναικείων επωνύμων διαμορφώθηκε από τη στάση της κοινωνίας (του κοινωνικού συνόλου) απέναντι στην οικογένεια ως φυσικό και μάλιστα ιερό θεσμό. Και αυτό ήταν σωστό. Ας το εξετάσουμε. 328 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? τα γαμήλια έθιμά τους. Θα δείχνουν ότι το σημαντικότερο δεν ήταν η αγάπη, αλλά η σύνεση: φρόντιζαν η οικογένεια που δημιουργούνταν να μπορεί να ζήσει μια φυσιολογική ζωή, να έχει στέγη πάνω από το κεφάλι της και καθημερινό ψωμί. Συνήθως οι γονείς διάλεγαν ποιον θα παντρευτεί ο γιος τους και ποιον θα παντρευτεί η κόρη τους: για τα κορίτσια ετοίμαζαν προικιά, ενώ πήγαιναν στην πλευρά του άντρα για να ελέγξουν αν ο προξενητής δεν είχε πει ψέματα. Η νύφη έκλαιγε πάντα στον γάμο της, γιατί στο σπίτι της πεθεράς δεν θα περνούσε τόσο καλά όσο στο σπίτι της μητέρας της. Λίγοι παντρεύονταν από αγάπη, αλλά οι οικογένειες ήταν πολυμελείς και δεμένες: Πίσω από καλό άντρα είσαι σαν πίσω από πέτρινο τείχος. Η ευθύνη για την οικογένεια και τα παιδιά μοιράζεται εξίσου, ενώ οι δουλειές κατανέμονται ανάλογα με τις δυνατότητες. Οι άντρες όργωναν τη γη, έσπερναν σιτηρά, θέριζαν τη σίκαλη, έχτιζαν σπίτια, φύτευαν κήπους, φρόντιζαν όλες τις βαρύτερες αγροτικές εργασίες που δεν ταίριαζαν στις γυναίκες, αλλά δεν ανακάτευαν ποτέ τις κατσαρόλες με την κουτάλα. Οι γυναίκες μαγείρευαν, έκλωθαν, ύφαιναν και βρίσκονταν πιο κοντά στα παιδιά και στο σπίτι. Ακόμη και κατά το πρώτο μισό του 20ού αιώνα δεν υπήρχαν στη Λιθουανία φεμινίστριες που να επιδιώκουν την ισότητα ανδρών και γυναικών. Ούτε στον γάμο είχε η αγάπη την πρώτη θέση. Οι δικοί μου γονείς δεν μου διάλεξαν πια σύζυγο, γιατί ήταν άλλοι οι καιροί, αλλά όταν, πριν παντρευτώ, ρώτησα τη μητέρα μου τι γίνεται όταν περνάει η αγάπη, μου απάντησε: «Μη βλέπεις τι περνάει, κοίτα μόνο τι έρχεται». «Και τι έρχεται;» «Έρχεται η ευθύνη για τον άντρα και τα παιδιά, έρχονται έγνοιες και η ζεστασιά του σπιτιού, που εξαρτάται από σένα». Η «Πνιγμένη» του Vienuolis, από το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Πόσο βαθιά και διακριτικά διείσδυσε το ταλέντο του Vienuolis στη θέση της δυστυχισμένης Veronika, ώστε οι αναγνώστες νομίζουν πως όλοι γύρω της ήταν τρομεροί, αναίσθητοι, σκληροί και άδικοι άνθρωποι (ακόμη και ο πατέρας της και τα παλικάρια που κάποτε την αγαπούσαν). Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι γύρω από τη Veronika, που ζούσαν σε μια κοινωνία όπου οι εξώγαμες σεξουαλικές σχέσεις θεωρούνταν πορνεία και θανάσιμο αμάρτημα, ήταν απολύτως συνηθισμένοι. Ούτε ο ιερέας τής έδωσε συγχώρεση: μπροστά σε όλη την εκκλησία έδιωξε τη Veronika από το εξομολογητήριο. Στα σοβιετικά χρόνια, όταν εξετάζαμε προφορικά τους υποψήφιους φοιτητές μαζί με τη φιλόλογο και διδάσκουσα στο Πανεπιστήμιο του Vilnius Brone Katiniene, εκείνοι, απαντώντας