Marta Eva Běťáková, Václav Blažek. „Encyklopedie baltské mytologie“

DAVID ŠIMEČEK Πανεπιστήμιο του Καρόλου Ερευνητικά πεδία: ιστορική γλωσσολογία· σκανδιναβικές, γερμανικές και βαλτικές γλώσσες· βαλτική και σκανδιναβική μυθολογία. Marta Eva Bětáková, Václav Blažek ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ ΤΗΣ ΒΑΛΤΙΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ Praha: Libri, 2012. 288 p. ISBN 978-80-7277-505-7 Στην Πράγα, το 2012, εκδόθηκε στα τσεχικά η Εγκυκλοπαίδεια της βαλτικής μυθολογίας, η οποία, με τη μορφή λεξικού, παρουσιάζει τις σημαντικότερες λιθουανικές, λετονικές και πρωσικές θεότητες, μυθολογικά όντα, άλλα μυθολογικά μοτίβα και φαινόμενα που συνδέονται με τη μυθολογία. Οι συγγραφείς —ο πολυπράγμων ινδοευρωπαϊστής Václav Blažek και η βαλτολόγος Marta Eva Bětáková— εκπροσωπούν τη σχολή του Πανεπιστημίου Masaryk του Μπρνο. Σε επίπεδο Τσεχίας, πρόκειται για την πρώτη μελέτη σε μορφή βιβλίου αφιερωμένη στη βαλτική μυθολογία, παρότι οι Τσέχοι άρχισαν να μελετούν αυτό το ερευνητικό πεδίο ήδη από τις αρχές του 19ου αιώνα. Το ενδιαφέρον για τη βαλτική μυθολογία υπάρχει από την εμφάνιση της βαλτολογίας στην Τσεχία. Την έρευνά της σε συγκριτικό πλαίσιο, ιδίως με γνώμονα την πλησιέστερη σλαβική παράδοση, την ενίσχυσε ιδιαίτερα η τσεχική εθνική αναγέννηση στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις διακρίνονται ήδη στα τέλη του 18ου αιώνα. Αυτό καταδεικνύεται εύστοχα και από το υπό εξέταση λεξικό, όπου, για παράδειγμα, παρατίθενται οι απόψεις του J. Dobrovský, οι οποίες εξακολουθούν να είναι επίκαιρες και συσχετίζουν τον βαλτικό διάβολο με τον αρχαίο τσεχικό Veles (σ. 195). Η ιστορία της συστηματικότερης μελέτης της μυθολογίας συνδέεται στενά με τον František Ladislav Čelakovský (1799–1852), πρωτοπόρο της βαλτικής φιλολογίας και καθηγητή σλαβικής φιλολογίας στο Βρότσλαβ και στην Πράγα. Δεν εξέδωσε ξεχωριστή μελέτη για τη βαλτική μυθολογία, ωστόσο οι σημειώσεις που σχολιάζουν τους στίχους των λιθουανικών τραγουδιών που μετέφρασε, καθώς και οι πανεπιστημιακές διαλέξεις του, καταδεικνύουν σαφώς πόσο τον απασχολούσε η λιθουανική μυθολογία. Το ενδιαφέρον του για αυτή τη θεματική καταδεικνύεται επίσης από ένα χειρόγραφο τσεχο-λιθουανικό λεξικό, πλούσιο σε θεωνύμια και ονομασίες μυθολογικών όντων, το οποίο περιλαμβάνει επίσης σχόλια και περιγραφές εθίμων και τελετουργιών. Οι Litewské Národní Písně, που εξέδωσε ο Čelakovský το 1827 σε εξαιρετικά μεγάλη τιράζ (800 αντίτυπα), βασισμένες στη συλλογή του Liudvikas Rėza του 1825, έφεραν ορισμένα γοητευτικά λιθουανικά μυθολογικά μοτίβα σε ένα ευρύ τσεχικό κοινό. Σε ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο, την παράδοση του Čelakovský στην Πράγα συνέχισε ο γλωσσολόγος August Schleicher (1821–1868). Το 1857, στη λιθουανιστική ανθολογία του, εκείνος 192 Acta Linguistica Lithuanica LXX Marta Eva Bětáková, Václav Blažek Encyklopedie baltské mytologie Ο πρώτος εξέδωσε