Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Центр исследований белорусской культуры, языка и литературы Национальной академии наук Беларуси Область исследований: востоковедение и славистика. SERGEJUS TEMČINAS Институт литовского языка Область исследований: славистика и балтистика. ЛИТОВСКОЕ ЗАГОВАРИВАНИЕ, ЗАПИСАННОЕ АРАБСКИМ ПИСЬМОМ В ТАТАРСКОЙ РУКОПИСИ Литовское заговорное заклинание, записанное арабскими буквами в татарской рукописи АННОТАЦИЯ В статье представлен первый из известных литовских рукописных текстов, записанных арабской графикой татарами бывшего Великого княжества Литовского. Текст недавно был обнаружен в хамайле конца 19th — начала 20th века, ныне хранящемся в частной коллекции в Минске. Рукопись ранее использовалась в городе (городах) Поставы и, возможно, Мядель в Беларуси, в непосредственной близости от литовской границы. Литовский текст представляет собой короткий заговор от укусов змей. Авторы публикуют его в латинской транслитерации (вместе с фотографией соответствующего фрагмента рукописи) и предлагают его интерпретацию на основе текстуально сходных литовских фольклорных заговоров от укусов змей. Литовский заговор, известный по уникальной татарской рукописи, по всей вероятности, возник примерно в том же регионе восточной Литвы / западной Беларуси (где-то между населёнными пунктами Дисна, Тверечюс, Мелягенай, Адутишкис в Литве и Поставы в Беларуси), где он позднее, вероятно, был записан татарами арабской графикой. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: литовские татары, рукописи, литовский язык, фольклор, заговоры. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: татары Литвы, рукописи, литовский язык, фольклор, заговоры. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS АННОТАЦИЯ В этой статье рассматривается первый известный текст на литовском языке, записанный арабской графикой. Его записали татары Великого княжества Литовского. Недавно текст был обнаружен в хамайле конца XIX — начала XX века, хранящемся в настоящее время в частной коллекции в Минске. Рукопись ранее использовалась в районе городов Поставы или Медило в Беларуси, расположенных совсем недалеко от литовской границы. Литовский текст — это короткий заговор от укуса змеи. Авторы записали текст латинскими буквами (представив также копию соответствующего фрагмента рукописи) и предложили его интерпретацию, основанную на сходных литовских народных заговорах. Литовский заговор в татарской рукописи, вероятнее всего, происходит примерно из того же региона восточной Литвы и западной Беларуси (примерно между населёнными пунктами Дисна, Тверечюс, Мелягенай, Адутишкис в Литве и Поставы в Беларуси), где его позднее и записали татары, используя арабскую графику. ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ Рукописное наследие, созданное татарами бывшего Великого княжества Литовского (ныне Беларусь, Литва и восточная часть польского региона Подляшье), является предметом научных исследований с XIXth века. Тем не менее эти исследования всё ещё находятся на начальном этапе, поскольку исследователи постоянно находят всё новые рукописи. На сегодняшний день известно, что более 300 татарских рукописей конца XVIth — начала XXI веков хранятся в государственных библиотеках и музеях Беларуси, Литвы, Польши, России, Великобритании, Германии, Украины и Латвии, а также во многочисленных частных коллекциях Беларуси, Польши и Литвы. Татарская рукописная традиция многоязычна и включает тексты на славянских (белорусском, польском и, в некоторых поздних рукописях, русском), арабском и некоторых тюркских языках; все они (в том числе славянские тексты) записаны арабскими буквами. Поскольку многие татарские рукописи до сих пор совершенно неизвестны учёным, вполне возможно, что будущие находки выявят тексты на других языках, например персидском, украинском или литовском. Само существование некоторых татарских рукописных текстов на литовском языке, записанных арабской графикой, представляется вполне вероятным, поскольку в XVI–XVIIth веках литовско-белорусская этническая граница проходила гораздо южнее и восточнее, чем сегодня. В XIV–XVIth веках восточные границы этнически и лингвистически литовских земель проходили не только примерно через нынешние белорусские населённые пункты