για την «Πνιγμένη» του Vienuolis, καταδίκαζαν όλοι ανεξαιρέτως το αστικό σύστημα και το σκοταδισμό των ανθρώπων, και έλεγαν πως, να, στα σοβιετικά χρόνια η Veronika δεν θα χρειαζόταν πια να αυτοκτονήσει, γιατί η εξουσία στηρίζει τις ανύπαντρες μητέρες και κανείς δεν τις καταδικάζει. Τότε η Katinienė ρωτούσε: – Και στα σοβιετικά χρόνια, είναι σωστό να έχει μια κοπέλα παιδί; Ο εξεταζόμενος δεν ήξερε τι να απαντήσει. Ένιωθε πως δεν ήταν σωστό, αλλά ήξερε επίσης ότι τέτοιες γυναίκες ήταν πολλές, ότι πλέον τις έβλεπαν διαφορετικά και ότι κανείς δεν ξεχώριζε ιδιαίτερα τα παιδιά τους από τα άλλα. Πολλά άλλαξαν στα σοβιετικά χρόνια: οι άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους, η γη κολεκτιβοποιήθηκε, οι εκκλησίες βεβηλώθηκαν, οι καθιερωμένοι κανόνες ζωής διαλύθηκαν και τα δικαιώματα ανδρών και γυναικών εξισώθηκαν. Οι γυναίκες, όπως και οι άντρες, φορώντας φόρμες που έκρυβαν κάθε ομορφιά και τόνιζαν τα ελαττώματα, ανακάτευαν τσιμέντο, κουβαλούσαν τούβλα, σοβάτιζαν τους τοίχους των σπιτιών, κατασκεύαζαν και άσφαλτοστρωναν δρόμους, οδηγούσαν τρακ- Recenzijos / Reviews 329 ALDONA PAULAUSKIENĖ τέρ. Σε ολόκληρη την Ένωση αντηχούσε το όνομα της Paša Angelina, της πρώτης σταχανοβίτισσας οδηγού τρακτέρ. Θέλουν τέτοια ισότητα και οι σύγχρονες φεμινίστριές μας; Θέλουν να είναι μόνες με ένα τσούρμο παιδιά; Η Miliūnaitė παρατήρησε ότι σε όλες τις συζητήσεις και τις αποφάσεις σχετικά με τα γυναικεία επώνυμα χωρίς επίθημα δεν υπήρχαν γλωσσολογικά κίνητρα. Τα κίνητρα της καθαρής γλωσσολογίας δεν θα αρκούσαν. Χρειαζόταν κοινωνιογλωσσολογία. Για παράδειγμα, στη συζήτηση για τα γυναικεία επώνυμα που έγινε το 1967, ο Girdenis, ένας από τους πιο ταλαντούχους Λιθουανούς γλωσσολόγους, δεν διέκρινε κανένα γλωσσολογικό στοιχείο. Η γλωσσική ρύθμιση που γινόταν στα σοβιετικά χρόνια δεν μπορούσε ακόμη να υποκαταστήσει την κοινωνιογλωσσολογία. Τώρα αυτή φαίνεται να αναδύεται, αλλά παραμένει μόνο περιγραφική. Δεν επιχειρεί και ακόμη δεν μπορεί να απαντήσει στο ερώτημα αν αξίζει πραγματικά να εγκαταλειφθούν τα κληρονομημένα επιθήματα των επωνύμων γυναικών και κοριτσιών, εφόσον δεν δηλώνουν ούτε γεροντοκόρη ούτε γριά. Δεν είναι ντροπή να είσαι ούτε παντρεμένη ούτε ανύπαντρη, γιατί το επίθημα –ienė δεν δείχνει ότι πρόκειται για καμιά γερασμένη γριά, όπως και τα επιθήματα των πατρικών επωνύμων δεν δείχνουν ότι οι γυναίκες που τα φέρουν είναι δυστυχισμένες γεροντοκόρες. Αντιθέτως, τα πατρικά επώνυμα διατηρούνται παραδοσιακά από διάσημες παντρεμένες γυναίκες της σκηνής: Vos yliūtė (Dauguvietienė), Dauguviety tė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Ožel y tė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnik ovaitė και άλλες. Διατηρώντας τα πατρικά επώνυμα με τα παραδοσιακά επιθήματα, δεν είναι