λιθουανικές μυθολογικές παραδόσεις και προηγουμένως είχε δημοσιεύσει σημαντικές προπαρασκευαστικές μελέτες, στις οποίες περιέγραφε και εξέταζε, μεταξύ άλλων, πραγματολογικά στοιχεία της λιθουανικής μυθολογίας υπό το πρίσμα της συγκριτικής γλωσσολογίας. Ο ερευνητής της επόμενης γενιάς, ο Leopold Geitler (1847–1885), ταξιδεύοντας στη Λιθουανία (1873), συνέλεξε τραγουδιστό λαογραφικό υλικό (δυστυχώς, η τύχη των σημειώσεών του παραμένει έως σήμερα άγνωστη). Επιστρέφοντας στην Τσεχία, υποσχέθηκε στον τσεχικό περιοδικό Τύπο ότι θα δημοσίευε επισκόπηση της λιθουανικής μυθολογίας, αλλά, για άγνωστους λόγους, φαίνεται πως δεν εκπλήρωσε την πρόθεσή του. Στο έργο ενός άλλου σλαβολόγου και μυθολόγου, του Jan Hanuš Machal (1855–1939), έχει διασωθεί χειρόγραφο κείμενο στα αγγλικά Baltic Mythology. Το έργο αυτό, στο οποίο εξετάζονται οι σημαντικότεροι θεοί της βαλτικής μυθολογίας, μυθολογικά όντα και συναφή θέματα, μνημονεύεται και στον πρόλογο του υπό βιβλιοκρισία βιβλίου (σ. 20), αλλά φαίνεται ότι η σημασία του έχει υπερεκτιμηθεί σημαντικά από τους συντάκτες του λεξικού. Η συνθετική μελέτη, αφιερωμένη στον 4ο τόμο της εγκυκλοπαίδειας του 1916 The Mythology of All Races (προφανώς, λόγω των γεγονότων του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η μελέτη δεν έφτασε στον εκδότη στις ΗΠΑ και δεν τυπώθηκε), παρουσιάζει σοβαρές ελλείψεις, οι οποίες είναι εμφανείς ακόμη και αν ληφθεί υπόψη το επίπεδο της φιλολογίας στα τέλη του 19ου αιώνα. Ως εκ τούτου, η μελέτη του J. H. Machal έχει τη μεγαλύτερη αξία από την οπτική της ιστορίας των βαλτικών σπουδών στην Τσεχία και όχι ως αξιόλογη έρευνα της βαλτικής μυθολογίας. Έτσι, ένα εγκυκλοπαιδικό έργο τέτοιας έκτασης εμφανίζεται στην Τσεχία μόλις τώρα, σχεδόν δύο αιώνες μετά την εμφάνιση των βαλτικών σπουδών στην Τσεχία. Και μόνο γι’ αυτό, η έκδοση του βιβλίου αποτελεί σημαντικό γεγονός: για πρώτη φορά η έκδοση παρουσιάζει διεξοδικά στο τσεχικό κοινό έναν αρχαϊκό τομέα του βαλτικού πολιτισμού, ο οποίος παραμένει ανεπαρκώς γνωστός. Το βιβλίο είναι η νεότερη έκδοση της σειράς του εκδοτικού οίκου Libri, η οποία είναι αφιερωμένη στη γνωριμία με τη μυθολογία διαφόρων λαών. Ξεχωρίζει από τα υπόλοιπα βιβλία της σειράς, καθώς δεν αποτελεί απλώς συρραφή άλλων έργων, αλλά πρωτότυπη συμβολή στην έρευνα της βαλτικής μυθολογίας —ιδίως χάρη στις διεξοδικές και εύστοχες ετυμολογικές παρατηρήσεις. Το βιβλίο απευθύνεται τόσο σε επιστήμονες —γλωσσολόγους, ιστορικούς, εθνολόγους, μυθολόγους— όσο και στο ευρύτερο κοινό. Το βιβλίο αρχίζει με έναν πρόλογο που εξετάζει συνοπτικά τους βαλτικούς λαούς και την ιστορία τους. Μετά το κύριο μέρος του λεξικού παρατίθενται παραρτήματα: κατάλογοι πρωσικών θεών και ένας θρύλος για την ίδρυση του Vilnius. Στο τέλος του βιβλίου βρίσκονται οι πρωτογενείς πηγές, η επιστημονική βιβλιογραφία που χρησιμοποιήθηκε και κατάλογος κειμένων σχετικά με τον βαλτικό πολιτισμό, τα οποία έχουν εκδοθεί στα τσεχικά. Το