Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ معهد اللغة الليتوانية مجالات البحث: الصرف-النحو، والأنماطية، والتكافؤ، والدلالة. مفهوم هوية الإنسان استنادًا إلى TAPATUS، -Į ومشتقاته في الصحافة الرأيية باللغة الليتوانية المعاصرة مفهوم هوية الإنسان استنادًا إلى tapatus, -i ومشتقاته في صحافة الرأي الليتوانية المعاصرة الملخص موضوع هذه المقالة هو هوية الإنسان على أساس الصفة tapatus، -i، ومشتقاتها الفعلية والاسمية. ويُزاوج هنا بين المنظور البنيوي للمعنى والمنظور المعرفي. واستنادًا إلى مواد الصحافة الرأيية في مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة (ويُشار إليها فيما يلي بـ DKT)، تتناول الدراسة ماهية مفهوم هوية الإنسان. وأظهرت الدراسة أن هوية الإنسان، بالنظر إلى المشاركين التكافؤيين للألفاظ المدروسة وإلى المسندات التي تؤدي هذه الألفاظ نفسها دور مشاركيها، هي كلٌّ مميز للشخص، يُحَسّ ويُدرَك منذ الولادة و/أو يُنشأ وفقًا لمبدأ التجزؤ: بوصفها علاقة متبادلة وثيقة بين الإنسان والهويات الجزئية—الفطرية، وغير الفطرية، والإلهية، أو الأرضية. ومع أخذ ذلك في الحسبان، تكون الهوية الفطرية أكثر ثباتًا من الهوية غير الفطرية. ويرتبط التغيّر بالتعبير بصيغ مختلفة من tapatus أو tapatinti(s). الكلمات المفتاحية: الصفة tapatus، -i، مشتق، مفهوم، دلالة بنيوية. ملخص تتمحور المقالة حول الهوية الإنسانية انطلاقًا من الصفة tapatus, -i ومشتقاتها الفعلية والاسمية. وهي تجمع بين المقاربة البنيوية للمعنى والمقاربة المعرفية. وبالاستناد إلى بيانات الصحافة الرأيية المحفوظة في متن اللغة الليتوانية المعاصرة (CCL)، تتناول المقالة مفهوم الهوية الإنسانية. وقد Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ كشفت الدراسة أن الهوية الإنسانية، استنادًا إلى عناصر التكافؤ للكلمات موضع النقاش وإلى المسندات التي تكون هي نفسها عناصرها، هي كلٌّ مميّز يخص الشخص، يُحَسّ ويُدرَك و/أو يُنشأ على أساس ثنائية منذ الولادة: بوصفها علاقة الشخص الوثيقة بهوية جزئية، فطرية أو مكتسبة، سماوية أو أرضية. ومن منظور زمني، تكون الهوية الفطرية أكثر استقرارًا من الهوية المكتسبة. ويرتبط التغيّر بالتعبير بصيغ مختلفة من ya tapatus وtapatini(s). الكلمات المفتاحية: الصفة tapatus، مشتق، مفهوم، علم الدلالة البنيوي. 1. المقدمة. الأسس النظرية من الشائع خلال العقد الأخير الحديث عن الهوية. وقد تناول هذه المسألة عدد كبير من المؤلفين الليتوانيين من جوانب تاريخية واجتماعية وفلسفية وثقافية وغيرها، ومن الصعب ذكرهم جميعًا هنا، كما أن ذلك ليس هدفنا في نهاية المطاف (inter alia Morkūnienė, sud., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016، والأدبيات الكثيرة المستشهد بها هناك). وفي السنوات الأخيرة حظيت الهوية أيضًا باهتمام لغوي؛ إذ دُرست من جوانب اجتماعية-لغوية (Ramonienė, red., 2016) وإثنو-لغوية (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017). يقول Romualdas Grigas: «لا أستطيع أن أعرف نفسي [...] وأدركها إلا بالتواصل مع أقاربي وأصحاب الفكر المشترك وزملائي، وبوجه عام مع العالم المحيط بي. [...] وينطبق الأمر نفسه على الأمة. [...] فهي تولد وتتشكّل وترسّخ مكانتها وتتدهور وتختفي فقط في علاقتها بـ«الآخر» (Grigas 2016: 18). أو كما كُتب في أكتوبر 2005 على موقع bernardinai.lt الإلكتروني¹: «لا تحدد الهوية فحسب كيفية إدراكك لذاتك، بل تحدد أيضًا كيفية إدراك الآخرين لك. فالهوية متعددة الجوانب ومعقدة. وقد صاغ أحدهم ذلك قائلًا إن لدينا عدة طبقات من الهوية؛ فنحن أشبه بالبصل». بعد أن حلّلت Kristina Rutkovska وMarius Smetona وIrena Smetonienė (2017) دلالات تسميات القيم الثماني، مستندين إلى مبادئ الإثنو-لغويات المعرفية، أتاحوا لنا «التعرّف» إلى هوية الليتواني. وقد حلّل مؤلفو الدراسة، وفق منهجية صورة العالم اللغوية التي صقلها Jerzy Bartmiński وفريقه (ص. 29–35)، مفاهيم النار والماء والبيت والأسرة والعمل وأوروبا والحرية والشرف، وخلصوا إلى أن «تدفّق مجالات المفاهيم ذات البنية الهرمية وبروزها يضيفان إلى وصف الذات وإدراكها بوصفها فردًا، ومن خلال الفرد أيضًا إلى التعبير عن الذات لدى المجموعة الإثنية بأكملها» (ص. 260). ويتضح أن القيم الليتوانية المتغيرة التي تناولها هؤلاء 1 مقتبس وفقًا للمادة الصحفية المتاحة في متن اللغة الليتوانية المعاصرة. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإثنية والثقافة البلطيقية القديمة، «وهذا يرتبط بتقدير مرتفع للوعي الذاتي، واعتزاز باللغة، والتعبير عن حب الوطن» (ص. 259). تتناول Loreta Vilkienė الهويةَ بوصفها بحثًا مستمرًا للفرد عن إدراكه لذاته وعملياتٍ لبناء الذات (Ramonienė، محررة، 2016: 135، وانظر أيضًا الأدبيات المستشهد بها هناك)، فتبحث مسائل الهوية الإثنية واللغوية والثقافية لدى الليتوانيين المقيمين في الخارج، والأشخاص من أصل ليتواني والمهاجرين، وصلات اللغة الليتوانية بهوية المهاجرين، وتستقصي دور اللغة الليتوانية في إدراكهم لهويتهم الإثنية (ص. 117–185). وتقول المؤلفة إن «اللغة مؤشر مهم على الهوية الإثنية لدى الليتوانيين» (ص. 118، وانظر أيضًا ص. 128–129، 132، 152)، وتؤدي، كما يكتب Simas Karaliūnas (1997: 163)، وظيفةً توحيديةً قائمة على التماهي. وبعبارة أخرى، تُكشف الهوية الإثنية بأيسر الطرق وعلى أفضل وجه من خلال اللغة الكامنة في صميم الهوية (Bucholtz, Hall 2006: 369)، كما أن الأشخاص موضع النقاش يتماهَون بوضوح وبصورة أساسية مع اللغة الليتوانية (Ramonienė، محررة، 2015: 152). ومن ناحية أخرى، «ينبغي الإقرار أيضًا بأن موقفًا إيجابيًا من اللغة الليتوانية ممكن حتى من دون إتقانها» (ص. 132). أما العلاقة بالمكان، ليتوانيا، فهي مختلفة بحسب L. Vilkienė؛ إذ إن ليتوانيا «ليست ذات أهمية كبيرة» للهوية الإثنية للمهاجر (ص. 125)، أو بالأحرى، «تجري عملية «نزع التوطين» عن الهوية الإثنية، إذ يُحافَظ على صلة بليتوانيا ذات طابع عاطفي أكثر منها إقليميًا» (ص. 132). والهوية الثقافية لليتوانيين المقيمين في الخارج، والأشخاص من أصل ليتواني والمهاجرين، هجينة بدرجات متفاوتة، لكن المكوّن الليتواني فيها قوي؛ ويُعتز بالخصوصية الثقافية الليتوانية—اللغة والتاريخ والرموز وما إلى ذلك (ص. 184). تنظر هذه المقالة إلى الهوية الإنسانية من منظور الدلالة البنيوية؛ وبعبارة أدق، تجمع بين المقاربة البنيوية للمعنى والمقاربة المعرفية. وبحسب ما هو معلوم، لم تُدرس الهوية الإنسانية من هذا المنظور. ويُتبنّى الرأي القائل إن «المعنى البنيوي معنى معرفي جرى إيضاحه» (Jakaitienė 1988: 58؛ قارن: Jakaitienė 2010: 56؛ Gudavičius 2011: 117). ويُحلَّل هنا ما بين الكلمات من علاقات، ويُنظر إلى المعلومات التي تعبّر عنها، أي إلى ماهية مفهوم الهوية الإنسانية أو كيفية تمثيله لفظيًا، بوصفه معلومات مفهومية متغيرة كامنة في وعي مستخدمي اللغة، ومحتوى الفكر واستراتيجيته (قارن Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94؛ 2010: 17–18, 45–46, 50). وعلى هذا الأساس يمكن الحديث عن ما يُسمّى الصورة اللغوية للعالم، بوصفها فهمًا للمحتوى مثبتًا في عناصر اللغة، أي تفسيرًا معينًا للواقع في اللغة (للاستفاضة، انظر Gudavičius 2007: 10؛ 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 والأدبيات المستشهد بها هناك)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3 وترتكز المقاربة الإثنولغوية للمفهوم أيضًا على أعمال، مثلًا، Jurijus Stepanovas (Степанов 1997)، وValentina Maslova (Маслова 2001)، وSvetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000)، وAlgirdas Ruškys (2011)، وRegina Kvašytė وSilvija Papaurėlytė (2013)، وSilvija Papaurėlytė (2013)، وNedas Jurgačius (2015) (وانظر أيضًا الأدبيات المستشهد بها هناك). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ موضوع هذه الدراسة هو الأشكال المختلفة للصفة tapatūs, -i، ومشتقاتها الفعلية (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) والاسمية (tapatybė, tapatumas)، عندما يُصرَّح عن أحد عناصرها المشاركة على الأقل أو يُضمَر بوصفه إنسانًا أو جماعةً من الناس، مثلًا: الملوك متطابقون مع الدولة DLKT؛ الإنسان يبدأ في أن يطابق نفسه (قارن: الإنسان) مع الجماعة DLKT؛ للمسلسلات أثر علاجي وتعكس هوية الأمة، أو بالأحرى، ما تميل هي نفسها إلى أن تطابقه DLKT. والهدف، استنادًا إلى تحليل الصفة tapatūs, -i ومشتقاتها في الجملة الصحفية⁴، هو تحديد مفهوم الهوية الإنسانية⁵ بوصفه جزءًا من الصورة الذهنية للعالم في وعي الإنسان، أي طريقةً معينة للإدراك. والسؤال المطروح هو: كيف تُفعَّل (وتصبح مرئية) البنية الذهنية—الهوية الإنسانية بوصفها جزءًا من مفهوم الهوية—في الاستعمال عبر الكلمات موضع الدراسة وعناصرها التكافئية المشاركة، أي بنيتها الشكلية. وُضعت المهام الآتية: الإشارة، من دون الادعاء بتقديم مراجعة شاملة للأدبيات، إلى أبرز سمات الصحافة (انظر القسم 2)؛ وبيان كيفية تعريف الصفة tapatūs, -i ومشتقاتها في المعاجم ووصفها في الدراسات النحوية (انظر القسم 3)؛ وتحليل الكلمات موضع الدراسة في مقاطع صحفية دنيا، أي في الجملة، وتحديد كيفية تشكّل صورة الهوية الإنسانية—المفهوم القائم في وعي مستخدمي اللغة الليتوانية المعاصرة—استنادًا إلى التحليل (انظر القسم 5). وتُعرَّف الهوية الإنسانية استقرائيًا. تُعدّ وجهة نظر ممثلي اللسانيات البنيوية في اللغة نقطة الانطلاق النظرية للدراسة: فاللغة نظامٌ منظّم من العناصر الدلالية الكامنة في أذهان المتحدثين بها، وتُحدَّد هذه العناصر من خلال العلاقات المتبادلة بينها؛ أي إن المهم ليس العنصران المنفردان x وy، بل العلاقة بينهما (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51؛ Greimas 2005: 47, 50؛ Vykypėl 2005: 11–44)⁸. ويُتخذ للتحليل تعبيرٌ محدد في الاستعمال اللغوي—جملةٌ ضمن سياق (نصي) أدنى. فعلى سبيل المثال، في الجملة الملوك متطابقون مع الدولة، العناصر الدلالية ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ للاطلاع على مضمون المصطلحات المعنى والمفهوم والتصور والدلالة والعلاقات فيما بينها بمزيد من التفصيل، انظر Gudavičius 2007: 14–23, 2011؛ وقارن Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ قارن: «وجود الإنسان مطابق لوظيفته في جملة ما. ويندمج هذا التصور مع الحداثة وما بعد الحداثة برمتهما، حيث يكون الكون مطابقًا للخطابات التي تصفه. وهذه الأقوال نتيجة للزعم بأن الكون، وكذلك الإنسان، ليسا سوى شيء مادي مؤلف من أجزاء، ومن ثم يمكن تركيبهما على نحو مختلف عما يوحي به خطاب ما، بل ووفق أوصاف مناقضة للإنسان» (Mickūnas 2012: 306). ⁷ قارن: «المصطلح-الموضوع منفردًا لا معنى له. فالمعنى يفترض وجود علاقة: والعلاقة بين المصطلحات شرطٌ ضروري للمعنى» (Greimas 2005: 47). ⁸ تدرس الدلالة المعرفية العلاقات بين الخبرة (بالإنجليزية experience)، والإدراك المتجسد (بالإنجليزية embodied cognition)، واللغة (Evans, Green 2006: 50)؛ وتُعامل المعاني بوصفها بُنى ذهنية (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (المعجمية) ترتبط على نحو تقابلي: فالأسماء ذات الصيغ المختلفة الملك، الدولة ترتبط بـ مطابق (بوصفها مشاركين مقابل محمول)؛ ويرتبط الاسم الملك بـ الدولة (ذات مقابل موضوع). ويتضح المعنى المحدد للمحمول مطابق من خلال مجاورته لمعجميات أخرى، أي المشاركين الذين تدل عليهم الأسماء. وفي هذه الحالة، فإن المعجميتين الملك والدولة «تنشئان» على نحو اصطلاحي، أو بعبارة أخرى، تحقّقان مطابق (وعلى نحو أعم، تدخلان في محتوى الهوية)⁹. ووفقًا للمبدأ التركيبي، يتحدد معنى التعبير المركب بوصفه كُلًّا على أساس معاني أجزائه المكوّنة¹⁰. وترتبط القيمة البنيوية بالمفهوم ارتباطًا اصطلاحيًا من خلال علاقة الجزء بالكل؛ أي إنها تعبّر لفظيًا عن عناصر معينة متغيرة من المحتوى الذهني. يُنظر أولًا إلى ما إذا كانت مطابق، -ة ومشتقاته تُستعمل على مستوى الجملة، أي أن تؤدي هي نفسها وظيفة المحمول (مطابق، (يُطابِق/يتطابق))، أو أن تكون أحد المشاركين ذوي التكافؤ للمحمول (الحفاظ على هويته). وكما ذُكر، ينصبّ الاهتمام على أن يُعبَّر عن أحد المشاركين الضروريين على الأقل لـ مطابق، -ة أو مشتقاته بكلمة تدل على إنسان أو مجموعة من الناس، وتُحلَّل الصياغة المعجمية للمشارك الثاني، أي يُحدَّد ما الذي تعبّر عنه. ويُنظر في المحمولات التي تَرِد معها مشتقات مطابق، -ة الاسمية؛ أي ما يشكّل نواة الجملة في الحالات التي لا تؤدي فيها مشتقات مطابق، -ة وظيفة المحمول، بل وظيفة المشارك. وتُدرس صيغ من قبيل: الإنسان (x) مطابق لـ y، الإنسان يتماهى مع y، إدراك هوية الإنسان، وما إلى ذلك، ويُبحث عن إجابة لسؤال: كيف وما الميول المتعلقة بمحتوى الهوية الإنسانية التي تظهر عبر هذه الصيغ على مستوى الجملة في الصحافة الليتوانية المعاصرة؟¹² المنهج البحثي الأساسي المتبع هو المنهج الوصفي التحليلي، والتحليل النحوي والدلالي. في دراسة الاستعمال المعاصر للغة الليتوانية، يُستند إلى أمثلة جُمعت في مركز اللسانيات الحاسوبية بجامعة فيتاوتاس ماغنوس 9 «لا يتضح معنى معظم الكلمات المسندية إلا في تركيب ثنائي أو متعدد العناصر» (Jakaitienė 2010: 51). وانظر أيضًا في هذا الشأن Cruse (2001: 16). وقارن مفهوم التجانس الذي يستخدمه Louis Hjelmslev: «هذا التجانس هو قوة جذب معينة تجتذب، بشكل معين، مادة معينة؛ وهو موجود في مستويي التعبير والمحتوى» (Vykypė 2005: 18). 10 قارن: «إن أساس مفهوم القيمة البنيوية يتمثل في معرفة مستعملي اللغة بالروابط النظامية بين الكلمات وبقواعد استعمالها في النصوص ومعاييره. [...] ودراسة العلاقات المتبادلة بين الكلمات هي الإجراء الذي يتيح تبيّن المعنى وشرح بعض العناصر الدلالية الجزئية المكوِّنة له. ولهذا السبب يمكن تعريف المعنى من المنظور البنيوي بأنه مجموع منظّم (أي مرتب بطريقة معينة) من العناصر الدلالية» (Jakaitienė 2010: 56). 11 «ليس من الدقة التامة حتى أن نتحدث عن التفاعل بينهما [معنى الكلمة والمفهوم]، لأن التفاعل يفترض قدرًا من الانفصال. ذلك أننا هنا نواجه ظاهرة واحدة، لكنها، على الرغم من تعقيدها الشديد، تتخذ شكلين من أشكال التجلي: أحدهما أكثر سطحية، وهو معنى الكلمة، والآخر أعمق وأكثر باطنية، وهو المفهوم المعرفي. ومن الناحية الجينية، يمكن الإقرار بأسبقية المفهوم على معنى الكلمة» (Gudavičius 2007: 18؛ وانظر أيضًا Jakaitienė 1988: 57–58). 12 «وعند وصف الاستعمال اللغوي، الذي يتغير باستمرار، ولذلك يصعب جدًا تحديده (تعريفه)، لا يسعنا إلا التعامل مع الاتجاهات» (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ يتألف من مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة (ويُشار إليها فيما يلي بـ DKT). وتتألف الحصة الكبرى من DKT، الذي يجري إنشاؤه منذ عام 1992 وحتى الآن، من نصوص مكتوبة، غالبًا ما تكون محررة، ومن أنواع مختلفة: صحفية وأدبية وغير أدبية وإدارية. وبعضها مترجم. أما أمثلة اللغة المنطوقة في DKT فهي أقل بوضوح. وتشكل مدونة النصوص الصحفية 63,8 بالمئة من مجموع مواد DKT. وقد اختير للتحليل 100 جملة صحفية13 ترد فيها الكلمات موضع البحث. وعند الاقتضاء، يُؤخذ أيضًا في الحسبان السياق الأدنى للجمل (300 محرف وفق عرض سطر التوافق في DKT). 2. لماذا الصحافة؟ اختيرت الصحافة مصدرًا ليس فقط لأنها تشكل الحصة الكبرى من DKT، بل أيضًا لما لها من سمات «الوسيط» (انظر: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). تقليديًا، تُناقش الصحافة في سياق دراسة الأسلوبية والأنماط الوظيفية14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). واستنادًا إلى مجالات استخدام اللغة ووظائفها الأساسية15، يُصنَّف الأسلوب الصحفي إلى جانب الأسلوب اليومي المألوف (اللغة المحكية)، والأسلوب الرسمي المتعلق بالمعاملات، والعلمي، والأدبي الفني (Pikčilingis 1971: 286 وما يليها)، أو إلى جانب الأساليب العلمي والإداري واليومي (المحكي، بحسب Župerka 2012: 91) والفني (Župerka 1983: 12, 99, 101; انظر أيضًا 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 «الأسلوب الوظيفي هو نمط من اللغة المعيارية تشكّل تاريخيًا، وتحدد مجالات استخدام اللغة ومضمونها ووظائفها سماته الأسلوبية ووسائله اللغوية» (Župerka 2012: 78; ولرأي مختلف إلى حد ما، انظر: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). «فالأسلوب الوظيفي هو ميول وإرشادات لاستخدام اللغة ترسخت واستقرت في الوعي الجمعي، ونموذج مجرد إلى حد بعيد؛ أما تنوع التعبير اللغوي كله فيتجلى في النص الموجّه نحو أسلوب معين» (Bitinienė 2007: 10). 15 لمزيد من التفصيل حول وظائف اللغة ومعايير تصنيفها وعددها وترابطها، انظر Karaliūnas 1997: 113–175 والمراجع المستشهد بها هناك. وانظر أيضًا بشأن هذه المسألة Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 والمراجع المستشهد بها هناك. 16 «تشمل الأنواع الصحفية الخبر والمقالة والمقالة الهجائية والتقرير والمقالة الاستعراضية وغيرها. وهناك أيضًا أنواع وسيطة، مثل الصحافة العلمية» (Župerka 1983: 101 وما يليها، وانظر أيضًا ص. 108). ولمزيد من التفصيل حول الأنواع المنسوبة إلى الصحافة وتصنيفها النمطي ومعايير تصنيفها وما إلى ذلك، انظر Marcinkevičienė 2008. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). «وعلى خلاف الأساليب المتخصصة (العلمي والإداري)، فإن السمة المميزة للصحافة هي التقييم الذاتي. ومن ثم، فإن النص الصحفي [...] يقع في منتصف الطريق تقريبًا بين الأسلوب المتخصص والأسلوب الفني» (Župerka 1983: 108; انظر: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). ويتسم الأسلوب المعني، الذي يهدف إلى «ليس مجرد عرض الحقائق، بل أيضًا تهيئة القارئ على نحو مناسب وإقناعه»، بمزيج من الوظيفتين التواصلية والتعبيرية (Župerka 1983: 108)، أو، بعبارة أخرى، وظيفتي الإبلاغ (المعلومات الراهنة) والتأثير (الحث والتعبير). وتفهم Audronė Bitinienė الأسلوب الصحفي بمعنى أضيق، بوصفه الصحافة الدورية (الصحف والمجلات)، وترى أن «الغرض الأولي من الصحافة هو عكس حياة المجتمع (تسجيل الحقائق والأحداث)، ثم التأثير فيها وتوجيهها». أو، كما يقول S. Karaliūnas مقتبسًا Grace Andrus de Laguna (1927): «اللغة وسيلة مهمة لتحقيق التعاون بين الناس. [...] فالناس لا يتحدثون لمجرد تهدئة مشاعرهم أو البوح بما في قلوبهم أو التعبير عن آرائهم، بل لإثارة ردود أفعال الشركاء والرفاق والتأثير في مواقفهم وآرائهم وأفعالهم» (Karaliūnas 1997: 108). «وثمة تفاعل وتواصل أيضًا بين أشخاص لم يلتقوا قط، ولا يلتقون مباشرة، لكنهم يؤثر بعضهم في بعض عبر منظومة معقدة من المؤسسات الاجتماعية، يتيح نقل الرسائل بوسائل الاتصال التقنية عن بُعد تشغيلها. ومن أمثلة هذا النوع من التفاعل والتواصل [...] ما يحدث بين كاتب المقالة وشرائح واسعة من قراء الصحيفة، الذين ينقل إليهم الكاتب رأيه» (ص. 96؛ انظر Bitinienė 2007: 12). وأخيرًا، «بما أن نقل المعلومات وتداولها في المجتمع يُعدّ تواصلًا، فإن التواصل، من المنظور النفسي الاجتماعي، هو في نهاية المطاف تغيير سلوك الناس وتنظيمه» (Karaliūnas 1997: 107). وتضيف A. Bitinienė في هذا الشأن: «كأنما يُسلب المتلقي [القارئ] تنوعُ سبل معرفة العالم وإمكانيةُ النظر إليه بعينيه؛ إذ يتعين على المتلقي الخضوع لتأثير المرسِل وتبنّي نظرته إلى ظواهر الواقع» (Bitinienė 2007: 20). وهؤلاء «عديمو الإرادة» تحديدًا، القادرون على القراءة والكتابة لكنهم غير ناقدين، «يشكلون أكثر من نصف المستمعين أو القراء». وهكذا، يتضح مما قيل بإيجاز أن الغرض من النصوص المصنفة ضمن الصحافة هو إبلاغ رأي غالبية القراء، أي الرأي العام، وتقييمه وتشكيله. وبناءً على ذلك، يمكن الاعتقاد بأن مفهوم الهوية الإنسانية الظاهر في الجمل الصحفية في DKT يستجيب للتصور الراهن للهوية الذي تشكّل، أو هو شبيه به، في أذهان كثيرين منا، نحن القراء النشطين. 17 انظر Župerka 2012: 79, 87, 97; وانظر أيضًا Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 وما يليها. 18 «المهم ليس ما يعتقده الناس، بل كيف ينبغي لهم أن يفكروا» (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. تعريفات الصفة TAPUS، -I ومشتقاتها في المعاجم والأعمال النحوية ولتفصيل مضمون tapus، -i ومشتقاتها، وانطلاقًا من الرأي القائل إن المعنى العام للكلمة يُدرَك حدسيًا ويُعَدّ تجريدًا (Karaliūnas 1997: 277–278)، من المهم استعراض كيفية ورود الكلمات المعنية في المعاجم. في المعجم الكبير للغة الليتوانية Lietuvių kalbos žodyne (يُشار إليه فيما يلي بـ LKŽe)، تُعرَّف الصفة tapatus, -i بأنها «متطابق، مماثل» (انظر الجملتين 1–2)، بينما يوردها معجم اللغة الليتوانية المعاصرة Dabartinės lietuvių kalbos žodyne (يُشار إليه فيما يلي بـ DLKŽe) بمعنى «نفسه¹⁹، متطابق²⁰، مماثل²¹». ويربط LKŽe الاسم tapatumas، الوارد مدخلًا مستقلًا، بالصفة tapatus بوصفه مشتقًا منها؛ أما الاسم ذو الصيغة الوصفية tapatybė فيُعرَّف هنا بأنه ذو معنيين، أحدهما — «تساوي²² الشيء مع نفسه أو مع شيء آخر، وتماثله، وتشابهه²³» — هو المعنى المعنيّ بهذا المقال. وفي DLKŽe يُدرَج الاسم المجرد ذو اللاحقة الوصفية -umas tapatumas ضمن المدخل المعجمي tapatus, -i، بينما يُورد tapatybė مستقلًا بمعنى «التطابق». ويُعرَّف الفعل الوصفي tapatinti في LKŽe بأنه «اعتبارُ [شيء] مطابقًا، والتعرّف إليه»، وفي DLKŽe بأنه «اعتبارُ [شيء] مطابقًا». ومن المهم هنا ذكر معنى الفعل laikyti نفسه، وهو «الاعتقاد بأن [شيئًا ما] هو كذا أو يتصف بخصائص معينة» (DLKŽe)²⁴، وهو ما يفترض وجود ذاتٍ مدرِكة²⁵، مثلًا: الجميع [Pc] يعدّونه حكيمًا (انظر Šlienė 1994: 370). وبناءً على ذلك، يمكن إعادة صياغة التركيب الوارد في DLKT نحن أنفسنا نطابق أنفسنا بالأبطال، ونطابق الأمة كلها على النحو التالي: نعتقد أننا أنفسنا مماثلون للأبطال، وأن الأمة كلها مماثلة لهم، أو نعتقد أننا أنفسنا مماثلون للأبطال، وأن الأمة كلها مماثلة لهم (قارن Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ قارن DLKŽe: toks pat, tokia pat أداة مقارنة: «مثل الآخر». ²⁰ قارن DLKŽe: identiškas, -a — 1. مماثل، مثله، مطابق. ²¹ قارن DLKŽe: tolygus, -i — 2. ذو سمات مشتركة، مثله. ²² قارن DLKŽe: lygus, -i — 2. مساوٍ في الحجم أو العرض أو الجودة، وما إلى ذلك؛ متساوٍ: هو مساوٍ لي. ²³ قارن LKŽe: vienodas, -a — 1. له خصائص متماثلة أو متشابهة إلى حد كبير، مثله: غادر الجميع متشابهين Rdn. ²⁴ قارن LKŽe: laikyti — فعل متعدٍّ، 20. اعتبار شيءٍ ما شيئًا: بمَ تعدّني؟ J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (اعتبار ماذا بماذا) الاعتقاد أو الإقرار بأن [شخصًا أو شيئًا] هو كذا أو يتصف بكذا: نعدّ بعضنا بعضًا إخوة. ²⁵ «الذات المدركة هي وظيفة من يختبر حالة نفسية؛ وهي سمة للكائنات الحية التي تدرك الأشياء في الواقع، وتتخذ منها موقفًا معينًا، وتتفاعل معها نفسيًا» (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje علاقة التشابه بين الأشياء26، تكون ثنائية التكافؤ (tapatus, tapatinis, tapatybė وما إلى ذلك) أو ثلاثية التكافؤ (tapatinti)، أي إن معناها يحدد موضعين أو ثلاثة مواضع شاغرة، وهي مواضع27 تشغلها في الجملة كلمات ذات دلالات معينة وصيغها. الصفة tapatus, –i ومشتقاتها (tapatinis, tapatybė) هي متبادلات معجمية (متأصلة)28، تعبّر عن علاقة متبادلة (بالإنجليزية mutual) بين مشاركين اثنين على الأقل في الموقف (بالإنجليزية mutant) – x وy. والعلاقة المتبادلة متأصلة التناظر. وهي عادةً علاقة عكسية: فإذا قيل إن x مطابق لـy، فهذا يعني أن y مطابق لـx. وإلى جانب الحالات النموذجية المتناظرة من هذا القبيل (قارن نحن نتماهى أولًا وبدرجة أكبر مع شعبنا DLKT)، توجد حالات أقل قابلية للعكس، أي أقل تناظرًا (بالإنجليزية semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical)، قارن نحن نتماهى مع تاريخنا DLKT، لكن: *التاريخ يتماهى معنا. وهكذا، فالتناظر تدريجي30. وفي الحالة موضع البحث، يرتبط التناظر العكسي بمعنى الفعل tapatintis، الذي يفترض فاعلًا حيًّا – إنسانًا. بعبارة أخرى، عند استعمال صيغ مختلفة من tapatintis أو من مشتقه (tapatinamasis)، يمكن أن يكون الإنسان نقطة الانطلاق، قارن: ففي هذه الحالة وحدها يمكن الحديث أيضًا عن تماثل الإنسان نفسه مع شعب معين وثقافته DLKT، لكن:?يمكن الحديث عن تماثل الثقافة مع الإنسان. بحسب نقطة الانطلاق المختارة، يمكن التعبير عن المشاركين أنفسهم في الموقف المتبادل (بالإنجليزية mutual situation) بصيغ مختلفة: كلٌّ على حدة أو بوصفهم وحدة واحدة. وفي الجملة 1 الواردة أدناه، تُختار نقطة الانطلاق من بين المشاركين المنفردين في الموقف المتبادل (x) – أي الملك الذي يشغل موقع الفاعل karalius، أو «نحن» في الجملة 2؛ أما في الجملتين 3–4 فنقطة الانطلاق هي مجموع المشاركين في الموقف (x وy)، ويُعبَّر عنهم بصيغة جمع الاسم. في الموقف المتبادل المعبَّر عنه في الجمل 1–3، يشارك أفراد أو مجموعة من الناس (فرد أو مجموعة)، أما في الجمل 4–9 فتشارك الأشياء. وبعبارة أخرى 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 باستثناء الحالات التي تُستعمل فيها الكلمات موضع البحث بصيغة الجمع؛ ففي هذه الحالة تكون أحادية التكافؤ أو ثنائية التكافؤ (قارن الجملة 3). 28 قارن: “يمكن تعريف المتبادلات المعجمية (وتُسمّى أيضًا محمولات أليلية) بأنها محمولات تعبّر بذاتها عن تكوين متبادل، من دون حاجة إلى وسم نحوي. وهي تتألف من مجموعة محدودة دلاليًا من المحمولات التي تندرج معانيها عمومًا ضمن فئة الأفعال والعلاقات الاجتماعية (‘يتزوج’، ‘يتشاجر’، ‘صديق’)، والعلاقات المكانية (‘يُجاور’، ‘بجانب’)، وعلاقات الهوية (أو انعدامها) (‘مثل’، ‘مختلف عن’، ‘يشبه’)” (Haspelmath 2007: 2090). 29 قارن: “العلاقة غير المتناظرة هي «علاقة لها حالة واحدة غير متناظرة على الأقل»” (Parte 2008: 4). على سبيل المثال، تصافحا يستلزم أن هو صافحها أو هي صافحته، ولكن ليس العكس بالضرورة؛ أي إن كونها صافحته لا يستلزم بالضرورة أنه صافحها. 30 “المواقف المتبادلة نادرًا ما تكون متناظرة تمامًا” (Haspelmath 2007: 2088؛ ولرأي مشابه، انظر أيضًا Knjazev 2007: 116 وما بعدها). ولمزيد من التفصيل حول التناظر التدريجي للمحمولات الأليلية، انظر Parte 2008. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ وعند الحديث، يختلف التكافؤ المعجمي لمتممات tapatus ومشتقاته، وهو «محكوم بقانون التوافق الدلالي» (Jakaitienė 2010: 69؛ قارن Sližienė 1994: 28–29)31. وكما تكتب Evalda Jakaitienė: «إن تحليل التكافؤ المعجمي يحدد طبيعة المكوّنات العامة تحديدًا أدق. ولا يتأتى ذلك من جملة واحدة، بل من توافر نصوص أكثر [...] تُظهر الاستعمال» (Jakaitienė 2010: 71). ينصبّ التركيز فيما يلي على مناقشة التعدية في الجمل 1–3: الحالات التي يكون فيها التكافؤ المعجمي لمتمم واحد على الأقل من الكلمات قيد البحث هو Hum، أي إنسانًا أو مجموعة من البشر؛ أما حالات مثل الجمل 4–9 فتبقى خارج نطاق البحث. ومع ذلك، تؤخذ في الحسبان الجمل 10–12، التي يُضمِر فيها متمم المسند، المعبَّر عنه بكلمة تدل على شيء مجرد، الإنسانَ بحكم طبيعته (وفقًا للسمات الدلالية). يُتبنّى الرأي القائل إن كل كلمة لها معناها وتعبيرها النحوي، وتُعيّن متمم tapatus ومشتقاته في الجملة، تدخل في مفهوم هوية الإنسان بوصفها جزءًا يرتبط بالكل. 1) لم يكن الملك رأس الدولة فحسب؛ بل كان عمليًا مطابقًا للدولة، إذ لم تكن هناك قوة جامعة أخرى تُبقيها موحّدة. 2) نحن لن نكون أبدًا، في الواقع، مطابقين لأوروبا الغربية، لا ذهنيًا ولا اجتماعيًا ولا سياسيًا tapatus Vakarų Europai، ولذلك لن نُجبر الشرق والغرب على أخذنا على محمل الجد إلا حين نستطيع أن نُظهر أننا مختلفون، لكننا موجودون. 3) من المستحيل أن يكون شخصان متطابقين تقريبًا. 4) ففي الحياة لن نجد ورقتَي شجر متطابقتين تمامًا ولا قطرتَي ماء متطابقتين. كل شيء على كوكبنا فريد من نوعه. 5) هل الكتاب على الإنترنت مطابق للكتاب التقليدي [الكتاب]؟ 6) نحن نخلط خطأً بين أعمدة أرسطو والعصور القديمة. 7) أما أنا فأنا أُطابق الزمن بالمسرح. 8) عادةً ما يطابق الأطفال الصغار مفاهيمَ الزمن والمكان والحركة. 9) لعل سكان فيلنيوس يربطون بالفطرة زينة المدينة بمهرجان الفولكلور «Skamba skamba kankliai». 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) هل يمكن العثور على دور على خشبة المسرح يكون مطابقًا لصورتك (قارن: صورتك مطابقة لك / لحالتك الشعورية)؟ 12) تؤثر الذاكرة الفردية في الخبرة المجتمعية، لكن هذه [الذاكرة الفردية الوعي] لا تطابق الوعي الجمعي [الوعي] (قارن: الفرد لا يطابق الجماعة). 31 «إن المعنى المعجمي للكلمات التي تكوّن التراكيب يُفهم بوصفه معلوماتٍ تنقلها الكلمات عن الأشياء التي يدركها الناس في الواقع وعن علاقاتها» (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم هوية الإنسان استنادًا إلى tapatus, –i ومشتقاته في الصحافة الليتوانية المعاصرة 4. اختيار المادة التجريبية اختيرت الجمل البحثية التي تتضمن tapatus, –i ومشتقاته الفعلية أو الاسمية بالتتابع، وذلك بإدخال بداية الكلمة في حقل البحث الموسع في DLKT، مثل tapat, tapatyb، مع تحديد خيار تحليل مصادر الصحافة فقط. وكان معيار البحث المستخدم هو prasideda. وأظهر البحث باستخدام الاستعلام tapat في DLKT عدد 1371 حالة استعمال. وشملت النتائج صيغًا مختلفة من الصفتين tapatus, –i, tapatingas, –a، والفعل tapatintis)، واسم الفاعل tapinamas, –a، والأسماء tapatingumas, tapatumas. وبمراعاة أن يكون أحد مسندات الكلمات قيد البحث على الأقل صريحًا أو ضمنيًا إنسانًا، أي أن تكون التكافؤية المعجمية للفعل Hum، اختيرت من بينها، لأغراض الفحص، 360 مثالًا. وأنتج الاستعلامان su(si)tap وtapatyb عدد 562 و2054 حالة استعمال، على التوالي، بصيغ مختلفة من الفعل su(si)tapinti والاسم tapatybė. واختير بالتتابع 314 و326 مثالًا على التوالي. وللتحليل في سياق محدود، أُخذت الجمل التي تؤدي فيها الكلمات المعنية وظيفة المسند نفسه (انظر الجمل 1–3)، أو تكون مسندًا إليه لمسند آخر (انظر الجمل 13–15). كما أُبقي بصورة منهجية على الجمل التي تؤدي فيها وظيفة النعت المطابق أو غير المطابق، أي على مستوى المركب اللفظي (انظر الجمل 4، 16–21). ومن جهة أخرى، رُوعيت النعوت المطابقة وغير المطابقة في المركبات الاسمية عندما كانت ذات صلة بالمعجمات الدالة على المسندات (انظر الجملتين 22–23). 13) التلميذ الحقيقي ليس ذاك الذي يهتف: يا رب، يا رب! بل ذاك الذي نال روح الابن وينفذ مشيئة الآب. وتتوقف هويتنا على هذا؛ لذلك لا فرق بين أمة وثقافة، في ذلك الحين واليوم على حد سواء. 14) يكتسب الإنسان هويته من خلال علاقته بالأسلاف وبالأحداث التي شكّلت طباعهم. 15) لكي نتمكن من إضفاء معنى على حياتنا والتعرّف إلى هويتنا، ينبغي أن نستطيع، كما قال تايلور، أن نرى حياتنا بوصفها قصة متغيرة. 16) لربما أمكن نسيان هذه الزهرة العجيبة لولا العناصر الأساسية المتطابقة في الرؤيتين: شاب وسيم، وزهرة رائعة، وفتاة لا تقل روعة. 17) تتعلم الأسرة التعرّف إلى علامات الخصوبة المتطابقة لدى كل امرأة خصبة. 18) عند تناوله مسألة هوية الشخص، اقترح استخدام اللغة أداةً للانفصال، لا أداةً لتأويل الذات، كما يفعل مفكرون آخرون ذوو توجه تأويلي. 19) لا بأس إن اختلف مثال هويتنا قليلًا عن الواقع. 20) لا يرى تايلور، الذي يتماهى فيه الشخص مع الجماعة، أي تهديد لحرية الفرد. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) وينتج عن ذلك استحالة مطابقة الأنا بالآخر، وذلك تحديدًا بسبب هذا الاختلاف، وبسبب الدياكرونية. 22) تكون أمة الأرض مطابقة لأمة الدولة. 23) لا يزال قسم كبير من السكان يتماهى مع الشعب السوفيتي. 5. هوية الإنسان في الصحافة الاستقصائية الليتوانية 5.1. عند اختيار منظور الإنسان نقطةَ انطلاق لمناقشة علاقة الهوية العكسية (بالإنجليزية personal identity)، لا يُبحث على نحو مستقل منظور الآخر (بالإنجليزية enacted identity)، أي من يتماهى مع الإنسان (الإنسان في نظر الآخر). يبدو أن من المنطقي أن يبدأ الحديث عن هوية الإنسان أو البشر بعلاقته أو علاقتهم بأنفسهم، ثم الانتقال إلى العلاقة بالآخر. كيف يدرك الإنسان ذاته (بالإنجليزية consciousness of self) — أي أناه الخاصة (بالإنجليزية individual self): بوصفها أنا مستقلة (بالإنجليزية independent self) لها مجموعة من السمات الشخصية الخاصة بها وحدها، أو (وكذلك) بوصفها أنا مترابطة مع الآخرين (بالإنجليزية independent self)؟ وبعبارة أخرى، من المنظور اللغوي، هل يتألف وعي الإنسان بذاته — أي إدراكه لمن يكون وما صفاته — من تصور الهوية الفردية (الفريدة) بوصفها مجموعة من السمات الشخصية، أم (وكذلك) من تأسيس الهوية الشخصية على التشابه مع الآخر (قارن Mayers 2008: 57–64). ويرى John E. Joseph (2008: 37) أن التفرد الإنساني والآخر والذاتية والتشابه تتشابك في الهوية بالفعل32. ومن ثم، يمكن الحديث عن هوية إنسانية نسبية بدرجات متفاوتة (Joseph 2008: 81–82)، وتعريفها وفق معايير مختلفة، تشكّل طبقات متعددة مترابطة من هوية الإنسان؛ وبحسب هذه الطبقات يتماهى الإنسان مع ذاته أو (وكذلك) مع الآخر. انطلاقًا من الرأي القائل إن فرادة الإنسان وتشابهه تتشابكان في هويته، واستنادًا إلى مبدأ التناظر والانعكاس المتأصل في الكلمات المذكورة (للاطلاع على مزيد من التفصيل، انظر Mayers 2008: 62 والمراجع المذكورة فيه)33، فإن جملًا مثل الإنسان مطابق لذاته. مع من تتماهى؟ لماذا تطابقون أنفسكم معهم؟ كان حكام ليتوانيا يطابقون الساموغيت مع الليتوانيين، وما إلى ذلك.، سواء أكانت متعدية أم لازمة، والتي يكون فيها المفعول المباشر أو غير المباشر متحد المرجع أو غير متحد المرجع، 32 «يُتعرّف إلى الهوية بوصفها تماثلًا أساسًا من خلال الاحتكاك بما هو مختلف، في حين تتشكل الهوية بوصفها تفردًا إلى حد كبير من تقاطع فئات الهوية بوصفها تماثلًا» (Joseph 2008: 37). 33 يوضح جاك لاكان «أن التعرّف الفردي إلى ذاته، بوصفه اعترافًا بالذات، لا ينفصل عن اعتراف الآخر؛ ففي الآخر لا نرى آخر، بل نتعرّف إلى ذواتنا» (Lacan 1998؛ منقول عن Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje وتُناقَش مع الذات. ويُنظر في ما «تكشفه» دلالات الكلمات المدروسة عن خصوصية هوية الإنسان وتشابهها، استنادًا إلى التكافؤ المعجمي. 5.2. من حيث الزمن، يمكن فهم هوية الإنسان مع ذاته، التي تعبّر عنها الجمل 24–29، بوصفها كينونة الهوية واستمرارها. وتُعبَّر عن كينونة الهوية بمحمول ساكن، وعن صيرورتها بمحمول ديناميكي (أن يكون مطابقًا، أو أن يتماهى). وتؤكد ظرفيةُ الزمن اليوم الصيرورةَ أيضًا في سياق الجملة 26 (قارن مع من تتماهى اليوم). ولا ترتبط كينونة الهوية بالثبات النسبي (السكون) فحسب، بل كذلك بالتكامل، أي بالإحساس بالانسجام الداخلي، بوصفه تناغمًا بين السمات الأساسية للشخصية (Savicka 2004: 78). فالإنسان المطابق، بوصفه حاملًا لحالة، أو الذات نفسها [P]، إنسان متكامل³⁴ (قارن الجمل 24، 27–28)³⁵. وتتصل سمة التكامل الدلالية، كما يتضح من الجملة 24، بالخصوصية. وفي الحالة التي يُتحدث فيها عن إنسان مطابق، تؤكد الجملة تكامله بوصفه شخصًا (قارن Jonas – إنسان مطابق). وتظل سمة التكامل الدلالية في خلفية معنى مطابق (بالإنجليزية background)، عندما تُبرز خصوصية الإنسان في الواجهة (بالإنجليزية foreground)، بالتعبير عن شيء يحيل مرجعيًا إلى الذات أو عن الذات نفسها، قارن: Jonas – إنسان مطابق (أي متكامل)؛ Jonas – إنسان مطابق لذاته (أي ذو خصوصية)؛ Jonas يتماهى مع ذاته. وفي الجملة Jonas يتماهى مع ذاته36، يتطابق Jonas، الذي يؤدي وظيفة الفاعل، مع كلٍّ من المُدرِك والذات نفسها [P]؛ وبعبارة أدق، يؤدي وظيفةً مزدوجةً هرميةً تجمع سمات المُدرِك والمتمّم، أي الذات نفسها [Pcp] (للاستفاضة، انظر Drūteinis 2009)، قارن: Jonas [Pcp] يعتقد أنه [P] مطابق لذاته. وتبرز وظيفة الفاعل المزدوجة [Pcp] هذه عندما ينظر الإنسان إلى ذاته كما لو كان يراها من الخارج. وعندئذٍ تُستخدم في الجملة صيغة الفعل يُطابِق، قارن: Jonas [Pcp] يطابق ذاته [P] مع صورته؛ Jonas [Pcp] يعدّ ذاته [P] مطابقة لصورته. وهكذا، فإن استعمال أن يكون مطابقًا (لذاته)، أو أن يتماهى مع ذاته، أو أن يطابق ذاته بصورته في الجملة يقابل سمات دلالية مختلفة كامنة في معاني المحمولات المدروسة، ويجعلها بارزةً فيها. وتتغير كينونة الهوية أيضًا عبر الزمن. وتُظهر ذلك صيغ الرابطة، قارن: كان الإنسان مطابقًا لذاته (أي إنه ليس مطابقًا الآن)، وسيكون مطابقًا (أي إنه ليس مطابقًا بعد)، 34 قارن LKŽ: vientisas – 4. مكوّن من كتلة واحدة، كامل. || متواصل، غير منقطع، بلا فواصل: Vientisas lietus. 5. خالٍ من التناقضات، متسق: Vientisa asmenybė. 35 «عند وصف الإنسان بوصفه فردًا، ينبغي أولًا القول إنه كيان منفصل ومتكامل، أي غير قابل للتجزئة (باللاتينية individuus – غير قابل للتجزئة)، لكنه يتغير بمرور الزمن. وينطبق الأمر نفسه على هوية الفرد، وإن أمكن تناولها من جوانب مختلفة، مع فصل كل جانب ومناقشته على حدة. ولذلك، فالفرد، مع كونه متكاملًا بالمعنى العام، متعدد الأوجه والأنماط في الوقت نفسه؛ ويمكن، على نحو اصطلاحي، تمييز هويات جزئية له، مثل الهوية الاجتماعية والثقافية والقومية والسياسية والطائفية وغيرها، تبعًا لما نبحث عنه والأساس الذي نعتمده» (Kuzmickas 2011: 65). 36 لا تتوافر أمثلة من هذا النوع في DKT. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ سيصبح مطابقًا، وما إلى ذلك. ومن حيث الزمن، فإن جوهر هوية الإنسان هو العملية (السيرورة)، المرتبطة، كما يتضح من الجملة 29، بتقدير الإنسان لذاته أيضًا. 24) في الحقبة ما بعد الحداثية أو ما بعد الذاتية، لا تكون الذات مطابقة لذاتها. فهي تنفصل وتتمايز عما هو مألوف وما يخصها وحدها. 25) لكن ينبغي القول إن «الهوية» لا تعني «أن يكون مطابقًا»، أي إن الهوية التي ننسبها إلى أنفسنا لا تكون موجودة دائمًا بالفعل. 26) فكّر في مكمن حكمتك، وفي من تتماهى، وإلى ماذا تصير. قيّم ما تستوعبه اليوم ومقدار ما تميّز نفسك عنه، ومدى نجاحك في ذلك؛ ففي هذه العملية ستكتشف هويتك الحقيقية. 27) وعي مجزأ، وصورة مجزأة للعالم، ولغة فصامية. الإنسان الذي لم يعد يبدو مطابقًا لذاته، يغدو غريبًا حتى عن الآخرين. 28) أن يكون المرء مطابقًا لذاته وأن يكون ذاته هما وصيتان أساسيتان تحفظان كنز النماذج الأصلية الضامنة لهوية الشخص. 29) إذن، لست مطابقًا لقيمتي الذاتية. لا تتألف هوية الإنسان من علاقته الدينامية نسبيًا بذاته فحسب (فهو مطابق، أو سيكون مطابقًا لذاته؛ ويتماهى، أو متماهيًا مع ذاته؛ قارن الفعل المماثل kalba(s)i)، ويغترب عن ذاته³⁷)، بل أيضًا من علاقته بالآخر (يتماهى مع y؛ ويطابق ذاته مع y). وبعبارة Morkūnienė، «الفرد ليس معزولًا ومنفصلًا: إنه متجسد، و«يشارك» في الذوات» (Morkūnienė 2012: 120). ويرى Bronislovas Kuzmickas أن «مفهوم الهوية ينمو بوصفه توسعًا للداخلية المُتأمَّلة، التي تتضح نواتها بوصفها صورة «الأنا» المتشكلة أثناء الحديث والتواصل بطرق أخرى مع أشخاص آخرين» (Kuzmickas 2012: 26). والذوات «توجد في الزمن، أي إنها تدوم وتتغير، وتظل في هذا التغير هي ذاتها، وإن لم تكن على حالها» (Kuzmickas 2008: 167). من هو الإنسان الذي يكون (أو يظل) «هو نفسه» في مجرى الزمن، إذا كان هو نفسه يتغير، وإذا كان يلتقي بالآخر فيتغير ويغيّر الآخر؟ وإذا أُقرّ بأن الأشخاص الذين نلتقيهم يؤثرون في هويات كلٍّ منهم، فمن غير المرجح أن يكون شخصان متطابقين طوال الوقت (انظر الجملة 30). 30) Neįmanoma, kad du žmonės būtų beveik tapatūs. Ypač partnerio ketoniškumą pajuntame, kai pradedame nuolat bendrauti, kai santykiai pasidaro tvirti³⁸. 37 قارن أمثلة DLKT: هل يتحدث مع نفسه لكي يفهم ما الذي يفكر فيه؟ كثيرًا ما يحدث في الحياة أن الإنسان، وهو يتحدث إلى نفسه، يتظاهر بأنه يتحدث إلى شخص آخر. وكل ما هو مباشر وغير مُختبَر، أي ما هو مجرد، سواء أكان متعلقًا بالوجود الحسي أم بمجرد البساطة المتصوَّرة، يغترب عن ذاته، ثم يعود من هذا الاغتراب إلى ذاته، وبذلك وحده يغدو للمرة الأولى واقعه وحقيقته، وفي الوقت نفسه ملكًا للوعي. 38 قارن مثال DLKT، حيث تُستعمل tapatus استعمالًا وصفيًا: لا يوجد في العالم شخصان متطابقان، باستثناء التوأمين أحاديي الخلية... المولودين في اللحظة نفسها. نحن جميعًا مختلفون. تختلف قيمنا، وأنماط حياتنا، وعاداتنا، ومستوياتنا التعليمية، وغير ذلك. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم الهوية الإنسانية استنادًا إلى tapatus, –i ومشتقاته في الصحافة الليتوانية المعاصرة يتضح من سياق الجمل 31–35 الواردة أدناه أنه، وإن كانت هوية شخصين (غير) محددين تُؤكَّد، فهي هوية جزئية—من ناحية معينة، أي وفقًا لتشابه أسلوب العمل أو المظهر أو الصفات الداخلية وما إلى ذلك. كما يتبين من الجمل 32–35 أن الشخص الآخر (غير) المحدد، الذي يُطابَق به شخص ما أو يطابق نفسه به، ليس شخصًا حقيقيًا (مثل Juozas Stackevičius أو Rolandas Paksas أو Erica Jennings)، بل صورة متخيَّلة أو مصطنعة لشخص آخر تُشكّل «معيارًا» (مثل مصمم ناجح، أو رئيس فاشل، أو الحرية، أو الكوزموبوليتية، أو القداسة، وما إلى ذلك). ويبرز الشخص الآخر المتخيَّل نفسه في الجمل 36–41، حيث يطابق المرء نفسه بشخصية بوصفها رمزًا أو فكرة أو مؤلف عمل. أما الشخص الآخر المتخيَّل فيُقدَّم في الجمل 42–46 بوصفه حاملًا غير محدد لسمة فعلية أو اسمية معينة—شخصية يتخيلها كل منا، وتكون مختلفة بعض الشيء من شخص إلى آخر. وبعبارة أخرى، فإن كل مراهق، حين يطابق نفسه في الجملة 46 بسائق أو متسابق أو شخصية أخرى، يتخيلهم استنادًا إلى معرفته و(أو) خبرته على نحو يختلف قليلًا، أو بصورة تختلف قليلًا عن تصور مراهق آخر. 31) صورتي هي كذلك، مع أنني أشبه صديقي السري في شيء ما. لذلك يحاول أن يتماهى معي. إنه يتسلل إلى قلبي إلى حد يجعلني أرغب في قتله. ولا سيما صباحًا ومساءً، حين ننطلق معًا ولا يرانا أحد. 32) لكن الشاب [الفتى] لاحظ على الفور أن كثيرين يطابقونه مع Juozas Stackevičius ويمتدحون أعماله. 33) أن تثبت نفسها بوصفها شخصية مستقلة، وأن تبرهن أنها ليست مجرد ربة منزل أو ملحقًا بالعائلة. ولعلها، بسبب هذا الشعور، تماهت مع Žemaitė لبعض الوقت. وهل جعلت R. Merkelienė حياتها أسعد بعد التحول الجوهري الذي طرأ عليها؟ 34) من غير المرجح أن يكون أحد قد تماهى مع R. Paksas أيضًا. وبالتالي، لن يخطر لأحد أن يتماهى مع Erica Jennings. فهذه مجرد مشاعر—الجنسانية، والحرية، والشباب، والكوزموبوليتية. 35) لكن لم يظهر عمل أكبر عنه تحديدًا لأن المؤلف يقول إنه لم يجرؤ على التماهي مع ذلك الإنسان القديس، ذي النور الروحي الفائق. أليس تجنب الكشف عن شخصية Mindaugas من الداخل راجعًا إلى ظروف مشابهة؟ 36) تماهت Spėjuva مع الشخصية المصوَّرة، فغدت Giselle حقيقية، وعاشت مصيرها، من دون أن تمتلك القوة للعودة إلى الواقع. 37) يطابق الأطفال المعاصرون أنفسهم على نحو متزايد بشخصيات متخيلة، وبصورة أقل فأقل بأشخاص حقيقيين. 38) لكنني أشعر بقوة هذه الموسيقى حتى عن بُعد. واليوم، وأنا أعزف موسيقى A. Piazolla، أحاول استيعاب روحها، والتماهي مع الملحن. وهكذا يتحد ذهنيتان مختلفتان ومزاجان مختلفان. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) في أحدث كتاب، أُماهي نفسي إلى حدٍّ ما بإنسانٍ خبرَ العالم. 40) والكاتبة نفسها تُماهي بوضوح أيضًا الشخصية الرئيسية بنفسها: «أنا هي ليزا. ومثلها، كنتُ ابنةَ السلطة، وكان بوسعي أن ألهو بحرية في الطبيعة». 41) ماتو، لطالما ماهيتُ نفسي ودمجتُ ذاتي مع أوديسيوس. رحّالة العالم الذي يعود في نهاية المطاف إلى دياره... يوناني! 42) كنتُ قد تماهَيتُ مع أحدِ دعاة الدعاية الماركسيين الذين ينتقدون العالم الرأسمالي (يبتسم الملحن). 43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę. 44) أتوجه باستمرار إلى جميع من لا يزالون يعانون الجذام حتى اليوم: لا يزال لهم شفيع، هو الأب دميان، الذي كان كثيرًا ما يُماهي نفسه بالمرضى حتى قبل إصابته بالمرض، قائلًا: «نحن، البرص». 45) رضيعٌ بين ذراعي امرأة تقبض عليه كما تقبض على كأس فودكا (الأم أنتيس، النموذج الأولي للمدمنة على الكحول). لا عجب أن الفتيات لا يردن أن يكنّ مثلها، ويتماهين مع المبدعات، بينما يخاف الفتيان من تلك النساء ذوات الأسر الكبيرة. 46) يكون المراهقون متسابقين متحمسين، وأسرى، وطيارين، وأصحاب قدرات خارقة، وسحرة، ومقاتلين لا يُقهرون؛ وهم يماهون أنفسهم بالشخصيات المذكورة. ويحذر الأطباء من أن هذا بالذات هو موطن الأسباب التي تجعل الشباب يحبون «التحليق» بالسيارات ذهنيًا. يتضح مما قيل عن الجمل 31–46 أن ذلك الآخر، الذي يشكّل جزءًا أو طبقةً تابعةً من هوية الإنسان، ليس شخصًا حقيقيًا، بل شخصٌ من صنع المخيلة يُماهي المرءُ نفسه به. فما الذي يشكّل الأنا المستقلة للإنسان؟ وما الحقيقي والثابت أو الأكثر ثباتًا في هوية الإنسان، وهل يوجد؟ تُقسّم هوية الإنسان في منشورات DLKT بحسب الطبيعة إلى ثنائية (الروح مقابل الجسد): فهي تُقسّم إلى داخلية مقابل خارجية (انظر الجمل 47–49)، وكذلك بحسب الجنس (الرجل مقابل المرأة؛ انظر الجملتين 50–51)، والعمر (الشاب مقابل المسن؛ الجمل 52–54). الجزء الداخلي، أو الجوهري، من هوية الإنسان لا تدركه الحواس الخمس الأساسية. فإذا سلّمنا بأن ما نحن عليه، كما يقال في الجملة 48، مطابق للطاقة الروحية الكامنة فينا، وأنه العنصر الأكثر ثباتًا في هوية الإنسان، أمكن اعتبار الجزء المدرك (بدرجة أكبر) بالحواس، أو الجزء (الأكثر) خارجيةً من هوية الشخص (الجنس والعمر)، أقل جوهريةً، أي أكثر تغيرًا أو قابليةً للتغير³⁹. والهوية الداخلية والخارجية للإنسان فطرية، أي إنه «يتلقاها» عند الولادة. والهوية الفطرية هي الهوية الحقيقية للإنسان 39 قارن: «على أي حال، يمكن التوفيق تمامًا بين مفهوم الجوهر الثابت للفرد وتغيّر صفاته: فالجوهر هو ما يبقى في الفرد بينما تتغير صفاته. [...] [و]حتى اليوم، كثيرًا ما يُسمّى ما يبقى في الفرد بينما تتغير صفاته—أي الجوهر الإنساني—روحًا. والروح مبدأ الحياة؛ فهي ما ينظم الكائن الحي في كلٍّ واحد. ويمكن لأجزاء هذا الكل أن تتغير، 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje الهوية. فالهوية الإنسانية غير الفطرية (غير المتأصلة) هي الأنا التي يكوّنها الشخص لنفسه (الأوهام والأحلام وما إلى ذلك) و/أو الأنا التي يصوغها للآخرين (الصورة الذهنية والقناع والوسم وما إلى ذلك) (انظر الجملتين 55–56، وقارن أيضًا الجمل 36–41؛ Joseph 2004: 4). والجانب الذي يصنعه المرء من هويته الذاتية هو ما يريد الإنسان (أو لا يريد) أو يستطيع (أو لا يستطيع) أن يصير إليه، أي طبقة الهوية الإنسانية الممكنة⁴⁰. وبعبارة أخرى، يمكن لأجزاء الهوية الممكنة أن تصبح الهوية الحقيقية للإنسان؛ أي إن الصور المتخيلة (ما يريد الإنسان أن يكونه ويحلم بأن يكونه) تحفّز سلوكه وأهدافه وما إلى ذلك، وقد تصبح أنا حقيقية أو أكثر صدقًا (ما يدركه الإنسان في ذاته على أنه أكثر تجذرًا وأصالة). والهويات الممكنة متغيرة. 47) كان أحد المفكرين المفضلين لديّ يسمّي حالةَ «التشيّؤ الذاتي» الحالةَ التي تتطابق فيها الروح تمامًا مع الجسد، وغالبًا ما يكون جسدًا هرِمًا ومتألمًا. يعرف الجميع ذلك الشعور حين لا تعود «الأنا» الإنسانية بأكملها سوى كلية تؤلم. 48) Tai, kas mes esame, yra tapatu mumyse esančiai dvasinei energijai. 49) وإذا نظرنا إلى «الأنا» من ناحية أخرى، رأينا أننا حين نتصرف ونحن جائعون جدًا، نتطابق تمامًا مع الجسد؛ وحين نغضب من أحد نشعر بأننا ليس إلا كتلة من المشاعر الحادة، وحين نتعمق في الأدبيات العلمية نتطابق مع العقل. فأيّ هذه الأوجه هو الأنا الحقيقية؟ 50) ينشأ في مثل هذه الأسر أبناءٌ قساة، ومراهقون يترعرعون من دون إرشادات واضحة للرعاية، ولا يكون لهم شخص مقرّب يمكنهم أن يتماهوا معه ومع ميولهم الجنسية... 51) Nijolė Arbačiauskienė: المرأة والرجل متكافئان، لكنهما ليسا متطابقين. 52) وكذلك الأمر في اختلاف الشخصيات: مهما نضجت الشخصية، فإنها في سن أصغر لا يمكن أن تكون مطابقة لشخصية المرء في سن أكبر. 53) وسيأتي النظر الحقيقي؛ وكنتُ – لسبب ما، كنت واثقًا تمامًا – أظن أنني سأكون مختلفًا نوعًا ما. وربما لن أكون، جزئيًا على الأقل، مطابقًا لذاتي حين كنت في العشرين مثلًا. لكنني مطابق لما كنت عليه. حتى حين كنت في الخامسة. لم يختفِ الشخص، ولم تطمس التجارب، أيًّا كانت، شيئًا؛ فأنا الشخص ذاته. في الخامسة أو الثلاثين. 54) وهكذا يتعلم الطفل الابتعاد. وعلى الأم أن تتعلم ذلك في الوقت نفسه. ينبغي أن تكون أنضج قليلًا من الطفل. فإذا كانت قد تماهت معه أكثر مما ينبغي، صَعُب عليها فعل ذلك. 55) المسلسلات الأجنبية والناس الملتصقون بها، الذين يحاولون أن يماهوا أنفسهم مع عالمٍ محلّى ومزيّن بألوان الأوهام، ثم يروون لاحقًا حبكاتٍ ساذجة عن «الحب» و«اللاحب»، وعن «السعادة» و«التعاسة». لكن المبدأ الذي ينظمها سيظل كما هو: هكذا يكون جدل خصائص الفرد الإنساني وروحه» (Aleksandričius 2012: 216). 40للاطلاع على مزيد من المعلومات عن مفهوم الأنا الحقيقية، أو الممكنة، من المنظور النفسي والنفسي-الاجتماعي، انظر Markus, Nurius 1986، وOosterwel, Oppenheimer 1993، والأدبيات المشار إليها هناك. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) الشخص المائل أحيانًا إلى النزعة المسرحية يتماهى مع قناعه، ولا يستطيع خلعه حتى في محيط المقربين منه41. يتضح مما قيل حتى الآن استنادًا إلى أمثلة DLKT أنه يمكن الحديث عن هوية الإنسان بوصفها حالة وصيرورة. ومن منظور الزمن، تنطوي حالة الهوية على قدر نسبي من الثبات، أما الصيرورة فتنطوي على الدينامية. ومن المنظور الدلالي، فإن الجزء الأكثر ثباتًا هو الجزء الداخلي الفطري من هوية الإنسان، أي الروح42؛ ومن الناحية النحوية، تتمثل في صيغ المضارع من الفعل būti المستخدمة مع الصفة tapatus، قارن: الإنسان مطابق للروح، أي إن الإنسان هو نفسه أو مثل الروح؛ الإنسان مطابق للمظهر الخارجي (للجسد، للمظهر)، أي إن الإنسان مثل مظهره الخارجي (جسده، مظهره)، ولكن: الإنسان هو نفسه مظهره الخارجي (جسده، مظهره)44؛ أما أكثر أجزاء هوية الإنسان قابلية للتغير فهو الجزء غير الفطري، أي الجزء الذي أنشأه لنفسه و/أو أنشأه له الآخر، ويُشار إليه نحويًا بصيغ اسم الفاعل الماضي المنعكسة. ومن منظور الزمن، يمكن الحديث عن طبقات هوية الإنسان التي تختلف في درجة قابليتها للتغير: هوية الشخص الفطرية (الداخلية أو الخارجية) أو غير الفطرية (التي أنشأها لنفسه أو أنشأها له الآخر). وكما يقول بوفيلس ألكساندرافيتشيوس، فإن الهوية «حركة وهوية في آنٍ واحد»، أي إنها ما يبقى — «ذاتي أو روحي — فيحول كل ما يتغير حتمًا إلى ذاتي، إلى تجربتي» (2012: 214 وما يليها؛ وانظر أيضًا المراجع المذكورة هناك؛ ولرأي مغاير، انظر: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). ويشكّل الانسجام المتناغم بين الهويات الجزئية المذكورة أساس وحدة الإنسان وتفرّده. وإضافة إلى ذلك، فإن التعبير 41 قارن DLKT: لم تستطع وصماتُ العار والوصمُ وغيرهما من أشكال الاضطهاد التأثير حتى في أقوى الناس. أُجبر عدد غير قليل من الناس، ولو جزئيًا، على التماهي مع تسميات «الموسومين»، وتُظهر الروايات أن بعضهم ما زال يعاني في حياته من آثار تجربة صادمة لم تُحل على نحو سليم. 42 قارن DLKŽ: siela — 1. دينيًّا: أصل الإنسان غير المادي والخالد، يمنح الجسد الحياة وينفصل عنه عند الموت. 2. العالم الداخلي، النفس: كشف عن روحه. LKŽ: siela — 1. العالم النفسي الداخلي للإنسان، وعيه ومشاعره وتجربته الشعورية: يصعب علاج الجسد حين تعاني الروح Pt. 2. دينيًّا: أصل الإنسان غير المادي والخالد، يربط الإنسان بالله؛ الروح: روحي تمجّد الرب brš. 43 قارن DLKŽ: dvasia — 2. القوى النفسية للإنسان بوصفها دافعًا إلى الفعل: رفع معنويات الناس. 3. مجازًا: المعنى الحقيقي، الجوهر: روح العصر. 4. فلسفيًّا: الوعي الاجتماعي المتمركز في الفرد. BLKŽ: dvasia — 5. مفرد، في الفلسفة: المبدأ الخلّاق الذي يدرك ذاته بوجوده في ذاته، ولا تحدّه حدود الزمان والمكان، وهو منفتح على الوجود: تحليل العلاقة بين الروح والمادة. وقد رأى القديس أوغسطينوس أن العقل يكمن في نور الروح الإلهية. 44 قارن مثالًا آخر من DLKT: وهذا يعني بدوره أن المكوّن الخارجي للإنسان (الصورة الذهنية) يُطابق المكوّن الداخلي (الهوية). أنا = أبدو. 45 قارن: «إن هوياتنا، سواء أكانت جماعية أم فردية، ليست «حقائق طبيعية» عنا، بل أشياء نبنيها — إنها، في جوهر الأمر، محض تخيّلات» (Joseph 2004: 6)؛ «ليس للذات الحديثة جوهر: إنها تصنع نفسها وبيئتها بوصفها استقلالية، وفي هذه الحالة تصنع الأشياء ورغبات جديدة فيها أيضًا» (Mic-kūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje إن الاختيار بين أن يكون المرء مطابقًا لذاته أو أن يتماهى مع ذاته (مع أوهامه) أو أن يطابق ذاته بأوهامه يُظهر في الجملة أيضًا نظرة الإنسان القريبة إلى ذاته أو البعيدة عنها. ما الأجزاء أو الطبقات المكوّنة للهوية، عدا ما ذُكر، والتي تشكّلها في مجموعها، وكم عددها؟ يبدو أن معظمنا لا يعرف إلا القليل عن ماهية روحه أو روح الآخر، أي عمّا يكونه المرء أو عمّا في داخله، بعبارة أخرى، عن الجزء الثابت من هوية الشخص (قارن Joseph 2004: 8). وأقصى ما يستطيع كلٌّ منا قوله عن الآخر هو أن «يبتكر»، انطلاقًا من معرفته بهويته هو بدرجة أو بأخرى، تصورًا لهوية الآخر على مقاسه، وهو تصور سيبدو لـ«مبتكره» أنه الهوية الحقيقية لذلك الآخر. وكما في الكلام، فعلى مبدأ المرآة، يرى المرء هوية الآخر من خلال إدراكه لهويته هو (التماهي)، بينما يفسّر الآخر هوية الأول من خلال هويته الخاصة. توجد حالات تُدمج فيها هويتان منفصلتان في هوية واحدة، وفقًا لمبدأ ازدواجية الطبيعة الإنسانية (الداخل أو الخارج) وهوية الشخص (الفطرية أو غير الفطرية) بوصفهما وحدةً (قارن الجملة 47): أي يُنظر إلى إدراكين منفصلين للإنسان كما لو كانا إدراكًا واحدًا (انظر الجمل 61–63، وقارن أيضًا الجملة 38)، أو العكس، إذ «يُجزَّأ» إنسان واحد ويُنظر إليه كما لو كان شخصين منفصلين (انظر الجملة 64، وقارن أيضًا الجملة 53). ويكون دمج شخصين أو تجزئة شخص واحد جزئيًا (على نحو مشابه لما في الجمل 31–35)، ويجري وفق معيار معين: العمر (شاب أو مسن، طفل أو بالغ)، أو الجنس (رجل أو امرأة)، أو (وكذلك) الوضع الاجتماعي⁴⁶ — الأسري (زوج أو زوجة، والدان أو أبناء، أخ أو أخت). ويتضح هذا الأخير بجلاء في الجملتين 65–66، بينما يتداخل في الجملة 67 مع معيار التسمية. 61) حين يبلغ الطفل نصف عام، يجدر بالأب أن يساعد الأم أكثر؛ فالمرأة تنغمس كثيرًا في عالم الطفل. وإذا تماهت مع الطفلمدة طويلة أكثر مما ينبغي [في رأيي]، فلن يتعلم الاستقلال، وسيصبح اتكاليًا. 62) يغيّر مصيره، ويبدأ بالسير في طريق آخر. — ألا تنصح النساء بتغيير أسمائهن العائلية بعد الزواج؟ — حين يحب الناس بعضهم بعضًا، يرغبون في الاندماج، وفي التماهي، كأنهما يتلحفان بغطاء واحد، ويصبحان دوامةً طاقيةً واحدة. 63) يعتمد التوأمان أحدهما على الآخر بدرجة أكبر بكثير، كما أنهما يتنافسان دائمًا. وحتى سن الخامسة، كان الصبي يطابق ذاته بأخته، فقد كانت «ذاته الأخرى». وفجأة... قد يكون سبب الفقدان كلمةً قالتها مربية أو صديق على سبيل المصادفة، أو ملاحظةً ما. 46 الهوية الاجتماعية هي «هوية الفرد بوصفه كائنًا اجتماعيًا وجماعيًا، إذ لا يمكن عزل الفرد عن غيره من الأفراد، لا في الواقع ولا في النظرية؛ كما لا وجود لمجتمع بوصفه كيانًا متجانسًا، بل توجد منظومة من الروابط بين الأفراد، وهي المنظومة التي تُسمّى مجتمعًا. ويمكن في مناقشة الهوية الاجتماعية التمييز بين الهوية الاقتصادية والسياسية والقومية والثقافية والمدنية أو هوية جماعة ما، وما إلى ذلك» (Morkūnienė 2012: 96). «الهوية الاجتماعية عملية، والأفراد هم الفاعلون فيها» (ص. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) لاحقًا ظلّت السيدة ألدونا عالقةً في الذاكرة طويلًا، لكنها لم تستطع قط أن تربط ذلك الرجل الكبير [البالغ] بـطفلٍ كان جالسًا في قاعة ماتلميذ [طفل]. لا تستطيع الذاكرة أن تستوعب وجوه وأسماء التلاميذ الذين أُرسِلوا إلى الحياة على مدى نصف قرن. 65) يجب أن يكون للصبي رجلٌ يقتدي به. ومعه [الرجل، الأب] يمكن للطفل [الصبي] ألا يكتفي بالصداقة، بل أن يتماهى معه. وهذا يعني ترسيخ هويته الجنسية. 66) يتعامل برفق مع الألعاب، ويقبّلها ويعانقها... ولا «يكتشف» الأب إلا لاحقًا، ويحاول أن يصبح شبيهًا به. وتتوقف النظرة إلى الأبوة على الكيفية التي بها الشخص نفسه يتماهى مع الأم ويتماهى مع الأب. 67) قرّر هذا الرجلتغيير [اسمه] لأنه لم يُرِد أن يكون مُطابَقًا لأخيه. أخرِموف⁴⁷، المحكوم عليه بالسجن المؤبد بتهمة قتل الصحفي فيتاس لينغيس. تَماهي الإنسان مع آخر بوصفه مجموعة أصغر أو أكبر — مجموعة (الأسرة، الحزب⁴⁸، النخبة، الطبقة الوسطى، وما إلى ذلك)، أو جماعة، أو مجتمعًا، أو أمة — أو مع ممثل تلك المجموعة، يبرز في الجمل 68–74. ويتشابك المعيار الاجتماعي لهوية الإنسان، أي وجوده وعمله منفردًا، وبين الآخرين، ومع الآخرين (انظر الجمل 75–78)، مع معيار المكان في الجملتين 79–80. ويبرز تماهي الإنسان مع المكان في الجمل 81–89. ويمكن تقسيم معيار المكان، بحسب قربه من الإنسان، إلى قريب وبعيد؛ وبمزيد من التحديد، فهو مكان الإقامة (حيث وُلد الإنسان و/أو يعيش؛ انظر الجملتين 81–82)، أو الإقليم (انظر الجملة 83)، أو البلد (انظر الجملة 84)، أو الدولة (انظر الجملتين 85–86)، أو القارة (انظر الجملتين 87–88، وقارن أيضًا الجملة 82)، أو العالم (انظر الجملة 89، وقارن أيضًا الجملة 82). 68) لكن أليس السعي إلى التميّز عن الحشد هو ما يحدّد نجاح تجارب مماثلة؟ عندما كنت شابًا، أردت دائمًا أن أتماهى مع أحدٍ. كنت أحسد والديّ لأنهما استطاعا المشاركة في الحركة الطلابية في عقد الخمسينيات، ولأن لهما هدفًا، ولأنهما حاولا تغيير العالم. 69) المراهقون أحيانًا حتى يتماهَون مع مجموعة؛ فتصبح الرواية معيارًا للسلوك. ولذلك تؤدي جماعة الأقران دورًا مهمًا في عملية التنشئة الاجتماعية للمراهق. ⁴⁷ قارن أيضًا جملة من DKT: في الحقيقة، ليس هذا التلييت إلا تشويهًا لأسماء العائلات. اسم العائلة جزء من هوية الشخص. لذلك، عندما نشوّه اسم الشخص واسم عائلته، فإننا نظهر له عدم الاحترام. ⁴⁸ قارن مثال DKT: الحزب الذي يتماهى مع قائد واحد محكوم عليه بالفشل، ولا مستقبل له. وباستثناء 19 في المئة من الناخبين غير السياسيين والسلبيين حقًا، فإن 14 في المئة يعرّفون أنفسهم بأنهم محافظون تقليديون، وهم يمثلون مصالح الأعمال الكبرى ونموذج النمو الاقتصادي والعولمة. ويحب الليبراليون المعاصرون أن يتماهوا مع المجتمع الغربي بأسره. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم هوية الإنسان وفقًا لـ tapatus, –i ومشتقاته في الصحافة المكتوبة باللغة الليتوانية المعاصرة 70) لا أحب الناس الذين يطابقون أنفسهم مع الحشد49، ويتصرفون فقط على النحو المتعارف عليه، ويعيشون وفق قواعد معينة. لديهم دائمًا رأيهم الخاص، وقلما يستطيع أحد تغييره. 71) «إذا بدأ الإنسان بمطابقة نفسه مع جماعة، فإنه ينضم إلى دائرة «المختارين». ومن لا يوافق على تلك الأفكار يجد نفسه بين «المنبوذين». 72) لقد أدهشتنا كثيرًا الإجابات عن سؤال الطبقة الاجتماعية التي ينسبون أنفسهم إليها: فقرابة 90 بالمئة ذكروا الطبقة الوسطى. وقد طابق نفسه معها أكاديمي، وكذلك عامل سابق يتاجر بالحديد في غاريووناي ويعدّ نفسه رجل أعمال. 73) Pergruzinį tautos dukrą Rolandas Paksas ir vėl susitapatina su „liaudimi“ bei atsiskiria nuo „elito“. Prezidento reitingai dėl šios istorijos tikrai nenukris. 74) أما الشعور بالانتماء إلى هذه الأمة فيظل قويًا إلى حد بعيد: فالأغلبية الساحقة، 95٪، من المستجيبين يطابقون أنفسهم مع الأمة الليتوانية. ويطابق 75٪ أنفسهم مع جماعتهم، و72٪ مع سكان الاتحاد الأوروبي50. 75) أدلى الشخص المذكور بحديثٍ واسترسل فيه حتى أصبح يدرك ذاته لا باعتبارها «أنا» منفصلة ومعزولة، بل يطابق نفسه مع نشاطه. 76) أصحيح أن منصب رئيس البلدية في نيرينغا يُطابق شخص رئيس البلدية س. ميكيليس؟ أجل، قالت، هذا صحيح. 77) أعمال ف. كيساوسكاس درامية ومؤلمة. وكيف كان هو نفسه إنسانًا؟ غالبًا ما يُطابق الإبداعُ الإنسانَ. كان فينكاس رجلًا صعبًا ومعقدًا إلى حد بعيد، هادئ الطبع جدًا، وكان يتفاعل مع كل شيء بحساسية ورهافة. 78) نجمع بأنفسنا المعلومات عن جماعتنا. الناس يربطوننا بالـKGB. 79) هذا لا يعني أنني أحاول مطابقة نفسي مع «معرض دوموس» أو أي شركة أخرى. 80) يربط سكان المدن أنفسهم أكثر بليتوانيا والأمة الليتوانية، ولا سيما سكان المدن الكبرى. لكن الكاوناسيين يتميزون بين سكان المدن، وفق وصف الخبراء، بـ«موقف سلبي إلى حد بعيد تجاه جنسيتهم». 81) عندما يفقد الناس الأماكن التي كانوا يطابقون أنفسهم معها، والتي كانت تشهد على أصلهم وتمنحهم شعورًا بالأمان، يفقدون المعالم التي لا تتاح إلا بوجود روابط محايدة. 49 قارن: «مانيا هم أناس بلا عمود فقري ثقافي، وبلا قدر يُذكر من التعليم [...]. ولذلك لا يفهمون المجتمع ككل ويخافون منه» (Morkūnienė 2012: 165). 50 قارن مثال DKT: نحن نطابق أنفسنا أولًا وقبل كل شيء مع أمتنا. «يمكن الحديث عن الأمة الليتوانية، كما عن أي أمة أخرى، بطريقتين: باعتبارها كتلةً من مليون فرد محدد، وباعتبارها كلًّا يتميز بخصائصه الخاصة؛ وهذا الكل، شأنه شأن أي كيان عام آخر، يمكن تناوله على نحو مجرد، بتسمية مفهوم الهوية وتمييزه عن الكيانات العامة المماثلة الأخرى التي تتصف بخصائص مختلفة» (Kuzmickas 2008: 168t). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) ازداد بدرجة ملحوظة تطابق الليتوانيين لا مع أوروبا أو العالم، بل مع البيئة المعيشية الأقرب إليهم. ففي عام 1990، تطابق نحو 25٪ من الناس مع مدينتهم أو بلدتهم، بينما بلغ عددهم في عام 2005 ضعف ذلك، أي 49٪. 83) Pietiniai ir šiaurės rytiniai Vilniaus krašto lietuviai negali būti tapatūs jau vien dėl to, kad jų geografiškai nesueina. Juos skiria neykęs tautinių atžvilgiu elementas, kuris sudaro Vilniaus krašto vidurį. 84) الليتوانيون لا يزالون حتى الآن لا يطابقون أنفسهم إلا بأراضي ليتوانيا الإثنوغرافية51. 85) ذلك لأن عام 1988 كان عامًا لا يُنسى — بداية النهضة، حين كان كل فرد تقريبًا يطابق نفسه وآماله وتطلعاته بليتوانيا؛ كنا نفكر فيها ونشعر بها ونتوق إلى فعل شيء من أجلها. 86) أنا ليتواني، وأطابق نفسي بدولة حرة. هل ينبغي أن أفعل شيئًا من أجل الآخرين الذين لا يتمتعون بهذه الحرية المشروطة؟ 87) نحن لن نكون أبدًا، في الواقع، متطابقين ذهنيًا أو اجتماعيًا أو سياسيًا مع أوروبا الغربية، ولذلك لا نضطر إلى جعل الشرق والغرب يأخذاننا على محمل الجد إلا حين نتمكن من إظهار أننا مختلفون، لكننا موجودون. 88) ومع ذلك، هل يطابق اليابانيون أنفسهم بالقارة الآسيوية؟ 89) في عام 1990، نسب 1٪ من المستطلعين أنفسهم إلى أوروبا، مقابل 3٪ في العام الماضي. أما الذين طابقوا أنفسهم بالعالم فبلغت نسبتهم 4٪ من سكان ليتوانيا عام 1990، و6٪ عام 2005. يشمل معيار المكان الطبيعة أو الشيء الواقعي و/أو المتخيَّل الذي يطابق الإنسان نفسه به أو يُطابَق به في الجمل 90–97. والأدق هنا ألا نتحدث عن مطابقة الإنسان لشيء بعينه أو لظاهرة طبيعية بحد ذاتها، بقدر ما نتحدث عن محتوى خصائص معينة كامنة وراءها — أي تجريد أو فكرة أو رمز وما إلى ذلك. ويتضح ذلك جليًا من الجمل 98–100. 90) لو حاولتَ التلاعب بالألفاظ لتبيّن ما إذا كان هو يجعل الإنسان واحدًا مع الطبيعة أم يوقظ الطبيعة. 91) تقصر الأيام، وتفوح رائحة الفناء الباردة كأنها في الخريف بين سيقان البطاطا. والطبيعة المتعبة تعلّم الاستعداد للشتاء. آه، لو استطعنا أن نقول: أتماهى مع الخريف! مع هذا الضوء الشفيف النقي، ومع آخر دفء يهبط بغتة على الكتفين، ومع السكينة التي يتردد صداها بوضوح وألم. 92) في شعر J. Degutė، وعلى نحو يشبه ما كان في اليوم الأول، تجعل الشمس الطفل مماثلًا للأم. 93) مكان مغطى بالنفايات، مهيئ لانتشار القراد الضار بالصحة. هذه الغابة غريبة عن الإنسان، وغير آمنة ولا محببة؛ أما المرغوب فهو التماهي مع غابة تتيح فرصًا كثيرة وتنمّي طبيعة وفيرة 51 قارن أيضًا DKT: لم تنشأ أيضًا مشكلة الأراضي الإثنية لدى الرومان، لذلك لم يطابقوا أنفسهم بوصفهم آباءً بالتبني بالأمة وأراضيها، بل بالجمهورية كلها — بما في ذلك أراضي الشعوب الأخرى التي فتحوها. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje الثروات، الآمنة إلى الأبد، القوية، والحافظة في الوقت نفسه لأسرار العصور، الغامضة للغابات. 94) فهم يربطون ذلك بالمهنة، ويستخدمون وجهك وحرفتك، كما يقول ف. مارتينايتيس. – لكنهم يعرضون مبلغًا، وإذا لم توافق، فيمكنك الرفض. 95) أما فربط المرأة بالحاسوب (تضغط زرًا – فتحدث استجابة جنسية) أمر سخيف... 96) Pietūs turi kažko šviesaus, sąlygiškai šventiško, lyg į burnas simboliškai užsikimę savo prisiminimus. Maistas – tai mes, arba tai, su kuo tuoj susitapatinsime52. 97) كل من تماهى مع الثروة أو اغتنى هو نفسه، أخذ شأنه يزداد في السياسة أيضًا. 98) على الناس أن يتماهوا مع العلامة وفكرتها والشعار الذي تروج له الحزمة. 99) إذن، مع ماذا سيتماهى الإنسان، الذي قد يرغب أيضًا في التماهي مع مثَل امتلاك الثروة، لكنه يعرف بالفعل أنه لن يمتلكها أبدًا؟ 100) ما يُربط بالمرأةهو ما هو الأعمق والأشد خفاءً. وهو أيضًا ما هو الأكثر سطحية. 101) Prezidentūros skandalo išauginti žmonės vis labiau ima gręžtis į premjerą Algirdą Brazauską, kurį daugelis tapatina su stabilumo sugrįžimu. تُظهر جمل DLKT أن تماهي الإنسان مع مكان، ولا سيما مكان شديد القرب منه، يتداخل مع اللغة (انظر الجملتين 102–103) بوصفها سمةً من سمات الخصوصية القومية (Morkūnienė 2012: 140)، ومعايير المواطنة (انظر الجملتين 104–105)، والثقافة (الفن والأدب والعلم؛ انظر الجملتين 106–107)، والتاريخ (انظر الجملتين 108–109)، والطائفة53 (قارن الجمل 110–112). كما يكتب Vytautas Rubavičius: «تعيش جميع الجماعات البشرية في أماكن معينة، تحفظ فيها ثقافةً معينة وذاكرةً ثقافيةً خاصة بها. [...] والمكان هو ما ينشئ البيئة الاجتماعية للإنسان ويديمها. [...] والمادة الأولية لصوغ الهوية الذاتية هي صور المكان وحكاياته، وصورة الوطن الأم وصوته. [...] وأجرؤ على القول إن شتى الهويات الاجتماعية، وكذلك الهويات الإثنوثقافية والقومية والوطنية، هي في المقام الأول محلية، إذ يدعمها العيش المشترك مع الآخرين ومع مكان بعينه» (Rubavičius 2014: 96). وانطلاقًا من هذا المنظور (انظر أيضًا Rubavičius 2014: 9454)، أي أولوية المكان في تحديد هوية الإنسان، تكتسب الجملة 113 أهمية، حيث، بالنظر 52 قارن أيضًا جملة من DLKT: تهضم نقانق الكبد، ثم تستقلب جزءًا منها قليلًا، وما يتبقى كله مما يبقى، تحملهفي داخلك بوصفه جزءًا جوهريًا من هويتك. وقد تحولت الهوية إلى كتلة متجانسة، فكأنها تكتسي بالعفن من أفكار ومشاعر شتى، وهكذا تعيش. 53 قارن: «يمكن أن يكون الانتماء الطائفي أيضًا عاملًا يسهم في تشكيل الهوية الثقافية المشتركة للفرد» (Kuzmickas 2012: 15). 54 «الثقافة هي مجموعٌ من الأساليب التي تتشكل تاريخيًا على أساس اللغة الأم، وتكفل تعايش الناس والجماعات المقيمين في مكان معين مع ذلك المكان وطبيعته، مع Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ انطلاقًا من تطور الإنسان (الطفل)، يبدو من الطبيعي أن يتماهى أولًا مع البيئة برمتها⁵⁵. وتتبنى إيراتي موركونيينيه رأيًا مغايرًا (انظر أيضًا: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). فهي ترى أن الإنسان، «بوصفه كائنًا اجتماعيًا، يُعدّ نظامًا مفتوحًا»، ولذلك فإن «العلاقة مع البيئة وحدها، أي مع المجتمع والعالم، هي شرط حياته وجوهره» (Morkūnienė 2012: 100، وانظر أيضًا ص. 137). وهي تقدّم المعيار الاجتماعي. ومن منظور اللغة (البنية)، تبدو العلاقة بين حال الهوية وصيرورتها، المذكورة آنفًا، أهمَّ، إذ تتوافق مع رأي P. Aleksandravičius المذكور؛ أما «أسبقية» معيار منفرد (مكاني أو اجتماعي أو غير ذلك) فترتبط بأهميته في التواصل، أي في الجملة. 102) إذا قال فقط «خبز» ولم يفعل شيئًا آخر، فإنه لا يفعل سوى الإخبار عن أصله، ويتماهى مع الإقليم والشعب، ويعرّف ذاته من خلال تجربة جماعية مخصوصة. ولا يفعل بنفسه «من تلقاء ذاته» أي شيء آخر. 103) فنحن نتواصل عادةً مع الآخرين فقط عندما نبحث عن تأكيد هويتنا (الثقافية أو اللغوية أو غيرها) وعن الشعور بالتقارب. وإذا لم نرد أن نتماهى مع الناطقين بلغتنا الأم، وأبناء شعبنا المقيمين في الخارج، فهذا يعني أننا نختلف عنهم في أمر ما، بل كثيرًا. أو أننا ابتعدنا عنهم دون أن نشعر، وأصبحنا غرباء عنهم…⁵⁶ 104) كان مواطنو دوقية ليتوانيا الكبرى يسمّون أنفسهم ليتوانيين. ووفقًا للتصور الإقطاعي، لم تكن اللغة سمةً للشعب. كان الشعب يُطابق مع المواطنة. غير أن الاهتمام بالتاريخ واللغة الخاصين نشأ بفعل تأثير عصر النهضة. 105) تعيش في الدولة جماعات من قوميات مختلفة، وأفرادها، بصفتهم مواطنين في تلك الدولة، يتماهَون معها أولًا؛ ويُعبَّر عن ذلك بمفهومي الهوية المدنية أو التماهي مع الأمة السياسية. 106) والمواطنون الذين تكيّفوا مع متطلبات الدولة، أو تربطهم روابط معينة بالأمة الإثنية—كاللغة المشتركة والعادات المشتركة—يتماهَون مع ثقافتها، ويسمّون ليتوانيا وطنًا، ويعيشون وفق قيم متشابهة، ويشعرون بارتباط تاريخي بها. 107) وقد تغيّر الموقف من الرسم تمامًا منذ ذلك الحين. – «أصدرتَ»؟ – نعم. اختفت اللعبة—حسنًا، كأن شيئًا ما استقرّ، إن لم يكن هذا فذاك... «ذوو هوية مشتركة بوصفهم جماعة، وبتراثها التاريخي والثقافي، وبالبيئة المحيطة بالجماعات المجاورة أو القبائل أو الشعوب» (Rubavičius 2014: 94). 55 وانظر أيضًا جملة DLT: الأبعاد الثلاثة التي يكون الإنسان فيها: مكان وجوده، وزمان وجوده، وكيفية وجوده. ومهما بدا الأمر غريبًا، فإن المكان هو العنصر الأول، والبعد الأول لهوية الإنسان. فلا يمكن بناء ثقافة—تعزيز ثقافتنا أو تبنّي ثقافة أخرى—إلا بعد الوصول إلى هذا المكان أو ذاك، أي بعد «الاستقرار في مكان». 56 وانظر أيضًا أمثلة DLT: فالإمبراطورية الرومانيةالإمبراطورية، مثلًا، لم تكن قط تُطابق مع شعب أو حتى مع لغة. أما بالنسبة إلى الليتوانيين في فيلنيوس، فاللغةاللغة ليست علامةً على التماهي مع المحيطين بهم، لأن ثلث الليتوانيين يتحدثون بلغات متعددة حتى داخل الأسرة. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم هوية الإنسان استنادًا إلى tapatus, –i ومشتقاته في الصحافة المعاصرة باللغة الليتوانية لقد اندمجتُ مع شيء ما. هل تعرفون حالة الذوبان حين تشاهدون شيئًا؟ وهنا تذوب أكثر مما تذوب أثناء المشاهدة. 108) قد يظل عنصر الهوية الثقافية دون تغيير حتى عند العيش في إقليم شعب آخر؛ فمثلًا، كثير من الليتوانيين الذين صاروا أمريكيين، ما زالوا تاريخيًا يعرّفون أنفسهم بالانتماء إلى ليتوانيا وتاريخها. 109) Galima nebemokėti kalbos, negyventi savo žemėje, bet išlikti lietuviu, – kol tapatini save su tautos istorija. 110) Nors praktikuojančių katalikų Lietuvoje kažin ar surinktumėm vos 30 proc., beveik 80 proc. save vis dar tapatina su Katalikų bažnyčia. 111) Istorijoje buvo laikotarpių, kai šeima buvo mėgstama sutapatinti su vals-tybe, Bažnyčia ar mokslu. Valstybė šeimai kūrė kontrolės ir socialinio garantų projektus, Bažnyčia rūpinosi įstatymo programa. 112) Atsiverdamas nuo seno tikėjimo liekanų, katalikybę M. Valančius tapatina su lietuviškumu, įžvelgia jau susiklosčiusias tradicijas, stengiasi jas kurti: padaro privalomą „Pulkime ant kelių“ giedojimą prieš Mišias. 113) إذا لم تكن هناك أشياء خطرة في المطبخ، فالطفل بأمان؛ دعيه يسكب الحبوب كما يشاء، تنصح فيكتوريا غريغاليونينيه. «أنا بنفسي». حتى نحو سن الثالثة، يندمج الطفل في محيطه ولا يعرّف نفسه بوصفه شخصًا. لذلك يقول: «بيتر الصغير سيخرج»، «أونوتيه ستلبس حذاءها». كما يتضح من الأمثلة، كثيرًا ما يتداخل المعيار الاجتماعي والمكاني. وبعبارة أخرى، يولد الإنسان، وفي الوقت نفسه يبدأ في تكوين هويته داخل أسرة تعيش في مكان معين. ومن ثم يصبح المعيار الزمني مهمًا أيضًا. وتُتناول في الجمل 114–120 علاقة الإنسان بالزمن (الماضي أو الحاضر أو المستقبل)، أو علاقة الإنسان بحدث وقع أو يقع أو سيقع في فترة معينة؛ وهذه العلاقة متداخلة إلى حد ما مع المعيار المكاني. 114) الحزب الحاكم مسؤول عن احتمال أن يُفقد إلى الأبد جزء كبير من الشباب، الذين نربط هويتهم بمستقبل الشعب، لصالح ليتوانيا57. 115) Virgilijus Čepaitis aimanavo, kad lietuviai virsta „žalgirio“ sirgalių tauta. Su kuo dabar tapatintis? Su nesugrįžtamai išnykusia praeitimi? Su vis labiau karikatūrėjančia dabartimi? Su šviesa Europos sąjungos ir NATO ateitimi? 116) يصبح الماضي القوة الدافعة الرئيسية التي تدعونا إلى مواصلة الرحلة، والذهاب أبعد فأبعد، والاقتراب من أنفسنا ومن الآخرين. وهكذا أصير أنا ما كنت عليه؛ وأتماهى مع جميع أحداث التاريخ والثقافة، وبالناس الذين عاشوا وفكروا وآمنوا. وأشعر أنني قد جمعت كل ذلك في داخلي. 57 قارن أيضًا مثال DKT: مساواة فيتاوتاس جالاكيفيتشيوس بالعقد السابع، «الذوبان» عقد – أليس في ذلك إفراط في التشريف الذي يحظى به «الذوبان»؟ Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) لا أعتقد أن علينا أن نساوي بيننا وبين الثورات في المسرح؛ فنحن لا نحاول تغيير أي شيء، بل نسعى فقط إلى ألا نحيد عن المسرح المعاصر، كما قال مخرج مسرحية «الملك العاري» [...]. 118) Kalbu apie vadinamuosius „atlydžio“ kartos žmones. Tie žmonės nepaprastai aiškiai save tapatino su Antroju pasauliniu karu. وأخيرًا، استنادًا إلى الجمل 119–123، ذُكر معيار الله بوصفه الأبدية على نحو مستقل، وهو معيار يرتبط بجميع المعايير المذكورة سابقًا أو يشملها: الإنسان بوصفه فردًا متميزًا (انظر الجملتين 119–120)، وعضوًا في مجموعة أصغر أو أكبر (انظر الجملتين 121–122)، وكائنًا يوجد ويصوغ هويته في زمان ومكان محددين (انظر الجمل 123–125). وبعبارة أخرى، واستنادًا إلى الجملة 126، كما يتماهى الإنسان مع الله أو يُماهى به، كذلك يتماهى الله مع الجميع ومع كل فرد على حدة وفقًا لجميع المعايير المذكورة. ووفقًا لمبدأ المرآة، فإن كل إنسان على حدة، ما دام مطابقًا لذاته، هو أيضًا مطابق لله الموجود في كل زمان ومكان وفي الجميع. 119) تحقق روحنا، في لحظة اتحادها بفكرة الجمال الخالص، إمكانية أن تطابق ذاتها مع ما هو أبدي. وفي الوقت نفسه، يجعل فكرنا ذلك خالدًا، بالمعنى الأسمى للكلمة. 120) من خلال القدرة على منح الحياة، تُماهى المرأة مع الله. «في أرحامهن ما تزال تنبض قوة الخلق ذاتها، وأسرار الحياة التي لا تُفشى، والنبضة الأولى لقلب كل وافد إلى الحياة». 121) ينبغي أن نؤمن. بماذا؟ بقربنا، لأنه هو الله، إن كنتَ تكرّس نفسك له، لهم كليًا، وتتماهى معها. 122) كانت أمي دائمًا تتنازل لأبي وتعدّه أحكم الناس. وبمعنى ما ساويته بالله، معتقدًا أن أبي يعرف كل شيء ويرى كل شيء. 123) ليس من السيئ، من حيث المبدأ، أن يُساوى الله، بوصفه شخصًا، بالمؤسسات. فهذا يضفي وضوحًا. لكن ربما من الأفضل ألا نفعل ذلك. يكفي أن تشعر بأنه موجود. أن تشعر بالله في الحياة اليومية. 124) نتماهى مع الله أكثر حيث المعاناة والألم والصليب، مما نتماهى مع الله القائم من بين الأموات؛ فنحن أقل استعدادًا لذلك. 125) لا حيلة في ذلك؛ فمع أن الإنسان قد يشعر، وهو يخطط، بأنه سيد الذكريات، فإنه لا يستطيع أن يطابق ذاته مع الله... وما يوحّد جميع «رؤى المستقبل» هو أن أيًا منها لم يتحقق قط. 126) والحق أن الأناجيل نفسها تناقض هذه العقيدة. فليس لدينا فحسب سرد مهيب ومخطط لتاريخ الله، الذي يتماهى مع البشرية. يتضح من الجمل 127–133 أن التماهي مع شيء مجرد، بوصفه طبقة هوية مُنشأة، يمتد أيضًا عبر جميع المعايير: تفرّد الإنسان، والمعيار الاجتماعي، ومعيار المكان، والزمان، أو الله. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم الهوية الإنسانية وفق tapatus, -i ومشتقاته في الصحافة الليتوانية المعاصرة 127) ينبغي للإنسان أن يشعر بأنه يعيش حقًا: حياة ذات معنى وجميلة وطيبة. وقبل كل شيء، حياة ذات معنى. مع ماذا ينبغي له أن يتماهى، وأن يتوحد بوصفه مع فكرة أو هدف أو قيمة أو غاية، كي يمنحه ذلك شعورًا بالمعنى؟ 128) لكن التأمل الذاتي المستمر يتوق إلى التماهي نرجسيًا مع شخص آخر (قارن: مع أشخاص آخرين). ويبدو أن علماء النفس المعاصرين يتفقون بالإجماع على أن الإنسان يكون أسعد ما يكون حين ينسى نفسه. 129) إذًا، بماذا يتماهى الإنسان الذي قد يرغب في التماهي مع مثال امتلاك الثروة (قارن: بالثروة)، لكنه يعرف مسبقًا أنه لن يمتلكها أبدًا؟ 130) الموظف يوحّد ذاته مع قيم الشركة المزدهرة (قارن: مع شركة مزدهرة)، ويقبلها جزءًا من ذاته، فيغدو نجاحه الشخصي غير قابل للفصل عن نجاح الشركة. 131) كان مؤلفه يُماهى مع روح الطعام الأرشي (قارن: مع الأرشي، ومع الشخصية). 132) تماهى معظم كتّاب جيل ب. سروغا مع المبادئ الأساسية لإبستيمي الحداثة، أي بالنزعة النقدية وفكرة الوعي الذاتي للذات. 133) لكن لا بد من الإقرار بأن المواطنين يستطيعون أن يتماهوا بحرية مع أشكال معينة من الخير العام (قارن: بالله). 1 الشكل. طبقات الهوية الإنسانية Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. يتضح مما قيل استنادًا إلى مواد DKT أن هوية الإنسان تُبنى كما لو كانت تُركَّب من أجزاء (طبقات) منفصلة مترابطة فيما بينها. أما «تفصيل» بدايتها الفريد فهو الروح. وتُضاف إليها تفاصيل أخرى تتغير ببطء أو بسرعة، حقيقية أو قابلة لأن تصبح حقيقية — أي طبقات هوية الإنسان. هوية الإنسان ثنائية: متطابقة أم غير متطابقة. وهي حالة وصيرورة في آن واحد. والثابت هو الجزء الداخلي المتطابق من هوية الإنسان (الروح)، ويُعبَّر عنه نحويًا بصيغ بūti في زمن المضارع، المستعملة مع tapatus (الإنسان مطابق لروحه؛ قارن:?كان الإنسان / سيصبح / سيغدو مطابقًا لروحه، لكن: سيظل الإنسان مطابقًا لروحه)؛ أما المتغير فهو هوية الإنسان غير المتطابقة — أي جزء الهوية الذي أنشأه الإنسان لنفسه و/أو للآخرين، ويُشار إليه نحويًا بصيغ الفعل المحدودة tapatinti(s) (الإنسان يتماهى مع الصورة، قارن: سيكون الإنسان مطابقًا للصورة). وهكذا، ترتبط هوية الإنسان، الثنائية من حيث الديناميكية، بالتعبير. تتألف هوية الإنسان من ذات حقيقية (فطرية) وأخرى ممكنة (غير فطرية)، تتغيران بدرجات متفاوتة بمرور الزمن، وتتوزع طبقاتها وفق ثلاثة معايير دنيوية مترابطة — اجتماعي ومكاني وزمني — يشملها معيار رابع هو الله⁵⁸. ويُصوَّر المؤشر المذكور في الشكل 1، أما المعايير الدنيوية الثلاثة فتُمثَّل كحقول ملوّنة، لكل منها سمة فارقة دلالية: «الشخص» أو «المكان» أو «الزمان». وهذا يعكس علاقة الإنسان بذاته وبمحيطه: كيف أكون أو ما أكون مع نفسي ومع الآخر في مكان وزمان وجودي. 5.4. يتضح من جمل DKT المتاحة أن هوية الإنسان السليم تتسم بالتغير المستمر، الذي يبدأ منذ لحظة الولادة في مكان معين (قارن الجمل 134–137). ومن الملائم بعد ذلك مناقشة المسندات الأخرى التي تشغل فيها مشتقات tapatus الاسمية مواقع المشاركين. وبعبارة أخرى، ما الذي يفعله الإنسان — الذي تشغل هويته معه موقع المشارك — بهويته، وكيف يشعر بها، وهل يشعر بها أصلًا، وما إلى ذلك؟ 134) أين تولد الهوية الأوروبية. 135) الهوية تتغير عند فقدان أدوار معينة أو التخلي عنها (وهي أدوار تختلف أيضًا باختلاف نمط العيش)، وعند تولي أدوار أخرى ونمط عيش مختلف. 136) في الواقع، تظل هوية الإنسان تتغير باستمرار، بل يجري تغييرها عمدًا أيضًا. ويمكن اليوم تقييم الهوية التي تتحول باستمرار حتى بوصفها أداةً للمنافسة. 58 قارن: «الهوية شبكة من الخصائص التي يقرّ الفرد بأنها تخصه وحده وتشكل شخصيته الفردية. […] غير أن الهوية لا تنبع من داخل الفرد بوصفه مجموعة عناصر منفصلة ومعزولة؛ بل تُبنى اجتماعيًا ولا تتحقق إلا بمساعدة «الآخرين»» (Morkūnienė 2012: 137)؛ «انتبه إلى أن إدراك الذات، على الرغم من تنامي التوجهات الفردانية لدى أفراد المجتمع، يجري قبل كل شيء من خلال انتساب المرء إلى جماعات بشرية ومجتمعات معينة، في حين أن إدراك الذات بوصفها فردًا مكتفيًا بذاته ومستقلًا يظل ضعيفًا نسبيًا» (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) عملتُ في الخارج لدى إحدى شركات الاتصالات. وتعرّفتُ إلى أصدقاء جدد، وانفتح أمامي نمط حياة آخر. لكن لم يتغير شيء في هويتي. لم يتغير شيء. كنت غارقًا في مستنقع عميق من الاكتئاب. يتضح من 138–150 جملةً، تكون فيها مشتقات الاسم المشتقة من الأفعال المتطابقة مفعولًا به لأفعال الإدراك، أن الإنسان يشعر بالهوية بوصفها إدراكًا، ويفهمها ويختبرها، ويعرف عنها ويتعرّف إليها، وعند تعرّفه إلى هويته أو هوية الآخر قد يشك فيها ولا يريدها أو لا يرغب بها، ويحزن عليها أو لا يستحي منها، وقد ينساها أو يتنكر لها. 138) لكننا نبتعد عن الموضوع. إن شخصية الثقافة التكنوقراطية، التي تحاول أن تستشعر هويتها بالانتماء إلى جماعة بشرية ما، لا تملك قصة حياة، ولا تسمعها وهي تلامس أساطير الآباء أو الأجداد. 139) – وكيف تشعرون [الآن] تجاه هويتكم؟ هل تشعرون بأنكم من كاوناس، أو فنان ليتواني، أم أنكم مواطنو العالم فحسب؟ 140) كان هؤلاء، ولا سيما الجنرالات، في «تخمّر» المثقفين الكاثوليك محفزًا ممتازًا، دفعنا إلى أن نعي هويتنا على نحو أفضل59. 141) Katalikų Bažnyčia Lietuvoje skatini ieškoti gyvo kontakto, padėti gilinti ekumenines nuostatas, kartu išgyvenant savo krikščionišką tapatumą, kad Pilnos Evangelijos judėjimas vėl neužsidarytų savo siaurai supratame konfesionalizme, kuris stabdo vieną pačių bendruomenių brandą. 142) لا بد للمثقفين من العثور على عدو حقيقي أو متخيّل لهم، كي يحدّدوا أنفسهم من خلاله ويختبروا هويتهم الجماعية. 143) لكي نتمكن من أن نضفي معنى على حياتنا ونتعرّف إلى هويتنا، ينبغي أن نكون قادرين، كما قال تايلور، على رؤية حياتنا بوصفها قصة تتكشف وتتغير (unfolding story60). 144) عندئذ فقط سنتعرّف إلى هويتنا، ولن يعود هياج أيديولوجيات الشر يخيفنا61. 145) في مثل هذه الحالة، ليس غريبًا أن تمر الأسرة بأزمة: فلا الرجل ولا المرأة يعودان يعرفان هويتهما، ويظلان قلقين باستمرار وغارقين في الهموم، فيما يشعر الأطفال بالارتباك ولا تتاح لهم فرصة للنضج عاطفيًا. 146) لا نكتسب القوة على بناء هويتنا إلا حين نجرؤ على التشكيك في هويتنا. لقد أعطانا آباؤنا جذورًا. لكنهم أعطونا أجنحة أيضًا! 59 قارن أيضًا مثال DLKT: تنشئة متعلّمة شخصية واعية بهويتها الدينية والقومية والمدنية . 60 انظر أيضًا أمثلة DLKT: «الأنا» تتعرّف إلى هويتها، ولا تكتمل إلا داخل الأسرة. ويتعرّف الشخص إلى هويته حين يكون في مواجهة الآخر، أي المختلف (المغاير) في صميم تلك التبادلات التي يكون مصدرها الوحيد هو «الشخص». 61 قارن بجملة DLKT: لقد عززت الرحلةُ فيَّ صفةَ الإنسان الذي عرف هويته، فأيُّ إنسان سأكون مفيدًا له؟ Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) أكره هذه الصورة. والطلاء والفرشاة أيضًا—أدمّرهما، وأطمس الصورة، من دون أن أترك أي إشارات قد تذكّرني بأي شيء آخر. لا أريد هذه الهوية، ولذلك أحاول بهذه الطريقة أن أتحرر منها. وقد نجحت. 148) Svarbiausia nesigėdyti savo tapatybės ir gyventi pagal savo principus na-kų ir makdonaldų pasaulyje, o jei tų principų neturi, tai nė globalizacijos nereikia, kad sėkmingai nusivaziuotum. 149) يتصل به ممثل للموساد، إفرايم (Geoffrey Rush)، ويطلب منه أن يترك زوجته الحامل، وأن يتخلى عن هويته وينسحب إلى العمل السري. 150) Adomas ir Ieva pamirsta savo tapatumą (kuris iš jų yra Adomas, o kuris – Ieva), „tačiau kiekvienas lošėjas žino savo empirines preferencijas. في الحالات التي تأتي فيها مشتقات الصفة «مطابق» موضوعًا لأفعال تدل على الفعل، يمكن إخفاء الهويةَ—أي الإنسان بوصفه منفّذ الفعل ومبادِرَه (وبعبارة أخرى، الفاعل)—أو خيانتها والتخلي عنها، كما يمكن كشفها والتعبير عنها والدفاع عنها (وتعزيزها وإعادة إنشائها ورعايتها) وتحقيقها والبحث عنها وحمايتها والحفاظ عليها، والتحقق منها (أو من الذات) وتحديدها، وما إلى ذلك (انظر الجمل 151–162). 151) لكن متطلبات الحزب الديمقراطي الكردستاني لا تُفرض على الفلاحين الأفقر، ولذلك تدفعهم إلى إخفاء هويتهم —أو الهجرة إلى المدن الغربية في تركيا. 152) ومع تراجع المواجهة العلنية بين أ. برازاوسكاس وأندريوس كوبليوس، أكد الفيلسوف أنه إذا حدث ذلك، فإن الاشتراكيين الديمقراطيين سوف يخونون هويتهم نهائيًا. 153) إنهم يخاطرون، لأن الغالبية العظمى تعمل بصورة غير قانونية. ويتخلون عن جزء من هويتهم، متجنبين العلاقات العامة. 154) يمكن الافتراض أن المشاعر المتأخرة في الإبداع الشعري تكشف عن هوية شخصية لوركا التي ظلت مخفية حتى ذلك الحين. 155) يعبّر الإنسان عن هويته من خلال الأدوار (الأم، والابن، والزوج)، والكفاءة المهنية، والتعليم، والمشاعر الدينية أو الآراء السياسية، وسائر القيم. 156) Jie dalyvaus ne vien tautiniuose susivienijimuose, bet ir visose politinėse partijose bei visuomeninėse sąjūdžiuose, jų padeda puoselės tautinį tapatumą, o, antra vertus, gins kitus savo, kaip normalų šalies piliečių, interesus. 157) ولهذا الغرض، اقتُرح أيضًا إنشاء معهد أوروبي يبحث أخطاء الماضي، ويوسّع الفهم المشترك للتاريخ الأوروبي، ويعزز الهوية الأوروبية واحترام حقوق الإنسان. 158) إنهم يدركون الجو الثقافي ويشعرون به (بدلًا من اعتباره أمرًا مفروغًا منه، يعرفون أنهم في الواقع لا يستطيعون العيش من دونه ولا تحقيق هويتهم). لقد أسهمت الثقافة الرفيعة (المكتوبة) التي تربّوا فيها في تشكيل عدد أكبر من الناس، وكانت نواة هويتهم. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX مفهوم هوية الإنسان وفق tapatus, –i ومشتقاته في الصحافة المعاصرة باللغة الليتوانية 159) Tarytum lietuvių nebūtų iš viso. Ši maža tauta tik per stebuklą išlaikė savo tapatumą. Ji neturėjo teisės gyventi, išlaikyti savo kalbą. 160) لكن، والحمد لله، ما زلنا نعيش في بلدنا الأم، في وطننا، ولا يزال بإمكاننا أن نبحث عن هويتنا وجذورنا وصلاتنا بأجيال الناس الذين عاشوا في الماضي. 161) يجب على الطبيب أن يتحقق من هوية الشخص الذي حضر: هل ملأ طلب إدراجه في قائمة المتبرعين ذلك الشخص فعلًا؟ 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. إضافة إلى ذلك، يمكن فهم الإنسان بوصفه مستفيدًا أو غير مستفيد، أو مخاطَبًا، أو حائزًا—أي مستفيدًا (انظر Slžienė 1994: 21). عندئذٍ يفقد هويته أو يكتشفها، أو يستعيدها أو ينالها (يكتسبها)؛ وقد تختفي، أو يدمّرها شخص آخر (ينتزعها أو يهدمها)، أو تُسرق (انظر الجمل 163–171). 163) اندفعت الواحدة تلو الأخرى إلى تأسيس أسر. وكانت تغار من الجميع، وبنجاح لا بأس به. وحين تزوجن فقدن هويتهن، إذ لم تمضِ سوى أعوام قليلة على زواجهن حتى بدأن يقلن: «نحن نمشي الآن»، «نحن نأكل الآن»، «نذهب معًا إلى الطبيب للفحص»، بل حتى: «نتغوط معًا». 164) ولذلك تُحدث العلاقات خارج إطار الزواج كثيرًا من الاضطراب في حياة الناس. لنفترض أن رجلًا عرف نساء كثيرات يفقد هويته، لأن روحه سبق أن اتحدت بعدد كبير من النساء. 165) ربما يستعيد الفنان، بمساعدة المرضى، جزءًا من هويته، التي يسهل جدًا فقدانها وسط رياح العالم العاتية. 166) [الثقافة التاريخية]، وفقًا لأنتوني د. سميث، تتجلى بطريقة أو بأخرى في جيل بعينه عبر مُثُل وطنية محددة، ويكتسب الإنسان هويته من خلال علاقته بأسلافه وبالأحداث التي شكّلت طباعهم. 167) Iš esmės tai mankurtizacijos procesas, nes ketvirtoje ar penktoje kartoje gali visiškai dingti savo tapatybė. Kąžinčioje generacijoje žmogus jau sako, kad jis nežinąs, kas jis toks, o dar vėliau jis jau „žino“, nes nieko neprisimena. 168) Tai yra vienas pagrindinių būdų, kuriuos naudoja Kinijos valdžia, norėdama su šaknimis išrauti tautinį tapatumą ir visą naciją. 169) القضاء على الذهنية الليتوانية، المتجذرة في العقول، هوية الليتواني. واستبدال الامتداد الثقافي المستمر بشعور دائم بالدونية الثقافية. 170) وهكذا، فإن ما يقرّه بوڤوار بوصفه معيارًا يحرر المرأة هو، في جوهره، ما يسميه ليفين حالة العنف والحرب، حيث تُدمَّر الهوية نفسها. 171) سيكون تغيير اسم العائلة أمرًا صعبًا، لكنه لن يكون أصعب مما يتعين تحمّله الآن. كيف يسرقون هويتها؟ سرقة الهوية (حين يقوم شخص ما Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ يستخدم اسم شخص آخر ولقبه ورقم التأمين الاجتماعي ومعلومات أخرى على الشيكات وبطاقات الائتمان غير المغلقة). مهما حدث للإنسان، تظل لديه دائمًا إمكانية تغيير هويته: إحيائها من جديد، أو ابتكارها أو استعادتها، ثم «تجربتها» (انظر الجملة 172–178). وهكذا، استنادًا إلى المسندات التي يكون فيها أحد الحجج اسمًا مشتقًا من tapatus، يمكن التأكيد أن هوية الإنسان تحوّل مستمر. وبعبارة أخرى، هوية الإنسان في مجملها ليست مجرد ما «يملكه» الإنسان طوال حياته بوصفه status quo، بل أيضًا ما يبتكره في حياته باعتباره حقيقيًا وممكنًا، من خلال إحساسه بذاته وإدراكه لها. وكل ما يُنجز عبر علاقة متبادلة ذاتية (خاصة) أقرب أو أبعد بالذات و/أو بالآخر: شخص أو مكان أو زمان أو الله، يرسّخ فرادة كل فرد. وتتجلى وحدانية كل إنسان من خلال تشكّلات الهوية المختلفة. ويتضح مما سبق أن فرادة الإنسان تصوغها هويته الفطرية، ولا سيما هويته الداخلية الممنوحة من الله، وكذلك هويته التي يشعر بها ويبتكرها ذاتيًا (راجع الجملة 179). 172) على سبيل المثال، في كتاب آن كاسيدي «إيشنت ديه ديه»، تضطر فتاة لم تتجاوز السابعة عشرة من عمرها إلى تغيير هويتها بالكامل، وألا تتواصل لمدة عشر سنوات على الأقل مع أي شخص عرفته من قبل، وهذا ليس نزوة سخيفة بل إجراء وقائي. 173) يراقب المحللون ما يُسمى بعملية إعادة التtribيل لدى الفئات النافذة في المجتمع، حيث تُبعث من جديد الهوية القبلية والعشائرية، إذ يبحث الفرد عن الأمان وعن سبل كسب العيش داخل جماعات تجمعها روابط القرابة. 174) ولكي يرسّخوا مكانتهم تاريخيًا بوصفهم مثقفين تحديدًا، يُضطرون إلى أن يبتكروا من جديد هوية الحشد الأخلاقية والثقافية. 175) بعد أن يخرجوا إلى العلن، ينبغي لهم أولًا أن ينبذوا أسلوب التفكير المميّز للعصر الحديث، أي الاعتقاد بإمكان تصميم الهوية مسبقًا إلى حد ما. 176) لو شرع المواطنون في بناء هويتهم الأخلاقية استنادًا إلى تأكيد بنثام أنه لا وجود لمجتمع، لفقدوا سريعًا أي فهم واضح للأمور الأخلاقية. 177) يسعى أشهر مؤرخينا، ألفيداس بومبلاوسكاس وإدوارداس غودافيتشيوس، منذ أكثر من عقدين إلى صياغة هوية ليتوانية معاصرة، وألا ينظروا إلى ماضي ليتوانيا من خلال النموذج الذي صاغه المؤرخ أدولفاس شابوكا وحده، ثم أعيد تكييفه على نحو خاص في الحقبة السوفيتية. 178) إن «المجهول» يتقمص هويات مختلفة وهو يروي قصصًا لا يؤمن بها ولا يفهمها، إلى أن يقتنع بأن ذلك لا جدوى منه. 179) تعمل هويات الوالد والزوج والليتواني وما إلى ذلك كأنها مكوّنات عدة، لكنها لا تستوعب الكل. والمحور العمودي المؤدي إلى الله يضع جميع المفاهيم والنماذج والهويات في مواضعها، ويمنحها دورًا مساعدًا. متى انهار المحور العمودي للذات؟ نحو عام 2000. عن المحور والعمودية والهوية. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje الهوية، أو الهوية، هي التطابق مع جوهر الذات، وهو جوهر مشترك بين الجميع. وهي أيضًا التطابق مع جوهر الآخر. وهذا الجوهر هو الله الذي تشير إليه، والعمود الرأسي. 6. التلخيص والاستنتاجات في جمل الصحافة في DLKT التي تُستخدم فيها صيغ مختلفة من الصفة tapatus, -i ومشتقاتها الفعلية (tapatinti, tapatintis) والاسمية (tapatybė, tapatumas)، يمكن تمييز صورةٍ عامة للإنسان المتطابق، تتجلى من خلال التماهي الذاتي مع النفس ومع الآخر. ويُصوَّر الإنسان في الجمل بوصفه متلقيًا و/أو مدرِكًا، أو فاعلًا، أو مستفيدًا. وما له أهمية هنا في الكتابة الصحفية هو أن السياق أو النص، الذي يتيح «سماع» فكرة الكاتب، أي ما أراد قوله عن نفسه أو عن محيطه وكيف أراد قوله، رغم أنه يترك للقارئ حرية أكبر في التقييم والفهم الذاتي، يفرض مع ذلك على القارئ تصوّر الكاتب عن هوية الإنسان (قارن من الواضح أن السرد لا يمكن أن يحدث في صمت. فهو يحتاج إلى اللغة. إن هويتنا هي تعبيرنا اللغوي DLKT). ومن خلال التواصل غير المباشر، لا يكتفي الكاتب بتمثيل نفسه، أي «إدراج» تصوره لهويته في النص، بل يؤثر أيضًا في هوية القارئ أثناء التواصل، فيشكّلها وينشئها أو يغيّرها62. وهكذا، يبدو أن كل قارئ نشط للصحافة يمتلك مفهومًا مشابهًا ومتكاملًا لهوية الإنسان؛ كما تكشف السمات الموجودة في مفهوم الهوية الخاص بكل فرد عن ملامح مفهوم جماعي. من جمل الصحافة في DLKT التي جُمعت لأغراض البحث، «انبسطت» هوية الإنسان بوصفها كلًّا شخصيًا متميزًا، يُحَسّ به ويُدرَك و/أو يُنشأ منذ الولادة وفقًا للثنائية: بوصفها علاقةً متبادلةً أقرب أو أبعد بين الإنسان والهويات الجزئية (الفطرية وغير الفطرية، والإلهية والأرضية). فالهوية الداخلية الحقيقية للإنسان، أي الروح، «يتلقاها» من الله عند الولادة. وهي الجزء الثابت من هوية الإنسان. واستنادًا إلى التشابه، أي مبدأ المرآة، وإلى المعايير الأرضية (الشخص الآخر والمكان والزمان)، أنشأ الإنسان، أو ينشئ، أو سيظل ينشئ أكثر طبقات الهوية غير الفطرية تغيّرًا. وتقع الطبقة الخارجية للهوية، التي تُكتسب بالفطرة (الجنس والسمات الخارجية العامة)، بين طبقة الهوية الداخلية الفطرية وطبقات الهوية غير الفطرية. ومن حيث الزمن، تكون طبقة الهوية الفطرية أكثر ثباتًا من غير الفطرية. ويرتبط التغيّر بالتعبير عبر صيغ مختلفة من yra tapatus وtapatinti(s) على التوالي. واختيار التعبير بصيغة būti tapačiam أو tapatintis أو tapatinti 62 قارن: «تُبنى الهوية باستمرار، وبصورة تفاعلية على مستوى جزئي، حيث تُعلَن هوية الفرد وتُنازَع ويُعاد بناؤها أثناء التفاعل وبالارتباط بالمشاركين الآخرين» (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ يبرز في الجملة إلى الواجهة اختلاف علاقة الإنسان نفسه (القريبة أو البعيدة) بذاته أو بالآخر (قارن būti tapačiam sau / kitam أو tapantitis su savimi / su savo iliuzijomis / su kitu أو tapantinti save su savo iliuzijomis / su kitu). إن استعمال المشتقات الاسمية لـtapatūs، التي تؤدي دور المشاركين في محمولات الإدراك والفعل، يتيح القول إن الإنسان يحس هويته ويدركها وينشئها أو يعيد إنشاءها بطريقته الخاصة. وهذا يؤكد تفرّد هوية كل فرد. وبالنظر إلى أن الصفة tapatūs تحمل سمتين دلاليتين مختلفتين: «متشابه» و«متميز»، وهما مشتركتان بين الكلمات toks pat, tolygus ir kitoks, savitas, originalus، فمن الواضح أن تعريف tapatūs المعجمي يحتاج إلى تنقيح. ومع أن الإنسان، عندما يتحدث (أو يكتب) عن التماثل، كثيرًا ما يبحث عن أوجه التشابه بينه وبين الآخر أو بين شخصين آخرين، ويجدها ويؤكدها في الجملة، فإن هذا التشابه يظل دائمًا جزئيًا ومتغيرًا بدرجة أو بأخرى. وفي جوهر الأمر، كل إنسان، بكل أوجه التشابه الفعلية والممكنة لديه، متفرّد (tapatūs sau) ومختلف عن جميع من شابههم أو يشابههم أو قد يشابههم في جانب ما. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje LITERATŪRA Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274. Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205. Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas. Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394. Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press. De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press. Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41. Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press. Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa. Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos. Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė. Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119. Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116. Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos. Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Straipsniai / Articles 139 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai. Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146. Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183. Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74. Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94. Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus. Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969. Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas. Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311. Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188. Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas. 140 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674. Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231. Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf. Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis. Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas. Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140. Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla. Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94. Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195. Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582. Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas. Straipsniai / Articles 141 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala. Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas. Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka. Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос. Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва. Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука. Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва. Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва. Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism SUMMARY The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143