ο γάμος ούτε καν η εθνικότητα ή η χώρα όπου ζεις τώρα το σημαντικότερο! Την επιλογή επωνύμου καθορίζει ο σεβασμός προς την πατρίδα και τον πολιτισμό που έχεις εκ γενετής, στον οποίο ανήκεις και τον οποίο εκπροσωπείς όχι μόνο στη Λιθουανία αλλά και σε όλο τον κόσμο. Ο Benjaminas Kondratenka, επί σειρά ετών καθηγητής λιθουανικής γλώσσας και λογοτεχνίας, συγγραφέας που ταξιδεύει στη Λιθουανία ακολουθώντας τα ίχνη των δημιουργών, επέλεξε συνειδητά το επώνυμο Kondratas. Το κίνητρο για την αλλαγή του επωνύμου του ήταν το εξής: «Δεν είναι κακό να ενώνονται εθνικότητες ή θρησκείες μέσα στον γάμο· σημασία έχει πώς συμπεριφέρεσαι στη χώρα όπου γεννήθηκες και ζεις και της οποίας τη γλώσσα μιλάς, στη γη που τώρα είναι σαν τη Μητέρα Πατρίδα» (Kondratas Benjaminas. Kūrėjų pėdsakais 6. Vilnius, 2010, σ. 138). Έχω ήδη υποστηρίξει ότι οι φεμινίστριες που επιδιώκουν ίσα ή ακόμη ευρύτερα δικαιώματα θα έπρεπε να σταθούν στα πατρικά επώνυμα και να μην παραμορφώνουν τις καθιερωμένες μορφές των γυναικείων επωνύμων (σ. 117), και το επαναλαμβάνω τώρα. Διαφωνώ με τις αποφάσεις να γράφονται τα ξένα επώνυμα στην πρωτότυπη γλώσσα. Οι Λετονοί δεν το έκαναν· διατήρησαν την παραδοσιακή γραφή, όπως προφέρονται τα επώνυμα, παρόλο που χρειάστηκε να προσφύγουν ακόμη και στη δικαιοσύνη. Διαφωνώ επίσης με την αναμόρφωση των λιθουανικών γυναικείων επωνύμων μέσω της κατάργησης των επιθημάτων τους. Μία διάσημη παγκοσμίως τραγουδίστρια της όπερας, παντρεμένη με αλλοδαπό και ενταγμένη στην οικογένειά του, δεν πήρε το επώνυμο του συζύγου της, αλλά συντόμευσε το δικό της λιθουανικό επώνυμο από Urmanavičiūtės σε Urmaną. Αυτός ο σχηματισμός δεν έρχεται σε αντίθεση με τους γλωσσικούς κανόνες· τουλάχιστον δηλώνει το θηλυκό γένος και κλίνεται. Μια άλλη όμως πριμαντόνα, που εμφανίζεται συχνά στη λιθουανική τηλεόραση, μετέτρεψε το Kazlauskaitės σε άκλιτο επώνυμο Kazlaus. Αυτό το επώνυμο είναι εντελώς αδύνατο στο πλαίσιο της λιθουανικής γλώσσας και κουλτούρας, κι όμως υπάρχει. 330 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Οι Λιθουανές γυναίκες στο εξωτερικό, σύμφωνα με τους νόμους των ξένων χωρών, αναγκάζονταν να πάρουν το επώνυμο του συζύγου τους. Αυτό οφειλόταν σε μια ξένη γλώσσα, η οποία γενικά δεν διακρίνει τα γραμματικά γένη. Στο πλαίσιο της αγγλικής γλώσσας και κουλτούρας, σύμφωνα με τους νόμους, η σύζυγος του Drąsučio έπρεπε επίσης να είναι Drąsutis. Τώρα και στη Λιθουανία, περιφρονώντας τις δικές μας αξίες, τη γλώσσα, τον πολιτισμό και τους νόμους μας, χωρίς να λαμβάνεται καθόλου υπόψη ότι το επώνυμο του άνδρα δεν ταιριάζει στη γυναίκα και είναι άσχημο, ούτε ότι έτσι αποσπάται από το επώνυμο του συζύγου, αφού παραμένει άκλιτο, ορισμένες επιλέγουν το επώνυμο του συζύγου ακόμη και χωρίς κατάληξη που να δηλώνει το θηλυκό γένος. Με αυτά που λέω, έχω κατά νου το επώνυμο μιας πολύ όμορφης γυναίκας, Bosas. Ας τη φανταστούμε μέσα στο γλωσσικό πλαίσιο. Οι Λιθουανοί αποκαλούσαν συχνότερα ακόμη και τους γείτονές τους με τα επώνυμά τους παρά με τα μικρά τους ονόματα: «Ο Šarkus πηγαίνει μόνος στην αγορά και προμηθεύει την οικογένεια με τα πάντα, ενώ η Šarkuvienė ζει σαν κυρία, χωρίς να βγαίνει ποτέ από το σπίτι». Ας χρησιμοποιήσουμε τώρα, σε αυτό το πλαίσιο, το επώνυμο της γυναίκας Bosas. Τι θα προκύψει; Και ποιοι νόμοι της Λιθουανίας νομιμοποιούν τέτοια επώνυμα; Αν πω «Αυτό είναι το σπίτι του Bosas», όσοι δεν έχουν χάσει ακόμη τη γλωσσική τους αίσθηση στα λιθουανικά θα καταλάβουν ότι μιλάω μόνο για το σπίτι του άνδρα, ενώ εγώ ήθελα να πω πως αυτό είναι το σπίτι της γυναίκας του. Αρκετά με τα γυναικεία επώνυμα! Κλείνοντας, πρέπει να πω ότι αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος της τεράστιας ανατροπής στην κοινωνική ζωή, ότι ο πολιτισμός μας καταρρέει συνολικά. Τίποτε από όσα αποκαλούμε σήμερα σύγχρονα δεν έχει ούτε ίχνος εθνικού χαρακτήρα. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα που στηρίζουν αυτόν τον ισχυρισμό: κάθε είδος τέχνης, επίσημες και ανεπίσημες δημόσιες επιγραφές, ανακοινώσεις, διαφημίσεις, οι γλωσσικοί μας τρόποι, οι επιφωνήσεις, οι συναισθηματικές και εκφραστικές λέξεις. Η λιθουανική γλώσσα έχει από μόνη της πάρα πολλές τέτοιες λέξεις (διακρίνει τα επιφωνήματα από τις μιμητικές λέξεις, κάτι που δεν κάνουν άλλες γλώσσες), αλλά φαίνεται πως οι δικές μας δεν μας αρκούν: φωνάζουμε super, yes, vau! Λοιπόν, μήπως οι υπερασπιστές της επίσημης γλώσσας και του εθνικού πολιτισμού μας δεν έχουν πια τι να κάνουν; Στο μέλλον θα λείψουν ακόμη περισσότερο αυτοί οι υπερασπιστές, γιατί ποιος θα μπορούσε να πει τώρα πότε οι λιθουανικές σπουδές θα γίνουν ειδικότητα κύρους, πότε θα τις επιλέγουν οι πιο προικισμένοι απόφοιτοι των δευτεροβάθμιων σχολείων. Όταν ήμασταν στη Σοβιετική Ένωση, διατηρήσαμε ακόμη την επιθυμία για ελευθερία και ήμασταν περήφανοι για την πατρίδα μας, ενώ τώρα ίσως μόνο στους αγώνες μπάσκετ φωνάζουμε όλοι μαζί: ΛΙΘΟΥΑΝΙΑ! Τώρα η πατρίδα μας βρίσκεται στην πατρίδα μας, όπως είπε στην κεντρική αυλή του Πανεπιστημίου του Βίλνιους ο πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Ένωσης, χαιρετίζοντας την ανάληψη της προεδρίας του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου από τη Λιθουανία. Δεν κατάφερα να ολοκληρώσω όπως πρέπει ούτε την κριτική του βιβλίου της Rita Miliūnaitė. Μπορώ μόνο να απαντήσω στο ερώτημά της, που είναι γραμμένο στο εξώφυλλο. Νομίζω ότι δεν χρειαζόμαστε γυναικεία επώνυμα χωρίς επίθημα. Υποβλήθηκε στις 27 Οκτωβρίου 2013. ALDONA PAULAUSKIENĖ Vilniaus universitetas Balio Sruogos g. 8-1, LT-10220 Vilnius, Lietuva [email protected] Recenzijos / Reviews 331