Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ Institutul Limbii Lituaniene Domenii de cercetare: morfosintaxă, tipologie, valență, semantică. CONCEPTUL IDENTITĂȚII UMANE PE BAZA TAPATUS, -Į ȘI A DERIVATELOR ACESTUIA ÎN PUBLICISTICA LITUANIANĂ CONTEMPORANĂ Conceptul identității umane pe baza lui tapatus, -i și a derivatelor acestuia în jurnalismul de opinie lituanian contemporan REZUMAT Obiectul acestui articol este identitatea umană, analizată pe baza adjectivului tapatus, -i și a derivatelor sale verbale și substantivale. Abordarea structurală a sensului este combinată aici cu cea cognitivă. Pe baza materialului din presa de opinie al Corpusului de texte al limbii lituaniene contemporane (în continuare – DKT), se examinează conceptul identității umane. Cercetarea a arătat că, potrivit actanților valențiali ai cuvintelor analizate și predicatelor ai căror actanți sunt acestea, identitatea umană este o totalitate distinctă a persoanei, simțită, percepută și/sau creată încă de la naștere, conform caracterului ei divizibil: ca relație apropiată a omului cu identități parțiale – înnăscută, respectiv neînnăscută, divină, respectiv pământească. Ținând seama de acest aspect, identitatea înnăscută este mai stabilă decât cea neînnăscută. Variabilitatea este legată de exprimarea prin forme diferite ale lui tapatus, respectiv ale lui tapatinti(s). CUVINTE-CHEIE: adjectivul tapatus, -i, derivat, concept, semantică structurală. ADNOTARE Articolul se concentrează asupra identității umane, pornind de la adjectivul tapatus, -i și de la derivatele sale verbale și nominale. Acesta îmbină abordarea structurală a sensului cu cea cognitivă. Pe baza datelor din presa de opinie păstrate în Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), articolul dezvoltă conceptul de identitate umană. Studiul Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ a arătat că, având la bază actanții valențiali ai cuvintelor discutate și predicatele ai căror actanți sunt acestea, identitatea umană reprezintă o totalitate aparte a persoanei, resimțită, percepută și/sau creată încă de la naștere pe baza dualității: ca relație strânsă a persoanei cu identitatea parțială – inerentă sau neinerentă, celestă sau pământească. Din perspectivă temporală, identitatea inerentă este mai stabilă decât cea neinerentă. Variabilitatea este asociată cu exprimarea prin diferite forme ale lui ya tapatus și tapatini(s). CUVINTE-CHEIE: adjectivul tapatus, derivat, concept, semantică structurală. 1. INTRODUCERE. PREMIZE TEORETICE În ultimul deceniu, a devenit la modă să se vorbească despre identitate. Tema a fost cercetată din perspective istorice, sociologice, filosofice, sociale, culturale și din altele de numeroși autori lituanieni, pe care ar fi dificil să-i menționăm aici pe toți și, în cele din urmă, nici nu acesta este scopul (inter alia Morkūnienė, ed., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 și numeroasele lucrări citate acolo). În ultimii ani, identitatea a atras și atenția lingviștilor: a fost examinată din perspective sociolingvistice (Ramonienė, ed., 2016) și etnolingvistice (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017). Romualdas Grigas afirmă că „pe mine însumi [...] mă pot cunoaște, mă pot înțelege doar comunicând cu cei apropiați, cu cei care împărtășesc aceleași idei, cu colegii de muncă, în general, cu lumea care mă înconjoară. [...] La fel se întâmplă și cu națiunea. [...] Ea se naște, se formează, se consolidează, decade și dispare numai în relație cu «celălalt»” (Grigas 2016: 18). Sau, după cum se scria în octombrie 2005 pe site-ul bernardinai.lt¹, „identitatea determină nu doar felul în care te percepi, ci și felul în care te percep ceilalți. Identitatea este multifațetată și complexă. Cineva a formulat ideea că avem mai multe straturi identitare – suntem ca niște cepe”. După ce au examinat semantica denumirilor valorilor etnice pe baza principiilor etnolingvisticii cognitive, Kristina Rutkovska, Marius Smetona și Irena Smetonienė (2017) ne permit să „facem cunoștință” cu identitatea lituanianului. Autorii monografiei, analizând conceptele FOC, APĂ, CASĂ, FAMILIE, MUNCĂ, EUROPA, LIBERTATE și ONOARE conform metodologiei imaginii lingvistice a lumii elaborată de Jerzy Bartmiński și echipa sa (p. 29–35), au ajuns la concluzia că „interacțiunea și reliefarea sferelor conceptuale cu structură ierarhică se adaugă descrierii și înțelegerii de sine ca individ și, prin individ, exprimării de sine a întregului grup etnic” (p. 260). Se dovedește că valorile lituaniene în schimbare pe care le-au discutat 1 Citat după Dabartinės lietuvių kalbos tekstynąmaterialul de presă furnizat. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje foarte strâns legate de etnicitate, de vechea cultură baltică, „iar aceasta este asociată cu o evaluare înaltă a conștiinței de sine, prețuirea limbii și exprimarea iubirii de patrie” (p. 259). Loreta Vilkienė, tratând identitatea drept o căutare continuă a conștiinței de sine a individului și un proces de autoconstituire (Ramonienė, ed., 2016: 135, vezi și literatura citată acolo), analizează aspecte ale identității etnice, lingvistice și culturale ale lituanienilor care trăiesc în străinătate, ale persoanelor de origine lituaniană și ale emigranților, legăturile dintre limba lituaniană și identitatea emigranților și cercetează rolul limbii lituaniene în percepția identității lor etnice (p. 117–185). Autoarea afirmă că „limba este un indicator important al identității etnice pentru lituanieni” (p. 118, vezi și p. 128–129, 132, 152) și, după cum scrie Simas Karaliūnas (1997: 163), îndeplinește o funcție de identificare și unificare. Cu alte cuvinte, identitatea etnică este dezvăluită cel mai flexibil și mai bine prin limbă, care se află în centrul identității (Bucholtz, Hall 2006: 369), iar cei vizați se identifică, în esență, în mod evident cu limba lituaniană (Ramonienė, ed., 2015: 152). Pe de altă parte, „trebuie să recunoaștem și faptul că o atitudine vie față de limba lituaniană poate exista și fără a cunoaște limba lituaniană” (p. 132). Potrivit lui L. Vilkienė, relația cu locul — Lituania — este diferită: pentru identitatea etnică a emigrantului, aceasta este „nu foarte importantă” (p. 125); mai exact, „are loc un proces de «delocalizare» a identității etnice, deoarece legătura cu Lituania este mai degrabă emoțională decât teritorială” (p. 132). Identitatea culturală a lituanienilor care trăiesc în străinătate, a persoanelor de origine lituaniană și a emigranților este, într-o măsură mai mare sau mai mică, hibridă, dar conține o componentă lituaniană puternică; specificul cultural lituanian este prețuit — limba, istoria, simbolurile și așa mai departe (p. 184). În acest articol, identitatea umană este abordată din perspectiva semanticii structurale; mai exact, perspectiva structurală asupra semnificației este combinată cu cea cognitivă. Din câte se știe, identitatea umană nu a mai fost examinată din această perspectivă. Se pornește de la premisa că „semnificația structurală este semnificația cognitivă explicitată” (Jakaitienė 1988: 58; cf. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Aici sunt analizate relațiile dintre cuvinte și se examinează ce informație exprimă acestea, adică în ce fel este verbalizat conceptul identității umane — cum se constituie în conștiința utilizatorilor limbii informația conceptuală în schimbare, conținutul gândirii și strategia (cf. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Pe această bază se poate vorbi despre așa-numita viziune asupra lumii reflectată în limbă, ca înțelegere a conținutului consemnată în elementele limbii, o anumită interpretare a realității prin limbă (pentru detalii, vezi Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 și literatura citată acolo)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3Concepția etnolingvistică asupra conceptului se întemeiază și pe lucrările, de exemplu, ale lui Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė și Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013), Nedas Jurgaitis (2015) (vezi și literatura citată acolo). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Obiectul acestui studiu îl constituie diferitele forme ale adjectivului reciproc tapatūs, -i și ale derivatelor sale verbale (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) și substantivale (tapatybė, tapatumas), atunci când cel puțin unul dintre actanții săi este explicit sau implicit o persoană ori un grup de persoane, de exemplu: Karalius tapatūs valstybei DLKT; Omul începe să se (cf. să identifice omul) cu comunitatea DLKT; Serialele au un efect terapeutic și reflectă identitatea națiunii, mai exact, ceea ce ea însăși este înclinată să identifice DLKT. Scopul este de a defini, pe baza analizei utilizării adjectivului tapatūs, -i și a derivatelor sale în enunțuri publicistice⁴, conceptul identității umane⁵ ca parte a viziunii asupra lumii în conștiința umană, un anumit mod de percepție. Se pune întrebarea cum este actualizată (devine vizibilă) în uz, prin cuvintele analizate și actanții lor valențiali, adică prin structura formală, structura mentală — identitatea umană ca parte a conceptului de identitate. Sunt formulate următoarele obiective: fără a pretinde o trecere în revistă exhaustivă a literaturii, să se menționeze trăsăturile cele mai caracteristice ale publicisticii (vezi secțiunea 2), modul în care adjectivul tapatūs, -i și derivatele sale sunt definite în dicționare și descrise în lucrările de gramatică (vezi secțiunea 3), apoi să se analizeze cuvintele discutate în fragmente publicistice minimale, adică în enunțuri, și, pe baza analizei, să se stabilească modul în care se conturează imaginea identității umane — conceptul existent în conștiința vorbitorilor contemporani de limbă lituaniană (vezi secțiunea 5). Identitatea umană este definită inductiv. Punctul de plecare teoretic al studiului îl constituie perspectiva reprezentanților lingvisticii structurale asupra limbii, considerată un sistem structurat de elemente semnificative existent în mintea celor care o vorbesc, în care elementele sunt descrise prin relațiile dintre ele; cu alte cuvinte, nu elementele x și y luate separat sunt importante, ci relația dintre ele (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Pentru analiză se ia o expresie concretă din uzul limbii — enunțul într-un context (con)textual minimal. De exemplu, în enunțul Karalius tapatūs valstybei, elementele semnificative ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ Pentru o discuție mai amplă despre conținutul termenilor reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė și relațiile dintre aceștia, vezi Gudavičius 2007: 14–23, 2011; cf. Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ Cf.: „Existența umană este identică funcției sale într-o propoziție oarecare. Această variantă se contopește cu întreaga modernitate și postmodernitate, în care universul este identic discursurilor care îl descriu. Astfel de afirmații sunt consecința susținerii că nu doar universul, ci și omul este un obiect material alcătuit din părți și că, prin urmare, poate fi alcătuit și altfel decât îl descrie un anumit discurs, chiar și pe baza unor descrieri potrivnice omului” (Mickūnas 2012: 306). ⁷ Cf.: „Un termen-obiect luat singur nu are semnificație. Semnificația presupune existența unei relații: relația dintre termeni este o condiție necesară a semnificației” (Greimas 2005: 47). ⁸ Semantica cognitivă studiază relațiile dintre experiență (engl. experience), cunoașterea întrupată (engl. embodied cognition) și limbă (Evans, Green 2006: 50); semnificațiile sunt tratate ca structuri mentale (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (lexemele) sunt legate prin opoziție: substantivele cu forme diferite rege, stat sunt legate de identic (ca actanți vs. predicat); substantivul rege este legat de stat (subiect vs. obiect). Sensul concret al predicatului identic se clarifică în apropierea altor lexeme – actanți desemnați prin substantive. În acest caz, lexemele rege și stat „creează” în mod convențional, altfel spus, actualizează, conținutul lui identic (mai general – intră în conținutul identității)⁹. Conform principiului compozițional, sensul unei expresii complexe în ansamblu este definit pe baza sensurilor componentelor sale¹⁰. Sensul structural se raportează la concept prin relația dintre parte și întreg, în mod convențional, adică verbalizează anumite elemente variabile ale conținutului mental. În primul rând, se urmărește ca identic, -ă și derivatele sale să fie folosite la nivelul propoziției, adică să funcționeze el însuși ca predicat (identic, a se identifica) sau să fie unul dintre actanții valențiali ai predicatului (a-și păstra identitatea). După cum s-a menționat, se acordă atenție faptului ca cel puțin unul dintre actanții necesari ai lui identic, -ă sau ai derivatelor sale să fie exprimat printr-un cuvânt care desemnează o persoană sau un grup de persoane, iar exprimarea lexicală a celui de-al doilea actant este analizată – se stabilește ce anume este exprimat prin acesta. Se urmărește cu ce predicate sunt folosite derivatele substantivale ale lui identic, -ă, adică ce formează nucleul propoziției în cazurile în care derivatul lui identic, -ă funcționează nu ca predicat, ci ca actant. Sunt analizate expresii precum: omul (x) este identic cu y, omul se identifică cu y, a percepe identitatea omului etc., și se caută un răspuns la întrebarea cum și ce tendințe privind conținutul identității umane devin vizibile prin exprimarea la nivelul propoziției¹² în publicistica limbii lituaniene contemporane. Principala metodă de cercetare aplicată este cea analitică descriptivă, de analiză gramaticală și semantică. În examinarea uzului limbii lituaniene contemporane, se recurge la exemple culese de la Centrul de lingvistică computațională al Universității Vytautas Magnus 9 „Sensul majorității cuvintelor predicative se clarifică numai într-o combinație binară sau multinomială” (Jakaitienė 2010: 51). Pentru această chestiune, a se vedea și Cruse (2001: 16). Cf. noțiunea de afinitate folosită de Louis Hjelmslev: „această afinitate este o anumită forță de atracție care atrage o anumită substanță într-o anumită formă; ea există atât în planul expresiei, cât și în cel al conținutului” (Vykypė 2005: 18). 10 Cf.: „La baza concepției despre sensul structural stau cunoștințele utilizatorilor limbii despre relațiile sistemice dintre cuvinte și despre regulile și normele folosirii lor în texte. [...] Cercetarea relațiilor reciproce dintre cuvinte este procedura care permite identificarea sensului și explicitarea anumitor elemente semantice constitutive mai mici. Iată de ce, din perspectiva structurală, sensul poate fi definit ca un ansamblu organizat (adică aranjat într-un anumit fel) de elemente semantice” (Jakaitienė 2010: 56). 11 „Nu este nici măcar cu totul corect să vorbim despre interacțiunea lor [a sensului cuvântului și a conceptului], deoarece interacțiunea ar implica o anumită separare. Căci aici avem de-a face cu un singur fenomen care, fiind însă foarte complex, are două forme de emanație: una mai superficială – sensul cuvântului – și una mai profundă, mai interioară – conceptul cognitiv. Din punct de vedere genetic, se poate recunoaște întâietatea conceptului față de sensul cuvântului” (Gudavičius 2007: 18; cf. și Jakaitienė 1988: 57–58). 12 „Descriind uzul limbii, care se schimbă neîncetat și, prin urmare, este foarte greu de stabilit (definit), se poate opera doar cu tendințe” (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ alcătuiesc Corpusul limbii lituaniene contemporane (în continuare – DKT). Corpusul DKT, creat începând din 1992 și până în prezent, este alcătuit în cea mai mare parte din texte scrise, adesea editate, din diverse genuri: texte de publicistică, literatură beletristică, nonficțională sau administrativă. O parte dintre ele sunt traduceri. Exemplele de limbă vorbită din DKT sunt, în mod evident, mult mai puține. Corpusul de publicistică reprezintă 63,8% din totalul materialului DKT. Pentru analiză au fost selectate 100 de enunțuri din publicistică13 în care sunt folosite cuvintele discutate. Dacă este necesar, se ține seama și de contextul minimal al enunțurilor (300 de caractere, conform lățimii rândului de concordanță DKT). 2. DE CE PUBLICISTICA Publicistica a fost aleasă ca sursă nu numai pentru că reprezintă cea mai mare parte a corpusului DKT, ci și datorită caracteristicilor sale de „intermediară” (cf.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). În mod tradițional, publicistica este discutată în cadrul studierii stilisticii – a stilurilor funcționale14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). În funcție de domeniile de utilizare a limbii și de funcțiile principale ale acesteia15, stilul publicistic este clasificat alături de stilul cotidian familiar (al limbii vorbite), cel oficial-administrativ, științific și beletristic (Pikčilingis 1971: 286 și urm.) sau alături de stilul științific, administrativ, familiar (oral, potrivit lui Župerka 2012: 91) și artistic (Župerka 1983: 12, 99, 101; cf. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 „Stilul funcțional este o varietate a limbii standard, formată istoric, ale cărei particularități stilistice și mijloace lingvistice sunt determinate de domeniul de utilizare a limbii, de conținut și de funcții” (Župerka 2012: 78; pentru o opinie întrucâtva diferită, cf.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). „Stilul funcțional reprezintă anumite tendințe și norme de utilizare a limbii, statornicite și conștientizate în conștiința colectivă, un model destul de abstract, în timp ce întreaga varietate a expresiei lingvistice se dezvăluie în textul orientat spre un anumit stil” (Bitinienė 2007: 10). 15 Pentru o prezentare mai amplă a funcțiilor limbii, a criteriilor de delimitare, a numărului și a interdependenței lor, vezi Karaliūnas 1997: 113–175 și bibliografia citată acolo. În această privință, cf. și Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 și bibliografia citată acolo. 16 „Genurile jurnalistice sunt știrea, articolul, foiletonul, reportajul, schița și altele. Există și genuri intermediare, precum publicistica științifică” (Župerka 1983: 101 și urm.; vezi și p. 108). Pentru o prezentare mai amplă a genurilor incluse în publicistică, a tipologiei lor, a criteriilor de clasificare etc., vezi Marcinkevičienė 2008. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). „Spre deosebire de stilurile de specialitate (științific și administrativ), o trăsătură caracteristică a publicisticii este evaluarea subiectivă. Așadar, textul publicistic [...] se află, într-un fel, la jumătatea drumului dintre stilul de specialitate și cel artistic” (Župerka 1983: 108; cf.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Stilului în discuție, al cărui scop este „nu doar să prezinte fapte, ci și să pregătească în mod corespunzător și să convingă cititorul”, îi este caracteristică îmbinarea funcțiilor comunicativă și expresivă (Župerka 1983: 108) sau, altfel spus, a funcțiilor de informare (informație actuală) și de influențare (agitație și expresivitate). Audronė Bitinienė înțelege stilul publicistic într-un sens mai restrâns – ca presă periodică (ziare, reviste) – și afirmă că „scopul primordial al publicisticii este să reflecte viața societății (să consemneze fapte, evenimente) și abia apoi să o influențeze și să o dirijeze”. Sau, după cum afirmă S. Karaliūnas, citând-o pe Grace Andrus de Laguna (1927), „limbajul este un mijloc important de realizare a cooperării dintre oameni. [...] Oamenii nu vorbesc doar pentru a-și liniști sentimentele, a-și vărsa focul sau a-și exprima opinia, ci pentru a stârni reacția partenerilor, a însoțitorilor și a le influența atitudinile, opiniile și acțiunile” (Karaliūnas 1997: 108). „Interacțiune și comunicare există și între oameni care nu s-au întâlnit și nu se întâlnesc niciodată în mod direct, dar se influențează reciproc printr-un sistem complex de instituții sociale, a cărui funcționare este posibilă datorită transmiterii mesajelor la distanță, prin mijloace tehnice de comunicare. Un asemenea tip de interacțiune și comunicare există, de exemplu, [...] între autorul unui articol și largi categorii de cititori ai ziarului, cărora autorul le comunică opinia sa” (p. 96; cf. Bitinienė 2007: 12). În cele din urmă, „întrucât transmiterea informației și circulația ei în societate sunt considerate comunicare, din perspectiva psihosocială, comunicarea înseamnă, în ultimă instanță, schimbarea și reglarea comportamentului oamenilor” (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė adaugă în această privință: „destinatarului [cititorului] i se răpește, parcă, diversitatea cunoașterii lumii, posibilitatea de a o privi cu propriii ochi: destinatarul trebuie să se supună influenței expeditorului și să adopte perspectiva acestuia asupra fenomenelor realității” (Bitinienė 2007: 20). Tocmai acești oameni „fără voință”, care știu să citească și să scrie, dar sunt lipsiți de spirit critic, „reprezintă mai mult de jumătate dintre ascultători sau cititori”. Așadar, din cele spuse pe scurt reiese limpede că scopul textelor încadrate în publicistică este de a informa, de a evalua și de a forma (sau modela) opinia majorității cititorilor, adică opinia publică. Având în vedere acest lucru, se poate considera că conceptul de identitate umană care se conturează în enunțurile publicistice din DKT corespunde sau seamănă cu interpretarea identității formată și actuală în mintea multora dintre noi – cititori activi. 17 Vezi Župerka 2012: 79, 87, 97; cf.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 și urm. 18 „Important nu este ce gândesc oamenii, ci cum ar trebui să gândească” (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. DEFINIȚIILE ADJECTIVULUI TAPUS, -I ȘI ALE DERIVATELOR SALE ÎN DICȚIONARE ȘI ÎN LUCRĂRILE DE GRAMATICĂ Pentru a detalia conținutul lui tapus, -i și al derivatelor sale, și ținând cont de perspectiva potrivit căreia sensul general al unui cuvânt este perceput intuitiv și constituie o abstracție (Karaliūnas 1997: 277–278), este important să analizăm cum sunt prezentate în dicționare cuvintele în discuție. În Marele Dicționar al limbii lituaniene (în continuare – LKŽe), adjectivul tapatus, -i este explicat ca „identic, echivalent” (vezi exemplele 1–2), iar în Dicționarul limbii lituaniene contemporane (în continuare – DLKŽe), ca „la fel¹⁹, identic²⁰, echivalent²¹”. Substantivul prezentat separat tapatumas este asociat în LKŽe cu tapatus ca derivat al acestuia, iar substantivul deverbal tapatybė este definit aici ca având două sensuri, dintre care unul — „egalitatea²² unui obiect cu sine însuși sau cu un alt obiect, echivalență, uniformitate²³” — este relevant în acest articol. În DLKŽe, abstractul cu sufixul adjectival -umas tapatumas este prezentat în articolul lexicografic tapatus, -i, în timp ce tapatybė este prezentat separat cu sensul de „tapatumas”. Verbul denominal tapatinti este definit în LKŽe ca „a considera identic, a identifica”, iar în DLKŽe — ca „a considera identic”. Aici este relevant să menționăm și sensul verbului laikyti: „a considera pe cineva/ceva drept ceva, ca având anumite însușiri” (DLKŽe)²⁴, ceea ce presupune un subiect ca percepient²⁵, de exemplu: Toți [Pc] îl consideră înțelept (vezi Šlienė 1994: 370). Având în vedere acest lucru, construcția din DLKT Cu eroii ne identificăm noi înșine, identificăm întregul popor poate fi parafrazată astfel: Noi considerăm că noi înșine suntem identici cu eroii și că întregul popor este identic cu ei sau Noi considerăm că noi înșine suntem identici cu eroii și că întregul popor este identic cu ei (cf. Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ Cf. DLKŽe: la fel pron. indef. – asemenea cu altul. ²⁰ Cf. DLKŽe: identic, -ă – 1. echivalent, la fel, identic. ²¹ Cf. DLKŽe: echivalent, -ă – 2. care are trăsături comune, la fel. ²² Cf. DLKŽe: egal, -ă – 2. de aceeași mărime, lățime, calitate etc., uniform: El este egal cu mine. ²³ Cf. LKŽe: uniform, -ă – 1. care are proprietăți aproape sau cu totul identice, la fel: Toți au plecat la fel Rdn. ²⁴ Cf. LKŽe: laikyti – tranz. 20. a considera ceva drept ceva: Ce crezi că sunt eu pentru tine? J. Jabl. BLKŽe: laikyti – 4. (ceva drept ceva) a considera, a recunoaște pe cineva/ceva ca fiind într-un anumit fel: Ne considerăm unii pe alții frați. ²⁵ „Perceipientul este funcția de trăitor al unei stări psihice, proprie ființelor vii care percep lucrurile din realitate, au o anumită atitudine față de acestea și reacționează psihologic la ele” (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje relația de asemănare dintre obiecte26 sunt bivalente (identic, identitate și altele asemenea) sau trivalente (a identifica), adică sensul lor determină două sau trei poziții libere – poziții27 ocupate în propoziție de cuvinte cu anumite sensuri și de formele acestora. Adjectivul identic, -ă și derivatele sale (identitate) sunt reciproce lexicale (inerente)28, care exprimă o relație reciprocă (engl. mutual) între cel puțin doi participanți la situație (engl. mutant) – x și y. În mod inerent, relația reciprocă este simetrică. De regulă, este inversivă: dacă se afirmă că x este identic cu y, înseamnă că y este identic cu x. Pe lângă cazurile tipic simetrice (cf. Ne identificăm în primul rând și cel mai mult cu poporul nostru DLKT), există și cazuri mai dificil de inversat – mai puțin simetrice (engl. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), cf. Ne identificăm cu istoria noastră DLKT, dar: *Istoria se identifică cu noi. Așadar, simetria este graduală30. În cazul de față, simetria inversivă este legată de sensul verbului a se identifica, care implică un subiect însuflețit – o persoană. Cu alte cuvinte, folosind diferite forme ale verbului a se identifica sau ale derivatului său (de identificare), persoana poate fi punctul de referință, cf.: Numai în acest caz se poate vorbi și despre identificarea persoanei cu un anumit popor și cu cultura acestuia DLKT, dar:?se poate vorbi despre identificarea culturii cu persoana. În funcție de punctul de referință ales, aceiași participanți la o situație reciprocă (engl. mutual situation) pot fi exprimați în moduri diferite: separat sau ca întreg. În propoziția 1 prezentată mai jos, punctul de referință este un participant individual la situația reciprocă (x) – subiectul regele, sau noi în propoziția 2, iar în propozițiile 3–4, întregul grup al participanților la situație (x și y), exprimat prin forma de plural a substantivului. În situația reciprocă exprimată în propozițiile 1–3 participă persoane individuale sau un grup de persoane (unul, respectiv un grup), iar în propozițiile 4–9 – obiecte. Cu alte cuvinte 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 Cu excepția cazurilor în care cuvintele discutate sunt folosite la plural; atunci ele sunt monovalente sau bivalente (cf. propoziția 3). 