Гродно, Щучин, Новогрудок, Воложин, Сморгонь, Поставы, Браслав и Друя, к востоку от которых находилось множество литовских поселений, но и через некоторые славянские поселения к западу от этой линии (Гаулас 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Это означает, что значительная часть татарских поселений должна была 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript существуют в преимущественно литовской или, по крайней мере, смешанной литовско-белорусской этнической и языковой среде. В послании, направленном в 1611 году иезуитским провинциалом Литвы своему генеральному настоятелю Клавдию Аквавиве, прямо указывалось, что местное мусульманское население могло говорить по-польски, по-русски (фактически по-русински) и по-литовски (Lebedys 1976: 217). Татарские рукописи различаются содержанием и практическим назначением: среди них есть списки Корана, тафсиры1, китабы2, хамайлы3 и т. д. Некоторые хамайлы содержат заговоры, которые обычно состоят из инструкции и собственно апотропейного текста. Инструкция обычно написана на славянском языке (белорусском, польском или, редко, русском), а апотропейный текст очень часто — на арабском языке, который был и остаётся священным языком ислама. Это может быть цитата из Корана или мусульманская религиозная формула. Иногда апотропейный текст может быть написан на тюркском или славянском языке4; иногда это может быть набор арабских букв без ясного значения или просто абракадабра. Некоторые тексты-абракадабры напоминают арабские (являются псевдоарабскими) или даже латинские (являются псевдолатинскими). Наше внимание привлёк один заговор от укусов змей (гадюки или ужа)5, поскольку он показался нам написанным на литовском языке, что впоследствии подтвердилось. ЛИТОВСКИЙ ЗАГОВОР АРАБСКИМ ПИСЬМОМ И ЕГО ФОЛЬКЛОРНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ Текст записан на листе 37b в хамайле, который сейчас хранится в частном собрании в Минске. Рукопись без обложки состоит из 44 листов размером 175 × 110 мм. К сожалению, в ней нет колофона. На бумаге нет водяного знака, но есть штамп с изображением орла и следующей надписью: Кн[язя] Паске[вича] (‘изготовлено князем Паскевичем’) (л. 5a и др.). Следовательно, рукопись не могла появиться ранее 1872 года — года, когда в городе Добруш (ныне в Беларуси) начала работать бумажная фабрика, принадлежавшая князю Паскевичу. Рукопи- 1 От арабского تفسير [tafsīr] ‘комментарий’. Это текст Корана на арабском языке с комментарием или переводом на другой (тюркский, польский, белорусский) язык. 2 От арабского كتاب [kitāb] ‘книга’. Это сборник комментариев к отдельным фрагментам Корана, дидактических рассказов и т. д. на белорусском или польском языке. 3 От арабского حمائل [ḥamā’il] ‘амулеты’. Это сборник молитв, преимущественно на арабском языке, с некоторыми комментариями на белорусском или польском языке, дополненный календарными, астрологическими и другими текстами. 4 Примеры заговоров из татарских рукописей на славянских языках см. (Сынкова 2012). 5 Очевидно, ужа считают ядовитой змеёй, как и гадюку. Стоит отметить, что в литовском фольклоре и устной традиции любую ядовитую змею могут называть ужом, а любого ужа — просто змеёй (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Рукопись, написанная в конце 19th–начале 20th века, позднее использовалась в городе (городах) Поставы и, возможно, Мядель, в непосредственной близости от литовской границы. К заговору добавлена инструкция на славянском языке: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «Глава [начинается], которую также следует произносить против гадюки или ужа7 перед заходом солнца, и [следует] подуть на опухоль». Далее следует литовский апотропеический текст: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Литовский текст выделен чертой сверху. Известен весьма похожий литовский заговор от укусов змей: Жемя жемибе, «О, земля, великая земля, Добро небесное, о, небесная благодать, Твоя злоба, твоя злоба, Тава пиктыби твоя злоба Будет сокрушена могуществом Бога! – Верни благодать – Белизна человека. [например, здоровый цвет лица] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279). В татарской рукописи представлен практически тот же текст, но в более кратком варианте: в нём отсутствуют строки 2 и 4, а также две заключительные строки. Известны и более краткие тексты такого рода, ср.: Жемя жемибе, тава пиктыбе, мой Бог даст мне благодать. Аминь. «О, земля, великая земля, твоя злоба, мой Бог даст мне Свою благодать. Аминь» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 Арабское باب [bāb] означает «глава». 7 Предшествующий текст в рукописи — другой заговор от укусов змей (на славянском языке). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Литовское заклинание арабским письмом из татарской рукописи Приведённое выше фольклорное заклинание — наиболее близкая (хотя и не вполне идентичная) параллель тому, которое мы смогли обнаружить в татарской рукописи. ТЕКСТОЛОГИЧЕСКАЯ И ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ Эти литовские параллели позволяют предложить следующую интерпретацию татарско-литовского заклинания: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Земля, великая земля, твоё зло будет уничтожено Божьей силой! «О земля, великая земля, твоё зло будет уничтожено Божьей силой!» Точная лингвистическая интерпретация невозможна, поскольку литовское заклинание, записанное арабским письмом, не позволяет различить фонетически и семантически близкие диалектные формы piktybą и piktybę, или даже gerybą, gerybą, gerybę и gerybę. В данном контексте все они одинаково возможны. Между подлинным текстом и предложенной интерпретацией есть по меньшей мере два существенных расхождения: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą «великая земля, твоя»; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš«[он] убьёт». Их трудно объяснить. Вполне возможно, что они являются лишь результатом текстового искажения, возникшего в ходе определённой (не обязательно очень продолжительной) передачи текста. Тем не менее возможность иной интерпретации нельзя полностью исключить. Например, žimā ’abriwā pęktibā можно было бы также истолковать как žemė, per tavą piktybę «О земля, из-за твоего зла», ср. per tavo piktybę «из-за твоего зла» в текстуально сходном литовском заклинании (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Иначе говоря, прочтение ’abriwā некоторым образом напоминает литовское bjaurybė «гадина, жаба», весьма распространённое в литовских заклинаниях против укусов змей8, однако в литовской традиции неизвестны более или менее очевидные текстуальные параллели, содержащие эту лексему. Прочтение zāmān gūṣ можно также понять как искажённую последовательность man duos «(он) даст мне», ср. следующие примеры из двух текстуально сходных 8 Существует целая группа абстрактных существительных на -ybė, часто употребляемых в литовских заклинаниях: žemybė «великая земля», gerybė «доброта», piktybė «зло», galybė «могущество», balfybė «белизна», bjaurybė «гадина, жаба» и т. д. (ср. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Литовские заговоры: mano Dievas duos man gerybę «Мой Бог даст мне [Свою] благость» и Dievas duos man savo gerybę «Бог даст мне Свою благость» (Vaitkevičienė 2008: 216, № 277 и 278). Такое толкование порождает новую проблему, поскольку требует формы Nom. Sg. Dievas, а не Gen. Sg. Dievo, которая фактически представлена в тексте (в диалектной форме zewā). В качестве альтернативы можно предположить, что здесь в татарском литовском заговоре читается man bus «[это] будет [дано] мне», для чего требуется форма Gen. Sg. слова Dievas «Бог», именно такая, как в тексте, однако эта последовательность не встречается в текстуально сходных литовских заговорах. В обоих случаях начальный сегмент žā последовательности žāmān gūṣ остаётся необъяснённым. Несмотря на эти незначительные проблемы, текстовый тип татарского литовского заговора и его общий смысл вполне ясны. Литовские заговоры, приведённые выше в качестве параллелей к заговору из татарской рукописи, были записаны в Игналинском и Утенском районах (в восточной части Литвы), в непосредственной близости от поселения Поставы (Беларусь), где та же татарская рукопись находилась в употреблении по меньшей мере некоторое время. Во всех случаях гласные [e] и [i], весьма различающиеся в литовском произношении, переданы по-разному с помощью арабских диакритических знаков огласовки для [e] и [i], ср.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Возможно, это незначительные последствия порчи текста, вызванной специфическим славянским (белорусским) произношением с редукцией гласных (и нейтрализацией), регулярно происходящей в безударных слогах. Если это действительно так, порча такого типа должна быть вторичной и возникнуть при переписывании текста позднейшим славяноязычным переписчиком, недостаточно хорошо или вовсе не владевшим литовским языком9. В таком случае текст должен был пройти через процесс текстовой передачи. Язык татарского литовского заговора можно определить как диалект, явно отличающийся от литературного литовского языка. Можно отметить по меньшей мере две диалектные особенности: a) Южнолитовская и восточнолитовская палатализация t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ перед гласными переднего ряда i-типа, например так называемое dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, карта № 73), ср. zewā – *Dzieva (не *Dieva); b) Безударное окончание Nom. Sg. -a у существительных мужского рода на -as в центральнолитовском и севернолитовском диалектах, соответствующее окончанию Nom. Sg. -o в литературном языке (Zinkevičius 1966: 477, карта № 32), ср. zewā – *Dzieva (не *Dzievo). 9 Верно, что татарские писцы обычно не сталкивались с подобными проблемами, связанными со знаками огласовки для [e] и [i], когда писали или переписывали славянские (белорусские или польские) тексты арабским письмом, однако это объяснялось их способностью контролировать текст благодаря прекрасному пониманию его содержания. Ситуация, должно быть, была совершенно иной, когда им приходилось иметь дело с текстом на языке, который они не могли легко понять. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Следует отметить, что чтение peḳtibā не обязательно отражает тот же результат палатализации (*peḳčibā), который можно было бы ожидать по аналогии с zewā – *Dzieva (а не *Dieva). Арабская буква Tā’ (ت), использованная для третьего согласного в peḳtibā, обычно передаёт палатализованный [tʲ] (для велярного [t] существует другая буква), но иногда также отражает результат изменения звука [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Поэтому нельзя исключать, что в peḳtibā та же арабская буква передаёт [cʲ], например результат литовского džūkavimas. Использование арабской буквы Tā’ для [tʲ] и его замены [cʲ] типично для белорусских текстов, записанных арабским письмом и обнаруженных в местных татарских рукописях XVIIth века; спорадически это явление встречается в XVIIIth веке и становится чрезвычайно редким в XIXth веке (Антонович 1968: 250–261). Если допустить параллель между белорусскими и литовскими текстами, написанными арабским письмом, то можно было бы датировать гипотетический протограф литовского заговора арабским письмом (ныне известного по рукописи XIXth века) XVIIth веком. В таком случае чтение zewā – *Dzieva можно лучше объяснить более поздней орфографической модернизацией (если согласиться, что писец, вероятно, пользовался систематической орфографией, последовательно передававшей литовское džūkavimas)10. Теоретически можно предположить, что два упомянутых выше фонетических признака первоначально не были представлены в литовском тексте арабским письмом, а являются лишь результатом позднейших изменений, внесённых татарским писцом, говорившим по-белорусски, поскольку в белорусском существуют весьма сходные фонетические явления tsekannie/dzekannie и akannie. Однако нет реальной необходимости постулировать позднейшие изменения признаков, вполне допустимых в литовском тексте (ср. принцип бритвы Оккама). Изоглоссы двух диалектных фонетических особенностей, явно отражённых в татарском литовском заговоре, перекрываются на довольно ограниченной территории в восточной части Литвы — между населёнными пунктами Калтаненай, Мелагенай, Тверечюс, Дисна и Адутишкис (они расположены вдоль восточного участка границы литовских районов Игналина и Швенчёнис), например, в непосредственной близости от белорусского населённого пункта Поставы, где некоторое время находилась татарская рукопись с литовским заговором. Следует помнить, что в 1920–1939 годах этнические литовцы в окрестностях белорусских населённых пунктов Поставы, Груздово, Комаи, Лынтупы и Жукойни составляли около 10% всего местного населения (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Это предположение не является обязательным, поскольку даже профессиональные записи фольклора иногда непоследовательно передают džūkavimas: ср., например, параллельные формы Dzievo (дважды) и Dievo (дважды) в одном и том же литовском заговоре, записанном В. Мансиккой и А. Белинисом близ Алитуса, в южной части Литвы (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Совершенно ясно, что литовский заговор в рукописи chamail был первоначально записан арабским письмом в местности, где местным татарам были доступны литовские заговоры (а также литовское население как их непосредственный источник). Можно заключить, что он возник более или менее в том же регионе восточной Литвы и западной Беларуси, где обращалась эта татарская рукопись. Хотя точное место происхождения рукописи неизвестно, это географическое совпадение позволяет предположить, что именно в этом регионе татары впервые записали литовский заговор арабским письмом (гипотетический оригинал XVIIth века) и что там же возникла сохранившаяся копия конца XIXth — начала XXth века (и позднее находилась в употреблении). МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ Заговоры от укусов змей часто встречаются в chamails, однако в других рукописях содержатся апотропеические тексты на языках, отличных от литовского. Опубликованный выше текст уникален и известен по единственной рукописи (с которой нельзя сравнить другие копии), что, естественно, весьма затрудняет его точную текстологическую и лингвистическую интерпретацию. Тем не менее он представляет собой интригующий и ранее неизвестный (хотя и не совсем неожиданный) культурный феномен: литовский текст, записанный арабским письмом татарами бывшего Великого княжества Литовского. Заговоры от укусов змей составляют крупнейшую группу литовских фольклорных заговоров11 и занимают также заметное место в белорусском фольклоре (Завьялова 2006: 161). Это можно считать региональной особенностью (вероятно, связанной с балтийским субстратом в белорусском языке), резко контрастирующей с русским фольклором, где заговоры от укусов змей встречаются гораздо реже (Завьялова 2000: 197). Возможно, не так уж удивительно обнаружить заговор именно такого рода в татарской рукописи. Наличие литовского заговора в татарской рукописи не обязательно означает, что татарский писец, первоначально записавший текст арабским письмом, хорошо владел литовским языком: возможно, он просто более или менее механически записал текст, произнесённый кем-то другим. Хорошо известно, что заговоры часто считались более действенными, если их произносили на более или менее «экзотическом» языке и/или если их произносил человек с «экзотическим» религиозным или культурным происхождением. Этим, например, может объясняться наличие нескольких карельско-вепсских заговоров (с русскими инструкциями и, таким образом, 11 Сам этот факт отражает чрезвычайно важную роль, которую змея играла в традиционных литовских верованиях (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript предназначенных для русскоязычной аудитории), которые были записаны вместе с многочисленными русскими заговорами в Олонецкой рукописи второй четверти XVIIth века (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Некоторые литовские знахари записывали заговоры на нескольких языках — литовском, польском и русском; в литовской традиции известны также редкие заговоры на латинском, латышском и немецком языках (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Интересно отметить, что в начале XXth века В. Мансикка записал в Швенчёнисе (в восточной части Литвы) единственный заговор, произнесённый на арабском языке: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, примечание 1). Это искажённый вариант известной мусульманской формулы ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Ищу защиты у Аллаха от дьявола; Во имя Аллаха, милостивого, милосердного», которая встречается во множестве свидетельств в chamails и, реже, в kitabs (см., например: Jankowski, Łapicz 2000: 110). К сожалению, В. Мансикка не указал, слышал ли он арабский «заговор» от христианина или от местного татарина. Второй вариант вполне возможен, поскольку в то время в Швенчёнисе существовала татарская община. В Швенчёнисе есть mizar (мусульманское кладбище) (Buinovska 2014: 11). Известно, что по меньшей мере одна татарская рукопись (китаб Александра Хасеневича 1868 года) использовалась в Швенчёнском уезде в начале XXth века (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Тем не менее арабский «заговор», записанный в Швенчёнисе, искажён настолько, что это едва ли согласуется с его возможным татарским происхождением: ожидается, что любой татарин, независимо от уровня грамотности и образования, должен достаточно хорошо знать хотя бы басмалу (слова bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного», составляющие вторую часть рассматриваемого арабского текста), чтобы не допускать ошибок, подобных тем, что содержатся в последовательности bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim в «заговоре», записанном В. Мансиккой. Более вероятно, что текст был записан со слов христианина (литовца или славяноязычного человека), выучившего арабскую формулу у местного татарина. Если это действительно так, Швенчёнис оказывается ещё одним местом, где происходил взаимный христианско-мусульманский обмен действительными или воображаемыми заговорами. Это находится в непосредственной близости от литовских населённых пунктов Дисна, Тверечюс, Мелягенай и Адутишкис, а также Постав в Беларуси, где известный по татарской рукописи литовский заговор впервые возник в литовской среде, затем был переписан арабским письмом в татарском chamail и позднее использовался в сохранившейся копии. Наше исследование показало, что наиболее вероятный регион такого межкультурного обмена можно определить как восточную Литву / западную Беларусь. Это Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS известная зона контактов литовского и восточнославянских языков, значимая также для фольклорной традиции литовских заговоров (Vaitkevičienė 2008: 19). Опубликованные выше тексты рукописи арабским письмом — как литовский заговор, так и славянская инструкция к нему — транслитерированы латиницей согласно приведённым ниже правилам. Таблица транслитерации букв арабского алфавита (включая дополнительные буквы, созданные иранцами и турками), использованных в литовском заговоре и его славянском введении Буква | Знак транслитерации | Буква | Знак транслитерации | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Транслитерация дополнительных букв, используемых татарами в славянских (белорусских и польских) текстах ڭ | 3 | ص | c | Транслитерация диакритических знаков гласных | фатха | e | фатха + алиф | ā | дамма | u | дамма + вав | ū | кясра | i | кясра + я | ī | вав + фатха | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript ЛИТЕРАТУРА Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras. Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas. Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87). Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis. Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет. Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213. Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238. Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006. Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета. Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Литовское заклинание, записанное арабскими буквами в татарской рукописи РЕЗЮМЕ В статье рассматривается уникальный рукописный текст на литовском языке, написанный арабскими буквами и недавно обнаруженный в хамайле (молитвеннике), созданном в конце XIX — начале XX века татарами, жившими на землях бывшего Великого княжества Литовского. Рукопись, некогда существовавшая в районе белорусских городов Поставы или Медилы, расположенных недалеко от нынешних границ Литвы, теперь хранится в частной коллекции в Беларуси. В ней арабскими буквами записано литовское заклинание, применявшееся при укусе змеи. В статье публикуется латинская транслитерация этого текста вместе с фотографией соответствующего фрагмента рукописи и приводится его интерпретация, выполненная с опорой на оригинальные литовские заклинания аналогичного содержания и назначения. Анализ литовского заклинания, записанного в татарской рукописи, показал, что оно происходит примерно из того же региона на востоке Литвы и западе Беларуси (между Калтаненай, Мелягенай, Тверечюсом, Дисной, Адутишкисом в Литве и Поставами или Медилами в Беларуси), где татары и записали его арабскими буквами. Поступила 4 сентября 2014 года. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI