Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš „Kretingos tarmės žodyno“ (2011) pavyzdžių

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instytut Języka Litewskiego Kierunki badań naukowych: składnia, semantyka i pragmatyka dawnego i współczesnego języka litewskiego, historia kultury Litwy i tekstów kościelnych. ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ Nie doprowadzaj Žemaitisa do utraty cierpliwości / bo wtedy wszystko może potoczyć się zupełnie inaczej // KTŽ, s. 459 Wyrażanie tożsamości żmudzkiej: składanie przykładów z Słownika dialektu kretyńskiego (2011) w jeden obraz Lepiej nie doprowadzać Žemaitisa do utraty cierpliwości / bo inaczej wszystko może potoczyć się tak, jak nigdy byś się nie spodziewał // KTŽ, s. 459 A B S T R A K T Żmudzini bywają oceniani na różne sposoby: jako uparci, małomówni, opieszali i nieuprzejmi... Ale nic tak dobrze nie zdradza charakteru człowieka jak jego własny język. Nie tylko to, co mówi o sobie i innych, lecz także sposób, w jaki to mówi. Chodzi tu nie tylko o uprzejmość, ale i o sam sposób formułowania wypowiedzi. Sam mówiący może nawet nie odczuwać wyjątkowości swojej wypowiedzi. Nieco łatwiej ją rozpoznać, gdy zostaje utrwalona na piśmie. Wiele perełek żmudzkojęzycznej mowy potocznej zebrano w Kretingos tarmės žodyną Juozasa Aleksandravičiusa. Na podstawie danych zawartych w tym słowniku artykuł próbuje pokazać, jak w wypowiedziach Żmudzinów ujawnia się ich stosunek do samych siebie i innych, różnych etapów życia, otaczającego środowiska, możliwości bycia samemu i bycia z innymi, a także prób porozumienia się i osiągnięcia zgody. SŁOWA KLUCZOWE: Żmudzini, tożsamość, autentyczność, dialogiczność, wartości, zobowiązania, emocje. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ADNOTACJA Żmudzini bywają różnie postrzegani: jako uparci, milczący, opieszali, a nawet nieuprzejmi... Ale nic nie ukazuje lepiej charakteru człowieka niż jego język. Liczy się nie tylko to, co ktoś mówi o sobie i innych, lecz także sposób, w jaki to mówi. Chodzi nie tylko o uprzejmość, lecz także o dobór słów. Mówiący może czasem nawet nie odczuwać wyjątkowości swojej wypowiedzi. Nieco łatwiej ją rozpoznać, gdy zostanie utrwalona na piśmie. Wiele perełek mówionego języka żmudzkiego można znaleźć w Kretinga Dialect Dictionary Juozasa Aleksandravičiusa. Na podstawie danych zawartych w tym słowniku artykuł próbuje pokazać, jak w mowie ujawnia się żmudzki stosunek do samych siebie i innych, różnych etapów życia, otaczającego środowiska oraz możliwości bycia samemu i przebywania z innymi, a także prób porozumienia się i osiągnięcia zgody. SŁOWA KLUCZOWE: Żmudzini, tożsamość, autentyczność, dialogiczność, etyka, zobowiązania, emocje. WSTĘP Rozpoznanie żmudzkiej tożsamości u danej osoby może być ostrzeżeniem dla przedstawiciela innej grupy etnicznej (litewskiej lub nie tylko litewskiej). Zrozum, człowieku: jeśli masz przed sobą Żmudzina lub Żmudzinkę, nie spodziewaj się łatwej komunikacji z nim lub z nią. Czy Żmudzini i Żmudzinki rzeczywiście tak wyraźnie różnią się od przedstawicieli innych grup etnicznych Litwy? Dlaczego można ich rozpoznać jako Żmudzinów nawet wtedy, gdy sami nie deklarują swojej żmudzkiej tożsamości, przebywając poza Żmudzią lub wśród osób niebędących Żmudzinami? Na przykład, jeśli potrafią doskonale mówić ogólnym językiem litewskim1 i wcale nie uważają swojej żmudzkości za coś wyróżniającego? Najczęściej wyobraża się, że żmudzkość wiąże się z odmiennym sposobem myślenia2 i szorstkim sposobem mówienia, częściowo uwarunkowanym fonologią języka żmudzkiego3 oraz mnogością dziwnych słów, zwłaszcza zapożyczeń (slawizmów i germanizmów). W Internecie nietrudno znaleźć słowniczki próbujące zilustrować tę szorstkość i osobliwość zapożyczeniami (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018) oraz zbiory anegdot (Žemaitė anekdota 2018). Oczywiście istnieją również poważniejsze rozmowy, ostrzegające 1 O trudnościach w rozwijaniu takiej umiejętności oraz o wpływie gwary, który może ujawniać się, gdy Żmudzin mówi ogólnym językiem litewskim, zob.: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131. 2 Po przeanalizowaniu przez Silviję Papaurėlę i Kazimierza Župerkę przykładów z korpusu oraz przeprowadzeniu eksperymentu swobodnych skojarzeń najbardziej wyraziste okazały się następujące cechy żmudzkości: upór, wytrwałość, cierpliwość (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198). 3 Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007. Straipsniai / Articles 65 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ o zanikającej tożsamości żmudzkiej lub o potrzebie dojrzałej samoświadomości i wysiłku niezbędnych do jej zachowania (Žimkutė 2008; Kajenas 2013). Kwestie historii i współczesności żmudzkiej samoświadomości i tożsamości cieszą się ostatnio coraz większym poważnym zainteresowaniem (por.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), ale wciąż pozostało wiele niezbadanych zagadnień, choć grunt pod badania jest już całkiem dobrze przygotowany. Jeśli chodzi o publikacje źródeł wypowiedzi Żmudzinów, można cieszyć się sukcesem, który stał się udziałem północnych Żmudzinów z okolic Kretyngi i północnych Żmudzinów z okolic Telsz4. Północni Żmudzini mają kilka opublikowanych źródeł dokumentujących unikalne dziedzictwo żmudzkich wypowiedzi z drugiej połowy XX wieku5: 1) Słownik gwary kretyngskiej Juozasa Aleksandravičiusa Kretingos tarmės žodyną, opracowany przez Danguolė Mikulėnienė i Daivę Vaišnienė (Aleksandravičius 2011), którego materiał ilustracyjny charakteryzuje się autentycznymi wypowiedziami dialogowymi północnych Żmudzinów z okolic Kretyngi, starannie zapisywanymi przez pomysłodawcę słownika przez około 60 lat6; 2) Teksty północnych Żmudzinów z okolic Telsz, charakteryzujące się konsekwentnym dialogowym charakterem, spontanicznością i autentycznością7, przygotowane przez Aleksasa Girdenisa i opublikowane w książce z 1996 r. Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais; 3) Słownik północno-zachodniej żmudzkiej odmiany języka Birutė Vanagienė: gwary okolic Ylakių, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas i ŠatėsŠiaurės vakarų žemaičių žodyną: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (tom I – 2014, tom II – 2015). Przykłady w słowniku (kartoteka gromadzona w latach 1957–1996; zob. Vanagienė 2014: XXII) należą zarówno do dyskursu autentycznego dialogu, jak i narracji. 4 Granice obszarów gwar północnożmudzkich odmian kretyngskiej i telszewskiej oraz przykłady wypowiedzi i transkrypcji zob. w bazie danych Słownika gwar opracowanej przez Instytut Języka Litewskiego Tarmių žodyno duomenų bazėje. 5 O podziale gwary żmudzkiej na północnożmudzkie, tak zwane donininkai, cechy językowe zob. Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; o zasadniczej różnicy między północnożmudzką odmianą telszewską a kretyngską, polegającej na wymianie u, i// o, ę w sylabach niekońcowych, zob. tamże: 114. 6 Okres zbierania i opracowywania kartoteki słownika trwał od połowy lat 40. XX w. do 2004 r. (por.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 7 W książce z tekstami gwarowymi Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais zamieszczono rozmowy rodziny i sąsiadów Aleksasa Girdenisa, mieszkańców okolic Tirkšlių w rejonie możejskim, nagrane w latach 1968–1985 ukrytym mikrofonem. Jako pokrewne źródło zapisów wypowiedzi w tej gwarze należy wymienić zbiór tekstów Šiaurės žemaičiai telšiškiaiŠiaurės žemaičiai telšiškiai (2013), opracowany przez Juozasa Pabrėžę, Vidę Marcišauskaitė i Astę Leskauskaitė. Są to zasadniczo teksty z tego samego okresu, z których znaczną część również stanowią nagrania wykonane przez A. Girdenisa. Trzeba jednak zaznaczyć, że poziom autentyczności tych rozmów jest nieco inny, ponieważ uczestnicy zarejestrowanych tu sytuacji językowych byli celowo zagadywani i wiedzieli, że rozmowa z nimi jest nagrywana. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių We wskazanych publikacjach autentyczna mowa żmudzka została utrwalona i stała się częścią piśmiennictwa8. Celem niniejszego artykułu jest omówienie pierwszego ze wspomnianych źródeł ilustracji mowy żmudzkiej, obejmującego najdłuższy okres ciągłego dokumentowania materiału — Słownika dialektu kretyńskiego (dalej: KTŽ), w którym przedstawiono mentalność osób mówiących dialektem kretyńskim północnożmudzkiego. Uwaga skupi się przede wszystkim na tym, jak w materiale ilustracyjnym10 tego słownika11 odzwierciedla się rozumienie tożsamości przez mówiącego i osoby z jego otoczenia. Pojęcie ekspresji tożsamości opiera się na skupieniu uwagi na modelach najczęściej powtarzających się wypowiedzi, przy czym większą wagę przywiązuje się nie do swoistości poszczególnych jednostek leksykalnych (dlatego istotne są nie drugie wyrazy, lecz przykłady ilustracyjne), ale do wyjątkowości semantyki, a niekiedy także struktury frazy, zdania lub większego fragmentu dyskursu, zwłaszcza do użycia fraz o modelu nietypowym dla standardowego języka litewskiego. Taka mozaika wyróżniających się, powtarzających się fragmentów dyskursu może ujawnić skalę wartości przypisywanych Żmudzinom oraz właściwe im modele postrzegania świata, które przedstawiciel innej grupy etnicznej, z uwagi na ich swoistość i osobliwość, może uznać za związane zupełnie z innymi cechami i celami niż te, które rzeczywiście wskazują. Struktura niniejszej publikacji jest następująca: we wstępnej części krótko scharakteryzowano sieć wartościujących postaw, która zadecydowała o zasadach doboru materiału do badań i może pomóc w ustaleniu najbardziej wyrazistych cech tożsamości żmudzkiej. Następnie cechy dyskursu odzwierciedlające swoistość żmudzkiego obrazu świata pogrupowano według semantyki, a niekiedy także semiotyki, omawiając ich znaczenie i niektóre aspekty formułowania, a zarazem zwracając uwagę na przyczyny i motywy wyróżniających się wypowiedzi, a niekiedy również na cechy gramatyczne struktury i budowy niektórych fraz lub zdań. Dobór materiału 8 Wspomniano jeszcze jedną publikację nagrań mowy żmudzkiej — teksty w dialekcie kretyńskim północnożmudzkiego z komentarzami, opracowane przez Zofiję Babickienė wraz z koleżankami (2007). 9 Zdaniem Daivy Vaišnienė Słownik dialektu kretyńskiego trafniej byłoby nazwać nie słownikiem dialektu kretyńskiego, lecz „słownikiem gwary kretyńskiej (lub gwar okolic Kretyngi)” (por. Vaišnienė 2001: XX). Jednak oceniając słownik nie według lokalizacji miejsc zbierania materiału ani powierzchni około 600 km² i jej granic, które autor wskazał we wstępnych uwagach jako obszar zajmowany przez tę gwarę, nazwa zaproponowana przez J. Aleksandravičiusa jest całkowicie uzasadniona, ponieważ materiał słownika doskonale nadaje się do zilustrowania sposobów mówienia i myślenia wszystkich Kretyngian z północnej Żmudzi. Więcej o głównych cechach dialektu, budowie słownika i zasadach przyjętego sposobu prezentacji zob.: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII. 10 Wybór mieszanego typu słownika — wahającego się między różnicującym a pełnym — był najpewniej podyktowany podejściem autora do innego oraz długiego i zróżnicowanego okresu zapisywania wyrazów; por. Vaišnienė 2011: XXI. 11 O tym, że słownik ten jest najbardziej ceniony jako unikalne źródło materiału dialektalnego, zob.: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Dążąc do zachowania tej unikalności, w słowniku pozostawiono również znaczenia wyrazów odtworzone nie całkiem precyzyjnie (por. Vaišnienė 2011). Straipsniai / Articles 67 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Metoda — selektywna, intuicyjna, ukierunkowana na modele fraz wyróżniających się swoistością i (lub) często powtarzających się typów strukturalnych. Ponieważ materiał badawczy jest bardzo obszerny, a elektroniczna wersja KTŽ nie została jeszcze opublikowana, nie przedstawiono analizy statystycznej, natomiast liczne przykłady wariantów poświadczeń bardziej produktywnych modeli semantycznych lub semiotycznych. Przykłady ilustrujące mowę żmudzką wybrano do artykułu, starając się jak najdokładniej oddać transkrypcję fonetyczną stosowaną w KTŽ¹². 