Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA مركز أبحاث الثقافة واللغة والأدب البيلاروسية التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في بيلاروس مجالات البحث: الدراسات الشرقية والسلافية. SERGEJUS TEMČINAS معهد اللغة الليتوانية مجالات البحث: الدراسات السلافية والبلطيقية. تعويذة ليتوانية مكتوبة بالخط العربي من مخطوطة تتارية تعويذة ليتوانية مكتوبة بالخط العربي في مخطوطة تتارية ملخص تعرض المقالة أول نص مخطوط معروف على الإطلاق باللغة الليتوانية، كتبه تتار دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة بالحروف العربية. وقد عُثر على النص مؤخرًا في شامائل كُتب في أواخر القرن التاسع عشرth–أوائل القرن العشرينth، وهو محفوظ الآن في مجموعة خاصة في مينسك. وكان المخطوط مستخدمًا سابقًا في بلدة/بلدات باستافي، وربما ميدزييل أيضًا، في بيلاروس، على مقربة من الحدود الليتوانية. والنص الليتواني تعويذة قصيرة ضد لدغات الأفاعي. ينشره المؤلفون بنقلٍ حرفي إلى الحروف اللاتينية (مع صورة لجزء المخطوط المطابق)، ويقترحون تفسيره استنادًا إلى تعاويذ ليتوانية من التراث الشعبي مشابهة نصيًا، تُقال اتقاءً لدغات الأفاعي. ولا بد أن التعويذة الليتوانية المعروفة من هذا المخطوط التتري الفريد قد نشأت، على نحو أو آخر، في المنطقة نفسها تقريبًا من شرق ليتوانيا وغرب بيلاروس (في مكان ما بين بلدات ديسنا وتفيريتشيوس وميلاغيناي وأدوتيشكيس في ليتوانيا، وباستافي في بيلاروس)، حيث دوّنها التتار لاحقًا على الأرجح بالحروف العربية. الكلمات المفتاحية: تتار ليتوانيا، مخطوطات، اللغة الليتوانية، التراث الشعبي، تعاويذ. الكلمات المفتاحية: تتار ليتوانيا، مخطوطات، اللغة الليتوانية، التراث الشعبي، تعاويذ. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ملخص يتناول هذا المقال أول نص معروف مدوّن باللغة الليتوانية بالحروف العربية. وقد دوّنه تتار دوقية ليتوانيا الكبرى. عُثر على النص مؤخرًا في شامائل يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين، وهو محفوظ حاليًا في مجموعة خاصة في مينسك. وكان المخطوط مستخدمًا سابقًا في منطقة بلدتي باستافي أو ميديلو في بيلاروس، الواقعتين على مقربة شديدة من الحدود الليتوانية. والنص الليتواني تعويذة قصيرة ضد لدغة الأفعى. دوّن المؤلفون النص بالحروف اللاتينية (مع تقديم صورة للجزء المقابل من المخطوط)، واقترحوا تفسيرًا له يستند إلى تعاويذ ليتوانية شعبية مشابهة. ويُرجّح أن التعويذة الليتوانية الواردة في المخطوط التتري نشأت في منطقة تكاد تكون هي نفسها في شرق ليتوانيا وغرب بيلاروس (تقريبًا بين بلدات ديسنا وتفيريتشيوس وميلاغيناي وأدوتيشكيس في ليتوانيا، وبلدة باستافي في بيلاروس)، حيث دوّنها التتار لاحقًا مستخدمين الحروف العربية. ملاحظات تمهيدية كان التراث المخطوط الذي أنشأه تتار دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة (في بيلاروس وليتوانيا ومنطقة بودلاسيه في شرق بولندا اليوم) موضع بحث أكاديمي منذ القرن التاسع عشرth. ومع ذلك، لا تزال هذه الدراسات في مراحلها الأولى، إذ يواصل الباحثون اكتشاف مخطوطات جديدة. وحتى الآن، يُعرف أن أكثر من 300 مخطوط تتري كُتبت في أواخر القرن السادس عشرth–أوائل القرن الحادي والعشرين محفوظة في بعض المكتبات والمتاحف الحكومية في بيلاروس وليتوانيا وبولندا وروسيا وبريطانيا العظمى وألمانيا وأوكرانيا ولاتفيا، وكذلك في مجموعات خاصة عديدة في بيلاروس وبولندا وليتوانيا. إن تقليد المخطوطات التترية متعدد اللغات، ويضم نصوصًا بالسلافية (البيلاروسية والبولندية، وبالروسية في بعض المخطوطات المتأخرة)، والعربية، وبعض اللغات التركية، وقد كُتبت جميعها، بما فيها النصوص السلافية، بالأحرف العربية. وبما أن كثيرًا من المخطوطات التترية لا يزال مجهولًا تمامًا للباحثين، فمن المحتمل جدًا أن تكشف اكتشافات مستقبلية عن نصوص بلغات أخرى، مثل الفارسية أو الأوكرانية أو الليتوانية. يبدو وجود نصوص مخطوطة تترية معيّنة باللغة الليتوانية مكتوبة بالحروف العربية أمرًا معقولًا تمامًا، إذ إن الحدود الإثنية الليتوانية البيلاروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشرth كانت تمتد جنوبًا وشرقًا أكثر مما تمتد إليه اليوم. وفي القرون الرابع عشر إلى السادس عشرth، لم تكن الحدود الشرقية للأراضي الليتوانية إثنيًا ولغويًا تمر تقريبًا بمحاذاة بلدات غرودنو وشوتشين ونافاخروداك وفالوجين وسمارغون وباستافي وبراسلاف ودرويا البيلاروسية الحالية، مع وجود بلدات ليتوانية عديدة شرقًا فحسب، بل وُجدت أيضًا بعض البلدات السلافية غرب هذا الخط (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). وهذا يعني أن عددًا كبيرًا من المستوطنات التترية كان لا بد أن 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript توجد في بيئات إثنية ولغوية يغلب عليها الطابع الليتواني، أو على الأقل في بيئات ليتوانية–بيلاروسية مختلطة. ذكرَت المذكرة التي وجّهها رئيس إقليم اليسوعيين في Lithuania إلى رئيسهم العام كلاوديو أكوافيفا عام 1611 صراحةً أن السكان المسلمين المحليين كانوا يتكلمون البولندية والروسية (أي الروثينية في الواقع) والليتوانية (Lebedys 1976: 217). تختلف المخطوطات التترية في محتواها واستخدامها العملي: فثمة نسخ من القرآن، تفاسير1، وكتب2، وحَمائل3، وما إلى ذلك. وتحتوي بعض الحَمائل على تعاويذ تتألف عادةً من تعليمات ونصٍّ وقائيٍّ فعلي. وتُكتب التعليمات عادةً بإحدى اللغات السلافية (البيلاروسية أو البولندية أو، نادرًا، الروسية)، أما النص الوقائي فيكون كثيرًا جدًا بالعربية، التي كانت ولا تزال اللغة المقدسة للإسلام. وقد يكون اقتباسًا من القرآن أو صيغة دينية إسلامية. وأحيانًا يكون النص الوقائي بالتركية أو بإحدى اللغات السلافية4؛ وقد يكون أحيانًا مجموعة من الحروف العربية التي لا معنى واضحًا لها، أو مجرد كلام سحري مبهم. وتشبه بعض نصوص الكلام السحري المبهم العربية (فتكون عربية زائفة) أو حتى اللاتينية (فتكون لاتينية زائفة). وقد لفتت انتباهنا تعويذة ضد لدغات الأفاعي (الأفعى السامة أو حية العشب)5، إذ بدا أنها مكتوبة باللغة الليتوانية، واتضح فعلًا أنها كذلك. تعويذة ليتوانية بالخط العربي ونظائرها الفولكلورية كُتب النص في الصفحة 37b من حَمّال، محفوظ الآن في مجموعة خاصة في Minsk. والمخطوطة غير المجلّدة مؤلفة من 44 ورقة، قياس كل منها 175 × 110 mm. وللأسف، لا تحتوي المخطوطة على خاتمة ناسخ. ولا يحمل ورقها علامة مائية، لكنه يحمل ختمًا عليه صورة نسر والنص التالي: Кн[язя] Паске[вича] (‘أُنتج في مصنع الأمير باسكيفيتش’) (الورقة 5a وما إلى ذلك). لذلك لا يمكن أن يكون تاريخها أسبق من عام 1872، وهو العام الذي بدأ فيه تشغيل مصنع الورق التابع للأمير باسكيفيتش في بلدة دوبروش (في Belarus حاليًا). والمخـ 1 من العربية تفسير [tafsīr]، أي «تعليق». وهو يتألف من نص القرآن بالعربية مصحوبًا بتعليق أو ترجمة بلغة أخرى (تركية أو بولندية أو بيلاروسية). 2 من العربية كتاب [kitāb]، أي «كتاب». وهو مجموعة من التعليقات على بعض مقاطع القرآن، والقصص التعليمية، وما إلى ذلك، باللغة البيلاروسية أو البولندية. 3 من العربية حمائل [ḥamā’il]، أي «تمائم». وهي مجموعة من الأدعية، معظمها بالعربية، تتخللها تعليقات معينة بالبيلاروسية أو البولندية، وتصحبها نصوص تقويمية وفلكية وغيرها. 4 للاطلاع على أمثلة لتعاويذ المخطوطات التترية المكتوبة بإحدى اللغات السلافية، انظر (Сынкова 2012). 5 من الواضح أنهم يعتقدون أن حية العشب سامة، مثل الأفعى السامة. وتجدر الإشارة إلى أنه يمكن تسمية كل ثعبان سام بحية العشب، كما يمكن تسمية كل حية عشب بمجرد ثعبان في الفولكلور الليتواني والتقاليد الشفوية (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS المخطوط، المكتوب في أواخر القرن التاسع عشرth– أوائل القرن العشرينth، استُخدم لاحقًا في بلدة/بلدات باستوفاي وربما ميدزيول، بالقرب من الحدود الليتوانية. تَرِدُ التعويذة مصحوبة بتعليمات باللغة السلافية: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «فصلٌ [يبدأ] يُتلى أيضًا على الأفعى أو الحيّة العشبية7 قبل غروب الشمس، [وينبغي أن] تنفث على الورم». وما يلي نص ليتواني دافعٌ للأذى: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. وقد مُيّز النص الليتواني بخط فوقه. وهناك تعويذة ليتوانية شديدة الشبه، تُقال اتقاءً للدغات الأفاعي: أيتها الأرض، يا أرضًا عظيمة، يا خير السماء، يا شرّك، شرّك سيُدمَّر بقدرة الله! – أَعِدِ الخيرَ – بياضُ الإنسان [أي لونُه الصحي]. (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279). في المخطوط التتري، يَرِد النص نفسه أساسًا في صيغة أقصر، تفتقد السطرين 2 و4، وكذلك السطرين الختاميين. وتُعرف أيضًا نصوص أقصر من هذا النوع، انظر مثلًا: أيتها الأرض، يا أرضًا عظيمة، شرّك، سيمنحني إلهي خيري. آمين. (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 العربية باب [bāb] «فصل». 7النص السابق في المخطوط هو تعويذة أخرى اتقاءً للدغات الأفاعي (باللغة السلافية). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI تعويذة ليتوانية بالخط العربي من مخطوطة تتارية إن التعويذة الفولكلورية المذكورة أعلاه هي أقرب موازٍ (وإن لم تكن مطابقة تمامًا) لما عثرنا عليه في المخطوطة التترية. التفسير النصي واللغوي تتيح هذه الموازيات الليتوانية التفسير الآتي للتعويذة الليتوانية التترية: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *أيتها الأرض، أيتها الأرض العظيمة، ستُدمَّر شرورك بقوة دزيفا! «أيتها الأرض، أيتها الأرض العظيمة، ستُدمَّر شرورك بقدرة الله!» يتعذّر التفسير اللغوي الدقيق، إذ إن التعويذة الليتوانية المكتوبة بالخط العربي لا تتيح التمييز بين الصيغ اللهجية المتشابهة صوتيًا ودلاليًا piktybą وpiktybę، أو حتى بين gerybą, gerybą, gerybę وgerybę. فكلها محتملة بالقدر نفسه في هذا السياق. ثمة اختلافان رئيسيان على الأقل بين النص الفعلي وتفسيره المقترح: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą «الأرض العظيمة، أرضك»؛ 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš «[هو] سيقتل». يصعب تفسيرها. ومن المحتمل جدًا أنها ليست سوى نتيجة لفساد نصي وقع خلال انتقال النص عبر سلسلة من النسخ (قد لا تكون طويلة جدًا). ومع ذلك، لا يمكن استبعاد احتمال وجود تفسير مختلف استبعادًا تامًا. فعلى سبيل المثال، يمكن أيضًا فهم žimā ’abriwā pęktibā على أنه žemė, per tavą piktybę «أيتها الأرض، بسبب شرك»، قارن per tavo piktybę «بسبب شرك» في تعويذة ليتوانية مماثلة نصيًا (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). وبديلًا من ذلك، تشبه قراءة ’abriwā إلى حد ما الكلمة الليتوانية bjaurybė «زاحف، علجوم»، وهي شائعة جدًا في التعويذات الليتوانية ضد لدغات الأفاعي8، لكن لا تُعرف في التقليد الليتواني موازيات نصية واضحة إلى حد ما للنص المعني تتضمن هذه المفردة. قد تُفهم قراءة zāmān gūṣ أيضًا على أنها تسلسل محرّف man duos «(هو) سيعطيني»، قارن الأمثلة الآتية من نصين متشابهين نصيًا 8 توجد مجموعة كاملة من الأسماء المجردة المنتهية باللاحقة -ybė، تُستخدم كثيرًا في التعويذات الليتوانية: žemybė «الأرض العظيمة»، gerybė «الخير»، piktybė «الشر»، galybė «القدرة»، balfybė «البياض»، bjaurybė «زاحف، علجوم»، إلخ. (قارن Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS تعويذات ليتوانية: mano Dievas duos man gerybę «إلهي سيمنحني [صلاحه]» وDievas duos man savo gerybę «سيمنحني الله صلاحه» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 and 278). يثير هذا التفسير مشكلة جديدة، إذ يتطلب صيغة الرفع المفرد Nom. Sg. Dievas، لا صيغة الإضافة المفرد Gen. Sg. Dievo، الواردة فعليًا في النص (بصيغتها اللهجية zewā). ويمكن، بديلًا من ذلك، افتراض أن التعويذة الليتوانية التترية تقرأ هنا man bus «سيكون [ممنوحًا] لي»، وهي صيغة تتطلب ورود كلمة Dievas «الله» في صيغة الإضافة المفرد، تمامًا كما في النص؛ غير أن هذا التسلسل غير معروف في التعويذات الليتوانية المشابهة نصيًا. وفي الحالتين، يظل المقطع الأول žā من التسلسل žāmān gūṣ بلا تفسير. على الرغم من هذه المشكلات الطفيفة، فإن النوع النصي للتعويذة الليتوانية التترية ومعناها العام واضحان تمامًا. سُجلت التعويذات الليتوانية المذكورة أعلاه بوصفها نظائر للتعويذة الواردة في المخطوط التتري في مقاطعتي إغنالينا وأوتينا (الجزء الشرقي من ليتوانيا)، على مقربة من مستوطنة باستوفي (بيلاروسيا)، حيث ظل المخطوط التتري نفسه متداولًا مدةً ما على الأقل. في كل حالة، يُنقل كل من الصوتين [e] و[i]، وهما مختلفان تمامًا في النطق الليتواني، بطرق شتى باستخدام علامات التشكيل العربية الخاصة بالصوتين [e] و[i]، قارن: žemā žimā – *Žeme žemybe؛ peḳtibā – *pḳtybą. وقد تكون هذه آثارًا طفيفة لفساد نصي، ناجمة عن النطق السلافي (البيلاروسي) تحديدًا، بما فيه من اختزال للحركات (وتحييدها) المنتظم في المقاطع غير المنبورة. وإذا كان الأمر كذلك حقًا، فلا بد أن هذا النوع من الفساد ثانوي، وقد أحدثه ناسخ سلافيّ اللسان في وقت لاحق، لم تكن لديه معرفة عملية باللغة الليتوانية أو كانت معرفته بها محدودة9. وفي هذه الحالة، لا بد أن النص قد مر بعملية تناقل نصي. يمكن تحديد لغة التعويذة الليتوانية التترية بأنها لهجة تختلف بوضوح عن الليتوانية المعيارية. ويمكن ملاحظة سمتين لهجيتين على الأقل: أ) إبدال الحروف اللهجية الليتوانية الجنوبية والشرقية t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ قبل الحركات الأمامية من نمط i، كما في الظاهرة المسماة dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, map nr 73)، قارن zewā – *Dzieva (لا *Dieva)؛ ب) نهاية الرفع المفرد Nom. Sg. -a غير المنبورة في الأسماء المذكرة المنتهية بـ-as في الليتوانية الوسطى والشمالية، وتقابلها نهاية الرفع المفرد المعيارية -o (Zinkevičius 1966: 477, map nr 32)، قارن zewā – *Dzieva (لا *Dzievo). 9 صحيح أن الكتبة التتر لم يواجهوا عادةً مشكلات مماثلة تتعلق بعلامات التشكيل للصوتين [e] و[i] عند كتابة النصوص السلافية (البيلاروسية أو البولندية) بالحرف العربي أو نسخها، لكن ذلك كان بفضل قدرتهم على ضبط النص من خلال فهمه التام. ولا بد أن الوضع كان مختلفًا تمامًا حين كان عليهم التعامل مع نص بلغة لا يستطيعون فهمها بسهولة. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript ينبغي التنبيه إلى أن القراءة peḳtibā لا تعكس بالضرورة النتيجة نفسها من التليين (*peḳčibā) التي يمكن توقعها قياسًا على zewā – *Dzieva (وليس *Dieva). والحرف العربي Tā’ (ت)، المستخدم للحرف الساكن الثالث في peḳtibā، يعكس بانتظام [tʲ] ملينًا (إذ يوجد حرف آخر للصوت اللهوي [t])، لكنه يعكس أحيانًا أيضًا نتيجة التغير الصوتي [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). لذلك، ليس مستبعدًا أن يعكس الحرف العربي نفسه [cʲ] في peḳtibā، مثلًا بوصفه نتيجةً لظاهرة džūkavimas الليتوانية. إن استخدام الحرف العربي Tā’ للدلالة على [tʲ] وبديله [cʲ] أمر شائع في النصوص البيلاروسية المكتوبة بالعربية، والواردة في المخطوطات التترية المحلية من القرن 17th؛ ويمكن العثور عليه متفرقًا في القرن 18th، لكنه يصبح نادرًا للغاية في القرن 19th (Антонович 1968: 250–261). وإذا افترضنا وجود موازاة بين النصوص البيلاروسية والليتوانية المكتوبة بالعربية، فمن الممكن تأريخ الأصل النموذجي الافتراضي للترنيمة الليتوانية بالعربية (المعروف حاليًا من مخطوط من القرن 19th) إلى القرن 17th. وفي هذه الحالة، يمكن تفسير قراءة zewā – *Dzieva على نحو أفضل بوصفها نتيجة تحديث إملائي لاحق (إذا سلّمنا بأن من الطبيعي أن يكتب الناسخ وفق نظام إملائي منهجي يعكس باستمرار ظاهرة džūkavimas الليتوانية)10. نظريًا، يمكن الافتراض أن السمتين الصوتيتين المذكورتين أعلاه لم تكونا موجودتين أصلًا في النص الليتواني المكتوب بالعربية، بل إنهما مجرد نتيجة لتعديلات لاحقة أدخلها ناسخ تتري ناطق بالبيلاروسية، إذ توجد في البيلاروسية ظواهر صوتية شديدة الشبه، هي tsekannie/dzekannie وakannie. لكن لا حاجة فعلية إلى افتراض تعديلات لاحقة لسمات تلائم النص الليتواني تمامًا (قارن مبدأ شفرة أوكام). تتداخل الحدود الجغرافية اللهجية للسّمتين اللهجيتين الصوتيتين المنعكستين بوضوح في الترنيمة الليتوانية التترية ضمن منطقة محدودة نسبيًا في الجزء الشرقي من ليتوانيا، بين بلدات كالتانيناي ومييلاغيناي وتفيريتشيوس وديسنا وأدوتيشكيس (وهي متناثرة بمحاذاة الجزء الشرقي من الحدود بين مقاطعتي إغنالينا وشفينتشونيس الليتوانيتين)، مثلًا بالقرب من بلدة باستافي البيلاروسية حيث ظل المخطوط التتري الذي يحتوي على الترنيمة الليتوانية متداولًا لبعض الوقت. وينبغي التذكير بأن الليتوانيين الإثنيين في محيط البلدات البيلاروسية باستافي وهروزداو وكاماي ولينتوبي وجوكويني شكّلوا، في الفترة 1920–1939، نحو 10% من مجموع السكان المحليين (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 وهذا الافتراض ليس حتميًا، إذ إن تسجيلات الفولكلور التي يجريها المتخصصون لا تتسق أحيانًا في نقل ظاهرة džūkavimas؛ انظر، مثلًا، ورود الصيغتين المتوازيتين Dzievo (مرتين) وDievo (مرتين) في الترنيمة الليتوانية نفسها، التي سجّلها V. Mansikka وA. Bielinis بالقرب من أليتوس في الجزء الجنوبي من ليتوانيا (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS من الواضح تمامًا أن الترنيمة الليتوانية الواردة في مخطوط chamail كُتبت أولًا بالخط العربي في منطقة كانت فيها الترنائم الليتوانية (والسكان الليتوانيون، بوصفهم مصدرها المباشر) متاحة للتتار المحليين. ويمكن الاستنتاج أنها نشأت، على الأرجح، في المنطقة نفسها تقريبًا من شرق ليتوانيا/غرب بيلاروسيا التي كان هذا المخطوط التتري متداولًا فيها. وعلى الرغم من أن مكان نشأة المخطوط لا يزال مجهولًا، فإن هذا التوافق الجغرافي يحملنا على الاعتقاد بأن المنطقة نفسها هي على الأرجح المكان الذي دوّن فيه التتار الترنيمة الليتوانية للمرة الأولى بالخط العربي (في أصلها الافتراضي العائد إلى القرن 17th)، ومنها جاءت نسختها الباقية من أواخر القرن 19th–أوائل القرن 20th (واستُخدمت فيها لاحقًا). السياق عبر الثقافات ترد ترانيم الوقاية من لدغات الأفاعي كثيرًا في chamails، لكن مخطوطات أخرى تضم نصوصًا استرحامية بلغات غير الليتوانية. والنص المنشور أعلاه فريد، ولا يُعرف إلا من مخطوط واحد (لا توجد نسخ أخرى يمكن مقارنته بها)، وهو ما يجعل تفسيره النصي واللغوي الدقيق صعبًا بطبيعة الحال. ومع ذلك، فإنه يمثل ظاهرة ثقافية مثيرة للاهتمام لم يُسبق التعرف عليها (وإن لم تكن غير متوقعة تمامًا): نص ليتواني كتبه تتار دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة بالخط العربي. تشكل ترانيم الوقاية من لدغات الأفاعي أكبر مجموعة من ترانيم الفولكلور الليتواني11، ولها أيضًا مكانة بارزة في الفولكلور البيلاروسي (Завьялова 2006: 161). ويمكن فهم ذلك بوصفه سمة إقليمية (ذات خلفية محتملة تعود إلى طبقة سفلية بلطيقية في البيلاروسية)، وهي تتباين بوضوح مع الفولكلور الروسي، حيث تقل ترانيم الوقاية من لدغات الأفاعي كثيرًا (Завьялова 2000: 197). ولعل العثور على ترنيمة ليتوانية من هذا النوع تحديدًا في مخطوط تتري ليس مفاجئًا جدًا. لا يعني وجود الترنيمة الليتوانية في مخطوط تتري بالضرورة أن الناسخ التتري الذي دوّن النص أولًا بالخط العربي كان متمكنًا من الليتوانية؛ فربما اكتفى بنقل نص نطقه أمامه شخص آخر، نقلًا آليًا إلى حد ما. من المعروف أن التعاويذ كانت تُعدّ في كثير من الأحيان أكثر فاعلية حين تُتلى بلغة «غريبة» إلى حد ما و/أو على لسان شخص ذي خلفية دينية أو ثقافية «غريبة». وقد يفسر هذا، مثلًا، وجود بضع تعاويذ كاريليّة-فيبسيّة (مصحوبة بتعليمات روسية، ومن ثم، « 11 وتعكس هذه الحقيقة بالذات الدور بالغ الأهمية الذي أدّته الأفعى في المعتقدات الليتوانية التقليدية (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript الموجّهة إلى القرّاء الروس) التي كُتبت إلى جانب عدد كبير من التعاويذ الروسية في مخطوط أولونيتس العائد إلى الربع الثاني من القرن السابع عشرth (Топорков 2010: 46–54, 286–310). وكان بعض العرّافين الليتوانيين يدوّنون التعاويذ بعدة لغات، هي الليتوانية والبولندية والروسية؛ كما عُرفت في التقليد الليتواني تعاويذ نادرة باللاتينية واللاتفية والألمانية (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). ومن المثير للاهتمام أن تعويذة واحدة منطوقة بالعربية سُجّلت في شفينتشيونيس (في الجزء الشرقي من ليتوانيا) على يد V. Mansikka في أوائل القرن العشرينth: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, note 1). وهذه صيغة محرّفة من العبارة الإسلامية الشهيرة ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم»، التي ترد في شواهد كثيرة في chamails، وبوتيرة أقل في kitabs (انظر، على سبيل المثال: Jankowski, Łapicz 2000: 110). للأسف، لم يوضح V. Mansikka ما إذا كان قد سمع «التعويذة» العربية من شخص مسيحي أم من تتري محلي. والاحتمال الثاني وارد جدًا، إذ كانت توجد آنذاك جماعة تتارية في شفينتشيونيس. ويوجد في شفينتشيونيس mizar (مقبرة إسلامية) (Buinovska 2014: 11). ومن المعروف أن مخطوطًا تتريًا واحدًا على الأقل (كتاب ألكسندر خاسينيڤيتش لعام 1868) كان متداولًا في مقاطعة شفينتشيونيس في أوائل القرن العشرينth (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). ومع ذلك، فإن «التعويذة» العربية المسجلة في شفينتشيونيس محرّفة إلى حد يصعب التوفيق بينه وبين احتمال أن يكون مصدرها تتريًا؛ إذ يُتوقع من أي تتري، بصرف النظر عن مستوى إلمامه بالقراءة والكتابة وتعليمه، أن يعرف basmala (كلمات bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «بسم الله الرحمن الرحيم»، التي تشكّل الجزء الثاني من النص العربي موضع البحث) معرفةً جيدة تمنعه من ارتكاب أخطاء مماثلة لما يرد في التسلسل bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim في «التعويذة» التي سجلها V. Mansikka. ويبدو الأرجح أن النص سُجّل عن شخص مسيحي (ليتواني أو ناطق بإحدى اللغات السلافية) تعلّم الصيغة العربية من تتري محلي. وإذا صحّ ذلك، فإن شفينتشيونيس تبدو منطقة أخرى شهدت تبادلًا مسيحيًا-إسلاميًا لتعاويذ حقيقية أو متصوَّرة. وهذا على مقربة من مستوطنات ديسنا وتفيريتشيوس ومييلاجيَناي وأدوتيشكيس في ليتوانيا، وباستافي في بيلاروسيا، حيث نشأت التعويذة الليتوانية المعروفة من مخطوط تتري أولًا في بيئة ليتوانية، ثم نُقلت إلى الحرف العربي في chamail تتري، ثم استُخدمت لاحقًا في النسخة الباقية. وقد أظهر بحثنا أن المنطقة الأرجح لحدوث هذا النوع من التبادل بين الثقافات يمكن تحديدها بشرق ليتوانيا وغرب بيلاروسيا. وهذا Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS منطقة تماس ليتوانية-سلافية شرقية معروفة، وهي ذات صلة أيضًا بتقليد التعاويذ الليتوانية الفولكلوري (Vaitkevičienė 2008: 19). وقد نُقلت إلى الحروف اللاتينية نصوص المخطوطات المنشورة أعلاه بالحرف العربي، وهي التعويذة الليتوانية وتعليماتها السلافية، وفقًا للقواعد الآتية. جدول النقل الحرفي لحروف الأبجدية العربية (بما فيها الحروف الإضافية التي ابتكرها الإيرانيون والأتراك) المستخدمة في التعويذة الليتوانية ومقدمتها السلافية الحرف | رمز النقل الحرفي | الحرف | رمز النقل الحرفي | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ النقل الحرفي للحروف الإضافية التي يستخدمها التتار في النصوص السلافية (البيلاروسية والبولندية) ڭ | 3 | ص | c | النقل الحرفي لعلامات التشكيل الدالة على الحركات | الفتحة | e | الفتحة + ألف | ā | الضمة | u | الضمة + واو | ū | الكسرة | i | الكسرة + ياء | ī | واو + فتحة | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript المراجع Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras. Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas. Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87). Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis. Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет. Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213. Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238. Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006. Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета. Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. تعويذة ليتوانية كُتبت بأحرف عربية في مخطوط تتاري الملخص تتناول المقالة نصًا مخطوطًا فريدًا باللغة الليتوانية مكتوبًا بأحرف عربية، عُثر عليه حديثًا في تشامايِل (كتاب أدعية) كتبه تتار عاشوا في أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد كان المخطوط موجودًا في منطقة مدينتي باستوفي أو ميديلو البيلاروسيتين، الواقعتين بالقرب من الحدود الليتوانية الحالية، وهو محفوظ الآن في مجموعة خاصة في بيلاروسيا. ويتضمن النص تعويذة ليتوانية مكتوبة بأحرف عربية، تُستخدم عند لدغ الثعبان. وتنشر المقالة النقلَ الحرفي اللاتيني لهذا النص، إلى جانب صورة المقطع المقابل من المخطوط، وتقدم تفسيرًا له بالاستعانة بتعاويذ ليتوانية أصلية مماثلة في مضمونها والغرض منها. وقد أظهر تحليل التعويذة الليتوانية الواردة في المخطوط التتاري أنها تعود، على الأرجح، إلى المنطقة نفسها تقريبًا في شرقي ليتوانيا وغربي بيلاروسيا (بين كالتانيناي وميلاغيناي وتفيريچيوس وديسنا وأدوتيشكيس في ليتوانيا، وباستوفي أو ميديلو في بيلاروسيا)، حيث دوّنها التتار بالأحرف العربية. قُدِّم في 4 سبتمبر 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI