„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Instituto da Língua Lituana Áreas de investigação: literatura e escrita bálticas antigas, folclorística comparada, lexicografia, história dos estudos bálticos. «COMPRAI-ME E LEDE-ME». OS PRIMEIROS ACRÓSTICOS IMPRESSOS NO GRÃO-DUCADO DA LITUÂNIA1 «Compra-me e lê-me». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia Em memória de Anatolijus Nepokupnas RESUMO Os primeiros livros impressos do Grão-Ducado da Lituânia — o Pequeno livro de viagens, de 1522, e o catecismo de 1547 — abriram caminho até aos leitores rutenos e lituanos por meio de acrósticos. Livros de formato idêntico e finalidade semelhante surgiram sucessivamente no mesmo espaço histórico-cultural, mas os acrósticos de Francysk Skaryna e Martynas Mažvydas nunca foram até agora objeto de um estudo comparativo aprofundado. Este artigo procura colmatar essa lacuna. Começa por analisar os acrósticos rutenos de 1519–1522, que M. Mažvydas poderá ter tomado como referência. Com base na analogia, examinam-se as características dos acrósticos e discute-se a fonte das composições criadas por M. Mažvydas. PALAVRAS-CHAVE: M. Mažvydas, P. Skaryna, acróstico, Cateismo, paratexto, invocação do livro ao leitor, quadra, personificação do livro, linguagem publicitária. ANOTAÇÃO Os primeiros livros impressos no Grão-Ducado da Lituânia — O Pequeno Livro de Viagem, em 1522, e o Catecismo, em 1547 — abriram caminho até aos leitores rutenos e lituanos. 1Petras Kalibatas ofereceu gentilmente ao autor um fac-símile de Martynas Mažvydas (Catechism..., exemplar n.º 72). A publicação, preparada graças aos cuidados e ao patrocínio de Kamilė Kalibaitė, foi muito útil na redação deste artigo. Agradeço sinceramente à família de editores de livros da Lituânia. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN por meio de acrósticos. Livros de formato uniforme e finalidade semelhante surgiram sucessivamente no mesmo espaço histórico-cultural; contudo, os acrósticos de Francisk Skorina e Martynas Mažvydas nunca foram, até agora, objeto de um estudo comparativo aprofundado. O artigo procura preencher essa lacuna. Começa por abordar os acrósticos rutenos do período de 1519–1522, nos quais M. Mažvydas poderia potencialmente ter-se inspirado. Com base na analogia, analisam-se as características dos acrósticos e discutem-se as fontes dos textos de M. Mažvydas. PALAVRAS-CHAVE: M. Mažvydas, F. Skorina, acróstico, Catecismo, paratexto, invocação do livro ao leitor, quadra, personificação do livro, linguagem publicitária. Os primeiros livros impressos do Grão-Ducado — o Pequeno Livro de Viagem, de 1522, e o catecismo2, de 1547 — abriram caminho até aos leitores rutenos e lituanos por meio de acrósticos. Com este subtil recurso de poética combinatória, os livros descrevem as circunstâncias do seu aparecimento, ou seja, a sua relação com o compilador, o autor e o editor. Os livrinhos, de formato uniforme e finalidade genérica semelhante, surgiram sucessivamente no mesmo espaço histórico-cultural; por isso, é lamentável que os acrósticos de Pranciškus Skorina e Martynas Mažvydas não tenham sido até hoje objeto de um estudo comparativo aprofundado. Este artigo procura preencher essa lacuna. Começaremos por abordar os acrósticos rutenos de 1519–1522, nos quais o catecismo de 1547 poderia potencialmente ter-se inspirado. Com base na analogia, examinaremos algumas características dos acrósticos e discutiremos as fontes das obras de M. Mažvydas. 1. Tendo recebido uma formação universitária convencional entre 1504 e 1512, P. Skorina, tal como outros representantes do Renascimento, conhecia as subtilezas da poética combinatória e da poesia. Os conhecimentos adquiridos durante os estudos foram reforçados pela edição da Sagrada Escritura em Praga, entre 1517 e 1520. Por exemplo, no prefácio do Livro das Lamentações de 1519 (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519), ele fala de acrósticos baseados no alfabeto hebraico: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. «É preciso saber que neste livro há seis alfabetos hebraicos» (f. 2v). Em seguida, explica a estrutura das lamentações: na primeira, na segunda e na quarta lamentação há «um alfabeto» (азбука єдина), e no cântico doloroso da terceira há três. 2A primeira obra lituana permanece firmemente associada à personalidade de Martynas Mažvydas, embora a publicação mais modesta se apresente como anónima. A expressão «Catecismo de Mažvydas» implica que M. Mažvydas foi o autor do livro inteiro; no entanto, só podemos afirmar com segurança que foi o compilador da publicação e o autor dos prefácios. Neste artigo, emprega-se a designação do antigo monumento impresso — catecismo de 1547. Ela designa a publicação (referida pelo nome da primeira fonte impressa), composta por duas partes: o Catecismo (até f. 20r) e o Hinário (a partir de f. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprai-me e lede». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ibidem). Isso significa que o terceiro poema do livro não é composto por 22 versos (seguindo a ordem do alfabeto hebraico, de alef a tav), mas por três vezes esse número (66 versos), pois cada letra do alfabeto inicia três versos consecutivos. O editor manteve o princípio do acróstico ao indicar sistematicamente, no prefácio, os nomes de todas as letras (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן etc.) e seus significados (ἄλφα …). Este cântico, composto por um tribas e três acrósticos simples, revela, na opinião de P. Skorina, o mistério da Santíssima Trindade: назма тайнѣ живоначной троици «assinalando o mistério da Trindade vivificante» (do colofão do livro, f. 12r). Mais tarde, P. Skorina substituiu o fundamento alfabético por outro princípio acróstico. O akathistos bizantino era composto por uma breve introdução e 24 estrofes que formavam um acróstico com as letras do alfabeto grego. No Livro Menor de Viagem, publicado em Vilnius, P. Skorina imprimiu uma obra eslava de tipo semelhante – ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, isto é, um akathistos a São Pedro e São Paulo. O hino é acompanhado pela tradição escrita anterior (Турнов 1989: 92). Após cinco estrofes introdutórias, seguem-se aqui estrofes cujas letras iniciais formam o alfabeto cirílico de а a ω. Assim, o acróstico abrange as primeiras 24 letras do alfabeto eslavo: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) No mesmo livro, dois akathistos originais de P. Skorina também foram construídos de maneira semelhante, mas, em vez do alfabeto tradicional, encontramos neles acrósticos de outro tipo. São nominais e, por meio deles, revela-se indiretamente a autoria das obras (livros) publicadas: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «escreveu o doutor Skorinais Franciscus» (Akathistos a São João Batista – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) e а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «fez o doutor Skorinais Franciscus» (Akathistos ao Dulcíssimo Nome de Jesus – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). As primeiras palavras п-н-с-а-л «escreveu» e а-ε-л-а-λ «fez» correspondem às cinco estrofes introdutórias dos outros akathistos do Livro Menor de Viagem. As sequências de palavras а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с e Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς abrangem as 24 posições habituais do akathistos. Os hinos compostos pelo próprio P. Skorina mostram quão atraente e importante lhe era a dimensão dos acrósticos. Esse recurso expressivo sutil, no qual as letras iniciais dos versos dos cânticos formam frases que transmitem «secretamente» (quando lidas na vertical) determinada informação, foi usado pela primeira vez num livro impresso no Grão-Ducado da Lituânia. 2. É importante ter em mente os acrósticos de Skorina ao observar o desenvolvimento posterior da imprensa no Grão-Ducado da Lituânia. O mesmo recurso expressivo foi utilizado pela segunda vez no catecismo de 1547. Em 1938, Janas Safarewiczius identificou, no prefácio lituano do livro, um acróstico pessoal do «anônimo» – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Uma situação semelhante ocorreu com o Livro Menor de Viagem, pois os acrósticos presentes nos akathistos só foram decifrados em 1979 por Anatolijus Turovas (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). O antigo impresso lituano é, a esse respeito, muito semelhante ao primeiro livro publicado no território do Grão-Ducado da Lituânia. A situação é oposta no caso dos livros impressos na distante Praga: suas páginas de rosto, prefácios e colofões informam insistentemente o leitor do Grão-Ducado da Lituânia sobre aquele grande homem instruído que «interpretou» e publicou a Bíblia. O retorno a M. Mažvydas e P. Skorina convida à reflexão sobre a gênese, a finalidade e a estrutura dos acrósticos pessoais mencionados, isto é, sobre as semelhanças e diferenças estruturais. 2.1. Como editor que dá continuidade à tradição editorial do Grão-Ducado da Lituânia, M. Mažvydas teve de levar em conta o Livro Menor de Viagem. Convém notar que as publicações de 1522 e 1547 apresentam semelhanças quanto ao conteúdo e à função. Tanto quanto se pode determinar pelos exemplares conservados, a publicação em ruteno era composta pelo Saltério, pelo Horologion (Часослов), por oito akathistos e oito cânones, pelo Hexameron (Шестоднев), pelo Cânone Penitencial (Канон покаянный), pela Ordem do Concílio Eclesiástico (Последование церковного собора) e pelas Tábuas Pascais de 1523–1543 (sobre o antigo impresso ruteno, ver mais amplamente: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). O editor deu à coletânea como um todo o nome de Livro Menor de Viagem, seguindo o modelo do latim liber viaticus, «livro de viagem» (cf. a forma locativa no epílogo: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). A estrutura da coletânea e seu expressivo título geral convidam a comparar a publicação de 1522 com a versão abreviada do breviário católico, que se difundiu na Europa Ocidental graças aos franciscanos, com base no Breviarium Curiae. Francisco Skorina, educado pelos franciscanos (ou, mais precisamente, pelos bernardinos), por sua vez preparou e publicou uma versão das Horas destinada aos eslavos orientais. Encadernado separadamente do Saltério, o Livro Menor de Viagem funcionava com frequência também como Livro de Akathistos (Акафистник, Канон), isto é, como uma coletânea muito mais breve de poesia litúrgica cantada. Também é indubitável que o catecismo de 1547 tinha em sua composição 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai um hinário – PRADESTYSE giesmes šventas. O início da poesia litúrgica cantada é acompanhado pelas notas correspondentes. Ambos os livrinhos, concebidos para a leitura e o canto cotidianos, foram adaptados a necessidades práticas (a isso corresponde o formato in octavo), e o público a que se destinam é amplo por razões utilitárias, isto é, para alcançar um número maior de compradores. Os livros destinam-se tanto aos clérigos como aos leitores comuns: servem à pastoral, à catequese e à instrução popular, bem como ao estudo privado, à salvação pessoal da alma e ao aperfeiçoamento religioso. Ao comparar os livros, convém ter em mente que M. Mažvydas provavelmente conhecia a língua oficial da chancelaria do Grão-Ducado da Lituânia, pois, caso contrário, teria sido difícil trabalhar como tradutor para o administrador do distrito em Ragnit (Zinkevičius 1988: 44–45). Há uma probabilidade considerável de que o compilador do catecismo de 1547 conhecesse as habilidades combinatórias do pioneiro da imprensa no Grão-Ducado da Lituânia. Sem dúvida, ele poderia — e talvez devesse — ter-se inspirado não apenas no exemplo do editor ruteno, mas também nas tentativas criptográficas de outros contemporâneos, que procuravam codificar seus nomes. 2.2. Ao considerar P. Skorina e os muitos outros «anônimos», não se deve supor que escondessem sua autoria por temerem uma reação negativa. Escrever acrósticos tornou-se moda e até uma espécie de rotina durante o Renascimento. Como recurso poético popular, permitia à escritora revelar seu potencial criativo, engenho de pensamento e expressão, bem como sua pertença ao grupo das pessoas talentosas e competentes. O leitor da época também conhecia bem as regras da escrita engenhosa e, ao contrário do leitor contemporâneo, estava plenamente preparado para apreender todos os «segredos» do texto. Assim, o acróstico como expressão do bom gosto da época deve ser compreendido sob a perspectiva da pragmática. Nas obras, ele costuma aparecer como parte essencial de um paratexto autoral ou alográfico, prefacial ou posfacial. Por essa razão, não se pode considerar imediatamente escritor quem compôs um acróstico, sem argumentos adicionais, nem tomar por obra literária um texto utilitário escrito segundo o princípio do acróstico. A designação de «poeta», por vezes aplicada a P. Skorina, é, a esse respeito, demasiado comprometida. O próprio editor provavelmente ficaria surpreso ao saber que esse rótulo agora está associado ao seu nome. M. Mažvydas teria reação semelhante. Na época, era habitual escrever um acróstico, e editores, compiladores de livros e revisores, quando surgia a ocasião adequada, compunham-nos de bom grado, sem qualquer pretensão ao estatuto de verdadeiros poetas (que já existiam naquele tempo). Os pioneiros da imprensa rutena e lituana não esconderam de modo algum seus acrósticos. Na publicação de 1547, identificamos indícios de poesia combinatória apenas no Catecismo, especificamente no início e no final (ver Rahmenkomposition), 3 Com base no Saltério e no Horologion, os eslavos orientais aprendiam a língua; no catecismo de 1547, essa função é desempenhada por Pygus ir trumpas mokslas skaityti ir rašyti. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN isto é, no prefácio em lituano e na quadra lituana Skaititaiap (sobre isso, mais adiante). Na última parte da publicação, isto é, no suplemento de poesia cantada, intitulado PRADESTYSE gieffmes schuentas, não foram encontrados indícios desse tipo. Assim, a localização dos acrósticos corresponde à parte introdutória e à palavra final. Era precisamente nessas partes paratextuais que tais composições costumavam ser realizadas, ou seja, esperadas, procuradas e geralmente encontradas pelos leitores. A publicação de 1522 não tem parte introdutória nem palavra final. No fim do livro, o editor imprimiu apenas um índice detalhado писаны речи всей книжце, no qual enumerou, em sequência, todas as partes constituintes. É claro que não era possível conciliar uma lista mecânica de fontes com um acróstico, mas tampouco havia motivo para fazê-lo. Nas posições inicial e final dos livros, vários tipos de acrósticos eram comuns na tradição latina. Entre os monumentos da escrita e da impressão cirílicas, isso ainda não era habitual naquela época. É pouco provável que os leitores rutenos procurassem aqui algum texto «secreto». Para indicar sua autoria, o editor escolheu um lugar muito mais apropriado, fora dos limites habituais do paratexto, que hoje precisamos explicar. FIG. 2. Akathistos ao dulcíssimo nome de Jesus, de P. Skorina (1522), abertura 2v–3r; letras que formam o primeiro lexema do acróstico 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Comprem-me e leiam-me». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia Do ponto de vista da história do livro da Europa Ocidental, pode parecer que os acrósticos criados pelo editor passam despercebidos em meio à abundância de hinos litúrgicos, mas não é esse o caso. A posição em que os acrósticos são inseridos é significativa do ponto de vista do gênero. É difícil imaginar outra forma da literatura eslava oriental que fosse tão útil aos objetivos de P. Skorina, pois, nos hinos de estrutura fixa, os acrósticos eram previsíveis e esperados. Nos livros de akathistos, o uso desse recurso poético tradicional é frequentemente indicado por uma nota especial nas margens ou mesmo nos títulos das obras, por exemplo: крєстожьно по аз-вькы «acróstico segundo o alfabeto» (Тупиков 1989: 92). Assim, os leitores ortodoxos daquele século geralmente esperavam encontrar no akathistos uma composição vertical de letras em ordem alfabética; em vez dela, porém, decifravam um acróstico nominal que revelava a identidade do compilador do livro, do editor e do autor dos akathistos. É interessante notar que a primeira palavra do acróstico, а-є-л-л, contém uma sequência de letras iniciais que corresponde à ordem alfabética а – є. Para que o acróstico fosse mais facilmente reconhecido, as cinco primeiras estrofes, que formam o primeiro lexema, foram dispostas numa única abertura de folhas (ver fig. 2). Além disso, o editor facilita a recepção posterior do acróstico por meio de recursos tipográficos que chamam a atenção: em vez de escrever os nomes próprios com simples letras maiúsculas (como em outros lugares), usa belas capitulares. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 Neste ponto, ao compositor do texto, ao que parece, faltou K a inicial. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN A posição de apresentação dos recursos poéticos populares e os meios auxiliares, que facilitam consideravelmente o reconhecimento dos acrósticos e desenvolvem as competências do leitor, recomendam cautela ao falar de um suposto segredo de autoria e de uma intenção de permanecer anônimo. 2.3. Os acrósticos de P. Skorina e de M. Mažvydas diferem no aspecto formal. Isso se deve ao fato de o editor russo estar condicionado pelos rígidos limites do akathistos. A estrutura desenvolvida do hino exigia um acróstico complexo, isto é, muito longo. Ao tentar preencher todas as 24 posições obrigatórias do acróstico, o editor inseriu seu título а-ω-к-т-о-р, a forma possessiva mais longa do antropônimo de origem apelativa с-к-о-р-н-н-у (em vez da forma mais curta скоп ou скопа) e a terminação latina correspondente, coroada por φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. Recorrendo aos verbos п-н-с-а-л e а-г-л-а-л, estendeu seus acrósticos até os 29 caracteres dos akathistos. M. Mažvydas não tinha tais restrições de gênero e, por isso, sua composição concisa é mais simples. Tradicionalmente, considera-se que no catecismo de 1547 há um acróstico que começa na terceira linha do prefácio e consiste em 17 letras; no entanto, a comparação com P. Skorina mostra que as coisas talvez sejam um pouco diferentes. Uma composição disposta verticalmente geralmente começa no início do texto. Há bem menos acrósticos que encerram obras ou aparecem no meio dos livros; muitas vezes, dão continuidade (semanticamente) ao acróstico que se encontra no início do livro. No nosso caso, o prólogo KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump começa com duas linhas que formam a combinação de letras BĮ: Bralei, comprem-me e leiam-me / Jr assim, lendo, compreenderão. O trecho de texto indicado é encerrado por um ponto final e, semanticamente (de forma coerente), esse dístico, estreitamente ligado ao título, pode ser considerado facultativo e suplementar, pois é possível ler o texto sem grande prejuízo começando pela terceira linha: Os pais costumavam desejar que seus filhos tivessem ciência. Mas isso não se podia obter de modo algum.... Surge uma pergunta natural: por que M. Mažvydas complicou a compreensão de sua composição disposta verticalmente com esse fragmento aparentemente desnecessário? Por que era tão importante? Talvez porque BĮ seja usado intencionalmente, isto é, constitua o início de um acróstico que até hoje não foi plenamente decifrado. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprai-me e lede-me». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia Fig. 4. Primeira página do prefácio lituano de M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Que informação podem transmitir as duas primeiras letras? Pela função (representativa) e pela posição (antes do nome), aqui seria de esperar um título. Foi precisamente o que P. Skorina fez em 1522; devido ao formato do acróstico (dentro dos limites de um acatisto), viu-se obrigado a escrever por extenso o seu título acadêmico⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Naturalmente, isso exigiu mais esforço e tempo. Como já se observou, M. Mažvydas não tinha tais necessidades; por isso, optou pelo caminho mais fácil: assinalou seu título acadêmico com uma abreviatura. A abreviatura B significava regularmente, naquela época, bacharel (lat. baccalaureus), e a letra J poderia indicar a modalidade do bacharelado — lat. iuris, «de direito» (cf. lat. medieval J.C. — iuris consultus; Cappelli 1928: 171). O título abreviado baccalaureus iuris corresponde a baccalaureus in iure canonico, «bacharel em direito canônico», ou a utriusque iuris bacalaureus, «bacharel em ambos os direitos [canônico e civil]». O termo empregado designava uma pessoa que, após os estudos das artes liberais, frequentara as disciplinas exigidas na Faculdade de Direito e fora aprovada no exame correspondente. Esse grau concedia-lhe o direito de aspirar a um grau superior, isto é, de defender teses de doutoramento em Direito. O título baccalaureus iuris constava das matrículas universitárias e também aparece em publicações da época. Como exemplo, mencionemos a publicação Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6, publicada em 1509 em Wittenberg, na qual é mencionado o bacharel em ambos os direitos Andreas Crapus: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. Assim, a decifração do acróstico latino, baseada na analogia com o acróstico russo, indicaria que o erudito M. Mažvydas, ao chegar a Königsberg, poderia ter cursado anteriormente os estudos superiores numa instituição de ensino da Igreja Católica, isto é, num lugar onde se ensinava direito canônico (ou seja, antes de começar os estudos em Königsberg, ele já teria estudado durante pelo menos cerca de seis anos em alguma universidade). Por ser adepto de outra doutrina, M. Mažvydas poderia ter sofrido ali uma experiência desagradável, que talvez o tenha levado a descrever-se em 1548 como o primeiro mártir (protomartyr). Cumpre notar que seu antecessor tinha o mesmo perfil de estudos: Abromas Kulvietis, doutor em ambos os direitos (em tese, os anos de estudo de M. Mažvydas também poderiam estar relacionados com a Universidade de Siena). 3. A leitura proposta para o acróstico latino só pode ser fundamentada (enquanto não for encontrada comprovação documental direta) de uma única maneira: demonstrando que as letras BJ foram escolhidas e usadas deliberadamente. Essa possibilidade é-nos proporcionada por 5 Não era possível indicar aqui com maior precisão a abreviatura dessa palavra, pois os eslavos orientais não usavam os graus acadêmicos alemães nem, consequentemente, os abreviavam. 6 As referências aqui e adiante seguem a base de dados: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Fig. 5. 1509 Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN uma comparação textual mais detalhada com a fonte que determinou diretamente o surgimento das duas primeiras linhas do prefácio do Catecismo. Tendemos a acreditar que M. Mažvydas foi diretamente influenciado por uma publicação satírica impressa em Coburg: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), ou por uma reedição sua de 1546–1547. A página de rosto mostra que o livro, tal como o catecismo de 1547, assume exteriormente o papel de uma publicação anónima. Do ponto de vista do género, finge ser: 1) um folheto da mídia da época (Zeytung), que supostamente retrata com precisão acontecimentos atuais, e 2) uma pasquinata (it. pasquinata), afixada à estátua de Pasquino na Piazza Navona, em Roma. Esta última circunstância explica por que falta a indicação do local de publicação junto ao ano (também em edições posteriores do livro). Seja como for, a autoria da obra é nominalmente associada, na página de rosto, ao lendário sapateiro romano chamado Pasquino. A verdadeira autoria do texto é revelada por uma criptograma simples, apresentada no próprio final da publicação: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ FIG. Criptograma de uma relação de C. Schnauss publicada em Coburg em 1546, f. 12r Lendo o anagrama de trás para a frente, surgem o nome, o apelido e a profissão do autor: A–fchnau–ciriauf–k, isto é, A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, ou k–ciriauf–fchnau–A, isto é, k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Por volta de 1550, a mesma pessoa publicou outro livro em Coburg, identificando-se (na página de rosto) pela abreviatura C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. As abreviaturas junto aos nomes próprios — A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque), entre outras — eram necessárias para fins de representação, a fim de que todos soubessem que o criador do livro não era um qualquer, mas alguém que alcançara um título académico e determinada posição social. ⁷ VD16 S 3185–3186. Um exemplar da edição está disponível online: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI “Comprem-me e leiam-me”. Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia A decifração de “criptogramas” semelhantes não suscitava grandes problemas, pois os contemporâneos sabiam ler na vertical e ao contrário. Isso é bem demonstrado por todas as reedições do livro (século XVI), nas quais o anagrama é mantido intacto no seu lugar (sem que o incompreensível “abracadabra” fosse eliminado ou deturpado por copistas). Na edição checa do livro, de 1547, o criptograma também foi compreendido, mas ligeiramente simplificado. O editor previu a letra final <k> e, para facilitar a leitura, atualizou graficamente o apelido do autor: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, isto é, A[pother] Schnaus Ciracus). 7 FIG. Criptograma de C. Schnauss na edição checa de 1547, f. 21v Tal como outros intelectuais da época, o farmacêutico de Coburg Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), conhecido como editor (1546–1564) e panfletário dedicado à causa de Lutero, apreciava os diversos recursos da poesia combinatória. A este respeito, destaca-se particularmente um livreto sem data, com o qual reagiu ao Interim de Augsburgo de 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ A base da publicação é um poema (ff. 2r–3v) escrito com fundamento na Sagrada Escritura (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied), no qual encontramos um acróstico pessoal de duas pessoas: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Desempenhando uma função paratextual, o duplo acróstico de tipos diferentes (gráfico e lexical) 8 VD16 B 841. Disponível online: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprem-me e leiam-me». Os primeiros acrósticos impressos do Grão-Ducado da Lituânia o acróstico indica subtilmente a autoria, isto é, identifica o(s) autor(es) da obra em verso e/ou o(s) editor(es) do livro. Depois do poema, apresenta-se (f. 3v) outro exercício combinatório, que explica ao leitor o verdadeiro significado da palavra Intim: Fig. 9. Fragmento de Intimo de C. Schnauss (após 15. V. 1548), f. 3v Explicação da palavra J N T E R J M / que foi durante muito tempo um verso oculto do Anticristo em Roma e que agora veio à luz devido à loucura final de um dos seus servidores (G[ot] L[ob]). Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein. Os artifícios combinatórios de C. Schnauss correspondem aos hábitos, às expectativas e às competências dos leitores da época. Os acrósticos e as criptogramas que criou são tipologicamente importantes para o estudo do prefácio de M. Mažvydas, mas a relação textual é percetível noutro nível; por isso, voltaremos à publicação: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). A relação sobre o Diabo é uma obra de caráter satírico, na qual a forma do diálogo humanista é engenhosamente combinada com um elemento de natureza bem diferente. Dois amigos conversam abertamente sobre a vida e os vários assuntos atuais: o papa Paulo III (Alessandro Farnese) e o administrador de todo o inferno, o Diabo. Depois de encontrarem um terreno comum, discutem fraternalmente a situação pouco invejável do papa, o desenrolar e as perspetivas da Guerra de Esmalcalda, as negociações do Concílio de Trento e muitos outros temas políticos. O efeito cómico é obtido de várias maneiras. Ao ouvir falar da Bíblia, o papa fica tão assustado que quase lhe gela o sangue. Como o líder católico evita a Bíblia e não a lê de todo, é o próprio maligno, que se assemelha a um pregador cristão, quem informa o «querido Paulinho» sobre as Sagradas Escrituras. Pelo conteúdo, a conversa satírica entre o Diabo e o papa está muito distante do catecismo de 1547, mas ambos estão ligados por elementos de linguagem publicitária. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN A publicidade relacionada com a edição e a distribuição de livros permeia todas as edições da relação em análise. É feita por meios artísticos discretos. Numa confidência ao interlocutor que partilha as suas ideias, o papa revela secretamente a sua maior preocupação e o seu medo. Quinze anos antes, fora publicado em Wittenberg o livro de M. Luther Warnung an seine lieben Deutschen, que os reformadores ainda planeavam reeditar. Na opinião do papa, seria melhor perder 30 toneladas de ouro do que voltar a ver esse livro; por isso, juntamente com os cardeais, bispos, abades, prelados, párocos e todos os demais subordinados, compra-o e queima-o. O Diabo ataca o papa e, por sua vez, aconselha-o a não poupar recursos, para que até o último exemplar ainda existente em terras alemãs seja encontrado e destruído a tempo. Caso contrário, se o livro voltar a circular, muito menos pessoas se precipitarão para o inferno. A avaliação do livro, expressa aqui (ff. 5r–5v) pelos lábios do Diabo e do papa, funciona como publicidade que leva o verdadeiro cristão a adquirir uma edição tão «perigosa». A relação New Zeytung Vom Teuffel, publicada em Coburgo em 1546, New Zeytung Vom Teuffel e as suas edições posteriores em alemão incentivam a compra de um livro prestes a sair ou acabado de imprimir – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Nesse mesmo ano de 1546, a edição foi reimpressa em Nuremberga (VD16 L 7345–7347), Estrasburgo (VD16 L 7348) e Tübingen (VD16 L 7349); em 1547, voltou a ser impressa em Wittenberg (VD16 L 7352). Na edição checa de 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, sobre a qual falaremos adiante), as declarações do papa e do Diabo anunciam a edição correspondente da confissão em checo, impressa mais tarde nesse mesmo ano de 1547 do que a relação: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9 Refere-se a esta edição: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Disponível na Internet: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI “Comprai-me e lede-me”. Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia na vida não se esgotou. (Impresso e concluído [em Mladá Boleslav por Václav Oustský] no ano de 1547)11. O tema da facção papal e da preocupação de Venlo é retomada noutra parte da relação (ff. 10r–10v). O título do livro anunciado é aqui destacado tipograficamente pela segunda vez — impresso em letras grandes. Um homem lamenta sinceramente o seu amigo e, em geral, todos os católicos, pois sabe que o livro do papa, segundo a sua suposição, será muito caro, e que uma pessoa que renuncie a uma refeição mais saborosa e a bebidas poderá comprá-lo com o dinheiro poupado. O papa concorda pesarosamente e apresenta uma tabela de preços preliminar. Como se fosse editor ou impressor, declara que o livro será barato e dificilmente custará mais de três kreuzers. Com o prefácio, será mais caro, mas mesmo assim não excederá quatro kreuzers. O papa ficaria zangado se fosse vendido por pelo menos três ou quatro coroas, pois, nesse caso, seria inacessível ao povo curioso e ávido de verdade. Assim, a relação informa detalhadamente sobre o aparecimento iminente do livro de M. Lutero e incentiva a sua compra. Enquanto editor, C. Schnauss não descuida do seu trabalho literário, que providencia devidamente, recorrendo à publicidade, na página de título. Como a publicação não é anónima, é o próprio livro que se dirige aos leitores (doravante chamaremos a este trecho «invocação aos leitores»). Pede que o comprem e leiam: Crente em Cristo, compra-me e ama-me com fidelidade; certamente não te arrependerás do teu dinheiro. E se eu não disser a verdade livremente, poderás denunciar-me ao papa «Cristão fiel, compra-me e lê-me com confiança. Certamente te arrependerás do teu dinheiro, se não o fizeres. E, se eu não disser a verdade, poderás denunciar-me ao papa.» É útil comparar o original alemão de 1546, ao analisar o inicial de dois versos no prefácio de M. Mažvydas, com a adaptação checa da relação, pois, nesta última edição de 1547, a invocação ao leitor em questão funciona de modo um pouco diferente. Na página de título (f. 1r, ver adiante), C. Schnauss indicou o título do livro (a), o breve conteúdo dos seus versos (b) e, por fim, a invocação do livro ao leitor (c), que destacou visualmente como elemento auxiliar de publicidade. Noutra 11 Aqui e adiante, as referências seguem a base de dados «Knihopis». Knihopis 5126. Ez. disponível em: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN No verso da folha (f. 1v) surgiu um prólogo em versos (d, e), no qual Pasquino explica as circunstâncias do surgimento da obra e moraliza amplamente. O editor checo, Václav Oustský, organizou os elementos enumerados de modo um pouco diferente (a, c, b, d...), dirigiu a inovação aos leitores (isto é, empregou formas no plural) e modificou o prólogo de maneira interessante (f). Cf.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a Nova notícia do diabo. b Como recentemente o papa e seu companheiro, o supremo Satã, vindos do inferno, falaram sobre seus planos e esta guerra, e a quem ambos queriam conceder a vitória junto da Santíssima Trindade, na qual também censuraram severamente os poderosos do Império, porque se armam para a resistência contra o imperador com grande vigor. Como também o papa deseja apenas uma coisa, enquanto Satã escuta outra; a preocupação do papa certamente se tornará realidade, mas a esperança de Satã será completamente frustrada. c Cristão devoto, comprai-me e amai-me com lealdade; certamente não lamentareis o dinheiro que gastardes comigo. Se eu não disser a verdade abertamente, podereis então acusar-me perante o papa. 1546 Paſquillus: a Nova notícia do demónio ao Papa: Da fé dos fiéis e dos obstinados || dos audaciosos / e daqueles que agora || se precipitam em disputas || sociais. c Caros cristãos, comprai e lede-me com lealdade; não desperdiçareis o dinheiro comigo. Se eu não vos disser toda || a verdade ||, podeis acusar-me || diante do Papa. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprai-me e lede». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia FIG. 10. Folha de rosto da relação de C. Schnauss, de Coburgo, de 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN f. lv f. lv d Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c. e Cristãos devotos, ricos e pobres Ouvi e deixai-vos também comover Como o papa e seus companheiros Querem exterminar a palavra de Deus Encontrei recentemente num lugar Soube de todos os seus planos e palavras Em particular, o que o papa deseja E aquilo a que Satã dá ouvidos Em breve, eles terão de dar-me razão Que eles não conseguem concluir de todo Mas o que consegui conservar Quero revelar a jovens e velhos Em honra da minha pátria Aos nobres alemães livres Sobretudo à aliança evangélica Por quem estes cães ladram Para que todos, jovens e velhos A fraude do papa possa ser revelada à força E eu aguardo a esperança de Jathan Que Deus nos ajude com a sua bondade Aquele que se opôs a todos os falsos A fraude do papa, juntamente com aquela sociedade Será revelada para o bem de todos nós Também não nos poupará qualquer ajuda É apenas aí que reside toda a deficiência Que não nos tornemos melhores nem por um fio de cabelo Por isso, façamos apenas o que devemos Assim, Deus também fará o que queremos E esteja ao nosso lado em toda aflição A esse mesmo Deus amado e fiel Seja para sempre louvado, acima de toda zombaria. AMÉM 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 11. Edição de 1547 do Catecismo de C. Schnauss em língua checa, folha de rosto Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Oh, ai! Oh, ai... [texto da relação] b Pa[ɣquillus: Ora, não faz muito tempo, o Papa e seu querido companheiro Satanás, vindo do Inferno, eram ambos de uma só vontade e concordavam. Mas agora, nessa luta, tornaram-se inimigos: cada um desejava obter a vitória. Para que os piedosos fossem vencidos e humilhados, pois sempre se empenhavam com grande zelo contra a soberba e a ganância de seu Papa. Satanás, por sua vez, nisso o ajudava de modo muito eficaz. Assim, tudo o que o Papa realizava e desejava, Satanás o estimulava e apoiava. 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII “Comprai-me e lede-me”. Os primeiros acrósticos impressos do Grão-Ducado da Lituânia f. 2v f. 2v f [texto da relação] d PaƖƖquilus ao estimado leitor f Quem não ama a verdade e a ordem de Deus, não deve ser chamado de servo. Pois, como a palha seca no campo, não se importa com Deus nem com sua palavra. Lede, vede, e vós, povo, que vos alegrais, afastai-vos da Babilônia. e Os cristãos são poucos, pobres e tementes a Deus. Sofrem insultos e zombarias, sem que ninguém tenha piedade. Como o Papa Paulo agora, com seus companheiros, obscurece a palavra de Deus com astúcia maliciosa. Recentemente, estive presente numa reunião e compreendi claramente que todos vós ledes muito bem. Observai, pois, o que o Papa Paulo tramou. Como Satanás atentamente observava aquilo que se fazia. Por isso, eles devem saber de mim que não farei tudo o que desejam e esperam. E o que eu alguma vez obtive, guardo na memória. Que o saibam os mais velhos e as crianças. Todos devem ter isso em grande estima e apreço: os meus pais e os nobres senhores. Observai sobretudo o ponto evangélico. Eles se enfurecem e querem destruí-lo pela raiz. E agora todos, velhos e jovens, desavergonhadamente se afundam na vergonha e na depravação. E, por causa de tal Satanás, não há para onde ir, e seus bens... Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Fig. 12. Relações de Schnausso, edição checa de 1547, prólogo com introdução rimada, f. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI “Comprem-me e leiam-me”. Os primeiros acrósticos impressos do Grão-Ducado da Lituânia f. 3r f. 3r f [texto da relação] e Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen A raridade das edições de 1546 e 1547 revela que a quadra publicitária concebida por C. Schnauss se caracterizava pelo apelo e pela vitalidade (voltaremos a este assunto no capítulo seguinte). Na composição apresentada, a invocação ao leitor desempenhava inicialmente (no original alemão) um papel secundário, razão pela qual o editor de Coburgo a imprimiu em fratura menor. Na edição checa, a peça publicitária foi «promovida», isto é, equipararam-se os seus direitos aos do título: na página de rosto, o fragmento desses versos prolongava o título da obra. Além disso, a quadra influenciou o prefácio. Seguindo o exemplo do livro em análise, o tradutor ou editor checo acrescentou-lhe uma introdução em verso, ou seja, o fragmento f, que poderíamos traduzir assim: «Quem ama a verdade e a ordem de Deus Não queiras ficar para trás, de cabeça descoberta12. Vê que corações maus e traiçoeiros têm, Não dão ouvidos a Deus nem às suas palavras. Lê, vê e examina atentamente o texto E arranca rapidamente da Babilónia13» Não é difícil notar que os imperativos checos Čyti ‘lê’, Wiz ‘vê’, ʃud ‘compreende, examina atentamente’ e wythni ‘arranca’ ampliam os apelos anteriores do livro: o alemão sg. Kauff ‘compra’, lieβ ‘lê’ e o checo pl. Kupte ‘comprem’ e czyte ‘leiam’. Por outras palavras, na publicação checa de 1547, em comparação com o original alemão, observamos uma tendência interessante: o texto publicitário pitoresco, desde a página de rosto 12 Referem-se os clérigos católicos (gen. sg. Plechačow): sacerdotes tonsurados e monges (nom. sg. checo plechač ‘que tem uma tonsura; clérigo católico’). Nom. sg. checo podnož ‘apoio para os pés’. 13 Das armadilhas da Igreja Católica (alusão a Mat. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN A página segue adiante para o prefácio. Tendemos a ver esta tendência como relacionada ou como uma consequência do catecismo de 1547. Note-se que o verbo tcheco jud‘ ‘formar um entendimento, ponderar’ (a expressão jud’ co fe pijfe ‘ponderar o que está escrito’) correlaciona-se semanticamente com o imperativo empregado por M. Mažvydas, permaniek (lendo assim permaniek), enquanto a forma alemã plural BRalei feferis e os imperativos ikiet, ſkaitiet, permiekiet correspondem, por sua vez, gramaticalmente às formas tchecas plurais Milí Křeťiané; Kupte, czťete. As circunstâncias apontadas permitem levantar cautelosamente a hipótese de que M. Mažvydas conhecia e levou em conta especificamente a edição tcheca do livro, pois ela também dá a impressão de ser um elo de transição (da New Zeytung Vom Teufel de 1546 ao catecismo de 1547). Em termos de cronologia relativa, essa possibilidade é plausível e merece consideração. A julgar pelo colofão, o texto principal do catecismo de 1547 terminou de ser impresso no fim de 1547 (VIII diena Menesſ Sauſia (= dezembro)). O último caderno foi impresso então ou ainda mais tarde; ele (o caderno octavo adicional A) era composto pela folha de rosto, a dedicatória, os dois prefácios e o abecedário14. A relação tcheca sobre o papa e Vilnius circulava, no mais tardar, em 1547. IV. 24 (isto é, antes da Batalha de Mühlberg). Nela se anuncia a publicação tcheca de M. Luther de 1547 (com 38 fólios, in quarto). Para que o anúncio fizesse sentido, era necessário divulgá-lo com alguma antecedência, provavelmente já no início de 1547. Assim, há motivos para crer que M. Mažvydas conhecia a publicação de 1547 — Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. A leitura da fonte tcheca e sua compreensão não teriam apresentado dificuldade aos tradutores dos catecismos de J. Seklucian e J. Malec, considerando a «expansão da língua literária tcheca» (Havránek 1939) para o polonês dos séculos XIV–XVI. Mas M. Mažvydas também devia ter acesso a versões alemãs da relação. Em 1547, ela era uma notícia impressa facilmente acessível e amplamente conhecida entre os protestantes. Em 1546, foi publicada pelo menos cinco vezes. O trabalho do impressor de Coburgo (VD16 S 3180–381, talvez também: VD16 S 3175 e VD16 ZV 13961) foi publicado duas vezes em Augsburgo, em 1546. 14 O abecedário Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty pode ter sido incluído no catecismo por razões tipográficas banais: após os prefácios, era preciso preencher um espaço que, de outro modo, ficaria vazio na folha de impressão. Essa circunstância também devia ser conhecida por quem determinou a extensão do abecedário. 15 Lembremos, por exemplo, as ideias de J. Malec, expostas na polêmica linguística Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): «Hoc autem certo scias, neminem unquam literas sacras in linguam polonicam vere ac proprie vertere posse sine adminiculo linguae Bohemicae et sacrum literarum lingua Bohemica editarum. Quandoquidem lingua polonica plurimum corrupta est usque adeo, ut nemo vere ac proprie polonic loqui novit, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Adferrem ego tibi in medium multas dictiones latinas, quas nemo polonorum in linguam polonicam vere ac proprie vertere potest, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Quales sunt pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.“ (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprem-me e leiam». Os primeiros acrósticos impressos no Grão-Ducado da Lituânia (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), pelo menos uma vez cada em Nuremberg (VD16 S 382) e em Estrasburgo (VD16 S 383). Outra edição, cuja localização é menos precisa, apareceu provavelmente em 1546–1547 (VD16 S 376). Todas essas relações, como já se observou, propagavam e acompanhavam a Warnung an seine lieben Deutschen. Devido à autoria de M. Luther, o par de livros publicado em paralelo era popular em todos os países protestantes. Contrabandeados para a Boêmia, onde a grande procura levou à publicação de uma tradução tcheca. Sem dúvida, ambos os atraentes livros antipapistas também eram amplamente lidos em Königsberg. Cumpre salientar que isso ocorria às vésperas da publicação, em 1547, do catecismo. A esse respeito, seria interessante ponderar como o dístico lituano atuava — ou devia atuar — sobre os leitores da época. Para o público leitor, a personificação do livro, expressa pelas palavras de exortação Fromer Chrift Kauff und lieb mich... e Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., era bem conhecida graças às publicações recentes de 1546–1547. Aos olhos dos leitores, o compilador do catecismo de 1547, valendo-se de uma alusão literária efêmera¹⁶, atualiza essa personificação: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Deve-se acrescentar que ele não o faz mecanicamente, isto é, age de modo semelhante ao que se fez na edição tcheca de 1547. Embora não seja uma tradução literal, a estreita relação entre o original alemão, a adaptação tcheca e a variação do texto lituano continua perfeitamente reconhecível. Em toda parte, o apelo do livro começa com um vocativo dirigido ao mesmo destinatário, isto é, ao leitor/comprador (sing. Fromer Chrift / pl. Milį Krezfiane – pl. Bralei fefes); em seguida, empregam-se imperativos de semântica igual ou semelhante (sing. Kauff / pl. Kupąte – pl. imkiet; sing. lieį / pl. cžiete / sing. Cžti – pl. skaitykiet; sing. fu’d – pl. permanikiet), além da conjunção (und / a – ir), do pronome (mich / me – mani) e da ordem em que aparecem dentro dos sintagmas. Há um impulso funcional evidente: a linguagem publicitária >serve de introdução ao discurso conceptual. M. Mažvydas substitui o verbo Kauff / Kupąte, característico da publicidade elementar, por um mais neutro, imkiet, embora a semântica original não desapareça de modo algum do discurso introdutório (o verbo imti ‘agarrar, estender a mão, os dedos’, mas também ‘comprar, adquirir; emprestar’). Os contemporâneos, tendo diante de si o quarteto publicitário de C. Schnauss, isto é, percebendo a relação intertextual, deviam compreender o dístico de M. Mažvydas também neste sentido: «Irmãos e irmãs, comprem-me e leiam-me...» Assim, tendo em conta a génese do texto, o rasto publicitário está longe de abandonar o Catecismo. Ao mesmo tempo, M. Mažvydas envolveu o texto puramente utilitário também em outras intenções e significados, provavelmente seguindo a publicação checa de 1547. O único ponto em que o autor do prefácio se afasta da(s) fonte(s) alemã(s)-tcheca(s) é a forma de tratamento, cf.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Exatamente 16 Para os leitores de meados do século XVI, isso é hoje difícil de compreender e, por vezes, até de perceber; por isso, as relações intertextuais outrora relevantes acabam por se perder. Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Uma tradução literal seria Fiéis / Queridos / Corajosos / Devotos... cristãos (ou sing.), mas falta no Catecismo uma abertura tão esperada e desejável. Em vez da saudação-padrão, M. Mažvydas usa pl. Bralėi feris ou sing. Bralau milalis. Por quê? Essa pergunta também deve ter ocorrido aos primeiros leitores do Catecismo. Na época, era mais pertinente do que hoje, pois conhecia-se a fonte da qual o autor «se afastou» (isto é, violou o horizonte de expectativas no plano textual). A resposta, provavelmente, impunha-se aos leitores: era evidente que o afastamento das saudações habituais e do original se devia ao esforço de compor o acróstico aqui presente. Por assim dizer, no início do prólogo, ou seja, do acróstico (na posição anterior ao seu nome), o autor precisava ter a letra B (< baccalaureus), mas não encontrou um sinónimo lituano adequado do adjetivo alemão Frommer ou do checo Milý que fornecesse as letras iniciais necessárias17. 4. Assim, ao compor a introdução do prólogo em lituano — isto é, a combinação inicial de duas letras que formam o acróstico BJ e corresponde a um fragmento da relação checa de 1547 ƒ, M. Mažvydas deve ter-se orientado pela parte apelativa do paratexto, característica dos livros impressos da época. Unidade estrutural da composição dos livros, que, à falta de termo melhor, denominámos invocação ao leitor, informava de forma concisa, atraente e expressiva (muitas vezes em forma de quadra na folha de rosto) sobre a publicação, captava a atenção do leitor e, por fim, incentivava-o a adquirir o livro. Convém salientar que a essa categoria textual pertencem também todas as paralelas anteriormente comparadas, do ponto de vista textual, com o dístico de M. Mažvydas. Em 1983, Anatolijus Nepokupnas chamou a atenção (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) para um dicionário manuscrito em russo e publicou o livrinho Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (cota: MS. slav. quart. 18; citado segundo: Glück, Pörzgen 2009: 157), redigido em alto-alemão e atualmente conservado na Biblioteca Jaguelônica, em Cracóvia (antes da guerra: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). O baltista ucraniano retomou uma antiga obra de Michailo 17 Um mecanismo combinatório semelhante, baseado numa alusão a um texto literário conhecido por todos, também pode ser imaginado nos nossos dias. Imitando a criptografia de M. Mažvydas, o autor do artigo poderia ter «assinado», em vez de indicar o nome e o apelido, por exemplo, desta maneira engenhosa: Montego Bay, Montego Bay, trabalho como baltista na capital checa. A vantagem seria ainda maior se, em vez do esperado Montego Bay, figurasse uma expressão do tipo Habana drive, que indicasse o título académico e facilitasse a identificação da pessoa. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprem-me e leiam-me». Os primeiros acrósticos impressos do Grão-Ducado da Lituânia... A conclusão do estudo de Aleksejev, segundo a qual a cópia da obra foi feita por necessidades editoriais (Алексеев 1951: 108). Na sua opinião, a fonte linguística foi planeada/preparada para publicação em 1546, e a publicação deveria começar com um texto correspondente à invocação «lê». M. Aleksejevas identificou, com toda a razão, a invocação (a que chamou стихотворное напутствие) (Алексеев 1951: 108) na primeira quadra: Um livro russo sou chamado, desconhecido por toda a terra alemã; quem me escreveu, que Deus o deixe viver alegremente e morrer, amém. Esta quadra é comparada tipológica e geneticamente às quadras de invocação de C. Schnaus e de outros editores da época, e delas é derivada. Em 1947, ao ponderar sobre uma possível fonte do dístico, Vincas Mykolaitis-Putinas indicou (Mykolaitis 1962: 197) outra quadra publicitária, mencionada de passagem numa nota de rodapé por Paulius Tschackertas, ao discorrer sobre a atividade de Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). Uma descrição muito mais pormenorizada da publicação Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) foi apresentada em 1861 por Rudolphas Reicke (Reicke 1861: 199–201), que nela citou a quadra: Em Königsberg me imprimiu Hans Weynech com grande diligência, junto às escadas do castelo, na cidade velha, para que me compre quem quiser. O bibliotecário de Königsberg observou que a quadra foi impressa no final do próprio livro — no recto da última folha. O investigador ponderou a questão da datação do livro, mas, ao contrário de G. Ch. Pisanskis, não chegou a uma conclusão firme. As demais considerações sobre 1524–1525 baseavam-se numa argumentação fraca, nomeadamente na ideia de que o tipógrafo, recém-chegado a Königsberg, teria de anunciar a sua atividade e o seu horário. Depois de a tipografia se ter «tornado conhecida», isto é, em todos os livros posteriores a 1525, ele deixou de usar essa quadra. Mas é igualmente possível pensar na direção oposta: a quadra poderia ter sido publicada bem mais tarde, quando o projeto editorial, inicialmente provisório, deu frutos e os habitantes de Königsberg começaram a ir comprar livros à própria tipografia (presumivelmente, a tipografia já passara a exercer também a função de uma livraria de maior dimensão, dedicada à distribuição de livros). Também suscita dúvidas a posição em que a invocação é apresentada. R. Reicke descreveu um exemplar da Biblioteca Real e Universitária de Königsberg, que, no final, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN isto é, depois da invocação (!), ainda continha duas canções. O bibliotecário, polemizando com a conclusão do professor de Gdańsk Michael Ch. Hanow, determinou que esses hinos constituíam uma parte separada, que se distinguia claramente da primeira parte também pelo papel. Resta lamentar que hoje já não disponhamos de exemplares nem de Gdańsk nem de Königsberg. Uma análise mais detalhada do bloco do livro em casos contrários ajudaria a esclarecer uma questão que R. Reicke, infelizmente, não abordou: será que a quadra não poderia pertencer, de fato, a outra unidade do volume miscelâneo, que incluía as canções: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? É preciso, portanto, considerar a possibilidade real de que a quadra não encerrasse o Pater noster de Mathias Bienwald, mas iniciasse uma coletânea poética mais próxima, não identificada e não fornecida. Neste último caso, a quadra seria o único elemento paratextual (que inicia a publicação) com características comuns à invocação de C. Schnauss de 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. Por fim, tenhamos em mente que os editores e impressores experientes, que exerciam sua profissão havia mais tempo, distinguiam-se por certa especificidade e constância nos elementos paratextuais; por isso, a invocação, como uma espécie de marca comercial, tendia a repetir-se. O pequeno texto em versos, usado esporadicamente por H. Weinreich, não é característico deste impressor nem pela forma nem pelo conteúdo. A afirmação de Levas Vladimirovas de que «há versos semelhantes também em outras primeiras publicações de H. Weinreich» (Vladimirovas 1979: 324), infelizmente, não corresponde à realidade (ao menos à luz das fontes atualmente disponíveis que foram examinadas). Ao observarmos a imprensa checa da primeira metade do século XVI, vemos que as invocações criadas por diferentes editores não são uniformes. A invocação apelativa de Mikuláš Konáč caracteriza-se por uma unidade estilística e originalidade especiais, e outros editores também se inspiraram nela. O humanista de Praga publicou cerca de 50 obras entre 1507 e 1528. Com uma orientação pragmática para os leitores, que começavam e terminavam o texto principal, e sem descurar os acrósticos (por exemplo: Knihopis ČD 427), escreve, em geral, em versos. O editor também distingue tipograficamente as invocações e outras partes paratextuais que emolduram o texto principal, isto é, usando tipos de tamanho diferente; mas, ao contrário de C. Schnauss, dirige-se sempre ao leitor em seu próprio nome (isto é, não em nome do livro). Nota-se um padrão no uso das invocações que criou: no início, com as palavras Máš tu, Čechu milý... «aqui tens, caro checo...», apresenta o livro e como que o entrega às mãos do leitor; no fim da publicação, deseja-lhe boa sorte com měj se dobře «passa bem». Essa fórmula recorrente foi observada 18 vezes em seus livros. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326), ao lado da saudação, o editor publica uma nota prática sobre o local onde o livro pode ser comprado a baixo preço: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprem-me e leiam». Os primeiros acrósticos impressos do Grão-Ducado da Lituânia Mětež se dobre a temito knižkami samyni se spravc, své učedniky spravite, abyte s Balāmem od voslic spraveni a trestani nebyli. V meste prevelkem Praze ko- upís ty knižky nedrze. «Passai bem e, guiando-vos por estes livrinhos, cuidai dos vossos alunos, para que não sejais castigados como Balaão com a sua jumenta. Na grande cidade de Praga, é barato comprar estes livrinhos.» Dentro dos limites do paratexto, o editor por vezes cria quadras de grande efeito artístico, nas quais não faltam os habituais imperativos e outros elementos de incentivo (publicitário). Por exemplo, a invocação de 1514: K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) «E ao leitor. Se não queres continuar tolo no mundo, não sejas avaro em adquirir sabedoria. Lê com sabedoria para ti mesmo e não serás criança. Digo-te a verdade.» Os contemporâneos e seguidores de M. Konáč não eram tão inventivos, mas também lhes era característica a constância das fórmulas invocativas e de seus traços estilísticos. Naturalmente, são frequentes os apelos ao leitor/comprador e os imperativos adequados à situação: em 1533, Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři «Passa bem, lê e julga, leitor sincero» (Knihopis 663); em 1533, Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud «Portanto, quem quer que ame a verdadeira teologia, lê, pondera e depois julga» (Knihopis 1709); em 1541, Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně «Por isso, quem quiser conhecer os erros e as falsidades daquela seita, leia este livrinho, que começa auspiciosamente» (Knihopis 704), e assim por diante. Uma invocação abstrata e generalizada, isto é, adequada a qualquer publicação, funciona em conjunto com unidades apelativas semanticamente adaptadas a uma obra específica, como fazia também C. Schnauss. Como exemplo, indicaremos o dicionário trilíngue de Jodoco Gutknecht, publicado por volta de 1535: Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) por volta de 1535] (Knihopis 1891): 18 Isto é, «não sejas avaro ao comprar um livro». Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Se queres conhecer três línguas célebres e poupar dinheiro e cuidados, sem viajar, tens agora em casa o conhecimento e o livro. Portanto, lê para ti e verás com gratidão aquilo que te foi escrito em poucas palavras, pois, sem falar e sem refletir, o homem não é nada. «Se queres aprender três línguas célebres e poupar dinheiro e preocupações, sem prejudicar o lar, tens agora o conhecimento e o livro. Por isso, lê para ti e pondera com gratidão aquilo que te foi escrito brevemente, pois, sem falar e sem compreender, o homem não é nada.» A ligação e os traços estilísticos constantes caracterizam, sem dúvida, também a literatura do próprio K. Burg e o editor C. Schnauss, que modifica aqui o tipo de inovação em questão19 de acordo com necessidades específicas: a) 1550: Do novo=|| ídolo nascido em Babel. Um relato=|| que, por meio dos mercadores de Ro=||dis, foi levado como verdade a Veneza e à Itália, || e também, mais tarde, de Roma, no último dia de dezembro de || 49, e de Veneza, a 9 de janeiro || deste ano de cinquenta etc.|| Escrito aos mercadores em Augsburgo. =1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Compra-me, ó devoto cristão, com lealdade; não lamentes o esforço de ler. Pois muito te importa isto, por causa da astúcia de Satanás. b) 1550: Notícia nova.|| Do novo=|| ídolo nascido em Babel. Um relato=|| que, por meio dos mercadores de Rodes,|| foi levado como verdade a Veneza e à Itália,|| e também, mais tarde, de Roma, no último dia de dezembro || de 49, e de Veneza, a 9 de janeiro || deste ano de cinquenta etc.|| Escrito aos mercadores em Augsburgo. =(C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Compra-me, ó devoto cristão, com lealdade; não lamentes o esforço de ler. Pois muito te importa isto, por causa da astúcia de Satanás. 19 Nos livros de C. Schnauss encontramos inovações tipologicamente diferentes, cujo conteúdo é adaptado a outras publicações, por exemplo: Outra canção narrativa / || que o homem deve depositar toda a sua esperança e || confiança, eternamente e somente em Deus || [etc. Somente em ti, Senhor || Jesus Cristo. (1550, VD16 S 3184); A palavra do SENHOR permanece eternamente / || nela deixaremos que Ele governe. || Que Ele continue a edificá-la em amor e alegria / || e a conserve com firmeza. ([1552], VD16 S 3174); Com a ajuda de Deus: o amarelo, o negro, o verde e o branco / || mantêm a primazia na Saxônia e em Hesse. || Deus concederá com alegria a Sua graça / e lhe dará paz e vida longa. (1555, VD16 S 3167); Não tenho muito ouro nem prata / || por aquilo que Deus me dá sou obrigado || a servir a todos. || Enquanto viver e puder servir. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 13. Página de rosto da publicação de C. Schnauss, de 1550, Von dem newgebornen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (fig. 14). Para louvor e glória do Deus supremo, para afronta do diabo e da sua hoste. Compra-me e ama-me, (ó) piedoso cristão; aprende o que é a vossa consagração e pregação Assim, o verso do quarteto invocatório Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso foi usado pela primeira vez, segundo as fontes disponíveis, na relação de 1546 sobre o Diabo e o papa – Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). A personificação do livro decorre do anonimato apenas aparente da autoria (à semelhança do que ocorre no catecismo de 1547). A frase citada foi posteriormente modificada diversas vezes e reutilizada em outras formas, adaptadas a novas publicações. Os livros nos quais se atesta um motivo igual ou semelhante Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ não estão todos enumerados aqui. Não se pode excluir a possibilidade de C. Schnauss ter usado esse modelo de composição poética também em publicações anteriores, que ainda desconhecemos ou que não chegaram até nós. Também é possível que essa estrutura já fosse usada antes de C. Schnauss. A invocação ao leitor em questão foi publicada sem alterações substanciais até o início do século XVII. As edições posteriores (por exemplo: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) revelam a extraordinária popularidade da relação. Em 1546, os protestantes leram e divulgaram intensamente a sátira política, pois ela reagia aos acontecimentos mais atuais da Guerra de Esmalcalda. Toda a Europa Ocidental acompanhava esses acontecimentos. Cinquenta anos depois, os assuntos atuais daqueles dias já não eram tão interessantes nem compreensíveis, mas o leitor continuava a satisfazer suas necessidades literárias por meio da atraente forma de diálogo humanista. As novas edições são acompanhadas de uma gravura que representa as personagens atemporais da relação: o papa e o diabo (fig. 15). 5. O Catecismo em paleótipo lituano de 1547 termina no f. 20r. A partir do f. 20v começa uma nova obra, tanto em termos de gênero quanto de autoria – PRADESTYSE giełfmes schwentas. O Catecismo termina com um fragmento em prosa, Upaminagimas, no qual M. Mažvydas volta a dirigir-se aos «irmãos e irmãs», pedindo-lhes humildemente 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 14. Página de rosto da publicação de C. Schnauss, de 1555, Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN FIG. 15. Página de rosto da edição do início do século XVII da relação de C. Schnauss, Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C) a aceitar o «breve ensinamento» e a aprendê-lo. Upaminagimą é concluído por uma breve nota, Gals, que demarca as diferentes partes integrantes da edição de 1547. Na parte inferior da mesma folha (f. 20r) foi publicado um atraente quarteto, Skaititiaip, que corresponde aos quartetos invocatórios de C. Schnauss e de outros editores: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Skaititiaip. Meu querido irmão, ao leres isto, sabe que minha língua agora está clara. Por isso, se encontrares algum erro, corrige-o sem vaidade nem inveja. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 16. Final do Catecismo de M. Mažvydas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN O dístico textual criado por M. Mažvydas é apresentado na posição do colofão do Catecismo e corresponde à invocação de conteúdo habitual ad lectorem. Do ponto de vista formal, nota-se uma relação interessante entre o prefácio lituano e o final do Catecismo: as unidades que enquadram o texto principal — ambas e somente elas! — são versificadas da mesma maneira. Observa-se ainda outro importante traço unificador: o quarteto final e o prefácio começam com um dístico autônomo (isto é, terminado por ponto), que forma a mesma combinação de letras BJ. Que não se trata de uma coincidência fortuita é demonstrado pela comparação entre as duas primeiras linhas: BRalei šef eris imkiet mani ir škaikiet / Jr tatai škaitidami permanikiet. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Os fragmentos citados começam com formas de tratamento no plural e no singular, que principiam pela mesma lexema BRalei / Bralau, seguidas pelo particípio ativo no plural e no singular ſkaitidami / ſkaitidams e pelo pronome tatai. Tem-se a impressão de que um dístico foi composto levando em consideração o outro. Tendo em conta a fonte impressa do dístico do prefácio, deve-se supor que a invocação final modificou o dístico do prefácio, e não o contrário. As correspondências enumeradas podem ser explicadas de duas maneiras. Primeira. As duas primeiras linhas do quarteto Skaititaiap foram inicialmente escritas e destinadas ao prefácio no início do livro. Nesse caso, o prefácio lituano poderia ter sido aproximadamente assim: *Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. E assim por diante. Mais tarde, M. Mažvydas concebeu um início mais adequado para o prefácio, ao qual acrescentou imperativos seguindo o exemplo de C. Schnauss. O fragmento versificado anteriormente foi retirado, mas foi uma pena não o aproveitar em lugar algum. Segunda. O início da invocação Skaititaiap foi criado segundo o modelo do dístico anterior, isto é, do prefácio, porque a combinação de letras BJ voltou a ser relevante para o autor. Isso significaria que o quarteto que encerra o Catecismo é composto por um pequeno 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai acróstico. As letras BJ, representando Baccalaureus Juris, designariam (como antes no acróstico do prólogo) o mesmo bacharel em direito, M. Mažvydas. A abreviatura TP, amplamente difundida no latim medieval, por sua vez corresponderia à locução Titul[m] Posuit, «colocou o sinal da cruz» (Cappelli 1928: 517). Assim, a combinação de letras do paratexto final B–J–T–P corresponderia à expressão latina Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «o bacharel em direito colocou o sinal da cruz», ou seja, «M. Mažvydas abençoou». Um acróstico com esse conteúdo e essa finalidade se ajustaria perfeitamente a este lugar, pois aqui o autor conclui seu trabalho e se «despede». Lembremos que M. Mažvydas conhecia o acróstico apresentado no final do livro. De modo semelhante, apresentou-se na publicação Forma Chrikſtima. Desde os tempos de Jan Safarewicz, infelizmente, consolidou-se a opinião de que o acróstico de 1559 não é perfeito: «Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–» (Safarewicz 1946: 65). O pesquisador polaco tentou explicar as letras «excedentes» <S> e <M> pelo fato de que, constrangido pela forma versificada, isto é, por estrofes de 9 versos, M. Mažvydas não conseguiu dominar o original. Tal explicação nos parece pouco convincente, pois um acróstico não contém elementos assistemáticos, isto é, letras sem motivação que rompam o texto verticalmente estruturado com rigor. A última composição traduzida – Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) – termina com três estrofes de igual extensão, das quais duas (a segunda e a terceira a contar do fim) indicam o nome e o sobrenome do tradutor e criador do livro, mas não só: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. A pequena composição combinatória deve ser lida (cf., por exemplo, a inscrição criptográfica de C. Schnauss, de 1546) como MARTINVS-MASWJDAS–SM, isto é, Martinus Maswid[iu]s significamus, «[nós] Martynas Mažvydas indicamos / significamos» (pluralis auctoris / modestiae em combinação com a abreviatura latina medieval SM; sobre esta última, ver Cappelli 1928: 354). Isso corresponderia a «M. Mažvydas abençoou», no Catecismo. A outra estrofe (a última, na sequência) finalmente traz a «expressão» verbal de M. Mažvydas, isto é, aquilo que ele «significa» sucintamente ao leitor em forma de breve oração: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Assim, poderíamos concluir que, na publicação de 1547, temos provavelmente dois acrósticos inscritos em latim no paratexto versificado de um livro lituano. O acróstico do final do Catecismo prolongava semanticamente e ampliava o acróstico do prólogo: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <texto do Catecismo> – B-J-T-P «bacharel em direito Martynas Mažvydas < – > o bacharel em direito abençoou». Dessa maneira, o compilador demarcou sua parcela autoral dentro da compilação anónima. A realização de pequenas composições combinatórias com recursos da língua latina atesta que o seu destinatário não é um simples camponês. O «utilizador» comum do Catecismo — o lituano que lê, escuta, canta e aprende a escrita e verdades religiosas elementares — não as notaria nem as apreciaria. Os acrósticos dirigem-se ao leitor profissional, ao homem dos livros, sobretudo aos sacerdotes de várias doutrinas. Tendemos a pensar que o recurso expressivo empregado está estreitamente ligado ao prólogo do primeiro catecismo de 1547, dirigido aos mesmos «pastores e servidores da igreja da Lituânia». Na dedicatória e no prólogo em latim, M. Mažvydas censura severamente o Grão-Ducado da Lituânia e todo o seu clero católico, que «protege» o povo das Sagradas Escrituras (C. Schnauss também fala disso). O acróstico latino está diretamente ligado à dedicatória e ao prólogo em latim; por isso, não se pode afirmar que o prólogo não tenha sido assinado. Uma pessoa do século XVI que lesse em latim e conhecesse a poética combinatória não era limitada por um pensamento atomista (não separava as fontes com base na língua nem as «cozia no próprio molho» como objeto de estudo lituanístico ou «estrangeiro») e, por isso, era capaz não só de ler o acróstico latino que se segue, mas também de relacioná-lo com os elementos paratextuais latinos contíguos e com os que aparecem noutros lugares. Uma «assinatura» competente concluiu devidamente o prólogo em latim. Depois de criticar duramente os sacerdotes católicos, M. Mažvydas assina de modo correspondente — com a abreviatura BJ, mostra que um autor tão severo não é nenhum ignorante. Tem o direito de dirigir palavras severas aos sacerdotes que se afastaram da igreja pura, pois ele próprio conhece os cânones da igreja. Bacharel em direito canónico, B. J. Martinus Masvidius recorda no seu prólogo a ordem da igreja cristã primitiva, promete não tratar (o que significa que potencialmente poderia fazê-lo) das «questões mais misteriosas e controversas das religiões», etc. Ao dirigir-se ao leitor competente, M. Mažvydas não se limitou à combinatória no paratexto do seu livro. O autor não evitou tampouco alusões literárias subtis. Fê-lo tendo em conta os «best-sellers» protestantes mais atuais da época; no nosso caso, uma relação extremamente popular (a julgar pela quantidade de edições de 1546 e pelo número de exemplares sobreviventes) sobre o papa e o Diabo. A personificação do livro de 1546 pareceu útil e conveniente a C. Schnauss para publicar uma obra «anónima»: o fictício Pasquino ocultava o verdadeiro autor, que não podia promover a publicação em seu próprio nome (como autor e/ou editor). Essa tarefa foi transferida com êxito para o próprio livro, que de repente começa a dirigir-se ao leitor. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Na página de rosto do catecismo de 1547, o criador do livro também não é mencionado. É perfeitamente possível que o Catecismo tenha se tornado uma publicação anônima devido à influência da publicação de C. Schnauss. Parece haver uma estreita relação entre o anonimato aparente das publicações de C. Schnauss e M. Mažvydas e a personificação do livro. M. Mažvydas empregou criativamente a invocação de caráter publicitário, em particular a formulação central do quarteto invocatório Fromer Christ Kauff und ließ mich, no início do prefácio em lituano e, mais adiante, desenvolvendo o motivo do livro «falante». Depois de adaptar a invocação ao leitor em lituano, criou, segundo o mesmo modelo alemão e/ou tcheco do quarteto invocatório (levando também em conta o início de seu prefácio lituano), um pequeno poema final Skaiti- taip. Ao falar da(s) possível(is) fonte(s), usamos deliberadamente o plural. Não parece haver razão para supor que, ao escrever o Catecismo, M. Mažvydas não soubesse alemão ou não pudesse recorrer às relações em alemão de C. Schnauss. A interpretação da segunda carta de M. Mažvydas (datada, no máximo, de fevereiro de 1549), que continua a determinar a perspectiva tradicional, parece-nos excessivamente radical, literal e descontextualizada do conjunto da carta. Na carta dirigida ao duque Albrecht, o remetente pede que o nomeiem sacerdote em Labguva ou Ragainė. Na opinião de M. Mažvydas, a primeira paróquia seria menos adequada, pois ele não sabia absolutamente nada de alemão (non calleo aliquantulum Germanice; tradução de M. Ročka: «não falo nada de alemão»). Deve-se entender que naquela época já viviam muitos alemães em Labguva, e ele não teria sido capaz de lhes prestar o devido atendimento espiritual. A aptidão de um sacerdote era e continua sendo avaliada pela capacidade de ler não um livro, mas um sermão. Devido a defeitos de pronúncia, um sacerdote estrangeiro muitas vezes se tornava objeto de escárnio (lembremos a polêmica filológica de 1706). Sem as habilidades orais necessárias, M. Mažvydas pede discretamente ao duque que o nomeie para uma paróquia lituana, embora, não tendo outra saída, também fosse para Labguva (ou seja, seria obrigado a servir como pudesse, sem a necessária prática linguística, e em alemão?). Portanto, a carta trata do ministério pastoral, isto é, da leitura de sermões, e não de uma conversa cotidiana ou da compreensão geral da língua. O domínio de uma língua, tanto então como agora, é uma noção ampla, e é necessário considerar sua finalidade funcional. Em 1549, M. Mažvydas, eruditus, provavelmente lia com fluência em alemão, polonês, tcheco, ruteno, prussiano etc., mas, tendo ido à Prússia para pregar, era capaz de fazê-lo em sua língua materna. Os aspectos analisados neste artigo também comprovam certo conhecimento de alemão e/ou tcheco. L I T E R A T U R A C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59. Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [fac-símile] / [coordenadora do projeto do fac-símile do «Catecismo» de Martynas Mažvydas, Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017]. Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169. Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200. Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas. Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. 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Os dois livros, os primeiros impressos no GDL, descrevem as circunstâncias de sua origem, isto é, sua relação com o compilador, autor e editor, por meio de acrósticos — um recurso sutil da poética combinatória. O paleótipo ruteno de 1522 atesta dois princípios de composição de acrósticos: o alfabético e o pessoal. No prefácio lituano, Mažvydas empregou um acróstico pessoal. A comparação com o acróstico ruteno mostra que a posição anterior ao nome e a função representativa exigiam um título acadêmico. A combinação de letras BJ formada pelos dois primeiros versos do prefácio revela o título acadêmico conferido: baccalaureus juris, «bacharel em direito». Ao escrever o primeiro dístico do prefácio lituano, Mažvydas recorreu à fonte impressa de 1546 — uma relação satírica de Schnauss sobre o diabo e o papa, na qual o livro se dirigia ao leitor da seguinte maneira: Fromer Christ Kauff und ließ mich (ou à sua tradução tcheca de 1547, na qual se empregaram as formas plurais pertinentes: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). O desvio em relação ao original observado na forma de tratamento (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, mas BRalei ſeferis) decorre da tentativa de compor um acróstico. O autor pretendia colocar a letra B (< baccalaureus), isto é, o acróstico, no início do prefácio e antes do nome. Há um acróstico no final do Catecismo, no lugar de um colofão: a combinação de letras no último quarteto B-J-T-P corresponde à expressão latina Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «o bacharel em direito fez o sinal da cruz», o que significa «Mažvydas deu sua bênção». Ao compor o início do acróstico, o autor levou em conta uma parte do paratexto de caráter apelativo, característica dos livros da época: a invocação ao leitor, que muitas vezes assumia a forma de um quarteto na página de rosto. O quarteto de Schnauss, datado de 1546 e que também influenciou Mažvydas, ganhou popularidade entre os protestantes em 1546–1547. A relação destinada aos protestantes informava sobre o fim da Guerra de Esmalcalda, isto é, do conflito entre protestantes e católicos. A grande quantidade de edições de 1546 e o número de exemplares preservados indicam que o texto foi lido por toda a Europa protestante. Recebido em 8 de dezembro de 2017. ILJA LEMEŠKIN Instituto da Língua Lituana Rua Petro Vileišio, 5, LT-10308 Vilnius, Lituânia [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII