Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

11 articole MichaiL tareLka Centrul de Cercetare a Culturii, Limbii și Literaturii Belarusiene al Academiei Naționale de Științe a Belarusului. Domenii de cercetare: studii orientale și slave. Sergejus TeMČinas, Institutul Limbii Lituaniene. Domenii de cercetare: studii slave și baltice. Descântec lituanian în grafie arabă dintr-un manuscris tătar Užkalbėjimas lituanian, scris cu caractere arabe într-un manuscris tătar. Notă: articolul prezintă primul text manuscris lituanian cunoscut până în prezent, scris în grafie arabă de către tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei. Textul a fost identificat recent într-un chamail scris la sfârșitul secolului al XIX-lea–începutul secolului al XX-lea și păstrat în prezent într-o colecție privată din Minsk. Manuscrisul a fost folosit anterior în orașul (orașele) Pastavy și, probabil, Myadzyel din Belarus, în imediata apropiere a frontierei lituaniene. Textul lituanian este un scurt descântec împotriva mușcăturilor de șarpe. autorii o publică în transliterare latină (împreună cu o fotografie a fragmentului de manuscris corespunzător) și propun interpretarea acesteia pe baza unor descântece folclorice lituaniene similare ca text, împotriva mușcăturilor de șarpe. descântecul lituanian cunoscut din manuscrisul tătar unic trebuie să fi provenit mai mult sau mai puțin din aceeași regiune a Lituaniei de est/Belarusului de vest (undeva între localitățile Dysna, Tverečius, Miela Gėnai, Adutiškis din Lituania și Pastavy din Belarus), unde, după toate probabilitățile, a fost ulterior consemnat de tătari folosind grafia arabă. cuvinte-cheie: tătarii lituanieni, manuscrise, limba lituaniană, folclor, descântece. Cuvinte-cheie: tătarii din Lituania, manuscrise, limba lituaniană, folclor, descântece. 12 Acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI observații introductive moștenirea manuscrisă creată de tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei (în prezent Belarus, Lituania și regiunea poloneză orientală Podlasze) face obiectul cercetării academice încă din secolul al XIX-lea. Rezumat Acest articol examinează primul text cunoscut consemnat cu caractere arabe. Acesta a fost consemnat de tătarii din Marele Ducat al Lituaniei. Recent, textul a fost descoperit într-un chamail de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, păstrat în prezent într-o colecție privată din Minsk. Manuscrisul a fost folosit anterior în regiunea orașelor Pastov sau Medilo din Belarus, aflate foarte aproape de granița Lituaniei. Textul lituanian este un scurt descântec împotriva mușcăturii de șarpe. Autorii au transcris textul cu caractere latine (prezentând, totodată, o copie a fragmentului corespunzător al manuscrisului) și au propus interpretarea acestuia, bazată pe descântece populare lituaniene similare. Descântecul lituanian din manuscrisul tătăresc provine, cel mai probabil, din aproape același Lieriai, folosind caractere arabe. tuvos rytų ir baltarusijos vakarų regiono (maždaug tarp dysnos, tverečiaus, Mielagėnų, adutiškio gyvenviečių Lietuvoje ir Pastovio gyvenvietės baltarusijoje), kur vėliau jį ir užrašė totocu toate acestea, aceste studii se află încă în stadiul inițial, întrucât cercetătorii descoperă în mod continuu manuscrise noi și noi. până în prezent, se știe că peste 300 de manuscrise tătărești, redactate de la sfârșitul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XXI-lea, sunt păstrate în anumite biblioteci de stat și muzee din Belarus, Lituania, Polonia, Rusia, Marea Britanie, Germania, Ucraina și Letonia, precum și în numeroase colecții private din Belarus, Polonia și Lituania. tradiția manuscrisă tătărească este multilingvă și conține texte în limbi slave (belarusă, polonă și, în unele manuscrise târzii, rusă), arabe și în unele limbi turcice, toate acestea (inclusiv textele slave) fiind scrise cu caractere arabe.‌}]}2json 天天中彩票人工? 北京赛车开 final code malembe антәи</analysis #+#+#+#+ code ... 天天中彩票在哪. даҽа ?