κείμενο συμπληρώνεται από ασπρόμαυρες φωτογραφίες που εικονογραφούν τα θέματα που εξετάζονται. Το λεξικό οργανώνεται αλφαβητικά και, καθώς περιλαμβάνει παράλληλα λιθουανικό, λετονικό και πρωσικό υλικό, για κάθε λήμμα διευκρινίζεται πρώτα σε ποια βαλτική ομάδα ανήκει το φαινόμενο που εξετάζεται. Αν μια θεότητα είναι κοινή σε όλες τις βαλτικές ομάδες, το όνομά της δίνεται σε ανασυγκροτημένη μορφή, για παράδειγμα, *Deivas, ενώ στο ίδιο το λήμμα του λεξικού παρατίθενται τα δεδομένα και των τριών συγγενικών λαών που σχετίζονται με το υπό εξέταση φαινόμενο. Ονόματα που έχουν καταγραφεί σε άλλες γλώσσες ή έχουν παραμορφωθεί παρατίθενται επίσης σε ανασυγκροτημένη μορφή, ενώ δίπλα σημειώνονται οι μορφές που καταγράφονται στις πηγές, π.χ.: *Patulas (Patollus, Patollo). Αυτός ο τρόπος παρουσίασης των λέξεων, βεβαίως, ενίοτε δεν περιορίζεται στην τυποποίηση των μορφών που μαρτυρούνται στις ιστορικές πηγές, καθώς η ανασυγκρότηση- Recenzijos / Reviews 193 DAVID ŠIMEČEK συγχρόνως αποτελεί και ερμηνεία, η οποία αποτελεί τη βάση για την ερμηνεία της λέξης. Για παράδειγμα, ο θεός που μνημονεύεται στο Χρονικό του Ιπάτιου, ο οποίος συνήθως αποδίδεται στα λιθουανικά ως Nunadievis και θεωρείται όνομα θεού του ουρανού, στο λεξικό παρατίθεται με τη μορφή *Numa-deivas, περιγράφεται ως «λιθουανικός θεός του σπιτιού» και συσχετίζεται με τον οικιακό θεό Numėjus που κατέγραψε ο Lasickis. Όταν διασώζεται μόνο το όνομα —και τέτοιες περιπτώσεις είναι πολλές—, μόνο με βάση την ετυμολογία μπορεί κανείς να μάθει κάτι για την προέλευση και τη σημασία της θεότητας ή του μυθικού όντος. Η γλωσσική ανάλυση γίνεται από αυτή την άποψη ένα από τα κύρια ερευνητικά εργαλεία και αποτελεί το πολυτιμότερο μέρος του βιβλίου. Οι ετυμολογίες ορισμένων λέξεων παρουσιάζονται για πρώτη φορά, όπως εκείνη του Perkūnas, το όνομα του οποίου ερμηνεύεται ως σύνθετη λέξη με τα συνθετικά *per- «χτυπώ» και *kun- (πρβλ. λατ. cuneus «σφήνα»). Ορισμένες γλωσσολογικές αναλύσεις καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος μεμονωμένων λημμάτων, μην αφήνοντας χώρο για την εξέταση άλλων πτυχών των φαινομένων που πραγματεύονται. Για παράδειγμα, το λήμμα για τον θεό Puš(k)aitis συνίσταται σχεδόν αποκλειστικά σε ετυμολογική ανάλυση, παρόλο που οι πηγές περιέχουν ενδιαφέροντα στοιχεία για τη λατρεία του και τις τελετουργίες που σχετίζονται μαζί του. Στο λήμμα για την Aušra (ανασυγκροτημένη ανατολικοβαλτική μορφή *Auštrā), την οποία οι συγγραφείς ταυτίζουν με την Aušrinė, παρατίθενται στοιχεία από συγγενικές βαλτικές γλώσσες καθώς και από άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες (για παράδειγμα, ακόμη και από δύο διαλέκτους της αρχαίας ελληνικής, καθώς και από την κλασική και την πρώιμη λατινική), αλλά, δυστυχώς, δεν αναφέρεται ο ρόλος της Aušra στη λαϊκή παράδοση. Όπως ήδη επισημάνθηκε, το βιβλίο δεν αναπαράγει τις απόψεις και τις γνώμες παλαιότερων ερευνητών της μυθολογίας. Στην εγκυκλοπαίδεια, τα επιτεύγματα της μυθολογίας ως επιστημονικού κλάδου και τα δεδομένα διαφόρων μελετών αξιολογούνται κριτικά και εμπλουτίζονται ουσιαστικά μέσω της έρευνας αυθεντικών πρωτογενών πηγών. Οι κατάλογοι των πηγών και της βιβλιογραφίας είναι αρκετά εντυπωσιακοί. Είναι πολύ θετικό ότι στο κείμενο παρατίθενται συχνά οι ίδιες οι πηγές: χρονικά, ιστορικά έγγραφα, λαογραφικό υλικό κ.λπ. Παρέχεται μετάφραση στα τσεχικά της πηγής που παρατίθεται, ενώ στις υποσημειώσεις δίνεται το κείμενο στην πρωτότυπη γλώσσα. Αυτό επιτρέπει στον αναγνώστη να προσεγγίσει το πρωτογενές υλικό που εξετάζεται. Δυστυχώς, το σύστημα βιβλιογραφικών παραπομπών είναι τόσο περίπλοκο, ώστε μερικές φορές δίνεται η εντύπωση ότι οι συγγραφείς δεν περίμεναν πως θα το χρησιμοποιούσε κανείς. Οι παραπομπές στις εκδόσεις από τις οποίες προέρχονται τα παρατιθέμενα αποσπάσματα των πηγών συνήθως δεν βρίσκονται ούτε δίπλα στη μετάφραση του παρατιθέμενου κειμένου ούτε στην υποσημείωση με το πρωτότυπο κείμενο. Αντίθετα απ’ ό,τι θα περίμενε κανείς, παρατίθενται στο τέλος των λημμάτων, μαζί με όλη την υπόλοιπη σχετική βιβλιογραφία. Πουθενά δεν επισημαίνεται ποια συντομογραφία της βιβλιογραφικής παραπομπής αντιστοιχεί σε κάθε παρατιθέμενο κείμενο. Αυτό δυσχεραίνει σημαντικά την εργασία με εκτενέστερα λήμματα, στα οποία παρατίθενται πολλές πηγές και όλες οι παραπομπές συγκεντρώνονται στο τέλος του λήμματος. Όταν ο αναγνώστης βασίζεται και στηρίζεται στα παραθέματα του βιβλίου χωρίς να συμβουλεύεται τις παραπομπές, δηλαδή τις πηγές, είναι βέβαια σημαντικό να έχει στη διάθεσή του ακριβή μεταγραφή του πρωτοτύπου. Τα κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα δεν ανταποκρίνονται ιδιαίτερα σε αυτή την απαίτηση, καθώς για κάποιον λόγο παρατίθενται με λατινικούς χαρακτήρες. Οι μεταφράσεις παρουσιάζουν κατά τόπους ανακρίβειες. Μια σημαντικότερη αδυναμία εντοπίζεται στη λαογραφική ορολογία. Στο βιβλίο εμφανίζεται αρκετά συχνά ο τσεχικός όρος pohádka, δηλαδή «παραμύθι», εκεί όπου στην πραγματικότητα γίνεται λόγος 194 Acta Linguistica Lithuanica LXX Marta Eva Běťáková, Václav Blažek Encyklopedie baltské mytologie για μυθικούς θρύλους (όπως, για παράδειγμα, στο άρθρο για τον αιτβάρα) και άλλα αφηγηματικά είδη. Ο μη απαιτητικός αναγνώστης του βιβλίου ίσως να μην παρατηρήσει αυτή τη σύγχυση, ωστόσο ο επιστημονικός λόγος απαιτεί μεγαλύτερη προσοχή ως προς την ακρίβεια της ορολογίας. Παρά τις προαναφερθείσες αδυναμίες, Η εγκυκλοπαίδεια της βαλτικής μυθολογίας αποτελεί σημαντική μελέτη βασισμένη στη συγκριτική ερευνητική μέθοδο, η οποία θα προσελκύσει το ενδιαφέρον ερευνητών της βαλτολογίας, της σλαβολογίας και άλλων πεδίων στην Τσεχία και στο εξωτερικό, κυρίως (αλλά όχι αποκλειστικά) χάρη στις γλωσσολογικές της παρατηρήσεις. Υποβλήθηκε στις 15 Μαΐου 2014. DAVID ŠIMEČEK Ústavu germánských studií Filosofická fakulta Jana Palacha 2, 116 38 Praha 1, Czech Republic [email protected] Recenzijos / Reviews 195