28 Cf.: „Reciprocele lexicale (numite și predicate alelice) pot fi definite ca predicate care exprimă prin ele însele o configurație reciprocă, fără marcaj gramatical obligatoriu. Ele constau dintr-o mulțime restrânsă semantic de predicate, ale căror sensuri se încadrează, în general, în clasa acțiunilor și relațiilor sociale («a se căsători», «a se certa», «prieten»), a relațiilor spațiale («a se învecina», «alături de») și a relațiilor de (non-)identitate («același ca», «diferit de», «a semăna cu»)” (Haspelmath 2007: 2090). 29 Cf.: „O relație nesimetrică devine «o relație care are cel puțin o instanță asimetrică»” (Parte 2008: 4). De exemplu, ei doi s-au salutat implică faptul că el a salutat-o sau ea l-a salutat, dar nu neapărat și invers, adică, dacă ea l-a salutat, nu înseamnă neapărat că el a salutat-o. 30 „Situațiile reciproce sunt rareori pe deplin simetrice” (Haspelmath 2007: 2088; pentru o opinie similară, vezi și Knjazev 2007: 116t). Pentru mai multe detalii despre gradul de simetrie al predicatelor alelice, vezi Parte 2008. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ Vorbind, diferă valența lexicală a actanților lui tapatus și a derivatelor sale, „reglementată de legea concordanței semantice” (Jakaitienė 2010: 69; cf. Sližienė 1994: 28–29)31. După cum scrie Evalda Jakaitienė, „analiza valenței lexicale concretizează natura componentelor generale. Acest lucru poate fi realizat nu pe baza unei singure propoziții, ci având la dispoziție mai multe [...] texte care ilustrează uzul (Jakaitienė 2010: 71). În continuare, atenția principală se concentrează asupra discutării exemplelor 1–3: cazuri în care valența lexicală a actanților cel puțin unuia dintre cuvintele analizate este Hum, adică o persoană sau un grup de persoane, în timp ce exemple precum 4–9 sunt lăsate deoparte. Se iau însă în considerare exemplele 10–12, în care actantul predicatului, exprimat printr-un cuvânt care denumește un obiect abstract, implică în mod inerent (prin subînțeles) o persoană. Se adoptă punctul de vedere potrivit căruia fiecare cuvânt care are propriul său înțeles și propria sa expresie gramaticală și prin care este desemnat în propoziție un actant al lui tapatus și al derivatelor sale intră în conceptul identității umane ca parte aflată în relație cu întregul. 1) Regele nu era doar șeful statului; în practică el era identic cu statul, întrucât nu exista nicio altă forță unificatoare care să-l mențină unit. 2) Mes iš tiesų nei mentaliai, nei socialiai, nei politiškai niekada nebūsim tapatus Vakarų Europai, todėl rimtai į mus pažiūrėti priversim ir Rytus, ir Vakarus tik tada, kai sugebėsim parodyti, kad esam kiti, bet esam. 3) Este imposibil ca doi oameni să fie aproape identici. 4) Într-adevăr, în viață nu vom găsi două frunze de copac sau două picături de apă complet identice. Pe planeta noastră, fiecare lucru este individual. 5) Este o carte online identică cu cea tradițională [carte]? 6) Noi identificăm în mod greșit coloanele lui Aristotel cu Antichitatea. 7) Iar eu identific timpul cu teatrul. 8) Copiii mici identifică de obicei conceptele de timp, spațiu și mișcare. 9) Probabil că locuitorii Vilniusului asociază deja instinctiv împodobirea cu sărbătoarea folclorică „Skamba skamba kankliai”. 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) Se poate găsi pe scenă un rol care să fie identic cu imaginea ta (cf. tu ești identic cu imaginea ta / cu propria-ți imagine)? 12) Experiența comunitară este influențată de conștiința individuală, însă aceasta [conștiința individuală] nu este identică cu conștiința colectivă [conștiinței] (cf. individul nu este identic cu colectivul). 31 „Însuși înțelesul lexical al cuvintelor care formează sintagme este înțeles ca informația comunicată de cuvinte despre aspecte ale realității percepute de oameni și despre relațiile dintre ele” (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul identității umane potrivit lui tapatus, –i și derivatelor sale în publicistica lituaniană contemporană 4. SELECȚIA MATERIALULUI EMPIRIC Propozițiile pentru analiză care conțin tapatus, –i și derivatele sale verbale sau substantivale au fost selectate succesiv prin introducerea începutului cuvântului în câmpul de căutare extinsă al DLKT, de exemplu, tapat, tapatyb, și bifarea opțiunii de analizare exclusivă a surselor publicistice. Criteriul de căutare utilizat a fost începe cu. În timpul căutării, interogarea tapat a returnat 1371 de ocurențe în DLKT. Acestea au inclus forme diferite ale adjectivelor tapatus, –i, tapatingas, –a, ale verbului tapatintis), ale participiului tapinamas, –a și ale substantivelor tapatingumas, tapatumas. Ținând seama de faptul că cel puțin unul dintre actanții cuvintelor analizate este exprimat explicit sau implicit ca fiind o persoană, adică valența lexicală a actului este Hum, din acestea au fost selectate 360 de exemple pentru fișe. Interogările su(si)tap și tapatyb au returnat 562 și, respectiv, 2054 de ocurențe, cu forme diferite ale verbului su(si)tapinti și ale substantivului tapatybė. Au fost selectate succesiv 314 și, respectiv, 326 de exemple. Pentru analiză, cu context minim, au fost folosite propozițiile în care cuvintele analizate au funcția de predicat (vezi propozițiile 1–3) sau sunt actanți ai unui alt predicat (vezi propozițiile 13–15); au fost păstrate consecvent și propozițiile în care acestea au funcția de atribut (ne)acordat, adică la nivelul sintagmei (vezi propozițiile 4, 16–21). Pe de altă parte, în cazul sintagmelor nominale au fost luate în considerare atributele (ne)acordate atunci când acestea sunt relevante pentru lexemele care denumesc actanții (vezi propozițiile 22–23). 13) Adevăratul ucenic nu este cel care strigă: Doamne, Doamne!, ci cel care a primit Duhul Fiului și împlinește voia Tatălui. De aceasta depinde identitatea noastră, așadar nu contează națiunea sau cultura, nici atunci, nici astăzi. 14) Omul își dobândește identitatea prin relația cu strămoșii și cu acele evenimente care le-au format caracterele. 15) Pentru a putea da sens vieții noastre și a ne recunoaște identitatea, trebuie să fim capabili, spunea Tayloras, să ne vedem viața ca pe o istorie în schimbare. 16) N-am fi nici măcar nevoiți să ne amintim de această floare miraculoasă, dacă nu ar exista componentele esențiale identice ale ambelor viziuni: un tânăr superb, o floare minunată și o fecioară la fel de minunată. 17) Familia învață să recunoască semnele fertilității, identice la fiecare femeie fertilă. 18) Reflectând asupra problemei identității persoanei, el a propus folosirea limbajului ca mijloc de înțelegere a celuilalt, nu ca mijloc de interpretare a sinelui, la fel ca și alți gânditori de orientare hermeneutică. 19) Nu este nimic grav dacă idealul identității noastre diferă puțin de realitate. 20) Tayloras nu vede nicio amenințare la adresa libertății individului în faptul că persoana se identifică cu grupul. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) De aici rezultă imposibilitatea de a identifica Eul cu Celălalt, tocmai din cauza acestei diferențe, a diacroniei. 22) Poporul de pe un teritoriu este identic cu poporul statului. 23) O mare parte a populației continuă să se identifice cu oamenii sovietici. 5. IDENTITATEA UMANĂ ÎN PUBLICISTICA DKT 5.1. Alegând perspectiva omului drept punct de plecare pentru discutarea relației inverse de identitate (engl. personal identity), perspectiva celuilalt (engl. enacted identity), adică cine se identifică cu omul (omul văzut prin ochii celuilalt), nu este analizată separat. Pare firesc să începem să vorbim despre identitatea unei persoane sau a unor oameni pornind de la relația sa sau a lor cu sine, apoi să trecem la relația cu celălalt. Cum se percepe omul pe sine însuși (engl. consciousness of self) – propriul eu (engl. individual self): ca eu independent (engl. independent self), cu un ansamblu de trăsături personale specifice doar lui, sau (și) ca eu interdependent (engl. independent self)? Cu alte cuvinte, din punct de vedere lingvistic, conștiința de sine a omului – percepția a ceea ce și a felului în care sunt eu însumi – constă în perceperea identității individuale (unice) ca ansamblu de trăsături personale sau (și) în fundamentarea identității personale pe asemănarea cu celălalt (cf. Mayers 2008: 57–64). În opinia lui John E. Joseph (2008: 37), în identitate se împletesc, de fapt, unicitatea omului, celălalt, sinele și asemănarea32. Prin urmare, se poate vorbi despre o identitate umană mai mult sau mai puțin relativă (Joseph 2008: 81–82) și o putem defini în funcție de diverse criterii, care alcătuiesc diferitele straturi interconectate ale identității umane și determină cu cine se identifică omul: cu sine și/sau cu celălalt. Pornind de la perspectiva potrivit căreia în identitatea umană se împletesc particularitatea și asemănarea sa și întemeindu-ne pe principiul inerent al simetriei și al oglinzii al cuvintelor discutate mai sus (pentru detalii, vezi Mayers 2008: 62 și literatura citată acolo)33, astfel de enunțuri (in)tranzitive precum Omul este identic cu sine. Cu cine te identifici? De ce vă identificați cu ei? Conducătorii Lituaniei îi identificau pe samogiți cu lituanienii etc., în care obiectul direct sau indirect este sau nu coreferențial 32 „Identitatea-ca-similaritate este recunoscută în principal prin contactul cu ceea ce este diferit, în timp ce identitatea-ca-unicitate se stabilește în mare măsură prin intersecția categoriilor identității-ca-similaritate” (Joseph 2008: 37). 33 Jacques Lacan „susține că autoidentificarea individului, ca recunoaștere de sine, este inseparabilă de recunoașterea celuilalt; în celălalt nu vedem un altul, ci ne recunoaștem pe noi înșine” (Lacan 1998; citat din Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje discutate împreună cu subiectul. Se urmărește ce anume din semnificațiile cuvintelor analizate „dezvăluie” specificitatea și similitudinea identității umane, pe baza valenței lexicale. 5.2. Din perspectiva timpului, identitatea umană exprimată în enunțurile 24–29 față de propriul eu poate fi înțeleasă ca existență și devenire a identității. Existența identității este exprimată printr-un predicat static, iar devenirea – printr-unul dinamic (a fi identic, respectiv a se identifica). În contextul enunțului 26, devenirea este accentuată și de adverbul temporal astăzi (cf. cu cine te identifici astăzi). Existența identității este legată nu numai de o relativă stabilitate (statisme), ci și de integritate, adică de sentimentul unei armonii interioare, ca armonie a trăsăturilor fundamentale ale personalității (Savicka 2004: 78). O persoană identică, în calitate de purtătoare a unei stări, sau chiar sinele [P], este o persoană integră³⁴ (cf. enunțurile 24, 27–28)³⁵. După cum se vede din enunțul 24, trăsătura semantică a integrității este legată de specificitate. Când se vorbește despre o persoană identică, enunțul îi subliniază integritatea ca persoană (cf. Jonas este o persoană integră). Trăsătura semantică a integrității rămâne în fundalul sensului lui „identic” (în engleză, background), în timp ce, prin exprimarea unui element coreferențial cu subiectul sau cu sine însuși, este adusă în prim-plan (în engleză, foreground) specificitatea persoanei, cf.: Jonas este o persoană integră (adică integră); Jonas este o persoană identică sieși (adică distinctă); Jonas se identifică cu sine însuși. În enunțul Jonas se identifică cu sine însuși36, Jonas, în funcția de subiect, corespunde atât percepției, cât și sinelui, mai precis, funcției [Pcp] a percepătorului ierarhic cu funcție dublă și a trăsăturilor sinelui ca complement (pentru detalii, vezi Drūteinis 2009), cf.: Jonas [Pcp] crede că el [P] este identic sieși. Această funcție dublă a subiectului [Pcp] se evidențiază când persoana se privește pe sine ca și cum din exterior. Atunci enunțul folosește forma verbului a identifica, cf.: Jonas [Pcp] se identifică [P] cu propria imagine; Jonas [Pcp] se consideră [P] identic imaginii sale. Așadar, a fi identic (sieși), respectiv a se identifica cu sine însuși, respectiv a se identifica cu propria imagine, folosite în enunț, corespund unor trăsături semantice diferite și le actualizează în enunț, trăsături inerente sensurilor predicatelor analizate. Și existența identității se schimbă în timp. Acest lucru este indicat de formele copulei, cf.: persoana era identică sieși (așadar, nu este identică), va fi identică (așadar, încă nu este identică), 34 Cf. LKŽ: vientisas – 4. dintr-o singură masă, întreg. || neîntrerupt, continuu, fără întreruperi: Ploaie continuă. 5. fără contradicții, coerent: Personalitate integră. 35 „Descriind omul ca individ, trebuie mai întâi să spunem că este separat și integru, ceea ce înseamnă indivizibil (lat. individuus – indivizibil), dar schimbător în timp. Același lucru se spune și despre identitatea individului, deși aceasta poate fi privită din diverse perspective, fiecare fiind distinsă și analizată separat. Prin urmare, individul, fiind integru în sens general, este totodată multiplu și polifacetic; se pot distinge, convențional, identități parțiale ale sale, precum cea socială, culturală, națională, politică, confesională și altele – în funcție de ceea ce căutăm și de temeiul pe care o facem” (Kuzmickas 2011: 65). 36 Nu există exemple de acest tip din DKT. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ va deveni identic etc. Din perspectiva timpului, esența identității umane este un proces (o desfășurare), legat, după cum se vede din enunțul 29, și de stima de sine. 24) În epoca postmodernă sau postsubiectivă subiectul nu este identic cu sine însuși. El se desprinde și se deosebește de ceea ce îi este caracteristic, de ceea ce este specific numai lui. 25) Totuși, trebuie spus că „identificarea” nu înseamnă „a fi identic”, adică identitatea pe care ne-o atribuim nu există întotdeauna în mod actual. 26) Gândește-te unde se află înțelepciunea ta și cu cine te identifici, în ce devii? Evaluează ce asimilezi astăzi și cât disimilezi, cât de bine reușești să faci acest lucru – în acest proces îți vei descoperi adevărata identitate. 27) Conștiință fragmentată, imagine fragmentată asupra lumii, limbaj schizofrenic. Persoana, care nu mai pare să fie identică sieși, se înstrăinează și de ceilalți. 28) A fi identic sieși și a fi sine însuși sunt imperative fundamentale care păstrează tezaurul arhetipurilor ce garantează identitatea persoanei. 29) Așadar, nu sunt identic cu propria mea valoare. Identitatea umană nu constă numai în relația relativ dinamică a persoanei cu sine însăși (este identică, respectiv va fi identică sieși; se identifică, respectiv se va fi identificat cu sine însuși; cf. forme reflexive asemănătoare), înstrăinându-se de sine³⁷), ci și în relația cu celălalt (se identifică cu y; se identifică pe sine cu y). În cuvintele lui Morkūnienė, „individul nu este izolat, separat: el este întrupat, «participă» la subiecți” (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas afirmă că „noțiunea de identitate se dezvoltă ca extindere a interiorității reflectate, al cărei nucleu se conturează ca imagine a «eului», formată prin conversație și prin alte forme de comunicare cu alte persoane” (Kuzmickas 2012: 26). Subiecții „există în timp, adică durează și se schimbă, iar în această schimbare rămân aceiași, deși nu identici” (Kuzmickas 2008: 167). Cine (sau ce) este (rămâne) „același” om în curgerea timpului, dacă el însuși se schimbă, iar întâlnindu-l pe celălalt se schimbă și îl schimbă pe acesta? Dacă admitem că oamenii întâlniți influențează identitățile fiecăruia dintre ei, cu greu se poate ca doi oameni să fie identici tot timpul (vezi enunțul 30). 30) Este imposibil ca doi oameni să fie aproape identici. Simțim mai ales alteritatea partenerului când începem să comunicăm constant, când relația devine solidă³⁸. 37 Cf. exemplele DLKT: Oare vorbește cu sine însuși ca să înțeleagă la ce se gândește? În viață se întâmplă adesea ca o persoană, vorbind cu sine însăși, se preface că vorbește cu altcineva. Ceea ce este nemijlocit, ceea ce nu a fost experimentat, adică ceea ce este abstract – indiferent dacă este legat de existența senzorială sau numai de simplitatea gândită – se înstrăinează de sine însuși, iar apoi, pornind de la această înstrăinare, revine la sine și, în acest fel, devine abia pentru prima dată realitatea și adevărul său, fiind totodată o proprietate a conștiinței. 38 Cf. exemplul din DLKT, în care identic este folosit atributiv: În lume nu există doi oameni identici, cu excepția gemenilor monozigoți... născuți într-o clipă. Cu toții suntem diferiți. Valorile, stilul de viață, obiceiurile, educația noastră și altele diferă. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul identității umane potrivit lui identic, -ă și derivatelor sale în publicistica contemporană în limba lituaniană Din contextul propozițiilor 31–35 prezentate mai jos reiese că, deși se afirmă identitatea a două persoane (ne)concrete, aceasta este parțială — într-o anumită privință, adică în funcție de stilul asemănător al lucrărilor, înfățișare, trăsături interioare sau altele asemenea. De asemenea, propozițiile 32–35 arată că cealaltă persoană, (ne)determinată, cu care cineva se identifică sau este identificat, nu este o persoană reală (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings și alții asemenea), ci o imagine creată a acelei persoane, un fel de „etalon” (al unui designer de succes, al unui președinte ratat, al libertății, al cosmopolitismului, al sfințeniei și altele asemenea). Același altul creat de om este actualizat în propozițiile 36–41, în care omul se identifică sau este identificat cu un personaj ca simbol, idee ori autor al unei opere. În propozițiile 42–46, celălalt creat este exprimat ca purtător nedefinit al unei anumite însușiri verbale sau nominale — un personaj pe care fiecare dintre noi și-l imaginează și care este, într-o oarecare măsură, diferit. Cu alte cuvinte, fiecare adolescent care, în propoziția 46, se identifică cu un pompier, un pilot de curse sau un alt personaj, și-i imaginează în mod diferit sau puțin altfel decât un alt adolescent, bazându-se pe propriile cunoștințe și/sau experiențe. 31) Și înfățișarea mea este așa, deși semăn întrucâtva cu prietenul meu secret. De aceea încearcă să se identifice cu mine. Așa se strecoară în suflet, încât îți vine să-l omori. Mai ales dimineața și seara, când alergăm noi doi și nu ne vede nimeni. 32) Totuși, el [tânărul] a observat imediat că mulți îl identifică cu Juozas Stackevičius și îi laudă lucrările. 33) Să se afirme ca personalitate, să dovedească faptul că nu este doar gospodină sau anexă a familiei. Probabil din cauza acestei stări sufletești, ea, pentru o vreme, s-a creat pe sine și s-a identificat cu Žemaitė. A devenit R. Merkelienė mai fericită după cotitura esențială din viața ei? 34) Puțin probabil ca cineva să se fi identificat și cu R. Paksas. Așadar, nimănui nu-i va trece prin minte să se identifice cu Erica Jennings. Doar emoții, până la urmă — sexualitate, libertate, tinerețe, cosmopolitism. 35) Totuși, nu a apărut o lucrare mai amplă despre el tocmai pentru că autorul spune că nu a îndrăznit să se identifice cu acel om sfânt, de o lumină spirituală extraordinară. Oare nu din împrejurări asemănătoare se evită și dezvăluirea din interior a caracterului lui Mindaugas? 36) Spėjuva s-a identificat cu personajul reprezentat, a devenit Giselle în viața reală, trăindu-i soarta, fără să aibă puterea de a se întoarce la realitate. 37) Copiii contemporani se identifică tot mai des cu personaje fictive și tot mai rar cu oameni reali. 38) Dar chiar și de la distanță simt forța acestei muzici. Astăzi, interpretând muzica lui A. Piazzolla, încerc să-i pătrund spiritul, să mă identific cu compozitorul. Astfel se unesc două mentalități diferite, două temperamente diferite. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) În cea mai recentă carte mă identific în mare măsură cu omul care a trăit experiența lumii. 40) Însăși scriitoarea se identifică în mod clar cu protagonista: „Eu sunt Lisa. La fel ca ea, copilul autorităților, puteam să mă zbengui în voie în natură“. 41) Matei, eu m-am identificat întotdeauna cu mine însumi, m-am contopit cu Odiseu. Călătorul lumii care, în cele din urmă, se întoarce acasă... Grecul! 42) Mă identificasem cu vreun propagandist marxist (zâmbește compozitorul), care critica lumea capitalistă. 43) El se identifica pe sine în imaginația sa cu prizonierii nopții polare, iar de aici provenea recunoștința extatică pentru fiecare răsărit de soare și fiecare felie de pâine. 44) Mă adresez necontenit tuturor celor care suferă și astăzi de lepră: ei au încă un mijlocitor – părintele Damian, care chiar și înainte să se îmbolnăvească se identifica adesea cu bolnavii, spunând „noi, leproșii“. 45) Un bebeluș în brațele unei femei care strânge în mână ca pe un pahar de vodcă (mama Rață – prototipul alcoolicei). Nu e de mirare că fetele nu vor să fie ca ele și se identifică cu creatoarele, iar băieții se sperie de astfel de mame cu mulți copii. 46) Adolescenții sunt uneori niște piloți de curse furioși, prizonieri, piloți, atotputernici, vrăjitori, luptători invincibili; ei se identifică cu personajele menționate. Medicii avertizează că tocmai aici se află motivele pentru care tinerilor le place să „zboare“ cu mașinile. Din ceea ce s-a spus despre enunțurile 31–46 reiese că acel altul, care formează partea sau stratul dependent al identității umane, nu este o persoană reală, ci una creată în imaginație, cu care cineva se identifică. Și ce alcătuiește Sinele independent al omului, ce este real și statornic în identitatea sa și există oare așa ceva? Identitatea umană în publicația DLKT este împărțită, după natura sa, în două (spiritul, în special corpul): ea este divizată în interior, în special exterior (vezi enunțurile 47–49), precum și după sex (bărbat, în special femeie; vezi enunțurile 50–51) și vârstă (tânăr, în special bătrân; enunțurile 52–54). Partea interioară, sau inerentă, a identității umane nu poate fi percepută prin cele cinci simțuri fundamentale. Dacă acceptăm că, așa cum se afirmă în enunțul 48, ceea ce suntem este identic cu energia spirituală din noi și reprezintă ceea ce este cel mai statornic în identitatea umană, atunci partea identității persoanei care poate fi percepută (mai mult) prin simțuri, sau partea (mai) exterioară (sexul, vârsta), poate fi considerată mai puțin inerentă – mai schimbătoare sau susceptibilă de schimbare³⁹. Identitatea interioară și cea exterioară îi sunt omului înnăscute, adică le „primește“ la naștere. Cea înnăscută este identitatea adevărată a omului 39 Cf.: „În orice caz, noțiunea de substanță imuabilă a individului poate fi foarte bine conciliată cu schimbarea proprietăților: ea este ceea ce rămâne în individ atunci când proprietățile sale se schimbă. [...] [A]deseori și astăzi, ceea ce rămâne în individ atunci când proprietățile sale se schimbă – substanța umană – este numit suflet. Sufletul este principiul vital – ceea ce organizează organismul viu într-un întreg. Părțile întregului se pot schimba, 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identitate. Identitatea non-nativă (non-inerentă) a omului este eul pe care persoana și-l construiește pentru sine (iluzii, vise etc.) și/sau eul pe care îl construiește pentru ceilalți (imagine, mască, etichetă etc.) (vezi enunțurile 55–56, compară și enunțurile 36–41; Joseph 2004: 4). Partea eului identitar pe care și-l construiește este ceea ce omul vrea sau nu vrea, poate sau nu poate să devină, adică stratul posibil al identității umane⁴⁰. Cu alte cuvinte, părțile posibile ale identității pot deveni identitatea reală a omului, adică imaginile (ce fel de om vrea sau visează să fie) îi motivează comportamentul, scopurile și așa mai departe și pot deveni eul său real sau mai autentic (ceea ce omul percepe în sine ca fiind mai inerent). Identitățile posibile sunt schimbătoare. 47) Unul dintre gânditorii mei preferați numea „împăcarea cu sine” starea în care [omul] se identifică pe deplin cu trupul, de cele mai multe ori cu un trup bătrân și suferind. Oricine cunoaște sentimentul când întregul „Eu” uman devine un singur rinichi care doare. 48) Ceea ce suntem este identic cu energia spirituală din noi. 49) Privind eul dintr-o altă perspectivă, vom vedea că, atunci când suntem foarte înfometați și ne stăpânim, ne identificăm complet cu trupul; când ne supărăm pe cineva, ne simțim un ghem de emoții colerice; când ne cufundăm în literatura științifică, ne identificăm cu mintea. Care dintre aceste ipostaze este adevăratul Eu? 50) În astfel de familii cresc fii, adolescenți care se maturizează fără repere clare de protecție, fără o persoană apropiată cu care să se poată identifica pe ei înșiși și propria sexualitate... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Femeile și bărbații sunt egali, dar nu identici. 52) La fel și în cazul diferențelor dintre personalități: oricât de matură ar fi o personalitate, la o vârstă mai tânără ea nu poate fi identică cu personalitatea unei persoane mai în vârstă. 53) Și va apărea privirea adevărată; voi fi – eram ferm convins, nu știu de ce – cu totul altfel. Poate chiar, în parte, neidentic cu mine însumi, să zicem, la douăzeci de ani. Dar am rămas identic chiar și cu mine însumi la cinci ani. Persoana nu a dispărut nicăieri, nicio experiență, de un fel sau altul, nu a acoperit-o; eu sunt tot același. La cinci sau la treizeci de ani. 54) Astfel, copilul învață să se distanțeze. Și mama trebuie să învețe acest lucru atunci. Ea trebuie să fie puțin mai matură decât copilul. Dacă s-a identificat prea mult cu el, îi este greu să facă acest lucru. 55) Seriale străine și oameni înghesuiți în jurul lor, încercând să se identifice cu o lume îndulcită, colorată frumos de iluzii, iar mai apoi povestind intrigi plate despre „iubiri” și „neiubiri”, „fericiri” și „nefericiri”. dar principiul care le organizează va rămâne același: aceasta este dialectica dintre însușirile individului uman și sufletul său” (Aleksandričius 2012: 216). 40 Pentru o prezentare mai amplă a conceptului de eu real, respectiv eu posibil, din perspectivă psihologică și psihosocială, vezi Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 și literatura citată acolo. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) O persoană înclinată spre teatralitate se identifică uneori cu propria mască și nu reușește să o dea jos nici măcar în preajma celor apropiați41. Din ceea ce s-a spus până acum pe baza exemplelor din DLKT, reiese că identitatea umană poate fi privită ca stare și devenire. Din perspectiva timpului, starea identității implică o stabilitate relativă, iar devenirea – dinamism. Din perspectivă semantică, partea cea mai stabilă este componenta interioară, înnăscută, a identității umane – sufletul42; din perspectivă gramaticală, aceasta este exprimată prin formele de prezent ale verbului „a fi”, folosite cu adjectivul „identic”, de exemplu: omul este identic cu sufletul, adică omul este același sau la fel ca sufletul; omul este identic cu exteriorul (corpul, înfățișarea), adică omul este la fel ca exteriorul său (corpul, înfățișarea), dar: omul este același cu exteriorul său (corpul, înfățișarea)44; componenta cea mai schimbătoare este identitatea neînnăscută a omului – partea identității creată pentru sine și/sau pentru altul, marcată gramatical prin formele de participiu trecut ale verbului „a face”. Din perspectiva timpului, se poate vorbi despre straturi ale identității umane, cu grade diferite de variabilitate: identitatea înnăscută a persoanei (interioară, respectiv exterioară), respectiv neînnăscută (creată de sine pentru sine, respectiv pentru altul). După cum afirmă Povilas Aleksandravičius, identitatea „este și mișcare, și identitate”, adică ceea ce rămâne – „eul meu sau sufletul meu – transformând în propriul meu sine, în experiența mea, tot ceea ce se schimbă inevitabil” (2012: 214tt; a se vedea și literatura citată acolo; pentru o opinie diferită, vezi: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). Armonia dintre identitățile parțiale menționate constituie fundamentul integrității și singularității umane. În plus, expresia 41 Cf. DLKT: Lipirea etichetelor, stigmatizarea și alți persecutori nu i-au putut afecta nici măcar pe cei mai puternici oameni. Mulți oameni au fost cel puțin parțial nevoiți să se identifice cu etichetele celor „marcați”, iar relatările arată că în viețile unora dintre ei încă au rămas nerezolvate experiențe traumatice nefericite. 42 Cf. DLKŽ: suflet – 1. rel. principiu imaterial și nemuritor al omului, care dă viață corpului și se desparte de el la moarte. 2. lumea interioară, psihicul: Și-a deschis sufletul. LKŽ: suflet – 1. lumea psihică interioară a omului, conștiința, sentimentele, trăirile sale: E greu să tratezi corpul când sufletul suferă Pt. 2. religios – principiu imaterial și nemuritor al omului, care îl leagă pe om de Dumnezeu; spirit: Sufletul meu îl slăvește pe Domnul brš. 43 Cf. DLKŽ: spirit – 2. forțele psihice ale omului ca impuls al acțiunii: A ridica moralul oamenilor. 3. fig. sensul adevărat, esența: Spiritul timpului. 4. fil. conștiință socială concentrată în individ. BLKŽ: spirit – 5. la singular, în filosofie – principiul creator care, existând în sine, se percepe pe sine, este nelimitat în timp și spațiu, deschis ființei: A analiza raportul dintre spirit și materie. Sfântul Augustin susținea că rațiunea se află în lumina spiritului divin. 44 Cf. exemplul din DLKT: Iar aceasta înseamnă, la rândul său, că componenta exterioară a omului (imaginea) este identificată cu componenta interioară (identitatea). Eu sunt = cum arăt. 45 Cf.: „Identitățile noastre, fie de grup, fie individuale, nu sunt «fapte naturale» despre noi, ci lucruri pe care le construim – ficțiuni, de fapt” (Joseph 2004: 6); „Subiectul modern nu are esență: el se creează pe sine și mediul său ca autonomie, iar în acest caz creează atât obiecte, cât și noi dorințe pentru ele” (Mickūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje alegerea dintre a fi identic cu, respectiv a se identifica cu sine (cu propriile iluzii), respectiv a se identifica pe sine cu propriile iluzii indică în propoziție și perspectiva apropiată, respectiv îndepărtată, a omului asupra propriei persoane. Care sunt, în afară de cele menționate, componentele sau straturile identității care o formează ca întreg și câte sunt? Se pare că majoritatea dintre noi știm puține despre ce și cum este sufletul nostru sau al altcuiva – cum este ori ce se află în interior, adică care este componenta stabilă a identității unei persoane (cf. Joseph 2004: 8). Cel mai mult pe care îl poate spune fiecare dintre noi despre altcineva este să „creeze”, cunoscându-și mai mult sau mai puțin propria identitate, o versiune a identității celuilalt după propria imagine, versiune care i se va părea „creatorului” a fi adevărata identitate a celuilalt. Așa cum se întâmplă în vorbire, după principiul oglinzii, unul vede identitatea celuilalt prin perceperea propriei identități (identificare), iar celălalt interpretează identitatea celui dintâi prin prisma propriei identități. Există cazuri în care, conform principiului dualității ca unitate dintre natura umană (interior, respectiv exterior) și identitatea persoanei (înnăscută, respectiv neînnăscută) (cf. propoziția 47), două identități distincte se contopesc într-una singură, adică două percepții distincte ale unei persoane devin parcă una singură (vezi propozițiile 61–63, cf. și propoziția 38), sau invers: o persoană este „împărțită” și văzută ca și cum ar fi două persoane distincte (vezi propoziția 64, cf. și propoziția 53). Contopirea a două persoane sau divizarea uneia este parțială (similar cu propozițiile 31–35) și are loc în funcție de un anumit criteriu: vârsta (tânăr, respectiv bătrân, copil, respectiv adult), sexul (bărbat, respectiv femeie) sau (și) statutul social⁴⁶ – familial (soț, respectiv soție, părinți, respectiv copii, frate, respectiv soră). Acesta din urmă este evident în propozițiile 65–66, iar în propoziția 67 se îmbină cu criteriul denumirii. 61) Când copilul are șase luni, tatăl ar trebui să o ajute mai mult pe mamă. Căci femeia se cufundă foarte mult în lumea copilului. Dacă ea [în opinia mea] se identifică cu copilulprea mult timp, acesta nu învață să fie autonom, devine dependent. 62) Își schimbă destinul, pornește pe un alt drum. – Nu le recomandați femeilor să-și schimbe numele de familie după căsătorie? – Când oamenii se iubesc, vor să se contopească, să se identifice, ca și cum s-ar înveli cu aceeași pătură, devenind un singur vârtej energetic. 63) Gemenii depind mult mai mult unul de celălalt și, în plus, sunt întotdeauna rivali. Până la vârsta de cinci ani, băiatul se identifica pur și simplu cu sora lui, ea era al doilea „eu” al lui. Și, dintr-odată... Cauza pierderii poate fi un cuvânt rostit întâmplător de bonă sau de un prieten, o remarcă. 46Identitatea socială – „este identitatea individului ca ființă socială, comunitară, deoarece individul nu poate fi izolat de ceilalți indivizi nici în realitate, nici în teorie, căci nu există nici societatea ca formațiune omogenă, ci există un sistem de relații între indivizi, care este numit societate. În discuțiile despre identitatea socială se pot distinge identitatea economică, politică, națională, culturală, civică sau identitatea unui anumit grup etc.” (Morkūnienė 2012: 96). „Identitatea socială este un proces ai cărui actori sunt indivizii” (p. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) Mai târziu, doamna Aldona a rămas mult timp în amintire, dar nu a reușit niciodată să-l identifice pe acel om mare [adult] cuun elev [copil] care șezuse cândva în sala de curs. Memoria nu poate cuprinde chipurile și numele elevilor pe care i-a lansat în viață de-a lungul unei jumătăți de secol. 65) Un băiat trebuie să aibă un bărbat drept model. Cu el [bărbatul, tatăl] copilul [băiatul] ar putea nu doar să se împrietenească, ci și să se identifice. Asta înseamnă să-și consolideze identitatea sexuală. 66) Se poartă cu blândețe cu jucăriile, le sărută, le îmbrățișează... Abia mai târziu îl „descoperă” pe tata și se străduiește să devină asemenea lui. De felul în care aceeași persoană se identifică cu mama și se identifică cu tata depinde atitudinea față de paternitate. 67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą. Identificarea (de sine) a unei persoane cu o altă persoană ca grup mai mic sau mai mare – un grup (familie, partid⁴⁸, elită, clasă de mijloc etc.), respectiv o comunitate, respectiv o societate, respectiv o națiune – sau cu un reprezentant al acelui grup este actualizată în enunțurile 68–74. Criteriul social al identității umane, care ține de existența și acțiunea unei persoane separat, printre ceilalți, împreună cu ceilalți (vezi enunțurile 75–78), se împletește cu criteriul locului în enunțurile 79–80. Identificarea (de sine) a unei persoane cu un loc este actualizată în enunțurile 81–89. În funcție de apropierea față de persoană, criteriul locului poate fi împărțit în apropiat și îndepărtat; mai concret, este vorba de locul de reședință (unde persoana s-a născut și/sau locuiește; vezi enunțurile 81–82), respectiv regiunea (vezi enunțul 83), respectiv țara (vezi enunțul 84), statul (vezi enunțurile 85–86), respectiv continentul (vezi enunțurile 87–88, compară și enunțul 82), respectiv lumea (vezi enunțul 89, compară și enunțul 82). 68) Dar oare succesul unor experimente similare nu este determinat de nevoia de a ieși în evidență din mulțime? Când eram tânăr, am vrut întotdeauna să mă identific cu cineva. Îi invidiam pe părinți pentru că putuseră participa la mișcarea studențească din anii ’60, pentru că aveau un scop și încercaseră să schimbe lumea. 69) Adolescenții uneori chiar se identifică cu grupul – povestea devine un model de comportament. De aceea, grupurile de egali joacă un rol important în procesul de socializare a adolescentului. ⁴⁷ Compară și enunțul din DKT: De fapt, această lituanizare nu este altceva decât deformarea numelor de familie. Numele de familie face parte din identitatea unei persoane. Prin urmare, deformând numele și prenumele unei persoane, îi arătăm lipsă de respect. ⁴⁸ Compară exemplul din DKT: Un partid care se identifică cu un singur lider este sortit eșecului; nu are viitor. În afară de cei 19% dintre alegători, care sunt cu adevărat apolitici și pasivi, 14% se identifică cu conservatorii tradiționali, care reprezintă interesele marilor afaceri, paradigma creșterii economice și a globalizării. Liberalilor moderni le place să se identifice cu întreaga societate occidentală. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul identității umane potrivit lui tapatus, –i și derivatelor sale în publicistica lituaniană contemporană 70) Nu-mi plac oamenii care se identifică cu mulțimea49, se comportă numai așa cum se obișnuiește și trăiesc după anumite reguli. Își păstrează întotdeauna propria opinie și puțini ar putea să le-o schimbe. 71) „Dacă o persoană începe să se identifice cu o comunitate, intră în cercul «aleșilor». Cei care nu sunt de acord cu acele idei ajung printre «proscriși». 72) Răspunsurile la întrebarea cărei clase sociale și-ar atribui apartenența ne-au surprins destul de mult: aproape 90% au menționat clasa de mijloc. Atât un academician, cât și un fost muncitor care vinde fier la Gariūnai și se consideră om de afaceri se identificau cu aceasta. 73) Cu prilejul scandalului legat de fiica poporului georgian Rolandas Paksas se identifică din nou cu «poporul» și se distanțează de «elită». Ratingul președintelui cu siguranță nu va scădea din cauza acestei povești. 74) Iar sentimentul de apartenență la această națiune rămâne destul de puternic: majoritatea absolută, 95%, dintre respondenți se identifică cu națiunea lituaniană. 75% se identifică cu propria comunitate, iar 72% – cu locuitorii Uniunii Europene50. 75) Persoana menționată s-a lăsat atât de mult cuprinsă de subiect, încât se percepe nu ca un „eu” separat și izolat, ci se identifică cu propria activitate. 76) Este adevărat că la Neringa funcția de primar este identificată cu persoana primarului S. Mikėlis? Da, a spus ea, este adevărat. 77) Lucrările lui V. Kisauskas sunt dramatice, dureroase. Dar cum era el ca om? Opera este adesea identificată cu omul. Vincas era un bărbat destul de dificil și complex, foarte calm din fire, reacționa la toate cu sensibilitate și subtilitate. 78) Ne adunăm singuri informațiile despre ai noștri. Oamenii ne identifică cu KGB-ul. 79) Asta nu înseamnă că încerc să mă identific cu „Domus galerija” sau cu vreo altă companie. 80) Locuitorii orașelor, mai ales ai celor mari, se identifică într-o măsură mai mare cu Lituania și cu națiunea lituaniană. Totuși, dintre orășeni, cei din Kaunas se disting prin ceea ce experții descriu drept o „atitudine destul de negativă față de propria cetățenie”. 81) Pierzând locurile cu care se identificau, care le atestau originea și le ofereau un sentiment de siguranță, oamenii își pierd reperele, posibile doar în prezența unor legături neutre. 49 Cf.: „Mania – sunt oameni fără coloană vertebrală culturală, fără prea multă educație [...]. De aceea nu înțeleg societatea în ansamblu și se tem de ea” (Morkūnienė 2012: 165). 50 Cf. exemplul DKT: Ne identificăm în primul rând și mai ales cu propria noastră națiune. „Despre națiunea lituaniană, ca și despre oricare alta, se poate vorbi în două feluri – ca despre o masă de un milion de indivizi luați separat și ca despre un întreg cu trăsături proprii, care, asemenea oricărei alte generalități, poate fi discutat în mod abstract, definind conceptul de identitate și deosebindu-l de alte generalități similare, caracterizate prin alte particularități” (Kuzmickas 2008: 168t). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) A crescut semnificativ identificarea lituanienilor nu cu Europa sau lumea, ci cu mediul lor imediat de viață. În 1990, aproximativ 25% dintre oameni se identificau cu orașul sau localitatea lor, iar în 2005 – deja de două ori mai mulți, adică 49%. 83) Lituanienii din sudul și nord-estul regiunii Vilnius nu pot fi identici, fie și numai pentru că teritoriile lor nu se unesc din punct de vedere geografic. Îi desparte un element etnic străin, care formează centrul regiunii Vilnius. 84) Lituanienii se identifică și astăzi doar cu teritoriul Lituaniei etnografice51. 85) Pentru că aceia au fost de neuitat 1988 – începutul renașterii, când, probabil, fiecare se identifica pe sine, speranțele și așteptările sale cu Lituania, ne gândeam la ea, o simțeam, doream să facem măcar ceva pentru ea. 86) Sunt lituanian, mă identific cu un stat liber. Ar trebui să fac ceva pentru ceilalți oameni care nu au această libertate condiționată? 87) Noi nu vom fi niciodată, de fapt, nici mental, nici social, nici politic identici cu Europa de Vest, așadar, atât Estul, cât și Vestul sunt nevoite să ne ia în serios doar atunci când vom reuși să arătăm că suntem diferiți, dar existăm. 88) Totuși, oare japonezii se identifică cu continentul asiatic. 89) În 1990, 1% dintre cei chestionați s-au declarat europeni, iar anul trecut – 3%. Cu lumea se identificau în 1990 4%, iar în 2005 – 6% dintre locuitorii Lituaniei. Criteriul locului cuprinde natura sau obiectul real și/sau imaginar cu care omul se identifică ori cu care este identificat în enunțurile 90–97. Aici ar fi mai exact să vorbim nu atât despre identificarea omului cu un anumit obiect sau fenomen natural, cât despre conținutul unor proprietăți specifice aflate în spatele acestora – o abstracție, o idee, un simbol sau ceva similar. Acest lucru reiese clar din enunțurile 98–100. 90) Ai putea să te joci cu cuvintele încercând să distingi dacă el identifică omul cu natura sau trezește natura. 91) Zilele se scurtează, un miros rece de dispariție, precum cel al vrejilor de cartofi toamna. Natura obosită ne învață să ne pregătim pentru iarnă. Ah, de-am putea spune: mă identific cu toamna! Cu lumina aceasta limpede și pură, cu ultima căldură care ne apasă pe umeri pe neașteptate, cu liniștea care răsună atât de puternic și dureros. 92) În lirica lui J. Degutė, ca și în prima zi, soarele identifică copilul cu mama. 93) Un spațiu acoperit cu gunoaie, care creează un mediu propice înmulțirii căpușelor dăunătoare sănătății. O astfel de pădure îi este străină, nesigură și neplăcută omului, care însă dorește să se identifice cu una ce oferă multe posibilități și adăpostește o natură bogată 51 A se compara și DKT: Nici romanii nu au avut probleme legate de pământurile etnice; de aceea, ei identificau patria adoptivă nu cu poporul și ținuturile acestuia, ci cu întreaga republică – inclusiv teritoriile cucerite ale altor popoare. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje bogății, veșnic sigure, puternice și, totodată, păstrătoare ale tainelor veacurilor, misterioase păduri. 94) Căci te identifică cu produsul pre, se folosește de chipul și de meseria ta, spune V. Martinaitis. Dar îți oferă atât, iar dacă nu ești de acord, poți refuza. 95) Iar să identifici femeia cu un computer (apeși un buton – apare o reacție sexuală) e o prostie... 96) Prânzul are ceva luminos, convențional festiv, de parcă și-ar fi astupat simbolic gurile cu amintirile lor. Mâncarea – aceasta suntem noi, sau este ceea cu care în curând ne vom identifica52. 97) Cine s-a identificat cu averea sau s-a îmbogățit el însuși, acela a ajuns să conteze tot mai mult și în politică. 98) Oamenii trebuie să se identifice cu simbolul, cu ideea lui și cu sloganul promovat de pachet. 99) Cu ce se va identifica omul, care poate ar dori să se identifice cu idealul deținerii unei averi, dar știe deja că nu o va avea niciodată? 100) Cu femeia se identifică ceea ce este cel mai profund, mai tainic. Și ceea ce este cel mai superficial. 101) Prezidentūros skandalo išauginti žmonės vis labiau ima gręžtis į premjerą Algirdą Brazauską, kurį daugelis tapatina su stabilumo sugrįžimu. Din enunțurile DLKT reiese că identificarea omului cu un loc deosebit de apropiat se împletește cu criterii precum limba (vezi enunțurile 102–103), ca trăsătură a specificului național (Morkūnienė 2012: 140), cetățenia (vezi enunțurile 104–105), cultura (arta, literatura, știința; vezi enunțurile 106–107), istoria (vezi enunțurile 108–109), confesiunea53 (cf. enunțurile 110–112). După cum scrie Vytautas Rubavičius, „toate comunitățile umane trăiesc în anumite locuri, în care păstrează o anumită cultură și memoria culturală caracteristică acesteia. [...] Locul generează și susține mediul social al omului. [...] Materialul primordial pentru autoconstruirea identității sunt imaginile și poveștile locului, imaginea și sunetul locului natal. [...] Îndrăznesc să afirm că toate identitățile sociale, precum și identitățile etnoculturale, etnice și naționale, sunt în primul rând locale, deoarece sunt susținute de conviețuirea cu alți oameni și cu un loc concret” (Rubavičius 2014: 96). În această perspectivă (vezi și Rubavičius 2014: 9454), adică acordând întâietate locului în definirea identității omului, ar deveni important enunțul 113, unde, judecând 52 Cf. și enunțul din DLKT: Asimilezi cârnatul din ficat, apoi disimilezi o parte din el, iar totul ce rămâne porți în tine ca parte esențială a propriei identități. Identitatea, transformată într-o masă de produs omogenizat, este parcă acoperită de mucegai și de tot felul de gânduri și sentimente, așa trăiești. 53 Cf.: „Apartenența confesională poate fi, de asemenea, o circumstanță care formează identitatea culturală comună a individului” (Kuzmickas 2012: 15). 54 „Cultura este ansamblul de moduri care se conturează istoric pe baza limbii materne și care asigură conviețuirea oamenilor și comunităților ce trăiesc într-un anumit loc cu acel loc, cu natura sa, cu Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ Din perspectiva dezvoltării umane (a copilului), ar părea firesc ca, mai întâi, să se identifice cu întregul mediu⁵⁵. Įratė Morkūnienė are o opinie diferită (a se vedea și: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, ed., 2015: 152). Ea susține că omul, „ca ființă socială, este considerat un sistem deschis”, prin urmare „numai relația cu mediul, adică cu societatea și lumea, constituie premisa vieții și esenței sale” (Morkūnienė 2012: 100, a se vedea și p. 137). Ea acordă întâietate criteriului social. Din perspectiva limbii (structurii), pare mai importantă relația dintre starea de identitate și devenire, menționată anterior, care se corelează cu opinia amintită a lui P. Aleksandravičius, în timp ce „prioritatea” unui criteriu distinct (local, social sau de altă natură) ține de importanța lui în comunicare – în propoziție. 102) Dacă spune doar „pâine” și nu face nimic altceva, atunci doar își anunță originea, se identifică cu ținutul, națiunea, se identifică cu o experiență colectivă specifică. Și nimic mai mult nu face „din proprie inițiativă”. 103) Fiindcă, de regulă, comunicăm cu ceilalți doar atunci când căutăm confirmarea propriei identități (culturale, lingvistice și de altă natură), sentimentul de apropiere. Dacă nu vrem să ne identificăm cu vorbitorii nativi, cu compatrioții care trăiesc în străinătate, înseamnă că ne deosebim prin ceva. Și chiar foarte mult. Sau ne-am îndepărtat fără să ne dăm seama, ne-am înstrăinat…⁵⁶ 104) Cetățenii Marelui Ducat al Lituaniei se numeau lituanieni. Potrivit viziunii feudale asupra lumii, limba nu era un semn distinctiv al națiunii. Națiunea era identificată cu cetățenia. Este adevărat că, sub influența Renașterii, a crescut interesul pentru propria istorie și limbă. 105) Într-un stat trăiesc oameni de diferite naționalități, care, fiind cetățeni ai acelui stat, mai întâi de toate se identifică cu acesta – acest lucru este descris prin conceptele de identitate civică sau de identificare cu o națiune politică. 106) Cetățenii se adaptează la diversele cerințe ale statului sau sunt legați prin anumite legături de o națiune etnică – au o limbă comună, obiceiuri comune, se identifică cu cultura acesteia; Lituania este numită patrie, oamenii trăiesc și se conduc după valori asemănătoare, simțindu-se legați istoric. 107) Și atitudinea față de pictură s-a schimbat complet de atunci. – Ați „eliberat-o”? – Da. Jocul a dispărut – ei bine, cam s-a așezat ceva, dacă nu acel lucru, atunci altul... proprii ca comunitate, cu patrimoniul său istoric și cultural și cu mediul comunităților, triburilor sau națiunilor vecine” (Rubavičius 2014: 94). 55 A se compara și propoziția din DLT: Trei dimensiuni ale existenței umane: locul în care se află, timpul în care există și modul în care există. Oricât de ciudat ar părea, locul este elementul primordial, dimensiunea primordială a identității umane. Numai după ce ajunge într-un loc sau altul, numai „stabilindu-se într-un loc” se poate crea cultură – fie consolidând-o pe cea proprie, fie preluând o alta. 56 A se vedea și exemplele din DLT: Imperiul roman, de pildă, nu a fost niciodată identificat cu o națiune sau chiar cu o limbă. Pentru lituanienii din Vilnius, limba nu este un semn al identificării cu cei din jur, deoarece o treime dintre lituanieni comunică în mai multe limbi chiar și în familie. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul de identitate umană, pornind de la tapatus, –i și derivatele sale în publicistica limbii lituaniene contemporane M-am identificat cu cineva. Vă este familiară starea în care te contopești privind? Iar aici te contopești și mai mult decât atunci când privești. 108) Componenta identității culturale poate să nu se schimbe nici atunci când trăiești pe teritoriul unei alte națiuni; de exemplu, mulți lituanieni, deveniți americani, se identifică istoric cu Lituania și cu istoria ei. 109) Poți să nu mai știi limba, să nu trăiești pe pământul tău, dar să rămâi lituanian — atâta timp cât te identifici cu istoria națiunii. 110) Deși probabil că n-am aduna nici măcar 30% catolici practicanți în Lituania, aproape 80% încă se identifică cu Biserica Catolică. 111) În istorie au existat perioade în care familia era înclinată să se identifice cu statul, Biserica sau știința. Statul concepea pentru familie proiecte de control și de garanții sociale, iar Biserica se ocupa de programul legii. 112) Îndepărtându-se de rămășițele vechii credințe, M. Valančius identifică catolicismul cu identitatea lituaniană, recunoaște tradițiile deja formate și încearcă să le creeze: face obligatorie intonarea imnului „Să cădem în genunchi” înainte de Liturghie. 113) Dacă în bucătărie nu există obiecte periculoase, copilul este în siguranță; să verse liniștit cereale, o sfătuiește Viktorija Grigaliūnienė. „Eu singur.” Până la vârsta de aproximativ 3 ani, micuțul se identifică cu mediul înconjurător și nu se desemnează pe sine ca persoană. De aceea spune: „Petrukas va ieși afară”, „Onutė își va pune pantofiorii”. După cum s-a văzut din exemple, criteriile social și al locului sunt adesea împletite. Cu alte cuvinte, în locul în care se naște omul, el începe totodată să-și construiască identitatea într-o familie care trăiește acolo. Prin urmare, devine important și criteriul timpului. Relația omului cu timpul (trecutul, respectiv prezentul, respectiv viitorul) sau relația cu un eveniment petrecut, aflat în desfășurare ori care urmează să aibă loc într-o anumită perioadă, împletită mai mult sau mai puțin în fundal cu criteriul locului, este actualizată în enunțurile 114–120. 114) Partidul aflat la guvernare este responsabil pentru faptul că o mare parte dintre tineri, cu care ne identificăm ca viitor al națiunii, poate fi pierdută iremediabil pentru Lituania57. 115) Virgilijus Čepaitis aimanavo, kad lietuviai virsta „žalgirio“ sirgalių tauta. Su kuo dabar tapatintis? Su nesugrįžtamai išnykusia praeitimi? Su vis labiau karikatūrėjančia dabartimi? Su šviesa Europos sąjungos ir NATO ateitimi? 116) Trecutul devine motorul principal, chemându-ne să călătorim mai departe, tot mai departe, și să ne apropiem de noi înșine, de ceilalți. Astfel devin ceea ce am fost, mă identific cu toate evenimentele istoriei și culturii, cu oamenii — cei care au trăit, au gândit, au crezut. Și simt că am acumulat totul în mine. 57 Cf. și exemplul DKT: A-l identifica pe Vytautas Žalakevičius cu al șaptelea deceniu al „dezghețului” deceniu – nu este prea multă onoare să-i revină „dezghețului”. Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) Nu cred că ar trebui să ne identificăm cu revoluțiile din teatru – nu încercăm să schimbăm nimic, urmărim doar să nu ne îndepărtăm de teatrul contemporan, – a spus spectacolul „Nuogas karalius” [...]. 118) Vorbesc despre așa-numiții oameni ai generației „dezghețului”. Acei oameni se identificau în mod extraordinar de clar cu cel de-al Doilea Război Mondial. În cele din urmă, pe baza enunțurilor 119–123, este menționat separat criteriul lui Dumnezeu ca eternitate, legat de toate criteriile menționate anterior sau cuprinzându-le: omul ca individualitate (vezi enunțurile 119–120), ca membru al unui grup mai mic sau mai mare (vezi enunțurile 121–122), criteriul omului care există și își creează identitatea într-un anumit timp și într-un anumit loc (vezi enunțurile 123–125). Altfel spus și pe baza enunțului 126, așa cum omul se identifică cu Dumnezeu sau este identificat cu acesta, tot astfel Dumnezeu se identifică cu toți și cu fiecare în parte potrivit tuturor criteriilor menționate. Conform principiului oglinzii, fiecare om în parte, fiind identic cu sine, este totodată identic cu Dumnezeu, prezent dintotdeauna, pretutindeni și în toate. 119) În momentul unirii cu ideea frumuseții pure, sufletul nostru realizează posibilitatea de a se identifica cu ceea ce este etern. În același timp, gândirea noastră îl face nemuritor în sensul cel mai înalt al cuvântului. 120) Prin puterea de a da viață, femeia este identificată cu Dumnezeu. „În ele continuă să doarmă aceeași putere a Genezei, tainele necuprinse ale vieții și prima bătaie a inimii fiecăruia dintre cei ce vin pe lume.” 121) Trebuie să crezi. În ce? În apropierea ta, căci ea este Dumnezeu, dacă te dedici cu totul lui, lor, te identifici cu ea. 122) Mama mea îi ceda întotdeauna tatălui și îl considera cel mai înțelept dintre toți. Într-un anumit sens, l-am identificat cu Dumnezeu, crezând că tatăl meu știe și vede totul. 123) În principiu, nu este rău să identifici persoana lui Dumnezeu cu instituțiile. Asta aduce claritate. Dar poate că ar fi mai bine să nu o faci. Pur și simplu simți că el există. Îl simți pe Dumnezeu în viața de zi cu zi. 124) Ne identificăm mai degrabă cu Dumnezeu acolo unde sunt suferința, durerea și crucea decât cu Dumnezeu care poate să fi înviat; mai rar suntem pregătiți să facem acest lucru. 125) N-avem ce-i face – deși, planificând, omul se poate simți stăpânul amintirilor, să se identifice cu Dumnezeu... Toate „viziunile asupra viitorului” au în comun faptul că niciuna dintre ele nu a fost vreodată realizată. 126) De fapt, Evangheliile însele contrazic această doctrină. Nu avem doar o istorie grandioasă, schematică, a lui Dumnezeu, care se identifică cu omenirea. Din enunțurile 127–133 reiese că, de-a lungul tuturor criteriilor – individualitatea omului, cel social, cel al locului, al timpului sau cel al lui Dumnezeu –, se manifestă și identificarea omului cu un obiect abstract, ca strat de identitate creat. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul identității umane în publicistica contemporană în limba lituaniană, pornind de la tapatus, -i și derivatele sale 127) Omul trebuie să simtă că trăiește cu adevărat: cu sens, frumos, bine. Înainte de toate – cu sens. Cu ce trebuie să se identifice, să se asimileze ca cu o idee, un scop, o valoare, un ideal, pentru ca acest lucru să-i aducă sentimentul sensului? 128) Totuși, introspecția continuă tânjește să se identifice în mod narcisist cu o altă persoană (cf. cu alte persoane). Psihologii contemporani par să fie de acord în unanimitate că omul este cel mai fericit atunci când uită de sine. 129) Așadar, cu ce să se identifice omul care poate și dorește să se identifice cu idealul de a deține bogății (cf. cu bogăția), dar știe deja că nu le va avea niciodată? 130) Angajatul se identifică cu valorile unei firme prospere (cf. cu o firmă prosperă), le acceptă ca parte a propriei persoane, iar succesul său personal devine inseparabil de succesul firmei. 131) Autorul său era identificat cu spiritul hranei arhaice (cf. cu un arhaist, cu un personaj). 132) Majoritatea scriitorilor din generația lui B. Sruoga se identificau cu imperativelefundamentale ale epistemei modernității: criticismul, ideea conștiinței de sine subiective. 133) Trebuie doar să recunoaștem că cetățenii se pot identifica în mod liber cu anumite forme ale binelui comun (cf. cu Dumnezeu). 1 FIG. Straturile identității umane Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. Din ceea ce s-a spus pe baza materialului DKT reiese că identitatea umană se construiește ca și cum ar fi alcătuită din părți (straturi) distincte, interconectate. „Detaliul” unic de la începutul ei este sufletul. La acesta se adaugă alte detalii — straturi ale identității umane — care se schimbă mai lent sau mai rapid și sunt reale ori pot deveni reale. Identitatea umană este duală: a fost asemănătoare, respectiv nu a fost asemănătoare. Ea este atât stare, cât și devenire. Elementul constant este partea interioară a identității umane care a fost asemănătoare (sufletul), exprimată gramatical prin formele de prezent ale verbului būti, folosite cu tapatus (omul este identic cu sufletul; cf.?omul a fost / va deveni / se va face identic cu sufletul, dar: omul va rămâne identic cu sufletul); elementul variabil este identitatea umană care nu a fost asemănătoare — partea identității create pentru sine și/sau pentru alții, marcată gramatical prin forme finite ale verbului tapatinti(s) (omul se identifică cu imaginea, cf. omul va fi identic cu imaginea). Așadar, în ceea ce privește dinamismul, identitatea duală a omului corelează cu exprimarea. Identitatea umană, alcătuită din eul real (înnăscut) și cel posibil (dobândit), care se schimbă mai mult sau mai puțin în timp, se stratifică potrivit a trei criterii terestre interconectate — social, spațial și temporal — pe care le cuprinde un al patrulea: Dumnezeu⁵⁸. Indicatorul de sus din figura 1 este reprezentat, iar cele trei criterii terestre sunt ilustrate prin câmpuri colorate, fiecare având drept trăsătură distinctivă corespunzătoare una semantică: „persoană”, „loc” sau „timp”. Aceasta reflectă relația omului cu sine și cu mediul: cum sau ce fel de eu sunt cu mine și cu celălalt, într-un loc și într-un timp. 5.4. Din propozițiile DKT disponibile reiese că identitatea unei persoane sănătoase este o schimbare continuă, care începe din momentul nașterii, într-un anumit loc (cf. propozițiile 134–137). În continuare, este relevant să discutăm și alți predicate ale căror argumente sunt derivate substantivale de la tapatus. Cu alte cuvinte, ce face omul — împreună cu identitatea sa — cu aceasta, cum o simte, dacă o simte și așa mai departe? 134) Unde se naște identitatea europeană. 135) Identitatea se schimbă când se pierd sau se abandonează unele roluri (care se disting și printr-un anumit mod de viață), fiind asumate alte roluri și un alt mod de viață. 136) De fapt, identitatea umană se schimbă continuu și chiar este modificată în mod conștient. Identitatea transformată continuu poate fi considerată acum chiar un anumit instrument al competiției. 58 Cf.: „Identitatea este o rețea de caracteristici pe care individul le recunoaște ca fiind exclusiv ale sale și care îi alcătuiesc personalitatea individuală. […] Totuși, identitatea nu decurge din aspectele interioare ale individului tratate separat și izolat; ea este construită social și poate fi dobândită doar cu ajutorul «celorlalți»” (Morkūnienė 2012: 137); „Atrage atenția faptul că, în pofida atitudinilor tot mai individualiste ale membrilor societății, percepția de sine are loc înainte de toate prin asocierea sinelui cu anumite grupuri de oameni și comunități, în timp ce percepția de sine ca individ autosuficient și independent este relativ slabă” (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) M-am angajat în străinătate la o companie de telecomunicații. Mi-am făcut prieteni noi, mi s-a deschis o altă viață. Însă în identitatea mea nu s-a schimbat nimic . Mă afundam într-o mlaștină adâncă a depresiei. Din cele 138–150 de enunțuri în care derivatele substantivale de la identic sunt complemente ale verbelor de percepție, reiese că omul, în ceea ce privește percepțiile, își simte, percepe și trăiește identitatea, știe despre ea, o recunoaște și, cunoscându-și propria identitate sau identitatea altcuiva, se poate îndoi de ea și o poate (nu) dori, o poate regreta sau nu, o poate uita ori renega. 138) Dar ne îndepărtăm de subiect. Personalitatea culturii tehnocratice, încercând să simtă identitatea cu un anumit grup de oameni, nu are o istorie de viață și nu aude cum aceasta intră în contact cu legendele părinților sau strămoșilor. 139) – Și cum vă simțiți [acum] în privința identității? Vă simțiți ca un locuitor din Kaunas, ca un artist lituanian sau pur și simplu cosmopolit? 140) Aceștia, mai ales în general, au fost un catalizator excelent în „fermentația” intelectualilor catolici, îndemnându-ne să ne înțelegem mai bine identitatea59. 141) Katalikų Bažnyčia Lietuvoje skatini ieškoti gyvo kontakto, padėti gilinti ekumenines nuostatas, kartu išgyvenant savo krikščionišką tapatumą, kad Pilnos Evangelijos judėjimas vėl neužsidarytų savo siaurai supratame konfesionalizme, kuris stabdo vieną pačių bendruomenių brandą. 142) Intelectualitatea trebuie neapărat să-și găsească un dușman real sau imaginar, pentru a se putea defini prin opoziție cu el și a-și trăi identitatea de grup. 143) Pentru a putea da sens vieții noastre și să ne recunoaștem identitatea, trebuie să fim capabili, spunea Tayloras, să ne vedem viața ca pe o poveste în desfășurare (unfolding story60). 144) Numai atunci ne vom cunoaște identitatea și nu ne va mai înspăimânta dezlănțuirea ideologiilor malefice61. 145) Într-o asemenea situație, nu e de mirare că familia se află în criză: nici bărbatul, nici femeia nu-și mai cunosc identitatea, sunt mereu neliniștiți și copleșiți de griji, iar copiii se simt derutați și nu au posibilitatea de a se maturiza emoțional. 146) Numai îndrăznind să ne punem la îndoială propria identitate vom dobândi puterea de a o construi. Asta ne-au dat părinții: rădăcini. Dar ne-au dat și aripi! 59 Cf. și exemplul DLKT: A educa o persoană instruită care își înțelege identitatea religioasă, națională și civică identitatea. 60 Vezi și exemplele din DLKT: „Eul” își recunoaște propria identitate, devine întreg numai în familie. Persoana își recunoaște propria identitate aflându-se în fața celuilalt, adică a celui diferit (altfel) în însăși profunzimea acelor schimburi dăruite, a căror unică sursă este „persoana”. 61 Compară enunțul din DLKT: Călătoria m-a întărit ca om care și-a cunoscut identitatea, – de ce voi fi de folos. Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) Urăsc această imagine. Și vopselele, și pensula – le distrug, le acopăr cu vopsea, fără să las niciun indiciu care să-mi mai poată aminti ceva. Nu vreau această identitate, de aceea încerc astfel să mă eliberez. Reușesc. 148) Cel mai important este să nu-ți fie rușine de propria identitate și să trăiești după propriile principii într-o lume a nailor și a McDonald’s-urilor; iar dacă nu ai asemenea principii, nici globalizarea nu-ți trebuie ca să ajungi cu succes la ruină. 149) Un reprezentant al Mossadului, Efaimas (Geoffrey Rush), îl contactează și îi cere să-și părăsească soția însărcinată, să renunțe la propria identitate și să se retragă în clandestinitate. 150) Adam și Eva își uită identitatea (care dintre ei este Adam și care este Eva), „dar fiecare jucător își cunoaște preferințele empirice. În cazurile în care derivatele substantivale ale lui tapatus exprimă acțiuni ale căror verbe iau complemente obiectuale, identitatea persoanei ca autor și inițiator al acțiunii (adică agentul) poate fi ascunsă, trădată și repudiată, dezvăluită, exprimată și apărată (consolidată, (re)creată, cultivată), pusă în practică, căutată și protejată, păstrată; ea poate fi verificată, stabilită etc. (vezi enunțurile 151–162). 151) Tačiau vargingesniems valstiečiams KDP reikalavimai ne keliami, tad jie verčia slėpti savo tapatybę – arba emigruoja į vakarinius Turkijos miestus. 152) După diminuarea confruntării deschise dintre A. Brazauskas și Andrius Kubilius, filosoful a afirmat că, dacă s-ar întâmpla astfel, social-democrații și-ar trăda definitiv identitatea. 153) Își asumă un risc, deoarece marea majoritate lucrează ilegal. Renunță la o parte din identitatea lor, evitând relațiile publice. 154) Se poate presupune că sentimentele apărute în creația poetică dezvăluie identitatea personalității lui Lorca, până atunci ascunsă. 155) Omul își exprimă identitatea prin roluri (de mamă, fiu, soț), competență profesională, educație, sentimente religioase sau convingeri politice și alte valori. 156) Ei vor participa nu doar la asociații naționale, ci și la toate partidele politice și mișcările sociale; cu ajutorul lor vor cultiva identitatea națională, iar, pe de altă parte, își vor apăra și celelalte interese, în calitate de cetățeni normali ai țării. 157) În acest scop se propunea înființarea unui institut european care să studieze greșelile trecutului, să extindă înțelegerea comună a istoriei Europei, să consolideze identitatea europeană și respectul pentru drepturile omului. 158) Ei percep și simt atmosfera culturală (în loc să o considere de la sine înțeleasă, știu că, de fapt, nu ar putea trăi fără ea și să-și realizeze propria identitate). Cultura înaltă (scrisă) în care au fost educați a modelat mai mulți oameni; ea reprezintă investiția lor, nucleul identității lor. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Conceptul identității umane în publicistica actuală de limbă lituaniană, pornind de la tapatus, –i și derivatele sale 159) Tarytum lietuvių nebūtų iš viso. Ši maža tauta tik per stebuklą išlaikė savo tapatumą. Ji neturėjo teisės gyventi, išlaikyti savo kalbą. 160) Dar, slavă Domnului, încă trăim în țara natală, în patria noastră, încă putem căuta propria identitate, propriile rădăcini, legăturile cu generațiile de oameni care au trăit în trecut. 161) Medicul este obligat să verifice identitatea persoanei sosite — dacă cererea de înscriere pe lista donatorilor a fost completată chiar de acea persoană. 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. În plus, omul poate fi înțeles ca beneficiar al unui avantaj sau dezavantaj, ca destinatar ori deținător — un beneficiar (vezi Slžienė 1994: 21). Atunci își pierde sau își descoperă, își recuperează ori dobândește identitatea; aceasta poate dispărea, poate fi distrusă (smulsă, nimicită) de altcineva sau furată (vezi enunțurile 163–171). 163) Una după alta, se grăbeau să-și întemeieze familii. Le invidiam pe toate, și destul de mult. Căsătorindu-se, și-au pierdut identitatea, căci, după numai un an de viață conjugală, au început să spună: „Noi deja mergem”, „Noi deja mâncăm”, „Noi mergem la control la medic”, ba chiar „Noi ne facem nevoile”. 164) De aceea, relațiile extraconjugale provoacă multă confuzie în viețile oamenilor. Să presupunem că un bărbat care a cunoscut multe femei își pierde identitatea, pentru că spiritul lui a fost deja în comuniune cu multe femei. 165) Probabil că, cu ajutorul bolilor, artistul își recuperează o parte din identitate, pe care e atât de ușor s-o pierzi în bătaia vânturilor lumii. 166) [Cultura istorică], potrivit lui Anthony D. Smith, se manifestă într-un fel sau altul într-o anumită generație prin anumite idealuri naționale, iar omul își dobândește identitatea prin relația cu strămoșii și cu acele evenimente care le-au format caracterele. 167) În esență, acesta este un proces de mankurtizare, deoarece, în a patra sau a cincea generație, identitatea poate dispărea cu totul. În a patra generație, omul spune deja că nu știe cine este, iar mai târziu „știe”, pentru că nu-și amintește nimic. 168) Acesta este unul dintre principalele mijloace folosite de autoritățile chineze pentru a smulge din rădăcini identitatea națională și întreaga națiune. 169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu. 170) Așadar, în esență, Beauvoir afirmă ca normă eliberatoare pentru femei ceea ce Levinas numește o situație de violență și război, în care identitatea însăși este distrusă. 171) Pakeisti pavardę bus sudėtinga, tačiau ne sunkiau nei tai, ką tenka patirti dabar. Kaip jos pavagia tapatybę? Tapatybės vagystė (kai kas nors Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ se folosește de numele și prenumele altei persoane, de numărul de asigurare socială și de alte informații de pe cecuri, carduri de credit neblocate). Orice i s-ar întâmpla unei persoane, aceasta are întotdeauna posibilitatea de a-și schimba identitatea: de a o reînvia, de a și-o crea sau de a o restabili și de a o „proba” (vezi propoziția 172–178). Așadar, pe baza predicatelor al căror unul dintre argumente este derivatul substantival tapatus, se poate afirma că identitatea umană este o transformare continuă. Cu alte cuvinte, identitatea umană, în ansamblu, nu este doar ceea ce omul „are” de-a lungul vieții status quo, ci și ceea ce își creează ca real și posibil, simțindu-se și înțelegându-se pe sine de-a lungul vieții. Tot ceea ce se face printr-o relație reciprocă subiectivă (proprie), mai mult sau mai puțin apropiată, cu sine și/sau cu altcineva: o persoană, un loc, un timp și Dumnezeu, fundamentează unicitatea fiecărei persoane. Prin diferitele moduri de identificare se vede unicitatea fiecăruia. Din tot ce s-a spus reiese că unicitatea omului este creată atât de identitatea sa înnăscută, în special cea interioară — cea dăruită de Dumnezeu —, cât și de identitatea simțită subiectiv și creată de el însuși (cf. propoziția 179). 172) De exemplu, în cartea „Išent Džei Džei” de Anne Cassidy, o fată care tocmai a împlinit șaptesprezece ani trebuie să-și schimbe complet identitatea, să nu mai aibă nicio legătură timp de cel puțin zece ani cu nicio persoană pe care o cunoscuse înainte, iar aceasta nu este o capriciu absurd, ci o măsură de protecție. 173) Analiștii observă așa-numitul proces de retribalizare a unor segmente influente ale societății, în care se reactivează identitatea de clan și de trib, în care persoana caută siguranță și mijloace de trai în grupuri unite prin legături de rudenie. 174) Pentru a se impune istoric tocmai ca intelectuali, ei sunt nevoiți să creeze din nou atât identitatea morală, cât și pe cea culturală a mulțimii. 175) Ieșind în lume, ar trebui mai întâi să renunțe la stilul de gândire caracteristic vremurilor moderne — convingerea că identitatea poate fi măcar într-o oarecare măsură proiectată dinainte. 176) Dacă cetățenii ar începe să-și construiască identitatea morală bazându-se pe afirmația lui Bentham că nu există comunitate, și-ar pierde repede orice înțelegere mai clară a chestiunilor morale. 177) Cei mai populari istorici ai noștri, Alfredas Bumblauskas și Eduardas Gudavičius, încearcă de mai bine de două decenii să formeze o identitate lituaniană modernă, să nu privească trecutul Lituaniei exclusiv prin paradigma creată de istoricul Adolfas Šapoka și adaptată în felul ei în perioada sovietică. 178) Spunând povești în care nu crede și pe care nu le înțelege, Cel Nenumit „probează” diverse identități, până se convinge că acest lucru nu are sens. 179) Identitatea de părinte, de soț, de lituanian și așa mai departe funcționează ca mai multe componente, dar acestea nu sunt suficiente. Verticala către Dumnezeu așază toate conceptele, paradigmele și identitățile la locul lor, atribuindu-le un rol auxiliar. Când s-a prăbușit verticala sinelui? În urmă cu aproximativ 200 de ani. Despre axă, verticală și identitate. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Identitatea, sau identitatea, este coincidența cu propria esență, care este comună tuturor. Este și coincidența cu esența celuilalt. Această esență este Dumnezeul pe care îl invoci, verticala. 6. SINTEZĂ ȘI CONCLUZII În enunțurile publicistice din DLKT în care sunt folosite diferite forme ale adjectivului tapatus, -i și ale derivatelor sale verbale (tapatinti, tapatintis) și substantivale (tapatybė, tapatumas), se poate recunoaște o imagine generalizată a omului identic, prin identificarea subiectivă cu sine și cu celălalt. Omul însuși este actualizat în enunțuri ca pacient și/sau percepient, agent ori beneficiar. În acest context, în publicistică, este semnificativ faptul că, deși contextul sau textul care permite „să se audă” gândul celui care scrie, adică ce și cum a vrut acesta să spună despre sine sau despre mediul înconjurător, îi lasă cititorului mai multă libertate de a evalua și de a-l înțelege subiectiv, totuși îi impune cititorului percepția scriitorului asupra identității umane (cf. Este evident că narațiunea nu se poate desfășura în tăcere. Pentru aceasta este nevoie de limbaj. Identitatea noastră este tapatybė, așadar, articularea noastră lingvistică DLKT). Comunicând indirect, cel care scrie nu doar se reprezintă pe sine, adică își „înscrie în text” propria percepție asupra identității, ci, prin comunicare, influențează identitatea cititorului, o modelează, o creează sau o schimbă62. Prin urmare, se pare că orice cititor mai activ de publicistică are un concept similar, unitar, al identității umane; trăsăturile conceptului de grup se disting pe baza conceptului specific de identitate existent în conștiința fiecărei persoane. Din enunțurile publicistice din DLKT colectate pentru cercetare, identitatea umană „s-a desfășurat” ca întreg specific al persoanei, simțit, perceput și/sau creat încă de la naștere pe baza dualității: ca relație interpersonală mai mult sau mai puțin apropiată a omului cu identitățile parțiale (înnăscută, respectiv dobândită, divină, respectiv pământească). Adevărata identitate interioară a omului — sufletul — este „primită” de la Dumnezeu la naștere. Ea este partea constantă a identității umane. După principiul asemănării, adică al oglinzii, și în funcție de criterii pământești (o altă persoană, un loc, o perioadă), omul și-a creat, își creează sau va mai crea cele mai schimbătoare straturi ale identității dobândite. Stratul exterior al identității, primit prin naștere (sexul, trăsăturile generale ale înfățișării), se află între stratul interior înnăscut și straturile identității dobândite. În raport cu timpul, stratul înnăscut al identității este mai stabil decât cel dobândit. Variabilitatea este legată de exprimarea prin diferite forme ale lui yra tapatus, respectiv tapatinti(s). Alegerea exprimării prin būti tapačiam, respectiv tapatintis, respectiv tapatinti 62 Cf.: „Identitatea este construită constant și interactiv la nivel micro, unde identitatea unui individ este revendicată, contestată și reconstruită în interacțiune și în relație cu ceilalți participanți” (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ în enunț aduce în prim-plan relația diferită a omului însuși (apropiată, respectiv îndepărtată) cu sine sau cu celălalt (cf. a fi identic cu sine / cu celălalt, respectiv a se identifica cu sine / cu propriile iluzii / cu celălalt, respectiv a-și identifica propria persoană cu propriile iluzii / cu celălalt). Utilizarea derivatelor substantivale ale lui tapatūs, care funcționează ca actanți ai predicatelor de percepție și de acțiune, permite să afirmăm că omul își simte, își percepe și își creează sau recreează identitatea în felul său. Aceasta confirmă caracterul specific al identității fiecăruia. Având în vedere că adjectivul tapatūs are două trăsături semantice distincte — „asemănător” și „specific” — comune cuvintelor la fel, echivalent și diferit, specific, original, definiția de dicționar a lui tapatūs ar trebui, se pare, precizată. Deși, atunci când vorbește (scrie) despre identitate, omul caută adesea și găsește asemănări între sine și celălalt sau între alte două persoane și le evidențiază în enunț, această asemănare este întotdeauna parțială și mai mult sau mai puțin schimbătoare. În esență, fiecare om, cu toate asemănările sale actuale și posibile, este distinctiv (identic cu sine) — diferit de toți cei cu care a fost, este sau va fi asemănător sub un anumit aspect. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje LITERATŪRA Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274. Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205. Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas. Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394. Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press. De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press. Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41. Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press. Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa. Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos. Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė. Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119. Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116. Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos. Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Straipsniai / Articles 139 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai. Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146. Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183. Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74. Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94. Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus. Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969. Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas. Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311. Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188. Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas. 140 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674. Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231. Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf. Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis. Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas. Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140. Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla. Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94. Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195. Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582. Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas. Straipsniai / Articles 141 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala. Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas. Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka. Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос. Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва. Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука. Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва. Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва. Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism SUMMARY The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143