} translations întrucât multe manuscrise tătare rămân încă complet necunoscute cercetătorilor, este foarte posibil ca unele descoperiri viitoare să dezvăluie texte scrise în alte limbi, precum persana, ucraineana sau lituaniana. însăși existența anumitor texte din manuscrise tătare scrise în lituaniană folosind alfabetul arab pare a fi destul de plauzibilă, deoarece în secolele al XVI-lea–al XVII-lea frontiera etnică lituaniano-belarusă se întindea mai spre sud și est decât în prezent. în secolele al XIV-lea–al XVI-lea, hotarele estice ale ținuturilor lituaniene din punct de vedere etnic și lingvistic nu treceau doar aproximativ pe lângă localitățile belaruse actuale Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw și Druya, cu numeroase așezări lituaniene spre est, ci și pe lângă unele așezări slave aflate la vest de această linie (Гаучас 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). aceasta înseamnă că trebuia să existe un număr considerabil de așezări tătare în medii etnice și lingvistice predominant lituaniene sau cel puțin lituaniano-belaruse mixte. 13straipsniai / articole Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript memoriul adresat de un provincial iezuit al Lituaniei superiorului său general Claudius Aquaviva în 1611 afirma explicit că populația musulmană locală putea vorbi poloneza, rusa (de fapt, rutena) și lituaniana (Lebedys 1976: 217). manuscrisele tătare diferă prin conținutul și utilizarea lor practică: există copii ale Coranului, tafsir-uri1, kitab-uri2, chamail-uri3 etc. Unele chamail-uri conțin incantații care constau de obicei într-o instrucțiune și un text apotropaic propriu-zis. instrucțiunea este în mod normal scrisă în slavonă (belarusă, poloneză sau, rareori, rusă), însă textul apotropaic este foarte adesea în arabă, care era și încă este limba sacră a islamului. aceasta poate fi un citat din Coran sau o formulă religioasă musulmană. uneori textul apotropaic poate fi în turcică sau slavă4; sometimes it can be a set of arabic characters with no clear meaning or just an abracadabra. unele texte abracadabra seamănă cu araba (sunt pseudo-arabe) sau chiar cu latina (sunt pseudo-latine). o incantație împotriva mușcăturilor de șarpe (viperă sau șarpe de casă)5 ne-a atras atenția, deoarece părea și chiar s-a dovedit a fi scrisă în lituaniană. incantația lituaniană în scriere arabă și paralelele sale folclorice textul este scris pe fila 37b a unui chamail, păstrat în prezent într-o colecție privată din Minsk. manuscrisul fără copertă constă din 44 de file de 175 × 110 mm. din nefericire, manuscrisul nu are colofon. hârtia sa nu conține niciun filigran, dar conține o ștampilă cu imaginea unui vultur și următorul text: Кн[язя] Паске[вича] „(produs de) prințul Paskievich” (fila 5a etc.). prin urmare, nu poate fi anterioară anului 1872 – anul în care moara de hârtie care aparținea prințului Paskievich a început să funcționeze în orașul Dobruș (în prezent în Belarus). omul1 din arabă ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [tafsīr] „comentariu”. constă din textul Coranului în arabă, însoțit de un comentariu sau de o traducere într-o altă limbă (turcică, polonă, belarusă). 2 din arabă ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [kitāb] „carte”. este o colecție de comentarii asupra unor fragmente din Coran, povestiri didactice etc., în limba belarusă sau polonă. 3 din arabă ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [ḥamā’il] „amulete”. este o colecție de rugăciuni, în mare parte în arabă, cu anumite comentarii în belarusă sau polonă, însoțită de texte calendaristice, astrologice și de altă natură. 4 pentru exemple de incantații manuscrise tătărești în slavă, vezi (Сынкова 2012). 5 șarpele de iarbă este considerat în mod evident veninos, asemenea unei vipere. merită menționat că orice șarpe veninos poate fi numit șarpe de iarbă, iar orice șarpe de iarbă poate fi numit pur și simplu șarpe în folclorul și tradiția orală lituaniană (dundulienė 2005: 13). 14 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI manuscrisul, scris la sfârșitul secolului al XIX-lea–începutul secolului al XX-lea, a fost folosit ulterior în orașul(orașele) Pastavy și, poate, Myadzyel, în imediata apropiere a frontierei lituaniene. descântecul este însoțit de o instrucțiune în slavonă: bāb6 ’i ṭo ṭože ẓāmāwlāc hāʒiná ’ilī ’ūžā pred ẓāḥodām ṣloncā ’i dūc nā pūḥlinu ‘un capitol [începe] care trebuie de asemenea rostit împotriva unei vipere should] blow on the tumor’. What follows is a Lithuanian apotropaic text: žemā žimā ’abriwā peḳtibā ẓāmān ġūṣ ʒewā ġeribā. the Lithuanian text is singled out sau a unui șarpe de iarbă7 înainte de apusul soarelui și [tu cu o linie deasupra. există un descântec lituanian destul de asemănător împotriva mușcăturilor de șarpe: Žeme žemybe, „o, pământ, mare pământ, Dangaus gėrybe, o, bunătate a cerului, Tava piktybį, răutatea ta, Tava piktybį răutatea ta Ažumuž Dieva galybė! va fi nimicită de puterea lui Dumnezeu” – Ataduok gėrybę – – dă înapoi bunătatea – Žmogaus baltybę. albeața omului [de ex., culoarea sănătoasă] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr. 280; cf. de asemenea nr. 279). în manuscrisul tătar, practic același text este prezentat într-o versiune mai scurtă, căreia îi lipsesc versurile 2 și 4, precum și cele două versuri de încheiere. sunt cunoscute și texte mai scurte de acest fel, cf. Pământ, josnicie, răutatea ta, Dumnezeul meu îmi va da bunătate. Amin. „O, pământule, mare pământule, răutatea ta, Dumnezeul meu îți va da [bunătatea sa]. amin’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 arabă ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [bāb] „capitol”. 7 Textul precedent din manuscris este o altă incantație împotriva mușcăturilor de șarpe (în slavă). 15straipsniai / articole Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript Incantația folclorică de mai sus este cea mai apropiată (deși nu complet identică) paralelă cu cea găsită în manuscrisul tătar pe care am putut-o identifica. INTERPRETARE TEXTUALĂ ȘI LINGVISTICĂ Aceste paralele lituaniene permit următoarea interpretare a incantației tătaro-lituaniene: žemā žimā ’abriwā peḳtibā ẓāmān ġūṣ ʒewā ġeribā *Žeme žemybe, tavą piktybą ažumuž dzieva geryba! „O, pământule, mare pământule, răutatea ta va fi distrusă prin puterea lui Dumnezeu!” Interpretarea lingvistică exactă este imposibilă, deoarece incantația lituaniană scrisă în grafie arabă nu permite diferențierea între formele dialectale similare din punct de vedere fonetic și semantic piktybą și piktybę sau chiar gerybą, gėrybą, gerybę și gėrybę. toate sunt la fel de posibile în acest context. există cel puțin două discrepanțe majore între textul actual și interpretarea sa propusă: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybe, tavą ‘mare pământ, al tău’; 2) ẓāmān ġūṣ ≈ ažumuš ‘[el] va ucide’. sunt dificil de explicat. este foarte posibil ca ele să fie pur și simplu rezultatul coruperii textuale survenite în procesul unei anumite transmiteri textuale (nu neapărat foarte îndelungate). cu toate acestea, posibilitatea unei interpretări diferite nu poate fi exclusă în totalitate. de exemplu, žimā ’abriwā peḳtibā ar putea fi înțeles alternativ ca žeme, per tava piktybę ‘oh, pământule, din cauza răutății tale’, cf. per tavo piktybę ‘din cauza răutății tale’ într-o incantație lituaniană similară din punct de vedere textual (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). alternativ, lectura ’abriwā seamănă cumva cu lituaniana bjaurybė „târâtoare, broască râioasă”, care este destul de frecventă în descântecele lituaniene împotriva mușcăturilor de șarpe8, însă paralele textuale mai mult sau mai puțin clare cu textul în cauză, care ar conține acest lexem, sunt necunoscute în tradiția lituaniană. lectura ẓāmān ġūṣ ar putea fi înțeleasă și ca o secvență coruptă man duos „(el) îmi va da”, cf. următoarele exemple din două texte similare din punct de vedere textual 8 există un întreg grup de substantive abstracte în -ybė folosite frecvent în descântecele lituaniene: žemy bė „pământ mare”, gėrybė „bunătate”, piktybė „răutate”, galybė „putere”, baltybė „albeață”, bjaurybė „târâtoare, broască râioasă” etc. (cf. Завьялова 2006: 87). 16 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI Descântece lituaniene: mano Dievas duos man gerybį „Dumnezeul meu îmi va da [a sa] bunătate” și Dievas duos man savo gerybę „Dumnezeu îmi va da bunătatea sa” (Vaitkevičienė 2008: 216, nr. 277 și 278). această interpretare creează o nouă problemă, deoarece necesită nom. sg. Dievas, și nu gen. sg. Dievo, care este de fapt prezentat în text (în forma sa dialectală ʒewā). alternativ, s-ar putea presupune că aici incantația tătară lituaniană redă man bus „[va fi dat] mie”, ceea ce necesită cuvântul Dievas „Dumnezeu” la gen. sg., formă, exact așa cum apare în text, însă această succesiune nu este cunoscută din incantațiile lituaniene similare ca text. în ambele cazuri, segmentul inițial ẓā al succesiunii ẓāmān ġūṣ rămâne neexplicat. în pofida acestor probleme minore, tipul textual al incantației tătare lituaniene și sensul ei general sunt destul de clare. incantațiile lituaniene citate mai sus ca paralele pentru cea găsită în manuscrisul tătar au fost consemnate în districtele Ignalina și Utena (partea estică a Lituaniei), în imediata apropiere a localității Pastavy (Belarus), unde același manuscris tătar a fost folosit cel puțin o perioadă. în toate cazurile, vocalele [e] și [i], care sunt destul de diferite în pronunția lituaniană, sunt transcrise în ambele cazuri, în mod variat, folosind semnele diacritice arabe de vocalizare pentru [e] și [i], cf.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *piktybą. acestea pot fi rezultate minore ale coruperii textuale, cauzate de pronunția specific slavă (belarusă), cu reducerea (și neutralizarea) vocalelor care apare în mod regulat în silabele neaccentuate. dacă într-adevăr este așa, coruperea de acest tip trebuie să fie secundară, realizată de un copist ulterior vorbitor de slavă, cu cunoștințe practice insuficiente sau inexistente de lituaniană9. în acest caz, textul trebuie să fi trecut printr-un proces de transmitere textuală. limba incantației tătaro-lituaniene poate fi identificată ca un dialect, clar diferit de lituaniana standard. pot fi observate cel puțin două trăsături dialectale: a) palatalizarea sudică și estică lituaniană a lui t(v)¢, d(v)¢ → c(v)¢, dz(v)¢ 1966: 518, harta nr. 73), cf. ʒewā – *Dzieva (nu *Dieva); b) terminația -a, neaccentuată, de nom. sg. în lituaniana centrală și nordică, a substantivelor masculine în -as, corespunzătoare nominativului before the front vowels of i-type, e.g. the so called dzūkavimas (zinkevi čius standard. sg. terminația -o (Zinkevičius 1966: 477, harta nr. 32), cf. ʒewā – *Dzieva (nu *Dzievo). 9 este adevărat că scribii tătari nu întâmpinau în mod obișnuit probleme similare cu semnele de vocalizare pentru [e] și [i] atunci când scriau sau copiau texte slave (belaruse sau poloneze) în grafie arabă, dar acest lucru se datora capacității lor de a controla textul prin înțelegerea sa perfectă. situația trebuie să fi fost cu totul diferită atunci când trebuiau să se ocupe de un text într-o limbă pe care nu o puteau înțelege cu ușurință. 17straipsniai / articole Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript trebuie remarcat faptul că lectura peḳtibā nu conține în mod necesar același rezultat al palatalizării (*peḳcibā) care ar fi putut fi așteptat ca paralelă la ʒewā – *Dzieva (nu *Dieva). caracterul arab Tā’ (ت), care a fost folosit pentru a treia consoană din peḳtibā, reflectă în mod regulat un [t¢] palatalizat (există un alt caracter pentru [t] velar), dar uneori și rezultatul schimbării fonetice [t¢] → [c¢] (Антонович 1968: 256, 258). astfel, nu este imposibil ca în peḳtibā același caracter arab să reflecte [c¢], de exemplu rezultatul dzūkavimas-ului lituanian. utilizarea caracterului arab Tā’ pentru [t ¢] și a substitutului său [c¢] este tipică pentru textele belaruse în grafie arabă, întâlnite în manuscrisele tătare locale din secolul al XVII-lea, poate fi găsită sporadic în secolul al XVIII-lea și devine extrem de rară în secolul al XIX-lea (Антонович 1968: 250–261). dacă admitem o paralelă între textele belaruse și lituaniene scrise în grafie arabă, ar fi posibil să datăm protograful ipotetic al descântecului lituanian în grafie arabă (cunoscut astăzi dintr-un manuscris din secolul al XIX-lea) în secolul al XVII-lea. în acest caz, lectura ʒewā – *Dzieva ar putea fi explicată mai bine ca rezultat al unei modernizări ortografice ulterioare (dacă suntem de acord că este firesc ca un scrib să scrie folosind o ortografie sistematică, care ar reflecta consecvent dzūkavimas-ul lituanian)10. teoretic, s-ar putea ipoteza că cele două trăsături fonetice menționate mai sus nu erau reprezentate în primul rând în textul lituanian în grafie arabă, ci sunt doar rezultatul unor modificări ulterioare introduse de un scrib tătar vorbitor de belarusă, întrucât în belarusă există fenomene fonetice foarte asemănătoare de tsekannie/dzekannie și akannie. dar nu este realmente necesar să postulăm modificări ulterioare pentru trăsăturile care sunt perfect adecvate într-un text lituanian (cf. principiul briciului lui Occam). izoglosele fonetice ale celor două trăsături dialectale sunt reflectate explicit în na și Adutiškis (acestea tatar Lithuanian incantation overlap in a quite restricted area in the eastern part of Lithuania – between the settlements of kaltanėnai, Mielagėnai, tverečius, dyssunt dispersate de-a lungul segmentului estic al graniței dintre districtele lituaniene Ignalina și Švenčionys), de exemplu în imediata apropiere a așezării belaruse Pastavy, unde manuscrisul tătar care conține descântecul lituanian a fost folosit o vreme. trebuie reținut că, în perioada 1920–1939, lituanienii etnici din jurul așezărilor belaruse Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy și Zhukoini reprezentau aproximativ 10% din întreaga populație locală (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 această presupunere nu este obligatorie, deoarece chiar și înregistrările folclorice realizate de profesioniști sunt uneori inconsecvente în transmiterea dzūkavimas: cf., de exemplu, prezența formelor paralele Dzievo (de două ori) și Dievo (de două ori) în aceeași incantație lituaniană înregistrată de V. Mansikka și a. bielinis lângă alytus, în partea de sud a Lituaniei (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). 18 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI este destul de clar că incantația lituaniană dintr-un chamail manuscris a fost scrisă inițial în alfabet arab într-o zonă în care incantațiile lituaniene (și populația lituaniană ca sursă directă a acestora) erau accesibile tătarilor locali. se poate concluziona că aceasta trebuie să fi provenit, mai mult sau mai puțin, din aceeași regiune a Lituaniei de est/Belarusului de vest în care circula acest manuscris tătăresc. deși locul exact de origine al manuscrisului rămâne necunoscut, această coincidență geografică ne face să credem că era probabil aceeași regiune în care incantația lituaniană a fost consemnată pentru prima dată de tătari folosind alfabetul arab (originalul ipotetic din secolul al XVII-lea) și în care a luat naștere copia sa păstrată, datând de la sfârșitul secolului al XIX-lea–începutul secolului al XX-lea (și care a fost ulterior folosită). context intercultural incantațiile împotriva mușcăturilor de șarpe apar adesea în chamailuri, însă alte manuscrise conțin texte apotropaice în limbi altele decât lituaniana. textul publicat mai sus este unic și cunoscut dintr-un singur manuscris (fără alte copii cu care să poată fi comparat), ceea ce face în mod firesc destul de dificilă interpretarea sa textuală și lingvistică precisă. cu toate acestea, el prezintă un fenomen cultural intrigant și necunoscut anterior (deși nu cu totul neașteptat), ca text lituanian scris în alfabet arab de tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei. Descântecele împotriva mușcăturilor de șarpe formează cel mai mare grup al descântecelor folclorice lituaniene11 și ocupă, de asemenea, un loc important în folclorul belarus (Завьялова 2006: 161). Acest lucru poate fi înțeles ca o caracteristică regională (cu un probabil substrat baltic în Belarus), aflată în contrast puternic cu folclorul rus, unde descântecele împotriva mușcăturilor de șarpe sunt mult mai puțin frecvente (Завьялова 2000: 197). Poate că nu este o mare surpriză să găsim un descântec lituanian de exact acest tip într-un manuscris tătar. Prezența descântecului lituanian într-un manuscris tătar nu indică în mod necesar faptul că scribul tătar care a transcris inițial textul folosind alfabetul arab cunoștea bine limba lituaniană – este posibil să fi transcris mai mult sau mai puțin mecanic un text rostit pentru el de altcineva. Este un fapt binecunoscut că descântecele erau adesea considerate mai eficiente atunci când erau rostite într-un anumit context religios sau cultural. Acest lucru poate, de exemplu, explica prezența câtorva descântece kareliano-vepsiene (însoțite de instrucțiuni în limba rusă și, prin urmare, 11 chiar acest fapt reflectă rolul extrem de important pe care șarpele îl avea în credințele tradiționale lituaniene (dundulienė 2005). uttered in a more or less “exotic” language and/or by a person with an “exotic” 19straipsniai / articole Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript destinate cititorilor ruși), care au fost scrise împreună cu numeroase descântece rusești în manuscrisul de la Oloneț din al doilea sfert al secolului al XVII-lea (Топорков 2010: 46–54, 286–310). unii vrăjitori lituanieni obișnuiau să formuleze incantații în mai multe limbi – lituaniană, polonă și rusă; în tradiția lituaniană sunt cunoscute și incantații rare în latină, letonă și germană (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). este interesant de remarcat că o singură incantație pronunțată în arabă a fost consemnată la Švenčionys (în partea de est a Lituaniei) de V. Mansikka la începutul secolului al XX-lea: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, nota 1). aceasta este o versiune coruptă a celebrei formule musulmane ’a‘ūzu billahi min aš-šajṭāni-r-raǧīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «caut protecție la allah împotriva diavolului; în numele lui allah, cel mai milostiv, cel mai îndurător», care poate fi întâlnită în numeroase atestări în chamailuri și, mai rar, în kitaburi (vezi, de exemplu: jankowski, Łapicz din păcate, V. Mansikka nu a indicat dacă auzise „incantația” arabă de la o persoană creștină sau de la un tătar local. a doua variantă este destul de 2000: 110). posibilă, deoarece la acea vreme exista o comunitate tătară în Švenčionys. în Švenčionys există un mizar (cimitir musulman) (buinovska 2014: 11). se știe că cel puțin un manuscris tătar (kitabul lui aleksandr chasenevich din 1868) era folosit în uyezdul Švenčionys la începutul secolului al XX-lea (Мишкинене, На măsura în care acest lucru este cu greu compatibil cu posibila sa proveniență tătară, deoarece se presupune că orice tătar, indiferent de nivelul său de alfabetizare și educație, cunoaște cel puțin мавичюте, Покровская 2005: 62–64). nevertheless, the arabic “incantation” recorded in Švenčionys is corrupted to basmala (cuvintele bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «în numele lui allah, cel mai milostiv, cel mai îndurător», care constituie a doua parte a textului arab în discuție) suficient de bine pentru a nu face greșeli similare celor prezentate în secvența bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim din „incantația” consemnată de V. Mansikka. pare mai plauzibil că textul a fost consemnat de la o persoană creștină (lituaniană sau vorbitoare de limbi slave) care învățase formula arabă de la un tătar local. dacă este într-adevăr așa, Švenčionys apare ca încă o zonă în care a avut loc un schimb reciproc creștino-musulman de incantații reale sau concepționale. aceasta se află în imediata vecinătate a localităților Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis din Lituania și Pastavy din Belarus, unde incantația lituaniană cunoscută dintr-un manuscris tătar a apărut mai întâi în mediul lituanian, apoi a fost transcrisă folosind alfabetul arab într-un chamail tătar și ulterior a fost utilizată în copia existentă. cercetarea noastră a arătat că regiunea cea mai probabilă a schimbului intercultural de acest tip poate fi identificată ca fiind estul Lituaniei/vestul Belarusului. acest lucru