1. EKSPRESJA ŻMUDZKIEGO ZACHOWANIA W OBRAZIE ŚWIATA MÓWIĄCEGO KTŽ Rozpoczynając omówienie składnika tożsamości żmudzkiej, należy podkreślić, że znaczna część materiału ilustracyjnego KTŽ to fragmenty aktywnego dyskursu dialogowego, a nie narracji monologowej, na przykład: 1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91 2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91 3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484 4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460 5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261 6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335 7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217 8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258 9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310 Co prawda większość przykładów ilustracyjnych KTŽ stanowi fraza lub zdanie wypowiedziane przez jedną osobę, ale o ich aktywnym dialogowym charakterze świadczą szczególnie często wybierane zdania o modalności deontycznej, w których obficie występują formy trybu pytającego lub (i) rozkazującego 12 Więcej na temat zasad i cech tej transkrypcji fonetycznej zob.: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX. 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių użycia trybu lub innych gramatycznych wykładników dialogowości, na przykład zwrotów adresatywnych oraz oznaczeń wyrażania emocji — wykrzykników, wyrazów dźwiękonaśladowczych, przekleństw itp. Np.: 10) pavažuk tūolau // 477 11) kās pri jūsa nāuji? // 319 12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes13 // 438 13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318 14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476 15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335 16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483 17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458 18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332 19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332 20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas14 // 334 Pozwala to uznać za najbardziej wyrazistą cechę przykładów ilustrujących w tym słowniku ich autentyczny dialogowy charakter, który pod względem budowy fraz, sposobu prezentacji i genezy ukazuje odmienną formę dyskursu niż ta właściwa narracji (unika się cech opowieści kierującej ku wspomnieniom15), a także traktować ten słownik jako źródło fragmentów wypowiedzi i przykładów mowy charakterystycznej dla Żmudzinów w typowych sytuacjach codziennych. To, że J. Aleksandravičius potrafił wybrać jako większość ilustracji w KTŽ fragmenty codziennych rozmów, a nie dyskurs oddający styl narracyjny, sprawia, że materiał tego słownika jest żywszy, niż można by oczekiwać, wiedząc, że ilustracje w KTŽ są spuścizną drugiej połowy XX wieku, okresu, w którym podczas zapisów dialektologicznych koncentrowano się głównie na opowieściach najstarszych, najbardziej osiadłych informatorów. Można jedynie spekulować, co zadecydowało o tak udanym wyborze materiału ilustracyjnego do KTŽ. Jedną z przyczyn może być to, że pomysłodawca KTŽ sam zbierał i zapisywał materiał, a najpewniej robił to w środowisku, w którym potrafił stać się swojski i niemal niewidoczny dla informatorów; być może też zapisywał najciekawsze frazy potajemnie lub z pamięci. Fragmenty dyskursu w KTŽ bardzo często ukazują mówiącego-informatora nie jako biernego uczestnika, zwróconego ku wspomnieniom i opowieściom o przeszłości, lecz jako aktywnego uczestnika sytuacji, którego mówienie wiąże się z rzeczywistymi sytuacjami codziennymi i bieżącymi zadaniami. To ktoś, kogo interesowała teraźniejszość i najbliższa przyszłość, dlatego pouczenia i wartości ujawniają się w krótkich frazach. 13 taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – „wylegiwać się, leżeć rozciągniętym, leżeć” KTŽ 438 14 rakýbalas – „narzędzie” KTŽ 334 15 Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII. Straipsniai / Articles 69 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Artykuł opiera się na założeniu, że ilustracje w KTŽ ukazują pewien obraz mówiącego16, reprezentującego doświadczenia i wypowiedzi licznych, nieokreślonych (o niepodanej lub nieujawnionej tożsamości) jednostek, który wyłania się przy próbie uporządkowania pewnych schematów wypowiedzi wywoływanych przez różne sytuacje codzienne. Takie wypowiedzi są z pewnością rozpoznawalne dla każdej osoby wychowanej w środowisku żmudzkim, choć każda ocenia je inaczej — jako akceptowalny lub nieakceptowalny sposób mówienia. Tożsamość żadnej osoby nie jest doskonale spójna (Helm 2009: 13), ale niektóre cechy każdego z nas i tak ujawniają się wyraźniej. Pozwala to przypuszczać, że ludzie uznający frazy o podobnej strukturze i podobne oceny za normę muszą mieć coś wspólnego. Sam fakt, że zostali tak wychowani i są związani z osobami, które wskazywały im, jakie zachowania są nieakceptowalne, a jakie nietypowe, lecz przynajmniej możliwe do zaobserwowania, może nie wystarczać. Dlatego wypowiedzi zapisane w KTŽ, reprezentujące określony wzorzec zachowań i ukazujące to, co dla mówiących najważniejsze, mogą pomóc wyznaczyć pewne kontury tożsamości nieodłącznie właściwe osobom pochodzenia żmudzkiego, choćby dlatego, że postrzegają i mówią po żmudzku, czyli w określony sposób. 2. PODSTAWA: KRYTERIA EKSPRESJI TOŻSAMOŚCI OSOBISTEJ Próbując złożyć w jeden obraz przedstawienie podzielone na wiele szczegółów, potrzebujemy pewnego oparcia. Rozpoczynając układanie na podstawie KTŽ układanki żmudzkiej tożsamości, takie rusztowanie pomocne przy jej tworzeniu zaproponowała trójdzielna sieć orientacji aksjologicznych Florence Kluckhon i Strod tbecko L. Freda (1961), skoncentrowana przede wszystkim na relacjach międzyludzkich, pojmowaniu czasu i działalności oraz ich przejawach (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002). 2.1. Zarys sieci orientacji aksjologicznych Aby ułożyć zamierzoną układankę żmudzkiej tożsamości, KTŽ trzeba czytać jak powieść17, której bohaterowie (nūsmenti i išplėtini) krótkimi frazami odsłaniają 16 Pojęcia „mówiący” i „osoba mówiąca” są w artykule używane jako synonimy. Rodzaj męski wybrano jako formę uogólniającą, mogącą reprezentować mówiących obu płci, gdy z fragmentu nie wynika wyraźnie płeć nadawcy. 17 Pasuje tu porównanie z „Grą w klasy” Julio Cortázara, gdzie czytelnik musi nieustannie wracać z jednego miejsca książki do innego. 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių tajemnica osobowości, a tym samym pozwala czytelnikowi wyjaśnić znaczenie wartości kształtujących ich obraz świata. Zrozumienie systemu wartości i modeli wyrażania ocen w celu ustalenia tożsamości jest bardzo ważne, ponieważ oceniając coś, osoba zawsze opisuje także samą siebie lub ujawnia swoją istotę (Helm 2009: 12). Wiarygodność ocen może przede wszystkim zapewnić autentyczna rozmowa, ponieważ całościowe zrozumienie drugiej osoby uzyskuje się tylko poprzez rozmowę z nią. Według Martina Bubera tylko w dialogu drugi człowiek objawia się jako ten, kim jest; każde jego wypowiedzenie, działanie i pogląd noszą piętno wyjątkowości, które daje możliwość rozpoznania (Philips 2011: 30). Rozmowa jest najściślej reprezentowaną częścią nieuniknionej wzajemnej interakcji, obejmującej komunikację zarówno z ludźmi z najbliższego otoczenia, jak i z członkami otaczającej nas społeczności. Wartości uznaje się za część tożsamości osoby, a ponieważ normy mające największy wpływ na decyzje osoby (a zatem i na jej tożsamość) rozumiane są jako maksymy postępowania (Helm 2009: 12–15), ważne jest wyjaśnienie emocji najpełniej ujawniających osobę, takich jak honor i wstyd (Helm 2009: 11), oraz podstawowych kryteriów wyrażania tożsamości osoby, wyznaczanych przez zobowiązania. Bennet Helm (2009: 17) wyróżnia trzy grupy zobowiązań i związanych z nimi emocji. Zobowiązania modulujące (ang. transitional commitments) wiążą się z amplitudą głębokich emocji, która wyznacza kierunek postawy (Helm 2009: 23–27). Amplituda ta może być skierowana ku przeszłości i wspomnieniom (na przykład troska lub niepokój, uważane za emocję nieaktywną, pojawiające się w obawie o bliską osobę wymagającą określonej skali wartości, s. 27), albo może być pozytywna i skierowana ku przyszłości, jako emocja antycypacyjna (związana z zaufaniem (ang. self assurance), rozumianym jako zdolność do spełniania norm skali wartości, s. 25). Zobowiązania oceniające (ang. tonal commitments) określają pozytywny lub negatywny ton emocji. Oceniając coś, osoba ustala i opisuje swój stosunek do ocenianej rzeczy lub osoby – taka identyfikacja jest nieodłączna od samej osoby (s. 14). Wartości są ucieleśnione w tożsamości, której podlegają, tworząc ją (s. 14). Tożsamość osoby jest nieodłączna od stylu życia, który uważa ona za wartościowy, a wiąże się to ze zobowiązaniami, których wymaga wybrany styl życia (por. s. 14). Wyrażanie tożsamości osoby ma charakter warstwowy. Aby zatem określić siłę wartości, trzeba zrozumieć skalę wartości, która stanowi część naszej tożsamości. Znaczenie osoby dla niej samej jest nieodłączne od całokształtu ocenianych rzeczy, które ją ukształtowały; osoba i jej wartości zakładają się wzajemnie, tak jak centrum uwagi i jego aspekt (s. 31). Wartości ucieleśnione w tożsamości osoby skłaniają ją do wyboru określonego stylu życia – takiego, który uważa za wartościowy (s. 28). Intuicyjnie rozumiany poziom wartości wyznacza tożsamość osoby (s. 28). Podstawą zobowiązań centralnych (ang. focal commitments) jest troska (s. 15–19). Oznacza ona zapewnianie komuś dobrostanu, który zależy od tego, jak rozumiany jest ów dobrostan i jak ważny dla troszczącego się jest dany przedmiot lub osoba. Straipsniai / Articles 71 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ (s. 18–19). Troska o drugą osobę zawsze wymaga uwagi i działania uwagi i działania? Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių frazy ujawniające otaczające środowisko. Takie frazy z KTŽ będą dalej omawiane jako wypowiedzi mówiącego (rozmówcy): 1) o sobie i innych (zwracając uwagę na funkcjonalność tych fraz na osi ja–ty–osoba trzecia–dowolna osoba); 2) o czasie i przestrzeni (omawiając zmiany w ocenie siebie i otoczenia w różnych okresach życia i cyklu czasu ǐkilinio); 3) o stanie i działalności (zwracając uwagę na różne możliwości samodzielności i współpracy oraz ocenę takich możliwości). 3.1. Stosunek do siebie i innych 3.1.1. O sobie w rozmowie z rozmówcą Materiał KTŽ pozwala dostrzec mówiącego pewnego siebie, potrafiącego współczuć innym, ironicznie opisującego swoje minimalne potrzeby lub pewne cechy charakteru (wrażliwość, zamiłowanie do osiadłego trybu życia itp.), np.: 21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395 22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239 23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318 Mówiący lubi podkreślać swoistość wykształconych umiejętności, swoją sprawność fizyczną i odwagę, uniwersalne zdolności ujawniające się w określonych sytuacjach lub ograniczone możliwości, np.: 24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24 25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60 26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484 27) tōmsies iš nālō bējōte // 439 28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159 29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318 Przewagę wynikającą z pewnych osobistych możliwości (nabytych lub danych przez los) chętnie podkreśla się za pomocą porównania, np.: 30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442 Porównanie może zawierać odniesienia do konkretnego otoczenia (np. przysłówek miejsca ten) albo mieć charakter absolutny (por. przykłady 33–34 z konstrukcją z przyimkiem už, pośrednio podkreślającą własny sukces, lub z frazą nei vienas žmogus, absolutnie podkreślającą własną wyjątkowość), np.: 31) āš būou tēn veso senū // 489 32) āš būou tēn veso stėprēs // 489 ¹⁹ minkštanėlis, ~ė – ‘osoba łagodna, o miękkim charakterze’ KTŽ 239 ²⁰ prāngināi – ‘nie po kolei, z pominięciem jednego’ KTŽ 318 Straipsniai / Articles 73 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256 Czasami użytkownik KTŽ otwarcie mówi o lżejszych lub poważniejszych problemach zdrowotnych, np.: 35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē21 // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458 Polegając na rozmówcy, może się z nim naradzić (czasem, używając porównania, wywołując wrażenie komizmu, zob. przykład 40) w sprawach, które nawet wtedy, gdy są oczywiste, niełatwo nazwać, np.: 39) šitas22 atskėlēu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74 W KTŽ trudno znaleźć wzmianki użytkownika o jego stałych (długotrwałych) rolach społecznych, najpewniej dlatego, że są one oczywiste zarówno dla mówiącego, jak i adresata; może jednak zostać wspomniana tymczasowa rola służbowa, pełniona wspólnie z innymi osobami23, np.: 45) mēs tū_kārt kėlē ojē24 medinčēms25 žōkus vāriem // 464 Chcąc podkreślić osobistą niezależność, użytkownik KTŽ może wskazać na brak zobowiązań natury wartościującej, najpewniej również tymczasowy, np.: 46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248 W KTŽ można znaleźć przykłady wskazujące, że mówiący nie jest pewien, czy adresatowi udało się go rozpoznać, albo przyznaje, że pomylił się, próbując ustalić tożsamość innej osoby; czasem, w niekorzystnych okolicznościach, rozpoznanie innej osoby zostaje wyparte w formie wyrzutu, np.: 47) a_tō mōni matā? 31 21 dyk̄ti, ~sta, ~o – ‘dusić się, tęsknić’ KTŽ 77 22 šitas adv. – ‘tędy’ KTŽ 414 23 O mnie jako nadawcy tekstu, w większości przypadków z uwzględnieniem relacji z nami, zob. Rosinas 1996: 36. 24 ūjis – ‘poganiacz’ KTŽ 64 25 medinčius – ‘strażnik leśny, gajowy’ KTŽ 232 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 48) już sam widziałem / że naprawdę wszystko oplótł²⁶ // 305 49) nie było tego człowieka / obejrzałem się // 478 50) [czy zobaczyć ich? //] – nie / nie zobaczyłem / przeżegnałem się // 497 Tryb mówiącego w KTŽ jest bezpośrednio związany z rozumieniem znaczenia otoczenia i rozwijających się sytuacji albo rozpoznawaniem nastrojów innej osoby (uwarunkowanych mową ciała), np.: 51) stojąc daleko, mrugnął do mnie // i wszystko zrozumiałem // 239 52) dlaczego te dzieci tak patrzą / i tak się bałem // 23 53) ta nasza sąsiadka, idąc z opuszczoną głową, zrozumiała / że coś się stało // 210 Odwołanie do widzenia może służyć potwierdzeniu rozumienia i (lub) tworzenia pojęć, np.: 54) sam wszystko widziałem // 287 55) wydaje mi się, że jesteś grzeszna / uszy ci poczerwienieją // 116 Rozumienie znaczenia widzenia prowadzi do skarg na zaburzenia wzroku (należy zwrócić uwagę na absolutyzowanie znaczenia opisywanej czynności przez przeczenie lub przysłówek), np.: 56) kiedy będziesz tu przychodzić / już nie będę widzieć // 439 57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440 58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332 59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502 W KTŽ znajduje się wiele odsyłaczy o podobnym schemacie, wskazujących, że mówiący ślepo strzeże swojej przestrzeni osobistej i za pomocą zakazów lub uwag stara się nie dopuścić zbyt blisko innej osoby, która ma moc (próbuje) naruszać granice tej przestrzeni nie tylko spojrzeniem, lecz także w inny sposób, np.: 60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378 61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23 62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116 63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327 64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331 65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238 66) nanumolēk mɔnēs // 242 67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445 68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445 26 aplėstōi – „hałaśliwie się kłócąc” KTŽ 305 27 žėžėpa – „iskra” KTŽ 502 28 apipurslōti – „opluć, opryskać” KTŽ 327 29 apitrōti – „wypluć płuca” KTŽ 331 Straipsniai / Articles 75 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201 70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303 71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442 Zarzuty dotyczące czynów innej osoby lub obelgi mówiący również postrzega jako zagrożenie dla własnej tożsamości, dlatego chce wyjaśnić przyczyny takiego zachowania, domaga się przeprosin lub proponuje, na przykład: 72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95 73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178 74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26 75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79 76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė30 / aṡ er_ęṡėjau // 156 W pewnych sytuacjach przejściowych, które utrudniają funkcjonowanie, mówiący w KTŽ lubi opisywać zanikające podobieństwo do samego siebie za pomocą obrazowych porównań, np.: 77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93 78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66 Zmiany w ciele i samopoczuciu spowodowane chorobami opisuje się jako przywracające wcześniejszy stan lub wręcz zmieniające tożsamość, por.: 79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387 80) àṡ tūos kōżis31 pasidārā po_lēgā // 167 Mówiąc o tym, oczywiste jest, że zmiany wyglądu i doznań cielesnych mogą wywoływać takie emocje jak strach czy zdziwienie, np.: 81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337 82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41 83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259 Mówiący w KTŽ dość rzadko bezpośrednio wskazuje rzeczy, o których myśli, chyba że chodzi o narzędzie, jedzenie lub warunki pogodowe, np.: 84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės32 // 145 85) mōn klecknē33 e_būosi pabūk // 169 86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58 87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau34 // 477 88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483 30 kērnoti, ~oja, ~ojė 2. ‘przeklinać, mówić brzydko’ KTŽ 156 31 kūzis, ~ė – ‘człowiek rozpieszczony’ KTŽ 167 32 ropote – ‘ziemniak’ KTŽ 349 33 klecknė (hybryd.) – ‘zupa z kluskami z tartych ziemniaków’ KTŽ 169 34 Zwraca się uwagę na podwójne oznaczenie refleksywności – pasilgaus. 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Znacznie częściej mówiący w KTŽ pośrednio wyraża swoje upodobania i oceny — przez eliminację uwydatniając to, co mu się nie podoba. Konstrukcje przeczące pozwalają bez skrępowania wyrazić nostalgiczny stosunek do rodzinnych stron, np., 89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58, oraz wskazać nielubiane osoby, ich cechy i przyzwyczajenia, np.: 90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės35 // 253 91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129 92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238 Nieprzyjemny stosunek do obiektu krytyki często można wyrazić za pomocą jednego z podkreślających, hiperbolizujących i absolutyzujących negatywnych czasowników, np.: 93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo36 ānuos vālģītė // 494 94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483 95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194 96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21 97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288 98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251 99) tūoke jau aldabėjes37 ę_nākėnto // 24 100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157 Do precyzyjnego opisu jakiejś brakującej cechy również wykorzystuje się konstrukcje przeczące, np.: 101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494 102) tas_mōna vāks tāsė38 vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442 W KTŽ znajdują się przykłady, w których niechęć mówiącego do spełnienia życzenia rozmówcy (najprawdopodobniej po usłyszeniu pytania o zamiary) wyrażana jest przez unikanie przeczenia, np.: 103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450 Sytuacje chwilowe, będące skutkiem trafiającej się zręczności (niezręczności), powodzenia (niepowodzenia), mówiący w KTŽ może opisywać, całkowicie unikając czasownika, por.: 104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256 105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77 35 Jednak podobne konstrukcje zdaniowe (jeśli obiekt oskarżenia nie ma negatywnego epitetu) mogą również wyrażać pochwałę, na przykład: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KTŽ 39. 36 apsivēžti – ‘znieść’ KTŽ 483 37 aldabė – ‘osoba, która hałasuje’ KTŽ 24 38 tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘bardzo kaszleć’ KTŽ 442 Straipsniai / Articles 77 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ W KTŽ można znaleźć fragmenty dyskursu, w których odnotowano zaniepokojenie mówiącego sytuacjami przyszłymi, nad którymi nie ma on kontroli. Takie zaniepokojenie wyrażają zobowiązania (powiązanie pożądanego rezultatu ze złożeniem obietnicy adresatowi lub próbą uzyskania takiej obietnicy od adresata) albo polecenia, np.: 106) atidūs jūms gyvenam39 / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147 107) jė trūpītomės40 mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457 108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte41 // 49 Mówiący aktywnie podejmują działania, by spory i sytuacje konfliktowe związane z nieprzyjemnym samopoczuciem i ekspresją, np.: 109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81 110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152 111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33 Są też przykłady sytuacji konfliktowych, w których udaje się rozmawiać bardzo krótko i jasno z osobą mającą inne nastawienie, np.: 112) – āš nāteko i *dėva tēva // – tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447 Oczywiście nie zawsze tak się dzieje. Odnotowane w KTŽ wyliczenie możliwości wykonania czynności za pomocą liczebników wielokrotnych o ilościowym znaczeniu, sięgających 42 trzech (zamiast zwyczajowego wskazania dwóch wariantów43), pozwala dostrzec, że mówiący z KTŽ wykazuje upór w różnych sytuacjach, na przykład nie tylko wtedy, gdy próbuje zapomnieć o troskach i zasnąć, lecz także, gdy stara się zrealizować poważniejsze zamierzenia, np.: 113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp44 / vės tas_pats // 54 114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54 3.1.2. Bezpośrednie wskazywanie adresata Ilustracje z KTŽ pokazują, że tożsamość bezpośredniego adresata jest zazwyczaj mówiącemu doskonale znana, jasna i oczywista. W centrum uwagi mówiącego najczęściej znajduje się osoba bliska, z którą spędza się znaczną część życia, dlatego łączą ją z mówiącym określone zobowiązania, wynikające nie tylko z chęci komunikowania się, lecz także z pełnionej roli społecznej (matki, ojca, małżonka itp.). 39 życie – ‘siedlisko, ziemia, gospodarstwo‘ KTŽ 109 40 trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – ‘celować, trafić‘ KTŽ 456 41 zaopiekować się – ‘doglądać‘ KTŽ 49 42 Por. Ulydas 1971: 435. 43 Por. opis podobnej sytuacji: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Tutaj mestis oznacza ‘utrzymywać się‘, zob. KTŽ 257. 44 tretėp – ‘po trzecie‘ KTŽ 454 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Z odpowiedzialnością wiążą się także wymagania stawiane danej osobie. Nie raz można spotkać się z przekonaniem, że istoty człowieka nie da się zmienić (por. przykłady 264–269 ilustrujące taką opinię), jednak wypowiedzi informatorów KTŽ, ilustrujące prawdziwe sytuacje z życia codziennego, wyraźnie wskazują na konieczność udzielania rad rozmówcy lub pouczania go przez upominanie, wydawanie poleceń czy chwalenie. Sposób rozmowy z rozmówcą, utrwalony w większości przykładów z KTŽ, pokazuje, że bezpośrednim adresatem jest osoba szczególnie bliska mówiącemu (dziecko, małżonek, matka, ojciec, brat, siostra itp.), o którą się troszczy i za którą czuje się odpowiedzialny. Dlatego każde zachowanie odbiegające od przyjętych zwyczajów zostaje zauważone i w taki czy inny sposób zostaje mu to zakomunikowane, niekiedy przy otwartym wyrażeniu własnych emocji, np.: 115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233 116) apibėk kėlīs sikūs i rinki45 trūbos e sošėsi // 344 117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50 118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390 119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi46 / a_nasergi? 309 120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448 121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48 122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142 123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107 Wzajemna troska osób żyjących we wspólnej przestrzeni znajduje odzwierciedlenie także w języku. Największa odpowiedzialność za sprawy gospodarstwa domowego i wspólny sukces spoczywa na gospodarzach, dlatego to właśnie oni najczęściej formułują wymagania wobec dzieci i/lub pouczają je, jak należy się zachowywać. Zakazy, uwagi i wskazówki dotyczą zazwyczaj norm zachowania w domu lub w obcym otoczeniu, zwłaszcza w miejscu publicznym, np.: 124) pri_valgi načiamuokis47 / pagēso navālgos // 496 125) nākūluokėtės pri_valgi! 159 126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497 127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160 128) vāka / tikta nāimatuokētēs48 bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22 W KTŽ troska mówiącego o rozwoju bezpośredniego adresata ujawnia się w szczególnie częstych uwagach dotyczących niezbyt estetycznego, lecz możliwego do poprawienia bez większego wysiłku wyglądu, artykulacji oraz treści wypowiedzi. I, oczywiście, niewłaściwie 45 į rinkį – ‘kołem, dookoła’ KTŽ 344 46 paplūrti, ~sta, ~o – ‘stać się obdrapanym, wynędzniałym’ KTŽ 309 47 žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘rozrabiać, stroić figle, wygłupiać się, paplać’ KTŽ 496 48 aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘robić aimatas, rozrabiać’ KTŽ 22 Straipsniai / Articles 79 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ wybranego sposobu i tempa wykonywania powierzonych zadań. Wyrzuty tego rodzaju przybierają dość różnorodne formy (polecenie z porównaniem, konstrukcje trybu rozkazującego, pytania, wtrącenie wyraźnie osobistej opinii) i mogą wyrażać nie tylko wątpliwości mówiącego co do właściwości sposobu wykonywania pracy, lecz także troskę o fizyczne i psychiczne zdrowie adresata, np.: 129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224 130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72 131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412 132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254 133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333 134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452 135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459 136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478 137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245 138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408 Uwagi dotyczące wyglądu najczęściej formułuje się w trybie rozkazującym; por. wzorcową uwagę o konieczności uporządkowania, która stała się modelowym sformułowaniem: 139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478 W ten sposób podkreśla się odpowiedzialność rozmówcy za właściwą postawę, fryzurę, ubiór i schludność, a także — rzecz jasna — oczekuje się szybkiej i odpowiedniej reakcji na przytyk, np.: 140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197 141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195 142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153 143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377 Z powodu nie dość surowej uwagi, która wskazuje na niechlujny wygląd danej osoby, czasem żartobliwie się z niej naśmiewa, np.: 144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342 Czasem, aby skłonić rozmówcę do podjęcia większego wysiłku w celu uporządkowania się (lub wyrobienia nowego nawyku), wykorzystuje się porównania (bo żartobliwa uwaga łatwiej zapada w pamięć), np.: 145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478 49 trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘biegać, dokazywać, próżnować’ KTŽ 452 50 tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘ociągać się, nie zabierać się porządnie do pracy, grzebać się’ KTŽ 459 51 murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘być ponurym, tkwić gdzieś, milczeć’ KTŽ 245 52 Tutaj išsižoti znaczy ‘zmęczyć się’, por. KTŽ 408. 53 kėdelė – ‘coś splątanego, kudłata osoba’ KTŽ 153 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332 147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304 Pożądanej zmiany dąży się osiągnąć za pomocą pytania (często retorycznego), które zwraca uwagę lub ma na celu powstrzymanie rozmówcy przed realizacją wcześniejszego zamiaru, dopóki nie zareaguje on na uwagę, np.: 148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24 149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326 150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311 151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326 Czasem prośba o zwrócenie uwagi na wygląd innej osoby formułowana jest w trybie rozkazującym. Wypowiedź o takim schemacie może mieć na celu skupienie uwagi rozmówcy na omawianej osobie jako nieodpowiednim partnerze albo zwrócenie uwagi adresata na jego własny wygląd poprzez negatywne opisanie tej drugiej, nieuczestniczącej w rozmowie osoby, por.: 152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478 Wybór lub dobór stroju odpowiedniego do danych okoliczności lub danej osoby jest chwalony, natomiast nieodpowiedni – komentowany, np.: 153) tū prītink tas_kelalōs // 447 154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308 Podobnie można sformułować krytyczną uwagę dotyczącą niewłaściwego odgrywania roli społecznej, na przykład odwołując się do odpowiedzialności matki za estetyczny wygląd ubrań dzieci, np.: 155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420 Liczne fragmenty dyskursu o podobnym schemacie w KTŽ pokazują, że mówiący pilnie strzeże swojej przestrzeni życiowej⁵⁵. Adresat, który nie przestrzega przyjętego porządku, spotyka się z uwagami i zakazami, które na różne sposoby zwracają uwagę (na przykład przez zadanie pytania lub wskazanie stopnia nasilenia danej cechy), por.: 156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110 157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327 158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442 159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25 160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377 161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379 162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379 163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137 54 apšliūmpinti, ~ina, ~ino – ‘nieładnie, niechlujnie ubrać’ KTŽ 420 55 O charakterystycznym dla Litwinów jasnym, przytulnym wyobrażeniu pięknego, ciepłego i schludnego domu, ujawniającym się w analizie konceptu DOM, oraz o konieczności wysiłku, zaangażowania i pracy zob. Rutkovska 2017: 8 i nast. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Dla użytkowników tradycji ustnej porozumiewanie się jest najważniejszym sposobem wymiany informacji, dlatego mówiący w KTŽ nie ukrywa niezadowolenia z powodu niejasnej lub niewłaściwej artykulacji rozmówcy, nadmiernej gadatliwości, milczenia czy nawet braku komunikacji, np.: 164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327 165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256 166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251 167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452 168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253 Mówiącemu w KTŽ nie podoba się puste i bezsensowne lub niestosowne wypowiadanie się adresata, np.: 169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265 170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497 171) natrāškė nieku // 441 172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375 Z treścią wypowiedzi można powiązać także zwroty wskazujące na różne możliwości oceny osoby (zarówno miłe, jak i wyrażające groźbę) oraz/lub opisy osoby oparte na wskazaniu jej podobieństwa do kogoś lub czegoś, por.: 173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326 174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496 175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316 176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479 177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237 178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309 179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233 Przezwiska odnoszące się do siebie lub bliskich, którym obrzuca się rozmówcę, ocenia on jako niestosowne; te ostatnie postrzegane są jako groźne, lecz mogące ochronić adresata przed niewłaściwym zachowaniem, np.: 180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317 181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339 182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309 183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209 56 purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‘pluć, pryskać śliną’ KTŽ 327 57 ōmauti, ~uja, ~avo – ‘mówić głupstwa, pleść’ KTŽ 265 58 puputėlis – ‘malutki’ KTŽ 326 59 prancūzėlis – ‘jakiś niejasny, nie taki jak wszyscy inni’ KTŽ 316 60 plōrza – 2. ‘osoba nieudolna, nieodpowiednia (w odniesieniu przede wszystkim do kobiety)’ KTŽ 309 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Wspomnienie w sytuacjach niekorzystnych dla poczucia godności konkretnego nazwiska wskazującego tożsamość brzmi groźnie, dlatego rozmówcę można pocieszać, np.: 184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238 Mówiący może określić nieuzasadnione popisywanie się rozmówcy jako niezasłużone, np.: 185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31 186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43 Gdy sam zgłasza pretensje, mówiący uważa je za natrętne i woli dyskurs bezkonfliktowy albo stara się uciszyć rozmówcę, a nieprzychylne życzenia ironicznie kieruje do adresata, który nie jest w stanie ich spełnić, np.: 187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151 188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319 189) kāulink61 nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158 190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135 191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127 Z drugiej strony, rozumiejąc osąd rozmówcy, mówiący z KTŽ może go uznać, nawet jeśli nie do końca się z nim zgadza, rzecz jasna nie zapominając podkreślić tej niezgody, np.: 192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254 Gdy mówiący nie zdoła dojść do porozumienia z adresatem (lub ich grupą), sytuację pozostawia się losowi, por.: 193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148 3.1.3. Mówiący o trzeciej osobie Rozmawiając z rozmówcą o trzeciej osobie, uwidacznia się konieczność stosowania wskaźników określoności. Do skutecznego ustalenia tożsamości osoby Żmudzinom zazwyczaj wystarcza imię lub nazwisko, np.: 194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59 195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58 196) *stonkū prīnk ūstą // 447 197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326 198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt62 // 302 Od czasu do czasu, aby nie było wątpliwości co do określoności omawianej osoby, do nazwy osobowej może zostać dodany zaimek tas, ta, pełniący funkcję rodzajnika określonego, np.: 61 kūalinti, ~ina, ~ino – ‘znieważać, nazywać świnią’ KTŽ 158 62 liežūvi plakti – ‘obmawiać, plotkować’ KTŽ 302 Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507 200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374 201) velnātis63 / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480 Po ustaleniu z rozmówcą, jakiego rodzaju jest omawiana lub ankietowana osoba, w dalszym dyskursie zazwyczaj używa się zaimków trzeciej osoby ons, ana, anė, anuos. Najczęściej służą one jako substytuty nazw własnych przy omawianiu modeli zachowań znajomych osób związanych z postawami etycznymi (uprzejmością w kontaktach, przejawianiem przyzwoitości itp.), np.: 202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161 203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195 204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247 205) ānā tēkrā tuopškē64 / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450 206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247 207) tėkros šaudusis65 / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410 KTŽ Dla mówiącego ważne jest omówienie poziomu schludności ankietowanych osób, tego, ile uwagi poświęca się wyglądowi lub wzajemnym relacjom z tymi, za których omawiana osoba jest odpowiedzialna i którymi powinna się opiekować, np.: 208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29 209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253 210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41 211) natinkontis anē pri_darba // 447 212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444 213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos66 // 479 214) ānā gērā žovē sava vākus // 479 215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439 216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū67 // 27 KTŽ obfituje w przykłady pokazujące, że mówiąc o dalekich znajomych lub osobach zupełnie nieznanych, zazwyczaj stosuje się ogólne określenia osób (człowiek, kobieta, dziewczyna, dziecko itp.). W fragmentach dyskursu w KTŽ często towarzyszy im zaimek pełniący funkcję rodzajnika określonego 63 velnātis – ‘urwis’ (o dziecku) KTŽ 480 64 tōpškē – ‘niechlujna, nieudolna, niezdarna (kobieta)’ KTŽ 450 65 šaudusis, ~e – ‘człowiek niepoważny, próżny’ KTŽ 410 66 tutaj žmogus oznacza ‘mężczyznę’, por. KTŽ 503. 67 suruokū – ‘dogadać się, żyć w zgodzie’ KTŽ 348 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių (ten, ta) lub jakościowy zaimek wskazujący68 (tuoks, tuoki). Mniej znane osoby znajdują się w centrum uwagi mówiącego w KTŽ najczęściej ze względu na wyjątkowy wygląd, zachowanie lub pochodzenie, np.: 217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46 218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52 219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501 220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489 221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302 222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios69 pasėldė // 138 223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147 224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr70 // 214 225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224 Dla mówiących w KTŽ ważne są pewność siebie omawianej osoby i umiejętność samoobrony: wysoki poziom pewności siebie wiąże się z niezdolnością innych osób do oskarżenia tej osoby o wywieranie wpływu, natomiast niski poziom opisywany jest jako sprzyjający agresywnemu zachowaniu wobec osoby, która nie potrafi się bronić; współczucie mówiącego dla krzywdzonej osoby wyraża się poprzez jej określenie (na przykład nabagé, žmogelis71), np.: 226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs72 // 178 227) tū_žmõgo vėsē nuknēto73 / õns namūok atsėgīnōte // 178 228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248 229) tõ_nabāge vėsē ūdė74 kãp sēsėkavė // 463 230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301 Osoba mówiąca w KTŽ ocenia sprzeciwy podważające zaufanie jako uciążliwe (por. ‘nakłada się na dziecko’), podkreśla agresywne lub uległe usposobienie niektórych osób i przygląda się tym, które potrafią uniknąć sprzeciwu w sytuacjach konfliktowych, np.: 231) bāisõs ānõ ontsēidēms75 õn_tuo_vāka // 27 232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472 68 Por. Rosinas 1996: 85. 69 kailinuōčius – ‘noszący kożuch, ten, kto nosi kożuch’ KTŽ 138 70 ilga lēžuvi turēti – ‘lubić plotkować’ KTŽ 214 71 Por. žmogelis – ‘biedny człowiek’ KTŽ 503. 72 prisiknisti – ‘przyczepić się’ (KTŽ 178), ‘przypiąć się’ 73 nukniti, ~oja, ~ojė – ‘pokonać, zwyciężyć’ KTŽ 178 74 ūdyti, ~ija, ~ijo – ‘prześladować, karcić, dręczyć’ KTŽ 463 75 antsisėdimas – ‘nękanie, osaczanie’ KTŽ 27 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes76 / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236 W polu współczucia mówiącego w KTŽ znajdują się osoby samotne, chore, poszkodowane w pożarze oraz nieumiejące odpowiednio o siebie zadbać, np.: 234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215 235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267 236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308 Czasami mówiący w KTŽ usprawiedliwia widoczne zaniedbanie i obojętność danej osoby wobec siebie, przypisując je widocznym w szczegółach jej zachowania przejawom silnej woli i uporu, np.: 237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn77 / ė_vėkas // 416 W centrum uwagi mówiącego w KTŽ znajdują się dzieci, najczęściej oceniane pod względem wyglądu, zachowania i zdolności, a po uwzględnieniu tych ostatnich — także przyszłych perspektyw, np.: 238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25 239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25 240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446 241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415 242) tas_vāks tōks ėstēses // 450 243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257 244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329 245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400 3.1.4. Mówiący wybiera nieokreśloność (neutralizacja indywidualnego znaczenia tu, maksymy dotyczące zachowania i uogólnienia) Aby bardziej uniwersalnie opisać własne modele, mówiący w KTŽ może wybrać zaimek drugiej osoby tu jako zaimek uogólniający. W takim przypadku tu, które w zwykłym kontekście skłonne jest wskazywać osobę wyróżniającą się, przejmuje znaczenie rzeczownika žmogus i staje się słowem zapewniającym osłonę ogólności⁷⁸. Tu o nieokreślonej referencji występuje w zdaniach tworzonych z użyciem uniwersalnych (wielu językom indoeuropejskim 76 ‘czynić wyrzuty’ KTŽ 236 77 ‘iść nieładnie’ KTŽ 416 78 Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114). 86 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių charakterystyczne) reguły związane z dość specyficznym wyrażaniem relacji czasowych, niosącym uogólniony sens: zaimek osobowy nabiera nieokreślonego znaczenia przy opisie sytuacji zaliczanych do kategorii irealis⁷⁹, do których opisania wybiera się negatywną polaryzację i (lub) wolny wybór⁸⁰, np.: 246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459 247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136 248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421 249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62 Aby opisać uniwersalny model doświadczenia i przekazać maksymy dotyczące zachowania, mówiący często wybiera konstrukcje bezosobowe, np.: 250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446 251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339 252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42 253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119 254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443 Sytuacje doświadczeniowe w KTŽ są często uogólniane w zdaniach, których podmiot jest określany rzeczownikiem žmogus lub jego rzeczownikowym substytutem wskazującym na rolę sytuacyjną (np. vaikui, mergaitės), przymiotnikowym (np. bagotam) lub zaimkowym (np. kas, kitiej, kurie), np.: 255) prāts žmogės / kātrs pasēžėčiu⁸³ ẹ_nabrūpnes adūtė // 49 256) padarbės žmogės vėsor dāba rōn // 267 257) sēvėlos mergās namūk vėsē tōncu // 440 258) bagōtam vēls er i kūose šēk / vō biednam ni i_pōra // 44 259) vaikōkams vėsūmet dėdlē tink kū_nuors kāltė // 141 260) mergātėms dėdlē tink gluosnūtēis / ūnos kāp katė gluosnūojēs // 111 261) so_tūok smērdalō has gāl būte bėrptė // 378 262) kėtė apsēžėnė dėdlē gērā sorkū // 165 263) kōrē nasōnik / er_ēš_šālē vėžont baise ir // 448 Konstrukcje nieokreśloności wybierane są także po to, by pocieszyć się niezmiennością ludzkiej natury, por.: 264) kōu vēks gēmė / tōu ẹ_kār // 147 265) jē kas ir nusēs / ons tōks ẹ_lēks // 401 79 Zob. związek znaczenia irealis z unikaniem implikacji faktycznych lub presupozycji: Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90. 80 Por. Haspelmath 2000: 52, 64. 81 čiūlis – ‘skowronek’ KTŽ 62 82 gūdinti, ~ina, ~ino – ‘przyzwyczaja’ KTŽ 119 83 pasižyčioti – ‘pokłócić się’, por. KTŽ 499 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197 267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29 268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257 269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481 Omówione strategie lingwistyczne mówiącego z KTŽ, oparte na otwartych wypowiedziach (ujawniających „ja” mówiącego), bezpośrednich określeniach służących do opisywania dowolnej osoby oraz „ja” (a gdy występuje ono wraz z kimś – także „my”), „to” (a złożone z kilku adresatów – „wy”), „ons”, „ana”, „anei”, „anos, wskazujących bezpośredniego adresata („to”, „wy”, „my”) lub na uniwersalne zasady i wzorce zachowań (unikające indywidualnego wskazywania osoby), w wypowiedziach przeplatają się ze sobą. Wyodrębniono je tutaj, aby z ogromnej liczby różnorodnych fragmentów dyskursu złożyć pewien wyrazistszy obraz cech mówiącego z KTŽ, a ściślej – zakres możliwych cech. Aby obraz żmudzkiej jednostki stał się jeszcze wyraźniejszy, po zebraniu wszystkich wskazanych strategii mówiącego z KTŽ (lub pominięciu ich specyfiki) omówione zostaną ciekawsze spostrzeżenia zarejestrowane w KTŽ na temat egzystencji jednostki jako istnienia w określonym czasie i przestrzeni. 3.2. Stosunek do czasu i przestrzeni oraz relacji wzajemnych Rzeczywistą przyczynę powstania wielu przytoczonych wyżej wypowiedzi mówiącego z KTŽ, które na pierwszy rzut oka mogą wydawać się związane wyłącznie z nawykiem sprzeciwiania się, pomagają zrozumieć fragmenty dyskursu KTŽ, w których utrwalono pewien etap życia mówiącego i ukazano ścisły związek jego codziennej aktywności ze zobowiązaniami. 3.2.1. Wpleciony w krąg czasu Zdania użytkowników KTŽ, ukazujące ocenę czasu i jego upływu, pozwalają zrozumieć, dlaczego niekiedy nadmiernie przywiązuje się wagę do porządku (uwagi kierowane bezpośrednio do rozmówcy dotyczące przestrzegania codziennych nawyków), a niekiedy przejawia się zewnętrzna nieuwaga (unikanie kontaktów ze znajomymi wynikające z obawy przed zakłóceniem zwykłego rytmu pracy). Modele ukazujące takie kwestie przedstawiają użytkownika KTŽ jako postrzegającego codzienną aktywność jako nieustanny, spiralny ruch naprzód. Punktem odniesienia dla tego ruchu są najczęściej cykle dnia i roku, np.: 270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261 Codziennie powtarzająca się aktywność użytkownika KTŽ jest związana z rodziną jako odrębną jednostką, np.: 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438 272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311 273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417 274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374 275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303 276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371 Niekiedy nawet długość życia jest w KTŽ ujmowana w kategoriach cyklicznego powrotu niemal do tego samego punktu. Por. dwa niemal identyczne stwierdzenia, różniące się jedynie określeniem szybkości ruchu: 277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42 278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74 Użytkownik KTŽ podkreśla, że aby skutecznie poradzić sobie z codziennymi zadaniami, trzeba działać w szybkim tempie, a niekiedy w życiu zdarzają się także okresy trudności ciągnące się latami, np.: 279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459 280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478 281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84 282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401 Znaczenie określonych etapów i momentów rytmu rocznego odnotowują złożone wyrazy opisujące różne pojęcia czasu, np.: 283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250 284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328 285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300 286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69 287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254 288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500 ⁸⁴ paslinkti – ‘nie być leniwym, mieć ochotę coś robić’ KTŽ 374 ⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘często prać’ KTŽ 303 ⁸⁶ Tutaj atbėgi (pk.) – ‘urodzić się’, išbėgti – ‘umrzeć’, por. KTŽ 42. ⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘krzątać się, szykować, zajmować się gospodarstwem domowym’ KTŽ 500 ⁸⁸ supaudimas – ‘ciężkie życie, trud’ KTŽ 401 ⁸⁹ naktoida – ‘północ’ KTŽ 250 ⁹⁰ pusūnakte – ‘północ’ KTŽ 328 ⁹¹ pirmžiemis – ‘początek zimy’ KTŽ 300 ⁹² darbelakis – ‘czas pracy’ KTŽ 69 ⁹³ žiemtės, ~ė – ‘który ma jeden rok’ KTŽ 500 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Każdemu działaniu właściwy jest typowy czas trwania, a pewne wydarzenia wymagają określonego poziomu dojrzałości osoby, dlatego wyraźne niezgodności z prawdopodobieństwem zaskakują informatora KTŽ, np.: 289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443 290) àna apsėkiȯre94 septinùolekas metu // 148 Informator przywykł mierzyć czas, a czasem także odległość (zob. przykład 292), odcinkami. Takie odcinki wskazuje się, podkreślając długość umownej jednostki pomiaru czasu, na przykład cały / calutki dzień, pół dnia, cały okres, całe życie (w znaczeniu ‘część życia osoby świadomej’), albo podając konkretną liczbę takich umownych jednostek, np.: 291) plūnkȧu95 vesa deina e_dèdle pavargau // 311 292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte96 // 311 293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440 294) ėš kãuras97 deinas apkrauts sò_darbãs // 159 295) pársėtrlõjė98 pòsi dėinos // 445 296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58 297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487 298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491 299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš99 / pagėlbies // 453 Tempo upływu czasu użytkownik KTŻ postrzega jako względne, powiązane z zajętością osoby, np.: 300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123 301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134 302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34 303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58 Czas użytkownik KTŻ nazywa tą substancją, w której człowiek się zmienia (rośnie, dojrzewa, starzeje), przy czym zmiany własne lub innej osoby, zwłaszcza związane ze starzeniem się, aż do pewnej granicy bywają całkiem niezauważalne, np.: 304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46 305) às_vėnkart100 pasėnau / e_ganà // 485 94 apsikarti – refl. czas., ‘wykiełkować’ KTŻ 148 95 plūnkti ~a, ~ė – 1. ‘wykonywać coś z wielkim wysiłkiem’ KTŻ 311 96 plūnkti ~a, ~ė – 2. ‘iść z wielkim wysiłkiem’ KTŻ 311 97 kãuras ~a – 2. ‘cały, kompletny’ KTŻ 159 98 pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – ‘zwlekać’ KTŻ 445 99 prakūsti, prakunta, prakuto – ‘urosnąć [...] nabrać sił’ KTŻ 199 100 vėnkart – ‘za jednym razem, śmiało, od razu’ KTŻ 485 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485 Jak już wspomniano, mówiący postrzega takie zmiany jako zachodzące w określonym tempie, dlatego omawiając etapy życia jednostki i jej dojrzałość (zdolność), niezgodność z normami lub wyraźne zmiany określa się za pomocą fraz wskazujących na niedostatek, na przykład niczego nie rozumie; już niczego nie ma; umrzeć przed czasem: 307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58 308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34 309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471 310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates101 / nieka napadarisi // 147 311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte102 // 167 312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136 313) ōns_mėre perm_ļaika // 299 314) ōns_mėre ba_ļaika // 204 Świadomy niepowstrzymanego upływu czasu, mówiący z KTŽ chętnie podkreśla stosowność określonego momentu. Jego chęć do rozmowy ogranicza świadomość, że bez poważnego powodu nie należy niepokoić drugiej osoby, dlatego próbuje się zewnętrznie usprawiedliwić ewentualną nieuprzejmość, powołując się na samą kulturę, np.: 315) kàp šiks103 pri_pōsriė pārė // 361 316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69 317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58 318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457 319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457 Mówiący z KTŽ sam planuje lub radzi komuś innemu zastanowić się, jak lepiej działać lub postępować, np.: 320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300 321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483 322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371 323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314 Jednostajne myślenie oraz zmienność związana ze zmianami nastroju opisuje jako niewłaściwe, a przyszłość w wartkim nurcie czasu — jako niewiadomą, mgłę, np.: 324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210 101 kàrsātis – „głęboka starość, skostnienie” KTŽ 147 102 klàikti, ~sta, ~o – „oszaleć” KTŽ 167 103 kàp šiks – „w sam raz” KTŽ 361 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330 326) õns į valdūets104 / anõ nagãl pasērmtę // 472 327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345 328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346 3.2.2. W konkretnej przestrzeni (stale lub tymczasowo, samemu lub z innymi, wczoraj lub dziś, po śmierci...) Czytając KTŽ, wyraźnie dostrzega się granice żmudzkiego obrazu świata, w obrębie których mówiący waha się między dążeniem do samodzielności a pragnieniem i możliwością współpracy lub przebywania razem z innymi105. W KTŽ znajdują się wypowiedzi wskazujące, że kolektywność bywa bardzo pożądana i dobrowolna (na przykład podczas prac gospodarskich wymagających współdziałania lub w trakcie rozrywki), a czasem opisywana jest jako narzucona i związana z pragnieniem odosobnienia (na przykład gdy trzeba stale dzielić tę samą przestrzeń). Mówiący w KTŽ najczęściej opisuje przestrzeń nie tylko jako miejsce, lecz także jako proces – życie razem z innymi (por. sykiu, kupetoj). Biorąc pod uwagę złe warunki życia ludzi w drugiej połowie XX wieku, a także w okresie wcześniejszym, można stwierdzić, że proces ten wiąże się ze stałym lub częstym przebywaniem pewnej liczby (zazwyczaj niemałej) osób w niewielkiej przestrzeni domu (za dom uznaje się każde schronienie) (por. określenie przebywania w tej przestrzeni czasownikiem talpintis). Takie przebywanie postrzegane jest jako męczące, np.: 329) ànè šì̀ gyvẽn // 361 330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300 331) kộpetọ106 givėndamis vėsę isprėkłėl // 197 332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439 333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148 W KTŽ podkreślono, że doświadczenie braku własnego domu budzi u mówiącego nieprzyjemne skojarzenia nawet z tymczasowym przebywaniem z ludźmi i w hałaśliwej przestrzeni, por.: 334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms107 // 126 335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452 104 godzin, ~a – „stały, o zmiennym zdaniu lub nastroju” KTŽ 472 105 Zob. Harė 2008: 690–691 o kulturowych modelach prezentowanych przez antropologów i historyków, od silnego indywidualizmu po silny kolektywizm. 106 kupeta – 3. ‘grupa, towarzystwo’ KTŽ 197 107 įnamimas – ‘mieszkanie w wynajętym pokoju’ KTŽ 126 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Jednak mówiący opisuje czas spędzany w samotności z niezadowoleniem, wiąże go z uwięzieniem (nusikalėti), odosobnieniem (kaip bazylis), powtarzaniem tych samych powolnych czynności (tep į kieblenieju), np.: 36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141 37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141 38) gīven vėns kap bazīlos108 // 41 39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153 Możliwość przebywania i życia w pojedynkę przez inną osobę mówiący w KTŽ ocenia pozytywnie, np.: 40) nõjau anam rūods109 gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347 W KTŽ znajdują się wyrażenia odnotowujące możliwą lub zaistniałą konsekwencję zachowania danej osoby (związaną ze swobodą lub ograniczeniami, na przykład po przybyciu gościa), gdy zostaje ona sama w domu, np.: 41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu110 / ka_vēnē palēkset // 259 42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153 43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243 Mówiącego w KTŽ cechuje swada, dlatego osoba, która wyjechała daleko, a zwłaszcza wyprowadziła się daleko, by tam zamieszkać, jest opisywana jako taka, która dostała się (wywędrowała) aż do samego piekła, np.: 44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101 45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148 Opis nieokreślonej przestrzeni wybiera się również wtedy, gdy chce się określić miejsce życia pozagrobowego, np.: 46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333 Dla użytkownika KTŽ ważna jest prywatność przestrzeni zarówno jego własnej, jak i osób przebywających z nim; może ją naruszyć zbyt bliska obecność innych, hałas lub ciekawskie spojrzenia obcych, np.: 47) par_tõnē šodēt sūdā // 440 48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374 49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50 50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299 Konieczność ochrony przestrzeni domowej może być opisana jako norma właściwego zachowania, np.: 108 Palenimas jak bazyliszek odnosi się do osoby samotnej, pustelnika (por. KTŽ 41). 109 rōds – ‘naprawdę’ KTŽ 347 110 nõcīna (sl.) – ‘narzędzie’ KTŽ 259 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179 Czasami parametry przestrzeni są wykorzystywane, by zwrócić uwagę na tymczasowy brak cech przeszkody (np. jej długotrwałości) lub opisać wysoki stopień prawdopodobieństwa, że działanie nie nastąpiło, albo niski stopień prawdopodobieństwa, że nastąpi, por.: 352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85 353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119 354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302 355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256 Parametry przestrzeni są wykorzystywane również w przypadkach, gdy trzeba wskazać innej osobie potrzebną jej trasę, por. szczere i ironiczne wskazówki dotyczące drogi: 356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460 357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460 Chcąc pochwalić uporządkowanie przestrzeni domowej, mówiący odwołuje się do porównania obejmującego dwie kategorie symboli przestrzennych zajmujących najwyższą pozycję w hierarchii, np.: 358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41 3.2.3. Stosunek do komunikacji i aktywności (rozpoznawanie szczerości, ocena pracowitości, współczucie i pocieszenie) Człowiek zawsze jest zdeterminowany koniecznością bycia z innymi. Sukces bycia razem i możliwej współpracy rozmówca KTŽ wiąże przede wszystkim ze szczerością danej osoby. Rozmówcę najczęściej ostrzega się przed osobami niewiarygodnymi i dwulicowymi, wskazując na brak określeń opartych na przymiotniku tikras lub jego derywatach (tikrus, tēra, tēreny-bē), np.: 359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73 360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119 361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72 362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47 363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71 364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55 W KTŽ ważny jest dobry charakter człowieka; lubi się on kłócić i boi się obrażania, np.: ¹¹ kobīns – ‘hak‘ KTŽ 179 ¹² Per vien plauką – ‘prawie, o mały włos‘. ¹³ Nei iš tolo – ‘zdecydowanie‘. ¹⁴ pasidērti refl. – ‘udawać‘ KTŽ 73 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401 366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467 Rozmawiając z innym użytkownikiem gwary KTŽ, mówiący zwraca uwagę na spotkanie (za wadę uznaje się unikanie kontaktu wzrokowego), wiarygodność wypowiedzi (podejrzana wydaje się także mowa nieżmudzka, a czasem również różnice w mowie Żmudzinów mieszkających w różnych miejscowościach), zrozumienie rozmówcy i jego ocenę samego siebie, np.: 367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs115 vėns // 249 368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481 369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100 370) ōns ī nasorokūjems116 žmōgs // 348 371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488 Gdy zdarzy się nieszczęście, podczas pracy lub rozrywki potrzebna jest pomoc i wsparcie. Życie przynosi różne sytuacje, dlatego czasem skarży się na samotność w obliczu kłopotów, a innym razem z dumą mówi o zjednoczeniu i jedności, np.: 372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259 373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484 374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216 W KTŽ jest wiele przykładów dumy ze wspólnej pracy (my, wszyscy) — z jej skali, tempa i osiągniętych rezultatów: 375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77 376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257 Często zauważa się, że jedna osoba w gospodarstwie nie jest w stanie pracować efektywnie, dlatego mówi się, pociesza lub wyraża nadzieję na pomocników, np.: 377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440 378) atvōžūs brōlis e_prikėbs117 / abōdo e_padėrbēsū // 160 379) trėju118 ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455 380) šēt ontaug monē padiejēję // 267 Mówiący w KTŽ wiąże sukces człowieka z pracowitością i umiejętnością sprawnego oraz skutecznego wykonywania zadań, dlatego osoby energiczne zawsze są omawiane i chwalone, natomiast ci, którym się nie powiodło, budzą zdziwienie, np.: 381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70 382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237 383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376 115 nāirnoms – ‘kręcenie się, rozglądanie’ KTŽ 249 116 surokūti, ~uoja, ~avo – ‘zgodzić się, żyć w zgodzie’ KTŽ 348 117 prikti, prikimba, ~o – 2. ‘użądlić, pomóc’ KTŽ 160 118 trīju przysł. ‘trzykrotnie’ KTŽ 455 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 384) patrákės ę̣_skọdrõms119 tuos_mérguos // 371 385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42 386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486 387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248 Sukces życia rodzinnego mierzy się zręcznością i pracowitością współmałżonka, np.: 388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241 389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251 Osobie szukającej pomocnika lub partnera wskazuje się, na jakiej osobie albo na której osobie nie należy polegać, np.: 390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste120 // 165 391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239 392) sọ tõu plòškò121 gėrãu naožsedìete // 310 393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444 394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo122 kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454 Aspekty żmudzkiej wspólnotowości i komunikacji ukazują wypowiedzi z KTŽ wyrażające pokorę i pogodzenie się, np.: 395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330 396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24 397) nọ nièka napašėksi123 żmúogòs / tēp jau bọva žadieta124 // 495 Zasmuconego lub zmartwionego rozmówcę mówiący po żmudzku w KTŽ współczuje i pociesza, podkreślając możliwość innej interpretacji wydarzeń, nierzadko posługując się obrazowymi porównaniami, np.: 398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72 399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135 400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41 401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249 402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24 Czasami pocieszenie może być również ironiczne, np.: 403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48 Sam mówiący lubi odrzucać czyjąś uwagę, a gdy spotyka się z nieprzychylną uwagą, obiecuje nie dać się zniechęcić, np.: skudrùmas – ‘zaradność, zwinność’ KTŽ 371 užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‘polegać, opierać się’ KTŽ 165 pliùškis, ~ė – ‘ktoś niepoważny’ KTŽ 310 trìdalas – ‘porywczy człowiek’ KTŽ 454 negalėti pašìkti – ‘nie móc zrobić’, por. KTŽ 495 žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‘przeznaczać, wyznaczać’ KTŽ 495 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31 405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299 4. PODSUMOWANIE Próba pogrupowania wypowiedzi mówiącego o sobie i innych, zarejestrowanych w KTŽ i ilustrujących różne sposoby wyrażania emocji, według funkcjonalności wybranych fraz na osi ja–ty–osoba trzecia–nieokreślona ekspresja jednostki: lokalizacja w czasie–lokalizacja w przestrzeni–lokalizacja we wspólnocie / współpraca uwidacznia możliwości pełnego wyrażania emocji w każdym z punktów skupienia uwagi. Niektóre modele ekspresji powtarzają się częściej w całym KTŽ (wiąże się to również z ogólnie większym prawdopodobieństwem użycia takich wypowiedzi). Typy częściej wyrażanych emocji (rozpoznawane na podstawie specyfiki określonych tematów i fraz) oznaczono w tabeli 1 komórkami o ciemniejszym tle. Podsumowując wyrazistsze cechy dyskursu opisanego w artykule, który ujawnia pole emocjonalne osoby mówiącej w KTŽ, wyraźnie widać, że każdy kierunek skupienia uwagi (na sobie, na adresacie, na osobie trzeciej, na otoczeniu) wiąże się w odmienny sposób z prawdopodobieństwem ujawnienia określonych emocji. KTŽ, wyróżniający się dokumentowaniem naturalnego dyskursu codziennego, odnotowuje bliską relację między mówiącym a jego adresatami; dlatego opisy, w których osoba mówiąca świadomie ujawnia moje ja, nie obejmują specyfikacji wymaganych przy oficjalnym przedstawianiu się. Mówiące ja jestem najczęściej łączy się z określoną predykacją, która pomaga wyrazić pole najsilniejszych emocji, jakie nim kierują, na przykład współczucie (èšọ tūoki menkštuonālę, zob. przykład 22), potrzebę stałości lub lęk przed niespodziankami i nowościami (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, zob. przykład 23), pewność siebie, ujawniającą się w deklarowaniu siły lub przewagi (zob. przykłady 30–31). Podobnych konstrukcji używa się również do opisania przejściowej zmiany stanu fizycznego i wyglądu (èšọ nušãlosi / nučōškosi, zob. przykład 78) albo własnej fizycznej czy duchowej niemocy (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, zob. przykłady 35, 41). Mówiący w KTŽ okazuje troskę o siebie (często nieco spóźnioną), wskazując na swoje dolegliwości (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, por. przykłady 37, 38). Krótkotrwałe zmiany stanów może opisywać za pomocą porównań (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, por. przykłady 77, 78, 41), a swoje umiejętności lub rozeznanie podkreślać frazami ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, często z wyraźnym odniesieniem do siebie (ãš pats). Mówiący w KTŽ lubi wyrażać swoje upodobania i oceny pośrednio — przez eliminację podkreślając to, co mu się nie podoba. Aby odzyskać bezpieczne granice własnej przestrzeni osobistej (które może naruszać zbyt bliska obecność innej osoby, jej oddech, gniewne lub uważne spojrzenie, obraźliwy sposób mówienia), mówiący Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ wybiera zakazy lub polecenia, najczęściej oparte na negacji i wskazaniu siebie jako obiektu: monės / mon / moni / mona (zob. przykłady 60–71). TABELA 1. Rozkład koncentracji ekspresji emocjonalnej fraz zarejestrowanych w KTŽ według strategii mówienia Zobowiązania | Emocja ujawniająca się w wypowiedzi | o sobie | za pomocą poleceń skierowanych do adresata | o osobie trzeciej | po zneutralizowaniu znaczenia indywidualnego | o czasie | o przestrzeni | o aktywności i przebywaniu razem; Modulujące | troska / niepokój | + | + | + | + | + | + | +; pewność siebie | + | + | + | + | + | + | +; Oceniające | duma | + | + | + | + | + | + | +; wstyd | + | + | + | + | + | + | +; Zasadnicze | troska, współczucie | + | + | + | + | + | + | +; uznanie | + | + | + | + | + | + | +; miłość / troska o siebie | + | + | + | + | + | + | + Innego rodzaju polecenia mówiącego w KTŽ, które nie służą już ochronie przestrzeni osobistej, wyraźnie wyrażają troskę. Może ona dotyczyć samego adresata, jego zdrowia, obecności, postawy, zachowania, a także utrzymania porządku we wspólnej przestrzeni mieszkalnej lub przestrzegania zasad przyzwoitego zachowania. W KTŽ jest wiele poleceń mówiącego dotyczących niestosownego wyglądu adresata. Takimi nakazami lub pytaniami zaleca się, by nie wychodzić z domu, dopóki nie zostanie uwzględniona uwaga. Zwracając uwagę, która może zabrzmieć jak wyrzut, mówiący w KTŽ stara się uchronić adresata przed możliwymi drwinami i niepotrzebnym zainteresowaniem. W ten pośredni sposób dba się o to, by adresat miał odpowiedni poziom pewności siebie poza domem lub własnym podwórkiem. Znaczną część bezpośrednich poleceń skierowanych do adresata stanowią uwagi dotyczące jakości wykonywanej pracy lub tempa działania — pracy nie należy wykonywać ani 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ani zbyt wolno (wtedy aktywność adresata stałaby się niepożądana), ani zbyt szybko (utrudniałoby to skuteczne wykonanie zadania bez nadmiernego zmęczenia). Mówiąc o osobie trzeciej — zwykle nieuczestniczącej w rozmowie — uwagę rozmówcy kieruje się na jej aktywność, umiejętności i zachowanie, zwłaszcza na umiejętność porozumiewania się, schludność i troskę o innych. W takich fragmentach rozmów często opisuje się wygląd danej osoby, a jego charakterystyczne cechy stają się dodatkowym znakiem jej rozpoznawalności (określoności). Ocena często wiąże się także z poziomem pewności siebie omawianej osoby. Osoby mniej pewne siebie, strofowane, krzywdzone lub nieodnoszące sukcesów są najczęściej opisywane ze współczuciem, co wyraża się przez nazwanie osoby zdrobnieniem lub rzeczownikiem wskazującym na biedę (por. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Pozytywnie oceniane są osoby wyróżniające się zdrowym rozsądkiem i uporem. Dążąc do zneutralizowania indywidualnego znaczenia własnego aš i rozmówcy tu, a chcąc przekazać maksymy postępowania i uogólnienia, mówiący wybiera strategie wypowiedzi cechujące się nieokreślonością. Pozwalają one bezpiecznie się wyżalić (por. przykład 248), przedstawić wymagania, wskazać zasady (zob. przykłady 250–254) lub bezpiecznie wyrazić radość czy zachwyt (zob. przykład 249). Omówione strategie językowe mówiącego w KTŽ, oparte na opowiadaniu o sobie, bezpośrednich opisach i wskazówkach bądź uniwersalnych zasadach i wzorcach postępowania, przeplatają się w rozmowach. Rzeczywisty powód wielu wypowiedzi mówiącego w KTŽ pomagają zrozumieć fragmenty dyskursu z KTŽ, ukazujące jego rzeczywistą sytuację na określonym etapie życia oraz odsłaniające ścisły związek codziennej aktywności z obowiązkami. Wypowiedzi wskazujące na doświadczenia i oceny związane z przebywaniem w czasie, przestrzeni i wspólnocie pozwalają zrozumieć, dlaczego niekiedy przesadnie podkreśla się wagę porządku, a innym razem wykazuje obojętność wobec osoby spoza najbliższego kręgu. Wzorce wypowiedzi związane z odniesieniami czasowymi pokazują, że mówiący w KTŽ postrzega codzienną aktywność jako nieustanny, spiralny ruch naprzód. Aby skutecznie podołać codziennym zadaniom, trzeba sprawnie się uwijać, a przestrzeń zamieszkania ma granice, w których trwanie umożliwiają zasady wymagające nieustannej uwagi i dbałości o porządek. W czasie i przestrzeni człowiek nigdy nie jest sam. Granice żmudzkiego obrazu świata wyłaniające się z KTŽ ukazują mówiącego balansującego między dążeniem do samodzielności a pragnieniem i możliwością współpracy, bycia razem z innymi. Konkretna sytuacja decyduje o tym, czy wspólnotowość wydaje się bardzo pożądana, czy też narzucona. W obliczu nieszczęścia mówiący w KTŽ zachęca rozmówcę, by się trzymał i nie poddawał, wpychając go tym samym w okoliczności wymagające skupienia, wytrwałości i silnego charakteru, np.: 406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ WNIOSKI Na podstawie materiału ilustracyjnego z KTŽ w artykule omówiono najważniejsze wzorce mówienia, za pomocą których osoba posługująca się kretyńskim dialektem północnożmudzkim ujawnia swój stosunek do siebie i otoczenia. Próba pogrupowania przykładów z KTŽ ilustrujących różne przejawy emocji opartych na zobowiązaniach według funkcjonalności wybranych fraz na osi ja–ty–osoba trzecia–nieokreślony wyraz jednostki: lokalizacja w czasie–lokalizacja w przestrzeni–lokalizacja we wspólnocie / współpraca ukazuje możliwości wszechstronnego wyrażania emocji w każdym z punktów wyboru kierunku uwagi. Niektóre wzorce mówienia powtarzają się w całym KTŽ częściej (wiąże się to z ogólnie większym prawdopodobieństwem użycia tego rodzaju wypowiedzi). Podsumowując wyraźniejsze cechy dyskursu z KTŽ, który odsłania pole emocjonalne mówiącego, widać, że każdy kierunek ukierunkowania uwagi (na siebie, na adresata, na osobę trzecią, na otoczenie) w odmienny sposób wiąże się z prawdopodobieństwem ujawnienia określonych emocji. Mówiąc o sobie, mówiący w KTŽ najdobitniej ujawnia jedno z podstawowych zobowiązań — miłość własną. Komunikacja z adresatem oparta na bezpośrednich wskazówkach bardzo wyraźnie ukazuje wyrażanie emocji związanych z troską. Troska i zaufanie uwidaczniają się również szczególnie mocno, gdy mowa o aktywności i byciu razem. Wypowiedzi mówiącego o osobie trzeciej oraz maksymy i uogólnienia dotyczące postępowania najczęściej opierają się na ocenie. Emocja troski lub niepokoju uwidacznia się, gdy mówiący omawia przebywanie w czasie i przestrzeni. Artykuł opiera się na założeniu, że porządkując wzorce wypowiedzi wywołane przez rozmaite sytuacje codzienne, można na podstawie całości KTŽ stworzyć obraz mówiącego, który przekazuje doświadczenia i wypowiedzi wielu zindywidualizowanych jednostek. Zarysowane kontury pola emocjonalnego Żmudzina wymagają jeszcze doprecyzowania przez porównanie z zestawieniem cech psychicznych charakterystycznych dla Żmudzinów, przedstawionym w badaniu Zdeterminowane etnicznie zjawiska psychiczne125, ale to już kolejny etap badań. ŹRÓDŁA I LITERATURA Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. 125 Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997. 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etnine priklausomybe determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Dumont Louis 2002: Esė apie individualizmą. Vilnius: Baltos lankos. Girdenis Aleksas 1967: Mažeikių tarmės fonologinė sistema. Filologijos mokslų kandidato disertacija. – Kalbotyros darbai I, aut. Girdenis Aleksas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 89–119, 120–160. Girdenis Aleksas, sud., 1996: Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Grinaveckis Vladas 1973: Žemaičių tarmių istorija. Vilnius: Mintis. Harré Rom 2008: The Discursive Turn in Social Psychology. – The Handbook of Discourse Analysis, 688–706. Haspelmath Martin 2000: Indefinite Pronouns, Oxford: Oxford University Press. Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Consciousness and Emotion Book Series 6, 11–32. Hills Michael D. 2002: Kluckhohn and Strodtbeck‘s Values Orientation Theory. – Online Readings in Psychology and Culture 4. Prieiga internetu: https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=orpc. Holvoet Axel, Pajėdienė Jūratė 2004: Laiko kategorija ir laiko formos. – Gramatinių kategorijų tyrimai (Lietuvių kalbos gramatikos darbai 2). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 121–140, 169–170. Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Kajėnas Gediminas 2013: Justinas Lingys. Tarp formos ir turinio. Prieiga internetu: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2013-05-15-justinas-lingys-tarp-formos-ir-turinio/99785. Kalniuvienė Laimutė, par., 2007–2008: Taip kalbėjo mūsų senoliai. Žemaitiški žodžiai, posakiai, išsireiškimai: Prieiga internetu: http://www.klavb.lt/EL_LEIDINIAI/KRASTOTYRA/kretinga. Kurkowska-Budzan Marta, Zamorski Krzysztof 2009: From the editors. – Oral history: The challenges of dialogue, 11–18. Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Kluckhohn Florence R., Strodtbeck Fred L. 1961: Variations in value orientations. Evanston, IL: Row, Peterson. Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII. Murinienė Lina 2007: Rytinių šiaurės žemaičių fonologija: vokalizmas ir prozodija. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius. Pabrėža Juozas, Marčišauskaitė Vida, Leskauskaitė Asta, sud., 2013: Šiaurės žemaičiai telšiškiai. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Pakalniškis Vaidotas 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija. Socialinės antropologijos ir etnologijos studijos 1(10), 199–216. Papaurelytė Silvija, Župerka Kazimieras 2010: Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje. – Kalbos kultūra 83, 185–201. Petreikis Tomas 2012: Žemaitijos regioninė knyga ir žemaičių tapatybė XX a. I pusėje. – Tautosakos darbai 43, 85–108. Phillips Louise 2011: The Promise of Dialogue. The dialogic turn in the production and communication of knowledge. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, autoriai: Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148. Skouds 2018: Žemaičių žodynas, sudarė Kultūros ir turizmo skyrius. Prieiga internetu: http://www.skouds.lt/lt/zemaiciu-zodynas. Tarmių tekstyno duomenų bazė 2018: Sudarė Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internetu: http://tarmiuarchyvas.lki.lt/pradinis.php?sutrum=p=bnd. Ulvydas Kazys 1971: Prieveiksmis. – Lietuvių kalbos gramatika. Vilnius: Mintis, 425–576. Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateikimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sudarė: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXXVI. 102 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Valeckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282. Vanagienė Birutė 2014: Pratarmė. Įvadinės pastabos. – Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 23–28. Vanagienė Birutė 2014–2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Zinkevičius Zigmas 1994: Lietuvių kalbos dialektologija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Žemaitiškė anekdotā 2018. Prieiga internetu: http://samogitia.mch.mii.lt. Žimkutė Simona 2008: R. Balsys: žemaičiai – narsūs, atkaklūs ir laisvi. Prieiga internetu: www.delfi.lt/news/daily/lithuania. Wyrażanie tożsamości żmudzkiej: zestawienie przykładów ze Kretingos tarmės žodynas (2011) w jeden obraz STRESZCZENIE Na podstawie materiału ilustracyjnego wykorzystanego w Kretingos tarmės žodynas (KDD) artykuł omawia najważniejsze modele wypowiedzi wybierane przez użytkowników północnożmudzkiej gwary z Kretyngi, za pomocą których mówiący ujawnia swój stosunek do siebie i otoczenia. Próba pogrupowania wypowiedzi użytkowników KDD, ilustrujących różne sposoby realizacji emocji opartych na zaangażowaniu, według funkcjonalności wybranych fraz na osi ja – ty – osoba trzecia – bezosobowe określenie jednostki: umiejscowienie w czasie – umiejscowienie w przestrzeni – umiejscowienie we wspólnocie / współpraca pozwala dostrzec możliwość pojawiania się różnorodnych emocji niezależnie od tego, jaki punkt zostaje wybrany jako ognisko uwagi. Warto zauważyć, że niektóre modele wypowiedzi powtarzają się częściej w całym KDD (wiąże się to również z ogólnie większym prawdopodobieństwem używania takich wypowiedzi w rzeczywistych sytuacjach komunikacyjnych). Podsumowanie bardziej wyrazistych cech dyskursu ujawniającego pole emocjonalne użytkownika KDD, opisanych w artykule, pokazuje, że z każdym ogniskiem uwagi (skierowaniem jej ku sobie, adresatowi, osobie trzeciej lub otoczeniu) wiąże się prawdopodobieństwo ujawnienia określonych emocji o różnym natężeniu. Mówiąc o sobie, użytkownik KDD najwyraźniej ujawnia jedno z najważniejszych zaangażowań – miłość własną. Komunikacja z Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ adresatem, oparta na bezpośrednich instrukcjach, bardzo wyraźnie ujawnia troskę. Troska i zaufanie są najbardziej widoczne, gdy mowa o wspólnych działaniach i przebywaniu razem. Wypowiedzi użytkownika KDD o osobie trzeciej oraz maksymy i uogólnienia dotyczące zachowania zwykle opierają się na ocenach. Emocja niepokoju/zmartwienia wysuwa się na pierwszy plan, gdy użytkownik KDD omawia umiejscowienie w czasie i przestrzeni. Artykuł opiera się na założeniu, że próba pogrupowania niektórych modeli wypowiedzi, wywołanych codziennymi sytuacjami, spośród całego zbioru przykładów przedstawionych w KDD pozwala złożyć pewien obraz MÓWIĄCEGO, reprezentującego doświadczenia i wypowiedzi wielu zdepersonalizowanych jednostek. Zarys pola emocjonalnego Żmudzina, nakreślony w niniejszym opracowaniu, należy dalej weryfikować i uzupełniać, odwołując się także do tabeli podsumowującej cechy psychiczne Żmudzinów, opracowanej w ramach badań nad zjawiskami psychicznymi uwarunkowanymi etnicznie (por. Bliumas 1997). To jednak już kolejny etap badań. Nadesłano 10 grudnia 2018 r. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instytut Języka Litewskiego ul. Petro Vileišio 5, LT-10308 Wilno, Litwa [email protected] 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX