Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ Instituto de la Lengua Lituana Líneas de investigación: morfosintaxis, tipología, valencia, semántica. EL CONCEPTO DE IDENTIDAD HUMANA SEGÚN TAPATUS, -Į Y SUS DERIVADOS EN EL PERIODISMO DE OPINIÓN LITUANO ACTUAL Concepto de identidad humana sobre la base de tapatus, -i y sus derivados en el periodismo de opinión lituano contemporáneo RESUMEN El objeto de este artículo es la identidad humana, a partir del adjetivo tapatus, -i y sus derivados verbales y nominales. Aquí se combina un enfoque estructural del significado con uno cognitivo. Sobre la base de los materiales periodísticos del Corpus de textos del lituano contemporáneo (en adelante, DKT), se aborda cuál es el concepto de identidad humana. El estudio mostró que, según los actantes de valencia y los predicados de las palabras analizadas, de los cuales ellas mismas son actantes, la identidad humana es un todo singular de la persona, sentido, percibido y/o creado desde el nacimiento según su divisibilidad: como una estrecha relación mutua entre la persona y las identidades parciales —natural, es decir, innata; no natural; divina, es decir, terrenales—. Teniendo esto en cuenta, la identidad innata es más estable que la no innata. La variabilidad está relacionada con la expresión mediante distintas formas de tapatus o tapatinti(s). PALABRAS CLAVE: adjetivo tapatus, -i, derivado, concepto, semántica estructural. ANOTACIÓN El artículo se centra en la identidad humana a partir del adjetivo tapatus, -i y sus derivados verbales y nominales. Combina el enfoque estructural del significado con el cognitivo. A partir de los datos de periodismo de opinión recogidos en el Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), el artículo desarrolla el concepto de identidad humana. El Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ estudio reveló que, atendiendo a los actantes de valencia de las palabras en cuestión y a los predicados de los que estas son a su vez actantes, la identidad humana es una totalidad peculiar de la persona, que se siente, percibe o crea a partir de una dualidad desde el nacimiento: como una estrecha relación de la persona con una identidad parcial —inherente o no inherente, celestial o terrenal—. Desde una perspectiva temporal, la identidad inherente es más estable que la no inherente. La variabilidad se asocia con la expresión mediante distintas formas de ya tapatus y tapatini(s). PALABRAS CLAVE: adjetivo tapatus, derivado, concepto, semántica estructural. 1. INTRODUCCIÓN. PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS En la última década se ha puesto de moda hablar de la identidad. Esta temática ha sido estudiada desde perspectivas históricas, sociológicas, filosóficas, sociales, culturales y otras por numerosos autores lituanos, mencionarlos a todos aquí resultaría complicado y, en última instancia, no es el propósito (inter alia Morkūnienė, ed., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 y abundante bibliografía allí citada). En los últimos años, la identidad también ha recibido atención lingüística: se ha estudiado desde perspectivas sociolingüísticas (Ramonienė, ed., 2016) y etnolingüísticas (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017). Romualdas Grigas afirma que «puedo conocerme y comprenderme [...] solo al relacionarme con mis seres queridos, personas afines, compañeros de trabajo y, en general, con el mundo que me rodea. [...] Lo mismo ocurre con la nación. [...] Nace, se forma, se consolida, se degrada y desaparece únicamente en relación con el “otro”» (Grigas 2016: 18). O, como se escribió en octubre de 2005 en la página web bernardinai.lt¹: «la identidad determina no solo cómo te percibes, sino también cómo te perciben los demás. La identidad es multifacética y compleja. Alguien formuló que tenemos varias capas de identidad: somos como cebollas». Tras analizar la semántica de los nombres de valores atenienses basándose en los principios de la etnolingüística cognitiva, Kristina Rutkovska, Marius Smetona e Irena Smetonienė (2017) nos permiten «familiarizarnos» con la identidad lituana. Los autores de la monografía, tras analizar los conceptos FUEGO, AGUA, HOGAR, FAMILIA, TRABAJO, EUROPA, LIBERTAD y HONOR según la metodología de la imagen lingüística del mundo desarrollada por Jerzy Bartmiński y su equipo (pp. 29–35), concluyeron que «la saturación y la prominencia de las esferas conceptuales, que tienen una estructura jerárquica, contribuyen además a la descripción y comprensión de uno mismo como individuo y, a través del individuo, a la autoexpresión de todo el grupo étnico» (p. 260). Se hace evidente que los valores lituanos cambiantes que analizan 1 Citado a partir del material periodístico proporcionado por el Dabartinės lietuvių kalbos tekstyną. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje muy relacionadas con la etnicidad, con la antigua cultura báltica, «y esto está vinculado a una elevada valoración de la autoconciencia, al aprecio por la lengua y a la expresión del amor a la patria» (p. 259). Loreta Vilkienė, al tratar la identidad como una búsqueda constante de autoconocimiento individual y como procesos de autocreación (Ramonienė, ed., 2016: 135; véase también la bibliografía citada allí), examina cuestiones de identidad étnica, lingüística y cultural de los lituanos que viven en el extranjero, de personas de origen lituano y de emigrantes, los vínculos entre la lengua lituana y la identidad de los emigrantes, y analiza qué papel desempeña la lengua lituana en la percepción de su identidad étnica (pp. 117–185). La autora sostiene que «la lengua es un indicador significativo de la identidad étnica para los lituanos» (p. 118; véanse también pp. 128–129, 132, 152) y, como escribe Simas Karaliūnas (1997: 163), cumple una función identificadora y unificadora. Por así decirlo, la identidad étnica se revela de manera más flexible y adecuada a través de la lengua, que ocupa el centro de la identidad (Bucholtz, Hall 2006: 369), y, en esencia, las personas analizadas se identifican claramente con la lengua lituana (Ramonienė, ed., 2015: 152). Por otra parte, «hay que reconocer también que puede existir una actitud favorable hacia la lengua lituana incluso sin saber lituano» (p. 132). Según L. Vilkienė, la relación con el lugar —Lituania— es distinta, pues este es «poco importante» para la identidad étnica del emigrante (p. 125); más precisamente, «se produce un proceso de “deslocalización” de la identidad étnica, ya que se mantiene con Lituania un vínculo más emocional que territorial» (p. 132). La identidad cultural de los lituanos que viven en el extranjero, de las personas de origen lituano y de los emigrantes sería, en mayor o menor medida, híbrida, aunque en ella es fuerte el componente lituano; se aprecia la especificidad cultural lituana: la lengua, la historia, los símbolos, etc. (p. 184). En este artículo, la identidad humana se aborda desde la perspectiva de la semántica estructural; más concretamente, se combina un enfoque estructural del significado con uno cognitivo. Hasta donde se sabe, la identidad humana no se había estudiado desde esta perspectiva. Se parte de la premisa de que «el significado estructural es el significado cognitivo explicitado» (Jakaitienė 1988: 58; cf. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Aquí se analizan las relaciones entre las palabras y se examina qué información expresan, es decir, cómo se verbaliza el concepto de identidad humana y qué contenido, estrategia e información conceptual cambiante reside en la conciencia de los usuarios de la lengua (cf. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). A partir de ello, es posible hablar de la denominada visión del mundo de la lengua, entendida como la comprensión del contenido fijada en los elementos lingüísticos, una determinada interpretación de la realidad en la lengua (véase en mayor detalle Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17; Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 y la bibliografía citada allí)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3 La concepción etnolingüística del concepto se basa también, por ejemplo, en los trabajos de Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė y Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013) y Ned Jurgačis (2015) (véase también la bibliografía citada allí). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ El objeto de este estudio son las distintas formas del adjetivo recíproco tapatūs, -i y de sus derivados verbales (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) y nominales (tapatybė, tapatumas), cuando al menos uno de sus actantes se explicita o se implica como persona o grupo de personas; por ejemplo: Karalius tapatūs valstybei DLKT; El ser humano empieza a identificarse (cf. identificar a una persona) con la comunidad DLKT; Las series tienen un efecto terapéutico y reflejan la identidad nacional, más precisamente, aquello con lo que ella misma tiende a identificarse DLKT. El objetivo es definir, a partir del análisis del adjetivo tapatūs, -i y sus derivados en oraciones periodísticas⁴, el concepto de identidad humana⁵ como parte de la visión del mundo en la conciencia humana, una determinada forma de percibir. Se plantea la pregunta de cómo se actualiza (se hace visible) en el uso⁶ la estructura mental —la identidad humana como parte del concepto de identidad— a través de las palabras analizadas y sus actantes valenciales, es decir, su estructura formal. Se plantean los siguientes objetivos: sin pretender ofrecer una revisión exhaustiva de la bibliografía, mencionar los rasgos más característicos del periodismo (véase el apartado 2); explicar cómo se definen en los diccionarios el adjetivo tapatūs, -i y sus derivados, y cómo se describen en los estudios gramaticales (véase el apartado 3); analizar las palabras estudiadas en fragmentos periodísticos mínimos, es decir, en oraciones, y, a partir del análisis, determinar cómo se configura la imagen de la identidad humana —un concepto que existe en la conciencia de los usuarios actuales de la lengua lituana (véase el apartado 5). La identidad humana se define inductivamente. El punto de partida teórico del estudio es la perspectiva de los representantes de la lingüística estructural, según la cual la lengua es un sistema estructurado de elementos significativos que reside en la mente de quienes la hablan, donde dichos elementos se definen por sus relaciones mutuas; es decir, no importan los elementos x e y por separado, sino la relación entre ellos (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Para el análisis se toma una expresión concreta en el uso de la lengua: una oración en un contexto mínimo. Por ejemplo, en la oración Karalius tapatūs valstybei, los elementos significativos ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ Para un análisis más amplio del contenido de los términos reikšmė, sąvoka, konceptas y prasmė y de sus relaciones mutuas, véase Gudavičius 2007: 14–23, 2011; cf. Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ Cf.: «La existencia humana es idéntica a su función en una oración. Esta variante se funde con toda la modernidad y la posmodernidad, en las que el universo es idéntico a los discursos que lo describen. Tales afirmaciones son consecuencia de sostener que no solo el universo, sino también el ser humano, es un objeto material compuesto de partes y, por tanto, puede componerse de otra manera que la descrita por un discurso, e incluso conforme a descripciones opuestas del ser humano» (Mickūnas 2012: 306). ⁷ Cf.: «Un término-objeto aislado carece de significado. El significado presupone la existencia de una relación: la relación entre términos es una condición necesaria del significado» (Greimas 2005: 47). ⁸ La semántica cognitiva estudia las relaciones entre la experiencia (ingl. experience), la cognición corporeizada (ingl. embodied cognition) y la lengua (Evans, Green 2006: 50); los significados se consideran estructuras mentales (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (los lexemas) están relacionados de forma opositiva: los sustantivos de formas diferentes rey, Estado se relacionan con idéntico (como actantes frente a predicado); el sustantivo rey se relaciona con Estado (sujeto frente a objeto). El significado concreto del predicado idéntico se hace evidente junto a otros lexemas: los actantes designados por sustantivos. En este caso, los lexemas rey y Estado «crean» en cierta medida, o, dicho de otro modo, actualizan, el contenido de idéntico (más generalmente, forman parte de la identidad)⁹. Según el principio composicional, el significado de una expresión compleja como un todo se define a partir de los significados de sus componentes¹⁰. El significado estructural se relaciona con el concepto de manera condicional mediante la relación entre la parte y el todo; es decir, verbaliza determinados elementos variables del contenido mental. En primer lugar, se comprueba que idéntico, -a y sus derivados se empleen en el nivel de la oración, es decir, que el propio término funcione como predicado (idéntico, identificarse) o que sea uno de los actantes valenciales del predicado (conservar la propia identidad). Como se ha mencionado, se presta atención a que al menos uno de los actantes obligatorios de idéntico, -a o de sus derivados se exprese mediante una palabra que designe a una persona o a un grupo de personas, y se analiza la expresión léxica del segundo actante: se determina qué se expresa mediante este. Se observa con qué predicados se emplean los derivados nominales de idéntico, -a; es decir, qué forma el núcleo de la oración en los casos en que el derivado de idéntico, -a funciona como actante y no como predicado. Se examinan expresiones como la persona (x) es idéntica a y, la persona se identifica con y, percibir la identidad de una persona, entre otras, y se busca responder a la pregunta de cómo y qué tendencias del contenido de la identidad humana se manifiestan mediante la expresión en el nivel de la oración en el periodismo contemporáneo en lituano¹². El principal método de investigación empleado es el analítico descriptivo, con análisis gramatical y semántico. Al examinar el uso contemporáneo del lituano, se recurre a ejemplos recopilados en el Centro de Lingüística Computacional de la Universidad Vytautas Magnus 9 «El significado de la mayoría de las palabras predicativas solo se aclara en una combinación de dos o más elementos» (Jakaitienė 2010: 51). Sobre esta cuestión, véase también Cruse (2001: 16). Compárese el concepto de parentesco empleado por Louis Hjelmslev: «este parentesco es una especie de fuerza de atracción que atrae una sustancia determinada de una forma determinada; existe tanto en el plano de la expresión como en el del contenido» (Vykypė 2005: 18). 10 Compárese: «La concepción del significado estructural se basa en el conocimiento que los hablantes tienen de las relaciones sistemáticas entre las palabras y de las reglas y normas que rigen su uso en los textos. [...] El estudio de las relaciones entre las palabras es precisamente el procedimiento que permite discernir el significado y explicitar ciertos elementos semánticos constitutivos más pequeños. Por eso, desde la perspectiva estructural, el significado puede definirse como un conjunto organizado (es decir, ordenado de determinada manera) de elementos semánticos» (Jakaitienė 2010: 56). 11 «Ni siquiera es del todo correcto hablar de la interacción entre ellas [el significado de la palabra y el concepto], pues la interacción implicaría cierta separación. En efecto, aquí nos encontramos ante un solo fenómeno que, sin embargo, por ser muy complejo, tiene dos formas de emanación: una más superficial —el significado de la palabra— y otra más profunda, más interior: el concepto cognitivo. Desde el punto de vista genético, puede reconocerse la primacía del concepto respecto al significado de la palabra» (Gudavičius 2007: 18; compárese también Jakaitienė 1988: 57–58). 12 «Al describir el uso de la lengua, que cambia constantemente y, por ello, resulta muy difícil determinarlo (definirlo), solo se puede operar con tendencias» (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ constituye el Corpus de la lengua lituana contemporánea (en adelante, DKT). La mayor parte del DKT, que se elabora desde 1992 hasta la actualidad, está formada por textos escritos, a menudo editados, pertenecientes a distintos géneros: periodismo, literatura de ficción, no ficción o administrativa. Algunos son traducciones. Los ejemplos de lengua hablada en el DKT son ostensiblemente menos numerosos. El corpus periodístico constituye el 63,8% de todo el material del DKT. Para el análisis se seleccionaron 100 oraciones periodísticas13 en las que se usan las palabras objeto de estudio. Cuando es necesario, también se tiene en cuenta el contexto mínimo de las oraciones (300 caracteres, según la anchura de línea de concordancia del DKT). 2. POR QUÉ EL PERIODISMO El periodismo se eligió como fuente no solo porque constituye la mayor parte del DKT, sino también por sus características «como intermediario» (cf. Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). Tradicionalmente, el periodismo se aborda al estudiar la estilística, es decir, los estilos funcionales14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). Según los ámbitos de uso de la lengua y sus funciones principales15, el estilo periodístico se distingue junto al estilo cotidiano coloquial (hablado), el oficial-administrativo, el científico y el artístico-literario (Pikčilingis 1971: 286 y ss.); o bien junto al científico, el administrativo, el cotidiano (coloquial, según Župerka 2012: 91) y el artístico (Župerka 1983: 12, 99, 101; cf. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 «El estilo funcional es una variedad de la lengua estándar formada históricamente, cuyas características estilísticas y recursos lingüísticos están determinados por el ámbito de uso, el contenido y las funciones de la lengua» (Župerka 2012: 78; para una opinión algo distinta, cf. Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). «El estilo funcional consiste en tendencias y pautas de uso lingüístico arraigadas e interiorizadas en la conciencia colectiva, un modelo bastante abstracto; toda la diversidad de la expresión lingüística se manifiesta en el texto orientado hacia un estilo determinado» (Bitinienė 2007: 10). 15 Para una exposición más amplia de las funciones de la lengua, los criterios para distinguirlas, su número y su interdependencia, véase Karaliūnas 1997: 113–175 y la bibliografía allí citada. Sobre esta cuestión, cf. también Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 y la bibliografía allí citada. 16 «Los géneros periodísticos son la noticia, el artículo, el folletín satírico, el reportaje, la crónica y otros. También hay géneros intermedios, como el periodismo científico» (Župerka 1983: 101 y ss.; véase también p. 108). Para una exposición más amplia de los géneros que se consideran periodísticos, su tipología, los criterios de clasificación, etc., véase Marcinkevičienė 2008. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). «A diferencia de los estilos especializados (científico y administrativo), un rasgo característico del periodismo es la valoración subjetiva. Por consiguiente, el texto periodístico [...] se encuentra a medio camino entre el estilo especializado y el artístico» (Župerka 1983: 108; cf. Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Al estilo del que se habla, cuyo objetivo es «no solo exponer los hechos, sino también predisponer adecuadamente al lector y convencerlo», le es propia la combinación de las funciones comunicativa y expresiva (Župerka 1983: 108), o, dicho de otro modo, de las funciones informativa (información de actualidad) y persuasiva (agitación y expresión). Audronė Bitinienė entiende el estilo periodístico en un sentido más restringido —como prensa periódica (periódicos y revistas)— y sostiene que «la finalidad primordial del periodismo es reflejar la vida de la sociedad (registrar hechos y acontecimientos) y solo entonces influir en ella y dirigirla». O bien, como afirma S. Karaliūnas al citar a Grace Andrus de Laguna (1927), «la lengua es un medio importante para hacer posible la cooperación entre las personas. [...] La gente no habla solo para calmar sus sentimientos, desahogarse o expresar su opinión, sino para suscitar una reacción en sus interlocutores y compañeros e influir en sus actitudes, opiniones y acciones» (Karaliūnas 1997: 108). «También hay interacción y comunicación entre personas que nunca se han encontrado ni se encuentran directamente, pero que se influyen mutuamente a través de un complejo sistema de instituciones sociales, cuyo funcionamiento posibilita la transmisión de mensajes a distancia mediante medios técnicos de comunicación. Este tipo de interacción y comunicación se da, por ejemplo, [...] entre el autor de un artículo y amplios sectores de lectores de periódicos, a quienes dicho autor comunica su opinión» (p. 96; cf. Bitinienė 2007: 12). Por último, «puesto que la transmisión de información y su circulación en la sociedad se consideran comunicación, desde el punto de vista psicosocial la comunicación, en definitiva, consiste en cambiar y regular el comportamiento de las personas» (Karaliūnas 1997: 107). A este respecto, A. Bitinienė añade: «al destinatario [lector] se le priva, por así decirlo, de la diversidad de formas de conocer el mundo y de la posibilidad de mirarlo con sus propios ojos: el destinatario debe someterse a la influencia persuasiva del emisor y adoptar su punto de vista sobre los fenómenos de la realidad» (Bitinienė 2007: 20). Precisamente esas personas «sin voluntad», que saben leer y escribir pero carecen de sentido crítico, «constituyen más de la mitad de los oyentes o lectores». Así pues, de lo expuesto brevemente se desprende que la finalidad de los textos considerados periodísticos es informar, valorar y (con)formar la opinión de la mayoría de los lectores, es decir, la opinión pública. En vista de ello, cabe pensar que el concepto de identidad humana que se observa en las oraciones periodísticas del DKT responde a la interpretación de la identidad que actualmente se ha formado (y sigue formándose) en la mente de muchos de nosotros —lectores activos— o se asemeja a ella. 17 Véase Župerka 2012: 79, 87, 97; cf. Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 y ss. 18 «Lo importante no es lo que piensa la gente, sino cómo debería pensar» (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. DEFINICIONES DEL ADJETIVO TAPUS, -I Y SUS DERIVADOS EN DICCIONARIOS Y OBRAS GRAMATICALES Para detallar el contenido de tapus, -i y sus derivados, y partiendo de la idea de que el significado general de una palabra se percibe intuitivamente y constituye una abstracción (Karaliūnas 1997: 277–278), es importante examinar cómo se presentan las palabras en cuestión en los diccionarios. En el Gran Diccionario de la Lengua LituanaLietuvių kalbos žodyne (en adelante, LKŽe), el adjetivo tapatus, -i se define como idéntico, equivalente (véanse las oraciones 1–2); en el Diccionario de la Lengua Lituana ContemporáneaDabartinės lietuvių kalbos žodyne (en adelante, DLKŽe), como igual¹⁹, idéntico²⁰, equivalente²¹. El sustantivo tapatumas, consignado por separado, se relaciona en LKŽe con tapatus como derivado de este último, mientras que el sustantivo tapatybė se define aquí con dos acepciones, una de las cuales —«igualdad²² de un objeto consigo mismo o con otro objeto, equivalencia, uniformidad²³»— es pertinente para este artículo. En DLKŽe, el abstracto con el sufijo adjetival -umas tapatumas aparece en la entrada lexicográfica de tapatus, -i, mientras que tapatybė figura por separado con el significado de «identidad». El verbo tapatinti se define en LKŽe como «considerar idéntico, identificar» y en DLKŽe como «considerar idéntico». También es pertinente mencionar aquí el significado del propio verbo laikyti: «considerar que alguien o algo es algo, que posee ciertas características» (DLKŽe)²⁴, lo cual presupone un sujeto como perceptor²⁵, por ejemplo: Todos [Pc] lo consideran inteligente (véase Šlienė 1994: 370). Teniendo esto en cuenta, la construcción recogida en DLKT Nosotros mismos nos identificamos con los héroes, identificamos a toda la nación puede parafrasearse como Nosotros mismos creemos ser idénticos a los héroes y creemos que toda la nación es idéntica a ellos o bien Creemos que nosotros mismos somos idénticos a los héroes y que toda la nación es idéntica a ellos (cf. Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ Cf. DLKŽe: toks pat, tokia pat, pron. indef. — igual que otro. ²⁰ Cf. DLKŽe: identiškas, -a — 1. equivalente, igual, idéntico. ²¹ Cf. DLKŽe: tolygus, -i — 2. que tiene rasgos comunes, igual. ²² Cf. DLKŽe: lygus, -i — 2. de igual tamaño, anchura, calidad, etc.; igual: Él es igual a mí. ²³ Cf. LKŽe: vienodas, -a — 1. que tiene propiedades casi o totalmente iguales, igual: Todos se marcharon iguales Rdn. ²⁴ Cf. LKŽe: laikyti — tr. 20. considerar algo como algo: ¿Qué piensas que soy? J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (algo como algo) pensar o reconocer que alguien o algo es algo o posee cierta condición: Nos consideramos hermanos unos a otros. ²⁵ «Perceptor: función propia de los seres vivos que experimentan un estado psíquico, perciben aspectos de la realidad, adoptan cierta disposición hacia ellos y reaccionan psicológicamente ante ellos» (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje La relación de semejanza entre objetos26 puede expresarse mediante predicados bivalentes (tapatus, tapatinis, tapatybė, etc.) o trivalentes (tapatinti); es decir, su significado determina dos o tres posiciones libres, posiciones27 que en la oración ocupan palabras de determinados significados y sus formas. El adjetivo tapatus, –i y sus derivados (tapatinis, tapatybė) son recíprocos léxicos (inherentes)28 que expresan una relación mutua (en inglés, mutual) entre al menos dos participantes de una situación (en inglés, mutant): x e y. Por inherencia, la relación mutua es simétrica. Por lo general es inversiva: si se afirma que x es idéntico a y, significa que y es idéntico a x. Además de estos casos típicamente simétricos (cf. Mes tapatiname pirmiausia ir labiausiai su savo tauta DLKT), existen casos menos propensos a la inversión, menos simétricos (en inglés, semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical); cf. Mes tapatiname su savo istorija DLKT, pero: *Istorija tapatinasi su mumis. Así pues, la simetría es gradual30. En el caso en cuestión, la simetría inversiva está relacionada con el significado del verbo tapatintis, que implica un sujeto animado: una persona. Dicho de otro modo, al emplear distintas formas de tapatintis o de un derivado suyo (tapatinamasis), la persona puede ser el punto de referencia; cf.: Tik tokiu atveju galima kalbėti ir apie pasiro žmogaus tapatinimąsi su tam tikra tauta ir jos kultūra DLKT, pero:?se puede hablar de la identificación de la cultura con la persona. Según el punto de referencia elegido, los participantes de una misma situación mutua (ingl. situación mutua) pueden expresarse de distintas maneras: por separado o como un conjunto. En la oración 1 que se presenta a continuación, se elige como punto de referencia a un participante individual de la situación mutua (x): el rey, que desempeña la función de sujeto, o nosotros en la oración 2; en cambio, en las oraciones 3–4, se toma como punto de referencia el conjunto de participantes de la situación (x e y), que se expresa mediante la forma plural del sustantivo. En la situación mutua expresada en las oraciones 1–3 participan personas individuales o un grupo de personas (un individuo o un grupo); en las oraciones 4–9, objetos. En otras palabras 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 Excepto cuando las palabras en cuestión se emplean en plural; en ese caso, son monovalentes o bivalentes (cf. oración 3). 28 Cf.: «Los recíprocos léxicos (también llamados predicados alélicos) pueden definirse como predicados que expresan por sí mismos una configuración mutua, sin necesidad de marcas gramaticales. Consisten en un conjunto semánticamente restringido de predicados cuyos significados suelen pertenecer a las clases de acciones y relaciones sociales (“casarse”, “pelearse”, “ser amigo”), relaciones espaciales (“ser contiguo”, “estar al lado”) y relaciones de (no) identidad (“ser igual a”, “ser diferente de”, “parecerse”)» (Haspelmath 2007: 2090). 29 Cf.: «Una relación no simétrica pasa a ser “una relación que tiene al menos una instancia asimétrica”» (Parte 2008: 4). Por ejemplo, jiedu pasiveikino implica que jis pasiveikino su ja o ji pasiveikino su juo, pero no necesariamente a la inversa; es decir, si ella lo saludó, no es necesario que él la haya saludado. 30 «Las situaciones mutuas rara vez son plenamente simétricas» (Haspelmath 2007: 2088; véase también una opinión similar en Knjazev 2007: 116s.). Para más información sobre la gradualidad de la simetría de los predicados alélicos, véase Parte 2008. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ En términos de habla, difiere la valencia léxica de los actantes de tapatus y sus derivados, «regulada por la ley de concordancia semántica» (Jakaitienė 2010: 69; cf. Sližienė 1994: 28–29)31. Como escribe Evalda Jakaitienė, «el análisis de la valencia léxica concreta la naturaleza de los componentes generales. Esto se consigue no a partir de una sola oración, sino contando con más textos [...] que muestran el uso» (Jakaitienė 2010: 71). A continuación, la atención principal se centra en el análisis de ejemplos de los enunciados 1–3: casos en los que la valencia léxica de los actantes de al menos una de las palabras examinadas es Hum, es decir, una persona o un grupo de personas; en cambio, los casos como los de los enunciados 4–9 quedan al margen. Sin embargo, se tienen en cuenta los enunciados 10–12, en los que el actante del predicado, expresado mediante una palabra que designa una entidad abstracta, implica inherentemente (por implicación semántica) a una persona. Se adopta el punto de vista de que cada palabra con significado y expresión gramatical propios que designa en la oración un actante de tapatus y sus derivados forma parte del concepto de identidad humana, como una parte que se relaciona con el todo. 1) El rey no era solo la cabeza del Estado; en la práctica, era idéntico al Estado, porque no había otra fuerza unificadora que lo mantuviera unido. 2) Nosotros en realidad nunca seremos idénticos a Europa Occidental ni mental, ni social, ni políticamente; por eso, solo conseguiremos que Oriente y Occidente nos tomen en serio cuando podamos demostrar que somos diferentes, pero que existimos. 3) Es imposible que dos personas sean casi idénticas. 4) En efecto, en la vida no encontraremos dos hojas de árbol totalmente idénticas ni dos gotas de agua idénticas. En nuestro planeta, cada objeto es individual. 5) ¿Es un libro en línea idéntico al libro tradicional [?]? 6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika. 7) O aš laiką tapatu su teatru. 8) Los niños pequeños suelen identificar los conceptos de tiempo con los de espacio y movimiento. 9) Probablemente, los habitantes de Vilna ya asocian instintivamente la decoración con el festival folclórico «Skamba skamba kankliai». 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) ¿Se puede encontrar en escena un papel que sea idéntico a tu imagen (cf. que tu imagen / tu sensación sea idéntica a ti)? 12) Bendruomeninę patirtį veikia individuali sąmonė, tačiau ši [individuali sąmonė] nėra tapati kolektyvinei [sąmonei] (plg. individas nėra tapatus kolektyvui). 31 «El significado léxico de las palabras que forman sintagmas se entiende como la información que estas comunican sobre los aspectos de la realidad percibidos por las personas y sobre sus relaciones» (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, –i y sus derivados en el periodismo de la lengua lituana contemporánea 4. SELECCIÓN DEL MATERIAL EMPÍRICO Las oraciones de la investigación que contienen tapatus, –i y sus derivados verbales o nominales se seleccionaron sucesivamente en el DLKT introduciendo el comienzo de la palabra en el campo de búsqueda avanzada, por ejemplo, tapat, tapatyb, y marcando la casilla para analizar únicamente fuentes periodísticas. El criterio de búsqueda utilizado fue comienza por. Durante la búsqueda, la consulta tapat devolvió 1371 casos de uso en el DLKT. Se incluyeron formas de distintos adjetivos: tapatus, –i, tapatingas, –a; del verbo tapatintis); del participio tapinamas, –a, y de los sustantivos tapatingumas, tapatumas. Teniendo en cuenta que al menos uno de los actantes de las palabras analizadas se explicitara o se implicara como ser humano, es decir, que la valencia léxica del acto fuera Hum, se seleccionaron de ellas 360 ejemplos para el análisis. Las consultas su(si)tap y tapatyb devolvieron 562 y 2054 casos de uso, respectivamente, con distintas formas del verbo su(si)tapinti y del sustantivo tapatybė. Se seleccionaron consecutivamente 314 y 326 ejemplos, respectivamente. Para el análisis con contexto mínimo se tomaron oraciones en las que las palabras en cuestión funcionan como predicado (véanse las oraciones 1–3) o como actante de otro predicado (véanse las oraciones 13–15); se conservaron sistemáticamente las oraciones en las que funcionan como atributos (in)variables, es decir, en el nivel del sintagma (véanse las oraciones 4, 16–21). Por otra parte, en los sintagmas nominales se tuvieron en cuenta los atributos (in)variables cuando resultaban pertinentes para los lexemas que designan actantes (véanse las oraciones 22–23). 13) El verdadero discípulo no es quien clama: ¡Señor, Señor!, sino quien ha recibido el Espíritu del Hijo y cumple la voluntad del Padre. De esto depende nuestra identidad, por lo que no importa la nación ni la cultura, ni entonces ni hoy. 14) La persona adquiere su identidad a través de la relación con sus antepasados y con aquellos acontecimientos que formaron sus caracteres. 15) Para poder dar sentido a nuestra vida y reconocer nuestra identidad, debemos ser capaces, decía Taylor, de ver nuestra vida como una historia cambiante. 16) Bien podría no recordarse siquiera esta flor mágica si no fuera por los componentes principales idénticos de ambas visiones: un joven svapingas, una flor maravillosa y una doncella no menos maravillosa. 17) La familia aprende a reconocer los signos de fertilidad, idénticos en todas las mujeres fértiles. 18) Al abordar la cuestión de la identidad personal, él proponía utilizar el lenguaje como medio de comunicación, y no de interpretación de uno mismo, como hacían otros pensadores de orientación hermenéutica. 19) No pasa nada si nuestro ideal de identidad difiere un poco de la realidad. 20) Taylor no ve amenaza alguna para la libertad del individuo en que la persona se identifique con el grupo. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) De ello se desprende la imposibilidad de identificar el Yo con el Otro, precisamente por esa diferencia, por la dicronía. 22) El pueblo de la tierra se identifica con el pueblo del Estado. 23) Una gran parte de la población todavía se identifica con los soviéticos. 5. LA IDENTIDAD HUMANA SEGÚN EL DISCURSO PERIODÍSTICO DEL DKT 5.1. Al elegir como punto de partida la perspectiva humana para tratar la relación inversa de identidad (ingl. personal identity), la perspectiva del otro (ingl. enacted identity), es decir, quién se identifica con la persona (la persona vista por el otro), no se examina por separado. Parece razonable empezar a hablar de la identidad de una persona o de varias a partir de su relación consigo misma y, después, pasar a la relación con el otro. ¿Cómo se percibe una persona a sí misma (ingl. consciousness of self), es decir, su yo (ingl. individual self): como un yo independiente (ingl. independent self), con un conjunto de características personales propias, o (y) como un yo interdependiente (ingl. independent self)? Dicho de otro modo, desde el punto de vista lingüístico, ¿la autopercepción de una persona —la percepción de quién y cómo soy— consiste en la percepción de una identidad individual (única), entendida como un conjunto de características personales, o (y) en fundamentar la identidad personal en la semejanza con otra persona (cf. Mayers 2008: 57–64)? En opinión de John E. Joseph (2008: 37), en la identidad se entrelazan, en realidad, la singularidad de la persona, el otro, lo propio y la semejanza32. Por consiguiente, se puede hablar de una identidad humana más o menos relacional (Joseph 2008: 81–82) y definirla conforme a distintos criterios, que conforman diferentes capas interrelacionadas de la identidad humana y determinan con quién se identifica una persona: consigo misma o (y) con otra. Partiendo de la perspectiva de que en la identidad humana se entrelazan la singularidad y la semejanza de la persona, y basándose en el principio inherente de simetría y espejo de las palabras mencionadas (véase con más detalle Mayers 2008: 62 y la bibliografía allí citada)33, oraciones transitivas o intransitivas como La persona es idéntica a sí misma. ¿Con quién te identificas? ¿Por qué se identifican ustedes con ellos? Los gobernantes de Lituania identificaban a los samogitios con los lituanos, etc., en las que el objeto directo o indirecto es o no correferencial 32 «La identidad como igualdad se reconoce principalmente mediante el contacto con lo diferente, mientras que la identidad como singularidad se establece en gran medida mediante la intersección de las categorías de identidad como igualdad» (Joseph 2008: 37). 33 Jacques Lacan «expone que la autidentificación del individuo, como reconocimiento de sí mismo, es inseparable del reconocimiento del otro: en el otro no vemos a otro, sino que nos reconocemos a nosotros mismos» (Lacan 1998; citado en Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje se tratan junto con el sujeto. Se observa qué revela el significado de las palabras analizadas, sobre la base de su valencia léxica, acerca de la singularidad y la semejanza de la identidad humana. 5.2. Desde la perspectiva temporal, la identidad humana respecto del propio yo expresada en las oraciones 24–29 puede entenderse como la existencia y el devenir de la identidad. La existencia de la identidad se marca mediante un predicado estático y el devenir, mediante uno dinámico (būti tapačiam resp. tapatintis). El devenir también se enfatiza en el contexto de la oración 26 mediante el adverbio temporal šiandien (cf. su kuo tu šiandien tapatiniesi). La existencia de la identidad está relacionada no solo con la estabilidad relativa (el carácter estático), sino también con la integridad, es decir, con el sentido de armonía interior como consonancia de los rasgos fundamentales de la personalidad (Savicka 2004: 78). Una persona idéntica, en cuanto portadora de un estado, o el propio yo [P], es una persona íntegra³⁴ (cf. las oraciones 24 y 27–28)³⁵. El rasgo semántico de integridad, como se observa en la oración 24, está relacionado con la singularidad. En el caso en que se habla de una persona idéntica, la oración enfatiza su integridad como personalidad (cf. Jonas – tapatūs žmogus). El rasgo semántico de integridad queda en el trasfondo del significado de tapatus (en inglés, background) cuando, al expresar una correferencia con el sujeto o una relación consigo mismo, se pone en primer plano (en inglés, foreground) la singularidad de la persona; cf.: Jonas – tapatus žmogus (es decir, íntegro); Jonas – tapatus sau žmogus (es decir, singular); Jonas tapatinasi su savimi. En la oración Jonas tapatinasi su savimi36, Jonas, que desempeña la función de sujeto, corresponde tanto a la percepción como al propio yo; más precisamente, cumple una función perceptiva jerárquica de doble función, con el propio yo como complemento [Pcp] (para más información, véase Drūteinis 2009), cf.: Jonas [Pcp] mano, kad jis [P] yra sau tapatus. Esa función de doble cometido del sujeto [Pcp] se pone de manifiesto cuando la persona se observa a sí misma como desde fuera. Entonces se emplea en la oración una forma del verbo tapatinti; cf.: Jonas [Pcp] tapatina save [P] con su imagen; Jonas [Pcp] se considera [P] tapatų a su imagen. Así pues, ser tapačiam (a sí mismo), resp. tapatintis su savimi, resp. tapatinti save su savo įvaizdžiu, al usarse en una oración, corresponde a distintos rasgos semánticos inherentes a los significados de los predicados analizados y los actualiza en ella. También varía en el tiempo la existencia de la identidad. Así lo muestran las formas de la cópula; cf.: la persona buvo tapatus sau (por tanto, no es idéntica), bus tapatus (por tanto, todavía no es idéntica), 34 Cf. LKŽ: vientisas – 4. de una sola masa, entero. || continuo, ininterrumpido, sin interrupciones: Vientisas lietus. 5. sin contradicciones, coherente: Vientisa asmenybė. 35 «Al describir al ser humano como individuo, primero hay que decir que es separado e íntegro, es decir, indivisible (lat. individuus – indivisible), aunque cambia con el tiempo. Lo mismo se ha dicho de la identidad del individuo, si bien puede contemplarse desde diversos ángulos, distinguiendo y examinando cada uno por separado. Por ello, el individuo, aun siendo íntegro en sentido general, es también múltiple y polifacético; pueden distinguirse condicionalmente identidades parciales, como la social, la cultural, la nacional, la política, la confesional y otras, según lo que busquemos y el criterio que empleemos» (Kuzmickas 2011: 65). 36 No se dispone de ejemplos de este tipo en DKT. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ se volverá idéntica, etc. Desde la perspectiva temporal, la esencia de la identidad humana es un proceso (un devenir), relacionado, como se observa en la oración 29, también con la autoestima. 24) En la época posmoderna o postsujetiva, el sujeto no es idéntico a sí mismo. Se separa y difiere de lo que le es propio, de aquello que es singular únicamente en él. 25) Sin embargo, hay que decir que «tapatatis» no significa «ser idéntico», es decir, la identidad que uno se atribuye no siempre existe de manera efectiva. 26) Piensa dónde reside tu sabiduría y con quién te identificas, ¿en quién te conviertes? Valora qué asimilas hoy y cuánto disimilas, y qué tal se te da hacerlo: en este proceso descubrirás tu verdadera identidad. 27) Conciencia fragmentada, imagen fragmentada del mundo, lenguaje esquizofrénico. La persona que ya no parece ser idéntica a sí misma también se aliena de los demás. 28) Ser idéntico a uno mismo y ser uno mismo son imperativos fundamentales que preservan el tesoro de arquetipos que garantizan la identidad personal. 29) Así pues, no soy idéntico a mi propio valor. La identidad humana está constituida no solo por una relación relativamente dinámica con uno mismo (ser tapatus resp. bus tapatus sau; tapatinasi resp. tapatinęsis su savimi; cf. el hablar consigo mismo, el alienarse de uno mismo³⁷), sino también por la relación con el otro (identificarse con y; identificarse a sí mismo con y). En palabras de Morkūnienė, «el individuo no está aislado ni separado: está encarnado, “participa” en los sujetos» (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas afirma que «el concepto de identidad crece como expansión de la interioridad reflexionada, cuyo núcleo se perfila como una imagen del “yo”, formada al conversar y comunicarse de otras maneras con otras personas» (Kuzmickas 2012: 26). Los sujetos «existen en el tiempo; por lo tanto, perduran y cambian, y en ese cambio siguen siendo los mismos, aunque no iguales» (Kuzmickas 2008: 167). ¿Quién (o qué) es —o permanece— «el mismo» a lo largo del tiempo, si uno también cambia y, al encontrarse con otro, cambia y cambia al otro? Si se admite que las personas con las que nos encontramos influyen en la identidad de cada una de ellas, difícilmente es posible que dos personas sean idénticas todo el tiempo (véase la oración 30). 30) Es imposible que dos personas sean casi idénticas. Percibimos especialmente la otredad de la pareja cuando empezamos a comunicarnos con regularidad, cuando la relación se vuelve sólida³⁸. 37 Cf. los ejemplos de DLKT: ¿Habla consigo mismo para entender en qué está pensando? En la vida sucede a menudo que una persona, al hablar consigo misma, finge estar hablando con otra persona. Lo inmediato, lo no experimentado, es decir, lo abstracto —tanto si se relaciona con la existencia sensible como si solo se trata de una simplicidad pensada— se aliena de sí mismo y luego, desde esa alienación, regresa a sí mismo; de este modo, solo entonces, por primera vez, se convierte en su propia realidad y verdad, y a la vez es propiedad de la conciencia. 38 Cf. el ejemplo de DLKT, donde tapatus se usa atributivamente: En el mundo no hay dos personas idénticas, salvo los gemelos univitelinos... nacidos en el mismo instante. Todos somos diferentes. Difieren nuestros valores, estilos de vida, hábitos, educación y demás. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, –i y sus derivados en el periodismo contemporáneo en lengua lituana Del contexto de las oraciones 31–35 que se presentan a continuación se desprende que, aunque se afirma la identidad de dos personas (no)concretas, esta es parcial: se da en cierto aspecto, es decir, según un estilo de trabajo, aspecto, rasgos internos o similares. Asimismo, de las oraciones 32–35 se evidencia que el otro, (in)definido, con quien alguien se identifica o es identificado, no es una persona real (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings, etc.), sino una imagen construida de esa persona, concebida como «modelo» (un diseñador exitoso, un presidente fallido, la libertad, el cosmopolitismo, la santidad o similares). Ese otro construido por la persona se actualiza también en las oraciones 36–41, donde alguien se identifica o es identificado con un personaje entendido como símbolo, idea o autor de una obra. En las oraciones 42–46, el otro construido se expresa como portador indefinido de cierta cualidad verbal o nominal: un personaje que cada uno de nosotros imagina y que es algo distinto para cada cual. Dicho de otro modo, cada adolescente que en la oración 46 se identifica con un bombero, un piloto de carreras u otro personaje se los imagina algo distintos, o de manera algo distinta a los demás adolescentes, basándose en sus conocimientos y/o experiencia. 31) Mi imagen es así, aunque me parezco en algo a mi amigo secreto. Por eso él intenta identificarse conmigo. Se mete tanto en mi corazón que me dan ganas de matarlo. Sobre todo por las mañanas y por las tardes, cuando corremos los dos y nadie nos ve. 32) Sin embargo, él [el chico] pronto se dio cuenta de que muchos lo identificaban con Juozas Stackevičius y elogiaban su trabajo. 33) Defenderse como persona, demostrar que no es solo ama de casa ni un apéndice de la familia. Debido a este estado de ánimo, probablemente durante un tiempo ella también se identificó con Žemaitė. ¿R. Merkelienė fue más feliz tras el cambio decisivo en su vida? 34) Es dudoso que alguien se identificara siquiera con R. Paksas. Así que a nadie se le ocurrirá identificarse con Erica Jennings. Al fin y al cabo, solo son emociones: sexualidad, libertad, juventud, cosmopolitismo. 35) Sin embargo, no llegó a escribirse una obra más extensa sobre él precisamente porque el autor dice que no se atrevió a identificarse con aquel hombre santo de luz espiritual extraordinaria. ¿No será por circunstancias similares que también se evita mostrar desde dentro el carácter de Mindaugas? 36) La actriz se identificó con el personaje representado, se convirtió en la Giselle real y vivió su destino, sin tener fuerzas para volver a la realidad. 37) Los niños de hoy se identifican cada vez más con personajes ficticios y cada vez menos con personas reales. 38) Pero incluso a distancia siento la fuerza de esta música. Hoy, al interpretar la música de A. Piazolla, intento comprender su espíritu, identificarme con el compositor. Así se unen dos mentalidades distintas, dos temperamentos distintos. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) En su libro más reciente me identifico más o menos con el hombre que ha experimentado el mundo. 40) La propia escritora también se identifica claramente con la protagonista: «Yo soy Lisa. Como ella, hija de una familia acomodada, podía corretear libremente por la naturaleza». 41) Mato, siempre me identifiqué, me hermané con Odiseo. Un viajero del mundo que, al final, vuelve a casa... ¡Un griego! 42) Buvau susitapatinęs su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi kompozitorius), peikiančiu kapitalistinį pasaulį. 43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę. 44) Me dirijo con insistencia a todos los que aún hoy padecen lepra: todavía tienen un intercesor, el padre Damián, quien, incluso antes de enfermar, a menudo se identificaba con los enfermos, diciendo: «nosotros, los leprosos». 45) Un bebé en brazos de una mujer que aprieta un vaso de vodka (mamá Pata es el prototipo de la alcohólica). No es de extrañar que las niñas no quieran parecerse a ellas y se identifiquen con las creadoras, mientras que los niños se asustan de esas madres de familia numerosa y desaliñadas. 46) Los adolescentes se imaginan como intrépidos corredores, prisioneros, pilotos, seres todopoderosos, magos, luchadores invencibles; se identifican con los personajes mencionados. Los médicos advierten que precisamente aquí radican las razones por las que a los jóvenes les gusta «volar» en automóvil. De lo dicho sobre las oraciones 31–46 se desprende que ese otro, que forma la parte o capa dependiente de la identidad humana, no es una persona real, sino una persona creada en la imaginación, con la que uno se identifica. ¿Y qué constituye el Yo independiente del ser humano? ¿Qué es lo auténtico y permanente en la identidad humana, si es que hay algo? En una publicación del DLKT, la identidad humana se divide, según su naturaleza, en dos aspectos (espíritu frente a cuerpo): se divide en interior frente a exterior (véanse las oraciones 47–49), y también según el sexo (hombre frente a mujer; véanse las oraciones 50–51) y la edad (joven frente a viejo; oraciones 52–54). La parte interior, o inherente, de la identidad humana no puede percibirse mediante los cinco sentidos principales. Si aceptamos que, como se afirma en la oración 48, lo que somos equivale a la energía espiritual que hay en nosotros y es lo más permanente de la identidad humana, entonces la parte de la identidad personal que es (más) perceptible por los sentidos, o (más) externa (el sexo, la edad), puede considerarse menos inherente, más cambiante o susceptible de cambiar³⁹. El ser humano tiene por naturaleza una identidad interior y otra exterior, es decir, las «recibe» al nacer. Lo natural es la verdadera identidad humana 39 Cf.: «En cualquier caso, la noción inmutable de la sustancia del individuo puede conciliarse perfectamente con el cambio de sus propiedades: es aquello que permanece en el individuo cuando cambian sus propiedades. [...] [N]o pocas veces, incluso hoy, aquello que permanece en el individuo cuando cambian sus propiedades —la sustancia humana— se denomina alma. El alma es el principio vital: aquello que organiza el organismo vivo como un todo. Las partes del todo pueden cambiar, 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identidad. La identidad no inherente del ser humano es el yo que la propia persona ha construido para sí (ilusiones, sueños, etc.) y/o el yo que ha construido para los demás (imagen, máscara, etiqueta, etc.) (véanse las oraciones 55–56; compárese también con las oraciones 36–41; Joseph 2004: 4). La parte de la identidad del yo que uno mismo construye es aquello en lo que la persona (no) quiere o (no) puede convertirse, es decir, una capa posible de la identidad humana⁴⁰. Dicho de otro modo, las partes posibles de la identidad pueden convertirse en la verdadera identidad de una persona; es decir, las imágenes (lo que la persona quiere o sueña con ser) motivan su comportamiento, sus objetivos, etc., y pueden llegar a convertirse en un yo real o más real (lo que la persona percibe en sí misma como más inherente). Las identidades posibles son cambiantes. 47) Un pensador al que admiro llamaba «cosificación» al estado en el que [el ser humano] se identifica por completo, en espíritu, con el cuerpo, por lo general con un cuerpo envejecido y doliente. Todos conocen la sensación de que todo el «yo» humano se convierte en un riñón dolorido. 48) Lo que somos es idéntico a la energía espiritual que hay en nosotros. 49) Žvelgdami iš kitos pusės į „aš“, pamatysime, jog, valdydami, kai esame la- bai išalkę, visiškai sutapatiname save su kūnu, supykę ant ko nors – pasijusime esą vien choleriškų emocijų kamuolys, įsigilinę į moks- linę literatūrą – sutapatiname save su protu. Kur iš šių skirtingų pusių yra tikrasis Aš? 50) En esas familias crecen hijos tímidos, adolescentes que maduran sin pautas claras de protección y que no tienen una persona cercana con quien puedan identificarse y con quien puedan identificar su sexualidad... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Mujeres y hombres: iguales en valor, pero no idénticos. 52) Lo mismo ocurre con las diferencias entre personalidades: por muy madura que sea una personalidad, en una edad más joven no puede ser idéntica a la personalidad de una persona mayor. 53) Y aparecerá una mirada auténtica; yo seré —por alguna razón, estaba firmemente convencido— un poco distinto. Quizá incluso, en parte, no idéntico a mí mismo, por ejemplo, a los veinte años. Pero seguía siendo el mismo. Incluso para mí mismo, cuando tenía cinco años. La persona no desapareció; ninguna experiencia, de una u otra clase, la ocultó: yo soy el mismo. A los cinco o a los treinta años. 54) Así aprende el niño a distanciarse. La madre también tiene que aprenderlo en ese momento. Debe ser un poco más madura que el niño. Si se identificó demasiado con él, le resulta difícil hacerlo. 55) Telenovelas extranjeras y gente apiñada frente a ellas, intentando identificarse con un mundo endulzado y bellamente coloreado por ilusiones, para luego contar tramas insulsas sobre «amores» y «desamores», «felicidades» y «desdichas». pero el principio que las organiza seguirá siendo el mismo: tal es la dialéctica entre las características del individuo humano y su alma» (Aleksandričius 2012: 216). 40 Para ampliar información sobre la concepción del yo real y del yo posible desde una perspectiva psicológica y psicosocial, véanse Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 y la bibliografía citada allí. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) Una persona inclinada a la teatralidad a veces se identifica con su máscara y no puede quitársela ni siquiera en presencia de personas cercanas41. A partir de lo dicho hasta ahora sobre la base de ejemplos del DLKT, se observa que es posible hablar de la identidad humana como de un estado y un devenir. Desde la perspectiva temporal, el estado de identidad implica una relativa estabilidad, mientras que el devenir implica dinamismo. Desde la perspectiva semántica, lo más estable es la parte interior e innata de la identidad humana: el alma42; gramaticalmente, se expresa mediante formas del presente del verbo ser usadas con el adjetivo tapatus ‘idéntico’, cf.: el ser humano es idéntico al alma, es decir, el ser humano es el mismo o igual que el alma; el ser humano es idéntico a su exterior (al cuerpo, al aspecto), es decir, el ser humano es igual que su exterior (su cuerpo, su aspecto), pero: el ser humano es lo mismo que su exterior (su cuerpo, su aspecto)44; lo más variable es la identidad no innata del ser humano: la parte de la identidad creada por uno mismo o por otro, gramaticalmente marcada por formas del participio pasado paties. Desde la perspectiva temporal, es posible hablar de capas de la identidad humana, que presentan distintos grados de variabilidad: la identidad innata (interior o exterior) o no innata (creada por uno mismo o por otro) de la persona. Como afirma Povilas Aleksandravičius, la identidad «es a la vez movimiento e identidad», es decir, aquello que permanece —«mi yo o mi alma, que me convierte en mí mismo, en mi experiencia, todo lo que cambia de manera tan inevitable» (2012: 214 y ss.; véase también la bibliografía allí citada; para una opinión diferente, véase: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). La armoniosa integración de las identidades parciales mencionadas constituye el fundamento de la integridad y la singularidad de la persona. Además, la expresión 41 Cf. DLKT: El etiquetado, la estigmatización y otros perseguidores no pudieron afectar ni siquiera a las personas más fuertes. Un número considerable de personas se vieron obligadas, al menos en parte, a identificarse con las etiquetas de los «marcados», y los relatos muestran que en la vida de algunas de ellas aún quedan experiencias traumáticas fallidas sin resolver. 42 Cf. DLKŽ: siela ‘alma’: 1. rel. principio inmaterial e inmortal del ser humano que da vida al cuerpo y se separa de él al morir. 2. mundo interior, psique: Abrió su alma. LKŽ: siela ‘alma’: 1. mundo psíquico interior de la persona, su conciencia, sentimientos y vivencias: Es difícil curar el cuerpo cuando sufre el alma Pt. 2. en sentido religioso: principio inmaterial e inmortal del ser humano que lo vincula con Dios; espíritu: Mi alma glorifica al Señor brš. 43 Cf. DLKŽ: dvasia ‘espíritu’: 2. fuerzas psíquicas de la persona como principio activo: Elevar el ánimo de la gente. 3. fig. sentido verdadero, esencia: El espíritu de la época. 4. fil. conciencia social concentrada en el individuo. BLKŽ: dvasia ‘espíritu’: 5. en singular, en filosofía: principio creador que, al existir en sí mismo, se percibe a sí mismo, es ilimitado en el tiempo y el espacio y está abierto al ser: Analizar la relación entre el espíritu y la materia. San Agustín afirmaba que la razón reside en la luz del espíritu divino. 44 Cf. el ejemplo d. del DLKT: Esto significa, a su vez, que el componente exterior de la persona (la imagen) se identifica con el componente interior (la identidad). Yo soy = yo parezco. 45 Cf.: «Nuestras identidades, ya sean grupales o individuales, no son “hechos naturales” sobre nosotros, sino cosas que construimos; en efecto, ficciones» (Joseph 2004: 6); «El sujeto moderno carece de esencia: se crea a sí mismo y a su entorno como autonomía y, en este caso, crea tanto objetos como nuevos deseos hacia ellos» (Mic-kūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje La elección entre ser idéntico a uno mismo o identificarse con uno mismo (con las propias ilusiones), o identificarse con las propias ilusiones indica en la oración también la mirada más cercana o más distante que la persona dirige hacia sí misma. ¿Cuáles son, además de las ya mencionadas, las partes o capas constitutivas de la identidad que la forman como un todo, y cuántas son? Al parecer, la mayoría de nosotros sabemos poco sobre qué y cómo es el alma propia o ajena, es decir, sobre cómo es una persona o qué hay en su interior: cuál es la parte estable de la identidad personal (cf. Joseph 2004: 8). Lo máximo que cada uno de nosotros puede decir sobre otra persona es, conociendo en mayor o menor medida la propia identidad, «crear» a su medida una versión de la identidad ajena que al «creador» le parecerá la verdadera identidad del otro. Al hablar, como siguiendo el principio del espejo, uno percibe la identidad del otro a través de la comprensión de la propia identidad (la identificación), mientras que el otro interpreta la identidad del primero a través de la suya propia. Hay casos en que, atendiendo al principio de dualidad como unidad de la naturaleza humana (interior o exterior) y de la identidad personal (innata o no innata) (cf. oración 47), dos identidades distintas se fusionan en una; es decir, dos percepciones separadas de una persona se consideran como una (véanse las oraciones 61–63; cf. también la oración 38), o, a la inversa, una persona se «desdobla» y se percibe como si fueran dos personas distintas (véase la oración 64; cf. también la oración 53). La fusión de dos personas o el desdoblamiento de una es parcial (de manera similar a las oraciones 31–35) y ocurre según cierto criterio: la edad (joven o viejo, niño o adulto), el sexo (hombre o mujer) o (también) la condición social⁴⁶: familiar (marido o esposa, padres o hijos, hermano o hermana). Esto último se aprecia claramente en las oraciones 65–66, mientras que en la oración 67 se combina con el criterio de denominación. 61) Cuando cumple medio año, el padre debería ayudar más a la madre. La mujer se sumerge mucho en el mundo del niño. Si se identifica demasiado con el niño durante demasiado tiempo, este no aprende a ser independiente y se vuelve dependiente. 62) Cambia su destino, empieza a seguir otro camino. –¿No recomienda a las mujeres cambiarse el apellido después de casarse? –Cuando las personas se aman, quieren fundirse, identificarse, como si se cubrieran con una sola manta, y se convierten en un único torbellino energético. 63) Los gemelos dependen mucho más el uno del otro y, además, siempre son rivales. Hasta los cinco años, el niño simplemente se identificaba con su hermana; ella era su segundo «yo». Y de repente... La causa de la pérdida puede ser una palabra dicha casualmente por la niñera o un amigo, quizá. 46La identidad social es «la identidad del individuo como ser social y comunitario, pues el individuo no puede aislarse de otros individuos ni en la realidad ni en la teoría; tampoco existe una sociedad como entidad homogénea, sino un sistema de relaciones entre individuos, que es lo que se denomina sociedad. En los debates sobre la identidad social pueden distinguirse la identidad económica, política, nacional, cultural, cívica o de algún grupo, etc.» (Morkūnienė 2012: 96). «La identidad social es un proceso cuyos agentes son los individuos» (p. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) Más tarde, la señora Aldona permaneció mucho tiempo en la memoria, pero nunca llegó a asociar a aquel hombre grande [adulto] conun alumno [niño] que había estado sentado en algún aula. La memoria no puede contener los rostros y nombres de los alumnos que ha visto pasar por la vida a lo largo de medio siglo. 65) Un niño debe tener un hombre como modelo. Con él [el hombre, el padre] el niño [el chico] podría no solo entablar amistad, sino también identificarse. Esto significa consolidar su identidad de género. 66) Trata con ternura los juguetes, los besa, los abraza... Solo más tarde «descubre» a papá y se esfuerza por parecerse a él. De cómo la misma persona se identifica con la madre y se identifica con el padre depende la actitud hacia la paternidad. 67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą. La identificación (de una persona) con otra como parte de un grupo menor o mayor —un grupo (familia, partido⁴⁸, élite, clase media, etc.), es decir, una comunidad, una sociedad o una nación—, o con un representante de ese grupo, se actualiza en las oraciones 68–74. El criterio social de la identidad de una persona —su existencia y actuación individual, entre otros, junto con otros (véanse las oraciones 75–78)— se entrelaza con el criterio del lugar en las oraciones 79–80. La identificación (de una persona) con un lugar se actualiza en las oraciones 81–89. Según su proximidad a la persona, el criterio del lugar puede dividirse en cercano y lejano; más concretamente, se trata del lugar de residencia (donde la persona nació o vive; véanse las oraciones 81–82), la región (véase la oración 83), el país (véase la oración 84), el Estado (véanse las oraciones 85–86), el continente (véanse las oraciones 87–88; compárese también la oración 82) o el mundo (véase la oración 89; compárese también la oración 82). 68) Pero ¿acaso no es la necesidad de destacar entre la multitud lo que determina el éxito de experimentos similares? Cuando era joven, siempre quise identificarme con alguien. Envidiaba a mis padres porque habían podido participar en el movimiento estudiantil de los años setenta, porque tenían un objetivo y habían intentado cambiar el mundo. 69) Los adolescentes a veces incluso se identifican con un grupo: el relato se convierte en un modelo de conducta. Por eso, los grupos de iguales desempeñan un papel importante en el proceso de socialización de los adolescentes. ⁴⁷ Compárese también la oración de DKT: En realidad, esa forma de lituanización no es otra cosa que una deformación de los apellidos. El apellido es parte de la identidad de una persona. Por eso, al deformar el nombre y el apellido de una persona, le mostramos falta de respeto. ⁴⁸ Compárese el ejemplo de DKT: Un partido que se identifica con un solo líder está condenado al fracaso; no tiene futuro. Además del 19% de votantes que son realmente apolíticos y pasivos, un 14% se identifica con los conservadores tradicionales, que representan los intereses de las grandes empresas y el paradigma del crecimiento económico y la globalización. A los liberales modernos les gusta identificarse con toda la sociedad occidental. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, –i y sus derivados en el periodismo de la lengua lituana actual 70) No me gustan las personas que se identifican con la multitud49, que actúan únicamente como es habitual y viven según determinadas reglas. Siempre tienen una opinión propia y pocas cosas podrían hacerles cambiarla. 71) «Si una persona empieza a identificarse con una comunidad, entra en el círculo de los “elegidos”. Quienes no están de acuerdo con esas ideas acaban entre los “marginados”. 72) Las respuestas a la pregunta de a qué estrato social se adscribirían nos sorprendieron bastante: casi el 90% mencionó la clase media. Tanto el académico como el antiguo obrero que comercia con metales en Gariūnai y se considera empresario se identificaban con ella. 73) Pergruzinį tautos dukrą Rolandas Paksas ir vėl susitapatina su „liaudimi“ bei atsiskiria nuo „elito“. Prezidento reitingai dėl šios istorijos tikrai nenukris. 74) Y el sentimiento de pertenencia a esta nación sigue siendo bastante fuerte: la gran mayoría, el 95%, de los encuestados se identifica con la nación lituana. El 75% se identifica con su comunidad y el 72%, con los habitantes de la Unión Europea50. 75) La persona mencionada se expresó y se implicó tanto que se percibe no como un «yo» separado y aislado, sino que se identifica con su actividad. 76) ¿Es cierto que en Neringa el cargo de alcalde se identifica con la persona del alcalde S. Mikėlis? Sí, dijo ella, es cierto. 77) Las obras de V. Kisauskas son dramáticas, dolorosas. ¿Y cómo era él como persona? A menudo se identifica la creación artística con la persona. Vincas era un hombre bastante complejo, de carácter muy tranquilo; reaccionaba ante todo con sensibilidad y sutileza. 78) Recopilamos nosotros mismos la información sobre los nuestros. La gente nos identifica con la KGB. 79) Eso no significa que intente identificarme con «Domus galerija» o con alguna otra empresa. 80) Los habitantes de las ciudades, sobre todo de las grandes, se identifican más con Lituania y la nación lituana. Sin embargo, entre los habitantes urbanos, los expertos destacan a los residentes de Kaunas por su «actitud bastante negativa hacia su ciudadanía». 81) Al perder los lugares con los que se identificaban, que daban testimonio de su origen y les proporcionaban una sensación de seguridad, las personas pierden los puntos de referencia, que solo son posibles cuando existen vínculos neutrales. 49 Compárese: «Mania son personas sin columna vertebral cultural, sin una formación considerable [...]. Por eso no comprenden la sociedad en su conjunto y le tienen miedo» (Morkūnienė 2012: 165). 50 Compárese el ejemplo de DKT: Nos identificamos ante todo y sobre todo con nuestra nación. «Se puede hablar de la nación lituana, como de cualquier otra, de dos maneras: como de una masa de un millón de individuos asignados y como de un conjunto dotado de características propias que, al igual que cualquier otra generalidad, puede tratarse de forma abstracta, nombrando el concepto de identidad y distinguiéndolo de otras generalidades análogas que presentan características distintas» (Kuzmickas 2008: 168t). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) Ha aumentado significativamente la identificación de los lituanos, no con Europa o el mundo, sino con el entorno inmediato en el que viven. En 1990, alrededor del 25% se identificaba con su ciudad o localidad, mientras que en 2005 ya lo hacía el doble, es decir, el 49%. 83) Los lituanos del sur y del noreste de la región de Vilna no pueden ser idénticos, por el simple hecho de que geográficamente no están unidos. Los separa un elemento ajeno a la nacionalidad, que ocupa el centro de la región de Vilna. 84) Los lituanos hasta ahora solo se identifican con el territorio de la Lituania etnográfica51. 85) Porque aquel fue el inolvidable 1988, el comienzo del renacimiento, cuando casi todos nos identificábamos, junto con nuestras esperanzas y expectativas, con Lituania; pensábamos en ella, la sentíamos, y deseábamos hacer al menos algo por ella. 86) Soy lituano; me identifico con un Estado libre. ¿Debería hacer algo por las demás personas que no disfrutan de esta libertad condicional? 87) Nosotros en realidad nunca seremos idénticos, ni mental ni social ni políticamente, a Europa occidental; por eso, solo conseguiremos que tanto Oriente como Occidente nos tomen en serio cuando seamos capaces de demostrar que somos diferentes, pero que existimos. 88) Sin embargo, ¿se identifican los japoneses con el continente asiático? 89) En 1990, el 1% de los encuestados se consideraba parte de Europa; el año pasado, el 3%. En cuanto al mundo, en 1990 se identificaba con él el 4% de la población de Lituania, y en 2005, el 6%. El criterio del lugar abarca la naturaleza real o imaginada y/o los objetos con los que una persona se identifica o con los que se la identifica en las oraciones 90–97. En este caso, sería más preciso hablar no tanto de la identificación de una persona con un objeto concreto o un fenómeno natural, sino con el contenido de ciertas propiedades subyacentes a estos: una abstracción, una idea, un símbolo, etc. Esto se aprecia claramente en las oraciones 98–100. 90) Si se jugara con las palabras para intentar distinguir si él identifica al ser humano con la naturaleza o despierta la naturaleza. 91) Los días se acortan; un frío aroma a desaparición, como el de los rastrojos de patata en otoño. La naturaleza cansada enseña a prepararse para el invierno. ¡Ojalá pudiéramos decir: me identifico con el otoño! Con esta luz diáfana y tenue, con el último calor que de pronto cae sobre los hombros, con la calma que resuena de forma tan vívida y dolorosa. 92) En la poesía de J. Degutė, como también en el primer día, el sol identifica al niño con la madre. 93) Un espacio cubierto de basura, que proporciona un medio propicio para la propagación de garrapatas perjudiciales para la salud. Ese bosque resulta extraño, inseguro y poco acogedor para las personas; en cambio, se desea identificarse con un bosque que ofrezca muchas posibilidades y haga crecer abundante naturaleza 51 Cf. también DKT: Tampoco los romanos tuvieron problemas con las tierras étnicas, por lo que los padres adoptivos no se identificaban con el pueblo y sus tierras, sino con toda la república, incluidos los territorios conquistados a otros pueblos. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje de riquezas, eternamente seguros, poderosos y que, además, conservan los secretos de los siglos, de bosques místicos . 94) Pues eso te identifica con el pre, se aprovechan de tu rostro y de tu oficio —dice V. Martinaitis—. Pero ofrecen tanto y, si no estás de acuerdo, puedes negarte. 95) Y identificar a la mujer con un ordenador (pulsas un botón y se produce una reacción sexual) es una tontería... 96) El almuerzo tiene algo luminoso, condicionalmente festivo, como si se hubieran metido simbólicamente sus recuerdos en la boca. La comida es nosotros, o aquello con lo que pronto nos identificaremos52. 97) Quien se identificó con la riqueza o incluso se enriqueció, también fue adquiriendo cada vez más influencia en la política. 98) La gente debe identificarse con el signo, su idea y el eslogan que se anuncia junto con él. 99) ¿Con qué se identificará una persona que quizá incluso quisiera identificarse con el ideal de poseer, pero ya sabe que nunca lo tendrá? 100) Se identifica a la mujer con lo más profundo, lo más secreto. Y también con lo más superficial. 101) Las personas, cada vez más desilusionadas por el escándalo de la Presidencia, empiezan a volverse hacia el primer ministro Algirdas Brazauskas, con quien muchos identifican el regreso de la estabilidad. De las oraciones del DLKT se desprende que la identificación (de uno mismo) con un lugar especialmente cercano se entrelaza con criterios como la lengua (véanse las oraciones 102–103), rasgo distintivo de un pueblo (Morkūnienė 2012: 140), la ciudadanía (véanse las oraciones 104–105), la cultura (arte, literatura, ciencia; véanse las oraciones 106–107), la historia (véanse las oraciones 108–109) y la confesión religiosa53 (compárese con las oraciones 110–112). Como escribe Vytautas Rubavičius, «todas las comunidades humanas viven en determinados lugares, donde también conservan cierta cultura y la memoria cultural que le es propia. [...] El lugar origina y sostiene el entorno social de las personas. [...] El material primario para la autocreación de la identidad son las imágenes y los relatos del lugar, la imagen y el sonido de la patria chica. [...] Me atrevo a afirmar que todas las identidades sociales, así como las etnoculturales, étnicas y nacionales, son ante todo locales, puesto que las sustenta la convivencia con otras personas y con un lugar concreto» (Rubavičius 2014: 96). Si se adopta este punto de vista (véase también Rubavičius 2014: 9454), es decir, la primacía del lugar para definir la identidad de una persona, cobraría importancia la oración 113, donde, al resolver 52 Compárese también con la oración del DLKT: Asimilas la salchicha de hígado, luego desasimilas un poco de ella, y todo lo que queda, lo llevas dentro de ti como parte esencial de tu identidad. La identidad, convertida en una masa homogénea, se cubre de pensamientos y sentimientos más o menos variados, y así es como vives. 53 Compárese: «La pertenencia confesional también puede ser un factor que contribuya a formar la identidad cultural común de un individuo» (Kuzmickas 2012: 15). 54 «La cultura es el conjunto de modos que se configura históricamente sobre la base de la lengua materna y que garantiza la convivencia, en un lugar determinado, de las personas y comunidades que viven allí con ese lugar y su naturaleza, con Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ A partir del desarrollo humano (del niño), parecería natural identificarse primero con todo el entorno⁵⁵. Įratė Morkūnienė sostiene una opinión distinta (véase también: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, ed., 2015: 152). Afirma que el ser humano, «como ser social, se considera un sistema abierto», por lo que «solo la relación con el entorno, es decir, con la sociedad y el mundo, constituye la premisa de su vida y su esencia» (Morkūnienė 2012: 100; véase también p. 137). Ella da prioridad al criterio social. Desde el punto de vista lingüístico (de la estructura), parece más importante la relación entre el estado de identidad y el devenir mencionada anteriormente, que se correlaciona con la opinión antes citada de P. Aleksandravičius, mientras que la «primacía» de un criterio particular (local, social u otro) guarda relación con su importancia en la comunicación, es decir, en la oración. 102) Si solo dice «pan» y no hace nada más, entonces únicamente informa sobre su origen; se identifica con la región, el pueblo, se identifica con una experiencia colectiva específica. Y él mismo no hace nada más «por sí mismo». 103) Porque, por lo general, solo nos relacionamos con los demás cuando buscamos confirmar nuestra identidad (cultural, lingüística o de otro tipo), y sentir cercanía. Si no queremos identificarnos con los hablantes nativos, nuestros compatriotas que viven en el extranjero, significa que diferimos en algo. Y mucho, incluso. O bien nos hemos distanciado sin darnos cuenta, nos hemos vuelto extraños…⁵⁶ 104) Los ciudadanos del Gran Ducado de Lituania se llamaban lituanos. Según la visión feudal del mundo, la lengua no era un rasgo distintivo del pueblo. El pueblo se identificaba con la ciudadanía. Es cierto que, debido a la influencia del Renacimiento, surgió un interés por la propia historia y lengua. 105) En el Estado viven personas de diversas nacionalidades que, por ser ciudadanos de ese Estado, primero se identifican con él; esto se describe mediante los conceptos de identidad cívica o de identificación con la nación política. 106) Los ciudadanos que se han adaptado a los diversos requisitos del Estado, o que están vinculados por ciertos lazos a una nación étnica —comparten su lengua y sus costumbres—, se identifican con su cultura; llaman patria a Lituania, viven y se rigen por valores similares y se sienten unidos históricamente. 107) Y desde entonces, la actitud hacia la pintura cambió por completo. –¿La «sacó» usted? –Sí. Desapareció el juego; bueno, más o menos se tumbó algo, si no una cosa, otra... «propios como comunidad, con su patrimonio histórico y cultural y con el entorno de las comunidades, tribus o pueblos vecinos» (Rubavičius 2014: 94). 55 Véase también la oración de DLT: Las tres dimensiones del ser humano son: el lugar donde está, el tiempo en que está y la manera de estar. Por extraño que parezca, el lugar es el elemento primario, la dimensión primaria de la identidad humana. Solo al llegar a este y a otro lugar, solo al «establecerse en un lugar» se puede crear cultura: fortalecer la propia o adoptar otra. 56 Véanse también los ejemplos de DLT: el Imperio romano, por ejemplo, nunca se identificó con un pueblo ni siquiera con una lengua. Para los lituanos de Vilna, la lengua no es un rasgo de identificación con quienes los rodean, ya que un tercio de los lituanos se comunica en varias lenguas incluso en el seno de la familia. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, –i y sus derivados en el periodismo de la lengua lituana contemporánea Me identifiqué con alguien. ¿Le resulta familiar esa sensación de fundirse mientras se mira? Y aquí uno se funde aún más que al mirar. 108) El componente de la identidad cultural puede permanecer inalterado incluso viviendo en el territorio de otra nación; por ejemplo, muchos lituanos, que se han convertido en estadounidenses, se identifican históricamente con Lituania y su historia. 109) Galima nebemokėti kalbos, negyventi savo žemėje, bet išlikti lietuviu, – kol tapatini save su tautos istorija. 110) Nors praktikuojančių katalikų Lietuvoje kažin ar surinktumėm vos 30 proc., beveik 80 proc. save vis dar tapatina su Katalikų bažnyčia. 111) En la historia hubo períodos en los que se solía identificar a la familia con el Estado, la Iglesia o la ciencia. El Estado elaboraba para la familia proyectos de control y garantías sociales, y la Iglesia se ocupaba del programa legislativo. 112) Al apartarse de los vestigios de la antigua fe, M. Valančius identifica el catolicismo con la identidad lituana, reconoce tradiciones ya arraigadas y se esfuerza por crearlas: hace obligatorio cantar «Pulkime ant kelių» antes de la misa. 113) Si no hay objetos peligrosos en la cocina, el niño está a salvo; que se sirva cereales, aconseja Viktorija Grigaliūnienė. «Yo solo». Hasta aproximadamente los 3 años, el pequeño se identifica con su entorno y no se nombra a sí mismo como persona. Por eso dice: «Petrukas irá afuera», «Onutė se pondrá los zapatos». Como se ha visto en los ejemplos, el criterio social y el criterio espacial suelen estar entrelazados. Dicho de otro modo, aquello en lo que una persona nace, lo hace al mismo tiempo en el seno de una familia que vive en un lugar determinado, y allí comienza a construir su identidad. Así pues, también adquiere importancia el criterio temporal. La relación entre la persona y el tiempo (pasado resp. presente resp. futuro), o con un acontecimiento ocurrido, que ocurre o que ocurrirá en cierto período, entrelazada en mayor o menor medida con el criterio espacial, se actualiza en las oraciones 114–120. 114) El partido gobernante es responsable de que una gran parte de la juventud, con la que nos identificamos como el futuro de la nación, pueda perderse irremediablemente para Lituania57. 115) Virgilijus Čepaitis lamentaba que los lituanos se estuvieran convirtiendo en un pueblo de aficionados del «Žalgiris». ¿Con qué identificarse ahora? ¿Con el pasado desaparecido para siempre ? ¿Con el presente cada vez más caricaturesco ? ¿Con el futuro a la luz de la Unión Europea y la OTAN ? 116) El pasado se convierte en el motor principal, que invita a seguir avanzando, cada vez más lejos, y a acercarse a uno mismo y a los demás. Así me convierto en aquello que fui: me identifico con todos los acontecimientos de la historia y la cultura, con las personas que vivieron, pensaron y creyeron. Y siento que lo he acumulado todo. 57 Compárese también el ejemplo de DKT: Identificar a Vytautas Žalakevičius con la séptima, década del «deshielo» década, ¿no es acaso demasiado honor para la «década del deshielo»? Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) No creo que debamos identificarnos con las revoluciones en el teatro: no intentamos cambiar nada, solo procuramos no apartarnos del teatro contemporáneo —dijo el director del espectáculo «El rey desnudo» [...]. 118) Hablo de las personas de la llamada generación del «deshielo». Aquellas personas se identificaban con gran claridad con la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, a partir de las oraciones 119–123, se menciona por separado el criterio de Dios como eternidad, relacionado con todos los criterios mencionados anteriormente o que los engloba: el criterio del ser humano como individuo distinto (véanse las oraciones 119–120), como miembro de un grupo más o menos amplio (véanse las oraciones 121–122), y como alguien que existe y crea su identidad en un tiempo y lugar determinados (véanse las oraciones 123–125). Dicho de otro modo, y basándonos en la oración 126, así como el ser humano se identifica o es identificado con Dios, Dios también se identifica con todos y cada uno de manera individual según todos los criterios mencionados. Según el principio del espejo, cada ser humano en particular, al ser idéntico a sí mismo, es también idéntico a Dios, que está siempre, en todas partes y en todos. 119) En el momento de unirse con la idea de la belleza pura, nuestra alma realiza la posibilidad de identificarse con lo eterno. Al mismo tiempo, nuestro pensamiento lo hace inmortal en el sentido más elevado de la palabra. 120) Por el poder de dar vida, la mujer se identifica con Dios. «En sus entrañas sigue latiendo la misma fuerza de la Creación, los insondables misterios de la vida y el primer latido del corazón de cada recién llegado». 121) Hay que creer. ¿En qué? En la cercanía de uno, pues ella es Dios, si te entregas por completo a él, a ellos, y te identificas con ella. 122) Mi madre siempre cedía ante mi padre y lo consideraba el más sabio de todos. En cierto sentido, lo identifiqué con Dios, creyendo que mi padre lo sabía y lo veía todo. 123) En principio, no está mal identificar a Dios como persona con las instituciones. Esto aporta claridad. Pero quizá sería mejor no hacerlo. Simplemente sientes que está ahí. Sientes a Dios en la vida cotidiana. 124) Nos identificamos más con Dios allí donde hay sufrimiento, dolor y cruz que con el Dios que puede haber resucitado; estamos menos dispuestos a ello. 125) No hay nada que hacer: aunque al planificar uno pueda sentirse señor de sus recuerdos, identificarse con Dios... Todas las «visiones del futuro» quedan desacreditadas por el hecho de que ninguna de ellas llegó a realizarse. 126) Es cierto que los propios Evangelios contradicen esta doctrina. No solo tenemos una historia grandiosa y esquemática de Dios, que se identifica con la humanidad. De las oraciones 127–133 se desprende que, a través de todos los criterios —la individualidad humana, el criterio social, el lugar, el tiempo o Dios—, también se extiende la identificación (o autoidentificación) del ser humano con un objeto abstracto, como una capa de identidad construida. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, -i y sus derivados en el periodismo actual en lengua lituana 127) El ser humano debe sentir que vive de verdad: con sentido, belleza y bondad. Ante todo, con sentido. ¿Con qué debe identificarse, con qué debe llegar a identificarse como con una idea, un objetivo, un valor, una aspiración para que eso le aporte una sensación de sentido? 128) Sin embargo, el autoanálisis constante anhela identificarse narcisistamente con otra persona (compárese con otras personas). Al parecer, los psicólogos actuales coinciden unánimemente en que la persona es más feliz cuando se olvida de sí misma. 129) Así pues, ¿con qué ha de identificarse una persona que puede y quiere identificarse con el ideal de poseer riqueza (compárese con la riqueza), pero ya sabe que nunca la tendrá? 130) El empleado se identifica con los valores de una empresa próspera (compárese con una empresa próspera), los acepta como parte de sí mismo, y su éxito personal se vuelve inseparable del éxito de la empresa. 131) Su autor era identificado con el espíritu de la comida arcaica (compárese con un arcaísta, con un personaje). 132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja. 133) Sin embargo, basta con reconocer que los ciudadanos pueden identificarse libremente con determinadas formas del bien común (compárese con Dios). 1 FIG. Capas de la identidad humana Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. De lo dicho a partir del material del DKT se desprende que la identidad humana se construye como si se ensamblara a partir de partes (capas) separadas pero interrelacionadas. Su «pieza» inicial única es el alma. A ella se añaden otras piezas —capas de la identidad humana— que cambian más lenta o rápidamente, reales o susceptibles de llegar a serlo. La identidad humana es dual: permanente o no permanente. Es tanto un estado como un devenir. Lo permanente es la parte interna permanente de la identidad humana (el alma), expresada gramaticalmente mediante las formas de presente de būti usadas con tapatus (el ser humano es idéntico al alma; cf.?el ser humano fue / será / llegará a ser idéntico al alma, pero: el ser humano seguirá siendo idéntico al alma); lo variable es la identidad no permanente del ser humano, la parte de la identidad creada para uno mismo y/o para los demás, marcada gramaticalmente mediante formas finitas de tapatinti(s) (el ser humano se identifica con una imagen, cf. el ser humano será idéntico a la imagen). Así pues, en cuanto al dinamismo, la identidad dual del ser humano se correlaciona con su expresión. La identidad humana, constituida por un yo real (innato) y uno posible (no innato) que cambian en mayor o menor medida con el tiempo, se estratifica según tres criterios terrenales interrelacionados —social, espacial y temporal—, que quedan comprendidos por un cuarto: Dios⁵⁸. El indicador anterior se representa en la Figura 1; los tres criterios terrenales aparecen como campos de color, cada uno con su rasgo distintivo correspondiente, de carácter semántico: «persona», «lugar» o «tiempo». Esto refleja la relación del ser humano consigo mismo y con su entorno: cómo o quién soy conmigo mismo y con los demás en un lugar y un momento determinados. 5.4. De las oraciones del DKT disponibles se desprende que la identidad de una persona sana está en constante cambio, que comienza en el momento del nacimiento en un lugar determinado (cf. las oraciones 134–137). A continuación, conviene examinar también otros predicados cuyos argumentos son derivados nominales de tapatus. Dicho de otro modo, ¿qué hace con ella la persona, junto con cuya identidad está implicada, cómo la siente, si la siente, etc.? 134) Dónde nace la identidad europea. 135) La identidad cambia al perder o abandonar ciertos roles (que se distinguen también por un determinado modo de vida) y adoptar otros roles y otro modo de vida. 136) En realidad, la identidad humana cambia constantemente e incluso se modifica de manera deliberada. Hoy es posible considerar la identidad, en constante transformación, incluso como una especie de herramienta de competencia. 58 Cf.: «La identidad es una red de características que el individuo reconoce como exclusivamente suyas y que conforman su personalidad individual. […] Sin embargo, la identidad no procede de aspectos aislados del individuo considerados de manera independiente; se construye socialmente y solo se alcanza con la ayuda de los “otros”» (Morkūnienė 2012: 137); «Cabe señalar que, pese a las actitudes cada vez más individualistas de los miembros de la sociedad, la autopercepción se produce ante todo mediante la adscripción a determinados grupos de personas y comunidades, mientras que la percepción de uno mismo como individuo autosuficiente e independiente es relativamente débil» (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) En el extranjero encontré trabajo en una empresa de telecomunicaciones. Hice nuevos amigos y se abrió ante mí otra vida. Sin embargo, en mi identidad nada cambió. Me hundía en un profundo pantano depresivo. De las oraciones 138–150, en las que los derivados nominales de idéntico funcionan como objetos de verbos de percepción, se desprende que la persona, en cuanto objeto de percepción, siente, comprende y experimenta su identidad, sabe de ella, la reconoce y, al familiarizarse con su propia identidad o la de otra persona, puede dudar de ella y desearla o no, lamentarla o no avergonzarse de ella, olvidarla o renunciar a ella. 138) Pero nos estamos alejando del tema. La persona de la cultura tecnocrática, que intenta sentir su identidad con algún grupo de personas, no tiene una historia de vida, ni oye cómo esta se vincula con las leyendas de sus padres o antepasados. 139) – ¿Y cómo [se siente] con su identidad? ¿Se siente usted de Kaunas, artista lituano o simplemente cosmopolita? 140) Estos últimos, especialmente los generales, fueron un magnífico catalizador en la «fermentación» de los intelectuales católicos, pues nos animaron a comprender mejor nuestra identidad59. 141) La Iglesia católica en Lituania anima a buscar un contacto vivo, a contribuir a profundizar las actitudes ecuménicas y, al mismo tiempo, a vivir nuestra identidad cristiana, para que el movimiento del Evangelio Pleno no vuelva a encerrarse en un confesionalismo entendido de manera estrecha, que frena la maduración de las propias comunidades. 142) Los intelectuales necesitan encontrar a toda costa un enemigo real o imaginario para definirse frente a él y experimentar su identidad grupal. 143) Para poder dar sentido a nuestra vida y reconocer nuestra identidad, debemos ser capaces, decía Tayloras, de ver nuestra vida como una historia que se va desplegando (unfolding story60). 144) Solo entonces conoceremos nuestra identidad y dejará de asustarnos el frenesí de las ideologías del mal61. 145) En una situación así, no es de extrañar que haya una crisis familiar: ni el hombre ni la mujer saben ya quiénes son, viven constantemente angustiados y abrumados por las preocupaciones, y los niños se sienten confundidos y no tienen la posibilidad de madurar emocionalmente. 146) Solo cuando nos atrevamos a dudar de nuestra propia identidad adquiriremos la fuerza para construirla. Eso nos lo dieron nuestros padres: raíces. ¡Pero también nos dieron alas! 59 Compárese también el ejemplo del DLKT: Formar una persona instruida, consciente de su identidad religiosa, nacional y cívica. 60 Véanse también los ejemplos del DLKT: «Yo» reconoce su identidad, y solo llega a ser una persona plena en la familia. La persona reconoce su identidad al estar frente a otra persona, es decir, diferente (distinta) en lo más profundo de esos intercambios recíprocos, cuya única fuente es precisamente la «persona». 61 Compárese la oración del DLKT: El viaje me fortaleció como persona que ha conocido su identidad: qué necesario seré. Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) Odio esta imagen. Tanto la pintura como el pincel: los destruyo, los cubro con pintura, sin dejar ninguna pista que pueda recordarme algo. No quiero esta identidad, por eso intento liberarme de ella. Lo consigo. 148) Lo más importante es no avergonzarse de la propia identidad y vivir de acuerdo con los propios principios en un mundo de Nike y McDonald's; y si uno carece de esos principios, ni siquiera hace falta la globalización para acabar en la ruina. 149) Se pone en contacto con él un agente del Mossad, Efaimas (Geoffrey Rush), y le pide que abandone a su esposa embarazada, renuncie a su identidad y pase a la clandestinidad. 150) Adán y Eva olvidan su identidad (cuál de ellos es Adán y cuál Eva), «pero todo jugador conoce sus preferencias empíricas. En los casos en que los derivados de *tapatus* aparecen como objetos de verbos de acción, la identidad —la persona como ejecutora e iniciadora de la acción (es decir, el agente)— puede ocultarla, traicionarla y renunciar a ella, revelarla, expresarla y defenderla (fortalecerla, (re)construirla, cultivarla), realizarla, buscarla y protegerla, preservarla; (auto)examinarla, (re)definirla, etc. (véanse las oraciones 151–162). 151) Sin embargo, no se imponen las exigencias del KDP a los campesinos más pobres, de modo que se ven obligados a ocultar su identidad o a emigrar a las ciudades del oeste de Turquía. 152) Al disminuir la abierta confrontación entre A. Brazauskas y Andrius Kubilius, el filósofo afirmó que, si eso sucediera, los socialdemócratas traicionarían definitivamente su identidad. 153) Se arriesgan porque la gran mayoría trabaja ilegalmente. Renuncian a parte de su identidad, evitando las relaciones públicas. 154) Cabe suponer que los sentimientos que afloran en la creación poética revelan la identidad de la personalidad de Lorca, hasta entonces oculta. 155) Una persona expresa su identidad mediante roles (de madre, hijo, esposo), competencia profesional, formación, sentimientos religiosos o convicciones políticas y otros valores. 156) Participarán no solo en asociaciones nacionales, sino también en todos los partidos políticos y movimientos sociales; con su ayuda cultivarán la identidad nacional, y, por otra parte, defenderán también sus intereses como ciudadanos corrientes del país. 157) Con ese fin se propuso también crear un instituto europeo que estudiara los errores del pasado, ampliara la comprensión compartida de la historia europea, fortaleciera la identidad europea y el respeto por los derechos humanos. 158) Perciben y sienten la atmósfera cultural (en vez de darla por sentada, saben que en realidad no podrían vivir sin ella ni realizar su identidad). La cultura elevada (letrada) en la que fueron educados ha contribuido a formar a más personas; constituye el núcleo de su identidad. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX El concepto de identidad humana según tapatus, –i y sus derivados en el periodismo actual en lengua lituana 159) Como si los lituanos no existieran en absoluto. Esta pequeña nación solo por un milagro conservó su identidad. No tenía derecho a vivir ni a conservar su lengua. 160) Pero, gracias a Dios, todavía vivimos en nuestro país natal, en nuestra Patria; aún podemos buscar nuestra identidad, nuestras raíces y los vínculos con las generaciones de personas que vivieron en el pasado. 161) El médico está obligado a verificar la identidad de la persona que ha acudido, para comprobar si fue realmente esa persona quien rellenó la solicitud para inscribirse en la lista de donantes. 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. Además, una persona puede entenderse como beneficiaria o no beneficiaria, destinataria o titular —beneficiario— (véase Slžienė 1994: 21). En tal caso, pierde o descubre su propia identidad, la recupera o la obtiene (la adquiere); esta puede desaparecer, ser destruida (arrancada, derribada) por otra persona o ser robada (véanse las oraciones 163–171). 163) Una tras otra se apresuraban a formar familias. Envidiaban a todas, y con bastante éxito. Al casarse, perdieron su identidad, pues, al cabo de un año de vida conyugal, empezaron a decir: «Ya caminamos», «Ya comemos», «Vamos al médico», e incluso: «Defecamos». 164) Por eso las relaciones extramatrimoniales causan mucha confusión en la vida de las personas. Por ejemplo, un hombre que ha conocido a muchas mujeres pierde su identidad, porque su espíritu ya ha estado unido a muchas mujeres. 165) Probablemente, con la ayuda de sus seres queridos, el artista recupera parte de su identidad, que es tan fácil perder en medio de los vientos del mundo. 166) La cultura histórica, según Anthony D. Smith, se manifiesta de una u otra manera en una generación concreta mediante determinados ideales nacionales, y la persona adquiere su identidad mediante su relación con los antepasados y con los acontecimientos que formaron sus caracteres. 167) En esencia, se trata de un proceso de mankurtización, pues en la cuarta o quinta generación la propia identidad puede desaparecer por completo. En la generación siguiente, la persona ya dice que no sabe quién es, y más adelante ya «lo sabe», porque no recuerda nada. 168) Este es uno de los principales métodos que utiliza el gobierno chino para arrancar de raíz la identidad nacional y toda una nación. 169) Erradicar de las mentalidades la arraigada identidad lituana. identidad. Sustituir el anhelo cultural permanente por un sentimiento constante de inferioridad cultural. 170) Así pues, en esencia, Beauvoir sostiene como norma liberadora de la mujer lo que Lévinas llama una situación de violencia y guerra, en la que se destruye la propia identidad. 171) Cambiarse el apellido será complicado, pero no más difícil que lo que hay que soportar ahora. ¿Cómo les roban la identidad? El robo de identidad (cuando alguien Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ utiliza el nombre y apellido de otra persona, su número de la seguridad social y otra información en cheques y tarjetas de crédito abiertas). Le pase lo que le pase a una persona, siempre tiene la posibilidad de cambiar su identidad: reavivarla, crearla o reconstruirla de nuevo y «probársela» (véanse las oraciones 172–178). Así pues, basándose en los predicados cuyo argumento es un derivado nominal de tapatus, puede afirmarse que la identidad humana es una transformación constante. Dicho de otro modo, la identidad humana en su conjunto no es solo aquello que una persona «tiene» durante toda la vida como status quo, sino también aquello que, sintiéndose y comprendiéndose a sí misma a lo largo de la vida, construye como real y posible. Todo lo que se realiza mediante una relación subjetiva (propia), más o menos estrecha, consigo mismo y/o con otra persona, lugar, tiempo y Dios fundamenta la singularidad de cada persona. La singularidad de cada cual se manifiesta a través de las distintas formas de identificarse. De todo lo dicho se desprende que la singularidad humana la configuran tanto su identidad innata, especialmente la interior —la otorgada por Dios—, como la identidad que cada persona siente y construye subjetivamente (cf. la oración 179). 172) Por ejemplo, en el libro «Išent Džei Džei» de Anne Cassidy, una joven que acaba de cumplir diecisiete años tiene que cambiar por completo su identidad, dejar de relacionarse durante al menos diez años con cualquier persona que conociera antes, y no se trata de un capricho absurdo, sino de una medida de protección. 173) Los analistas observan el llamado proceso de retribalización de sectores influyentes de la sociedad, en el que se reaviva una identidad clánico-tribal, en la que la persona busca tanto seguridad como medios de subsistencia en grupos unidos por vínculos de parentesco. 174) Para consolidarse históricamente precisamente como intelectuales, se ven obligados a volver a crear tanto la identidad moral como la cultural de la multitud. 175) Al salir a la calle, primero deberían dejar de lado el estilo de pensamiento propio de la modernidad: la convicción de que la identidad puede al menos diseñarse de antemano. 176) Si los ciudadanos empezaran a construir su identidad moral basándose en la afirmación de Bentham de que no existe comunidad, pronto perderían toda comprensión clara de las cuestiones morales. 177) Nuestros historiadores más populares, Alfredas Bumblauskas y Eduardas Gudavičius, llevan ya más de dos décadas esforzándose por configurar una identidad lituana moderna, y por dejar de mirar el pasado de Lituania únicamente a través del paradigma creado por el historiador Adolfa(s) Šapoka y adaptado a su manera durante la época soviética. 178) Al contar historias en las que no cree y que no comprende, el Innominado «se prueba» diversas identidades, hasta convencerse de que eso carece de sentido. 179) La identidad de padre, esposo, lituano, etc., funciona como varios componentes, pero estos no bastan. La vertical hacia Dios coloca en su sitio todos los conceptos, paradigmas e identidades, y les asigna un papel auxiliar. ¿Cuándo se desmoronó la vertical de uno mismo? Hace unos 200 años. Sobre el eje, la vertical y la identidad. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje La identidad, o identidad, es la coincidencia con la propia esencia, que es común a todos. También es la coincidencia con la esencia del otro. Esa esencia es el Dios al que te refieres, la dimensión vertical. 6. SÍNTESIS Y CONCLUSIONES En las oraciones periodísticas del DLKT en las que se utilizan distintas formas del adjetivo tapatus, -i y de sus derivados verbales (tapatinti, tapatintis) y nominales (tapatybė, tapatumas), se reconoce, también a través de la identificación subjetiva con uno mismo y con el otro, una imagen generalizada de la persona idéntica. En las oraciones, la persona misma aparece como paciente y/o perceptor, agente o beneficiario. En este caso, en el periodismo, es significativo que el contexto o el texto, que permite «oír» el pensamiento de quien escribe, es decir, lo que quería decir sobre sí mismo o sobre su entorno y cómo quería expresarlo, aunque deja a quien lee más libertad para valorar y comprenderlo subjetivamente, le impone, no obstante, la percepción de la identidad de la persona que escribe (cf. Es evidente que el relato no puede transcurrir en silencio. Para ello se necesita el lenguaje. Nuestra identidad es nuestra articulación lingüística DLKT). Al comunicarse indirectamente, quien escribe no solo se representa a sí mismo, es decir, «textualiza» su propia percepción de la identidad: al comunicarse, influye en la identidad de quien lee, la forma, la crea o la cambia62. Así pues, al parecer, todo lector más activo de textos periodísticos tiene un concepto similar de la identidad humana como un todo; a partir del concepto particular de identidad que existe en la conciencia de cada persona, se observan rasgos de un concepto grupal. A partir de las oraciones periodísticas del DLKT recopiladas para el estudio, la identidad humana «se desplegó» como una totalidad singular de la persona, que se siente, percibe y/o construye desde el nacimiento de acuerdo con una dualidad: como una relación más o menos estrecha de la persona consigo misma y con las identidades parciales (innata o no innata, divina o terrenal). La verdadera identidad interior de la persona —el alma— se «recibe» de Dios al nacer. Es la parte permanente de la identidad humana. Según la semejanza, es decir, el principio del espejo, y criterios terrenales (de otra persona, lugar y tiempo), la persona creó, crea o aún creará las capas más cambiantes de la identidad no innata. La capa externa de identidad que se recibe por naturaleza (el sexo, los rasgos externos generales) se sitúa entre las capas innata interior y no innata de la identidad. Desde el punto de vista temporal, la capa innata de la identidad es más estable que la no innata. La variabilidad está relacionada con su expresión mediante distintas formas de yra tapatus o tapatinti(s). La elección de las expresiones būti tapačiam o tapatintis o tapatinti 62 Cf.: «La identidad se construye constantemente de manera interactiva en un micronivel, donde la identidad de un individuo se afirma, se cuestiona y se reconstruye en la interacción y en relación con los demás participantes» (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ en la oración pone en primer plano la relación distinta de la propia persona (estrecha o distante) consigo misma o con otra persona (cf. būti tapačiam sau / kitam o tapantitis su savimi / su savo iliuzijomis / su kitu o tapantinti save su savo iliuzijomis / su kitu). El uso de los derivados nominales de tapatūs como actantes de predicados de percepción y acción permite afirmar que cada persona siente, percibe y construye o reconstruye su identidad a su manera. Esto fundamenta la singularidad de cada identidad. Teniendo en cuenta que el adjetivo tapatūs tiene dos rasgos semánticos distintos —«semejantes» y «singular»—, comunes a las palabras toks pat, tolygus ir kitoks, savitas, originalus, es probable que la definición lexicográfica de tapatūs deba precisarse. Aunque, al hablar (escribir) sobre la identidad, las personas suelen buscar, encontrar y destacar en la oración la semejanza entre sí mismas y otra persona, o entre otras dos personas, dicha semejanza siempre es parcial y más o menos cambiante. En esencia, cada persona, con todas sus semejanzas actuales y posibles, es singular (tapatūs sau): distinta de todos aquellos a quienes se ha parecido, se parece o se parecerá en algún aspecto. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. 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A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143