Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš „Kretingos tarmės žodyno“ (2011) pavyzdžių

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Institut de langue lituanienne Axes de recherche: syntaxe, sémantique et pragmatique du lituanien ancien et contemporain, histoire de la culture lituanienne et des textes ecclésiastiques. ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ naėšvėsk žemaiti ėš kontribė / vo būs kas nabŏvė tŏukārt // KTŽ, p. 459 Expression de l’identité samogitienne: rassembler les exemples du Kretinga Dialect Dictionary (2011) en un seul tableau Mieux vaut ne pas faire perdre patience à un Samogitien / sinon les choses tourneront d’une façon que l’on n’aurait jamais imaginée // KTŽ, p. 459 R É S U M É Les Samogitiens sont jugés de toutes sortes de façons: têtus, taciturnes, peu accommodants, impolis… Pourtant, rien ne révèle aussi bien le caractère d’une personne que sa propre langue. Non seulement ce qu’elle dit d’elle-même et des autres, mais aussi la manière dont elle le dit. Il ne s’agit pas seulement de politesse, mais aussi de la formulation elle-même. Le locuteur peut même ne pas percevoir le caractère singulier de ses propres paroles. Il est un peu plus facile de le reconnaître une fois celui-ci figé par écrit. Nombre de perles de la langue parlée samogitienne ont été consignées dans le Kretingos tarmės žodynas de Juozas Aleksandravičius. À partir des données fournies par ce dictionnaire, l’article s’attache à montrer comment, dans la parole des Samogitiens, se révèle leur attitude envers eux-mêmes et les autres, les différentes étapes de la vie, leur environnement, ainsi que la possibilité d’être seul ou avec autrui, en essayant de s’entendre et de parvenir à un accord. MOTS-CLÉS: Samogitiens, identité, authenticité, dialogicité, valeurs, obligations, émotions. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių RÉSUMÉ Les Samogitiens sont perçus de diverses manières: comme têtus, taciturnes, lents, voire impolis… Pourtant, rien ne révèle mieux le caractère d’une personne que sa langue. Il ne s’agit pas seulement de ce qu’une personne dit d’elle-même et des autres, mais aussi de la manière dont elle le dit. Cela concerne non seulement la politesse, mais aussi la formulation. Il arrive que le locuteur ne ressente même pas le caractère exceptionnel de son énoncé. Il est un peu plus facile de le reconnaître lorsqu’il est figé par écrit. On trouve nombre de perles du samogitien parlé dans le Kretinga Dialect Dictionary de Juozas Aleksandravičius. À partir des données fournies par ce dictionnaire, l’article tente de montrer comment, dans la parole, se manifeste l’attitude des Samogitiens envers eux-mêmes et les autres, les différentes étapes de la vie, leur environnement et la possibilité d’être seul ou avec autrui, tout en essayant de s’entendre et de parvenir à un accord. MOTS-CLÉS: Samogitiens, identité, authenticité, dialogicité, éthique, engagements, émotions. INTRODUCTION La reconnaissance du caractère samogitien d’une personne peut constituer un signal d’alerte pour une personne appartenant à un autre groupe ethnique (lituanien ou autre). Comprenez bien, si la personne en face de vous est un Samogitien ou une Samogitienne, vous ne devez pas vous attendre à ce que les échanges avec lui ou elle soient faciles. Les Samogitiens et les Samogitiennes se distinguent-ils réellement si nettement des représentants des autres groupes ethniques de Lituanie? Pourquoi peut-on les reconnaître comme Samogitiens même lorsqu’ils n’affirment pas leur identité samogitienne, étant hors de Samogitie ou en présence de non-Samogitiens? Par exemple, s’ils savent parfaitement parler le lituanien standard1 et ne considèrent même pas leur caractère samogitien comme une particularité? On imagine le plus souvent que le caractère samogitien est associé à une autre façon de penser2 et à une manière de parler rude, en partie déterminée par la phonologie de la langue samogitienne3 ainsi que par l’abondance de mots étranges, notamment d’emprunts (slavismes et germanismes). Il est facile de trouver sur Internet des glossaires qui tentent d’illustrer cette rudesse et cette étrangeté au moyen d’emprunts (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018), ainsi que des recueils de plaisanteries (Žemaitė anekdota 2018). Il existe bien sûr aussi des discussions plus sérieuses qui mettent en garde 1 Sur les difficultés liées à l’acquisition d’une telle aptitude et sur l’influence du dialecte, susceptible de se manifester lorsqu’un Samogitien parle le lituanien standard, voir: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131. 2 Après que Silvija Papaurėlė et Kazimieras Župerka eurent analysé des exemples du corpus et réalisé une expérience d’associations libres, les traits samogitiens qui se sont le plus nettement dégagés furent l’entêtement, la persévérance et la patience (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198). 3 Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007. Straipsniai / Articles 65 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ sur l’identité samogitienne en voie de disparition ou sur la nécessité, pour la préserver, d’une conscience de soi mûre et d’efforts (Žimkutė 2008; Kajenas 2013). Les questions relatives à l’histoire et à la situation actuelle de la conscience de soi et de l’identité samogitiennes suscitent ces derniers temps une attention toujours plus soutenue (cf.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), mais de nombreux aspects restent à explorer, même si le terrain de recherche est désormais bien préparé. En ce qui concerne les publications de sources sur la manière de parler des Samogitiens, on peut se réjouir de la chance qui a souri aux Samogitiens du Nord de Kretinga et de Telšiai4. Les Samogitiens du Nord disposent de plusieurs sources publiées qui témoignent de l’héritage unique de la parole samogitienne de la seconde moitié du XXe siècle5: 1) Le Dictionnaire du dialecte de Kretinga de Juozas Aleksandravičius, établi par Danguolė Mikulėnienė et Daiva Vaišnienė Kretingos tarmės žodynas (Aleksandravičius 2011), dont les exemples illustrent une parole authentique des Samogitiens du Nord de Kretinga, caractérisée par le dialogue, soigneusement consignée pendant une soixantaine d’années par l’initiateur du dictionnaire6; 2) Les textes des Samogitiens du Nord de Telšiai préparés par Aleksas Girdenis et publiés en 1996 dans l’ouvrage Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais, caractérisés par un dialogue soutenu, la spontanéité et l’authenticité7; 3) Le Dictionnaire des Samogitiens du Nord-Ouest de Birutė Vanagienė: les parlers des environs de Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas et ŠatėsŠiaurės vakarų žemaičių žodyną: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (t. I – 2014, t. II – 2015). Les exemples du dictionnaire (fiches réunies entre 1957 et 1996; voir Vanagienė 2014: XXII) relèvent aussi bien du discours dialogué authentique que du récit. 4 Pour les limites des aires dialectales des parlers des Samogitiens du Nord de Kretinga et de Telšiai, ainsi que pour des exemples de parole et de transcription, voir la base de données du dictionnaire des dialectesTarmių žodyno duomenų bazėje, élaborée par l’Institut de la langue lituanienne. 5 Sur la classification des dialectes samogitiens, les particularités linguistiques des Samogitiens du Nord, dits donininkai, voir Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; sur la différence essentielle entre les Samogitiens du Nord de Telšiai et ceux de Kretinga, fondée sur l’alternance u, i// o, ę dans les syllabes non finales, voir ibid.: 114. 6 La période de collecte des fiches du dictionnaire et de son élaboration s’étend du milieu des années 1940 à 2004 (cf.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 7 Le recueil de textes dialectaux Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais présente des conversations enregistrées au microphone caché entre 1968 et 1985, auxquelles participaient des membres de la famille d’Aleksas Girdenis et leurs voisins, habitant les environs de Tirkšliai, dans le district de Mažeikiai. Comme source complémentaire de transcriptions de ce parler, on peut citer le recueil de textes établi par Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė et Asta Leskauskaitė, Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013). Il s’agit essentiellement de textes de la même période, dont une part considérable consiste également en enregistrements réalisés par A. Girdenis. Il faut toutefois noter que le degré d’authenticité de ces conversations est quelque peu différent, car les participants aux situations de communication enregistrées ont été interrogés délibérément et savaient que leur conversation était enregistrée. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Dans les publications mentionnées, la parole authentique des Samogitiens a été immortalisée et est devenue partie intégrante de la littérature8. Cet article a pour objectif de passer en revue la première des sources citées, celle qui couvre la plus longue période de consignation continue, illustrant la parole samogitienne: le Dictionnaire du dialecte de Kretinga (ci-après KTŽ), qui présente la mentalité des personnes parlant le dialecte de Kretinga, dans le nord de la Samogitie. L’attention portera surtout sur la manière dont le matériau illustratif de ce dictionnaire1011 reflète la perception de l’identité du locuteur et des personnes qui l’entourent. La conception de l’expression identitaire s’appuie sur les schémas d’énoncés les plus récurrents; l’attention se porte moins sur la singularité des unités lexicales isolées (ce ne sont donc pas les mots eux-mêmes, mais les exemples illustratifs qui importent) que sur le caractère distinctif de la sémantique, et parfois aussi de la structure, d’une expression, d’une phrase ou d’un segment discursif plus long, notamment l’emploi de tournures qui ne sont pas caractéristiques du lituanien standard. Un tel assemblage de segments discursifs distinctifs et récurrents peut révéler l’échelle des valeurs attribuées aux Samogitiens, ainsi que leurs modèles caractéristiques de perception du monde, lesquels, en raison de leur particularité et de leur étrangeté, peuvent sembler à un membre d’un autre groupe ethnique renvoyer à des traits et à des objectifs tout à fait différents de ceux qu’ils désignent réellement. La structure de cet article est la suivante: la partie introductive décrit brièvement le réseau de valeurs qui a déterminé les principes de sélection du matériau choisi pour l’étude et qui peut aider à dégager les traits les plus saillants de l’identité samogitienne. Ensuite, les particularités discursives reflétant la singularité de la vision samogitienne du monde sont regroupées selon leur sémantique, et parfois leur sémiotique; leur signification et certains aspects de leur formulation sont examinés, tout en prêtant attention aux causes et aux motifs des énoncés distinctifs, ainsi qu’aux particularités grammaticales de la structure et de la composition de certaines expressions ou phrases. Sélection du matériau 8 Une autre édition d’enregistrements de la parole samogitienne a également été mentionnée: les textes du dialecte de Kretinga, dans le nord de la Samogitie, accompagnés de commentaires, préparés par Zofija Babickienė et ses collègues (2007). 9 Selon Daiva Vaišnienė, le Dictionnaire du dialecte de Kretinga conviendrait mieux d’intituler non pas Dictionnaire du dialecte de Kretinga, mais « Dictionnaire du parler de Kretinga (ou des parlers des environs de Kretinga) » (cf. Vaišnienė 2001: XX). Toutefois, si l’on n’évalue pas le dictionnaire en fonction de la localisation des lieux de collecte du matériau, ni de la superficie d’environ 600 km² et des limites de ce parler indiquées par l’auteur dans les remarques introductives, le titre choisi par J. Aleksandravičius se justifie pleinement, car le matériau du dictionnaire se prête parfaitement à l’illustration des façons de parler et de penser de l’ensemble des Samogitiens de Kretinga, dans le nord de la Samogitie. Pour en savoir davantage sur les principales caractéristiques du dialecte, la structure du dictionnaire et les principes de la méthode de présentation retenue, voir: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII. 10 Le choix d’un type de dictionnaire mixte — oscillant entre différentiel et général — est probablement déterminé par les conceptions de l’auteur concernant l’autre [type] et par la longue période, aux pratiques diverses, durant laquelle les mots ont été consignés; cf. Vaišnienė 2011: XXI. 11 Sur le fait que ce dictionnaire est surtout apprécié comme une source unique de matériau dialectal, voir: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Pour préserver cette singularité, le dictionnaire conserve également des sens de mots reconstitués de manière parfois imprécise (cf. Vaišnienė 2011). Straipsniai / Articles 67 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ la méthode est sélective et intuitive, orientée vers les modèles de tournures distinctives et/ou de types structurels récurrents. Comme le volume du matériau étudié est très important et qu’aucune version électronique du KTŽ n’a encore été publiée, l’analyse statistique n’est pas présentée; en revanche, de nombreux exemples illustrent la variété des réalisations des modèles sémantiques ou sémiotiques les plus productifs. Dans l’article, les exemples de parole samogitienne ont été sélectionnés de manière à restituer aussi fidèlement que possible la transcription phonétique utilisée dans le KTŽ¹². 1. EXPRESSION DU COMPORTEMENT SAMOGITIEN DANS LA VISION DU MONDE DES LOCUTEURS DU KTŽ Pour aborder la composante de l’identité samogitienne, il faut souligner qu’une part considérable du matériau illustratif du KTŽ ne relève pas du récit monologique, mais de séquences de discours dialogique actif, par exemple: 1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91 2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91 3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484 4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460 5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261 6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335 7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217 8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258 9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310 À vrai dire, la plupart des exemples illustratifs du KTŽ sont des phrases ou des énoncés prononcés par une seule personne, mais leur dialogisme actif est notamment révélé par le choix particulièrement fréquent d’énoncés à modalité déontique, riches en formes interrogatives ou (et) impératives 12 Pour en savoir davantage sur les principes et les particularités de cette transcription phonétique, voir: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX. 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių de l’emploi du mode ou d’autres marqueurs grammaticaux de l’expression du dialogisme, tels que les apostrophes et les indications exprimant des émotions — interjections, idéophones, jurons, etc. Par exemple: 10) pavažuk tūolau // 477 11) kās pri jūsa nāuji? // 319 12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes13 // 438 13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318 14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476 15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335 16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483 17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458 18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332 19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332 20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas14 // 334 Cela permet de considérer comme le trait le plus marquant des exemples illustratifs de ce dictionnaire leur dialogisme authentique, qui, par la formulation des phrases, leur présentation et leur mode d’apparition, révèle une expression discursive différente de celle propre au récit narratif (les caractéristiques d’un récit orienté vers les souvenirs sont évitées15), et de voir dans ce dictionnaire une source de fragments de discours et d’exemples de la parole des Samogitiens dans les situations ordinaires de la vie quotidienne. La capacité de J. Aleksandravičius à choisir, pour la majeure partie des illustrations du KTŽ, non pas un discours relevant du style narratif, mais des fragments de conversations quotidiennes, rend le matériau de ce dictionnaire plus vivant qu’on ne pourrait s’y attendre, sachant que les illustrations du KTŽ appartiennent à la seconde moitié du XXe siècle, période dont l’héritage est constitué par des enregistrements dialectologiques où l’attention se concentrait principalement sur les récits des informateurs les plus âgés et les plus sédentaires. On ne peut que conjecturer sur les raisons qui ont conduit à une sélection aussi réussie du matériau illustratif du KTŽ. L’une d’elles tient peut-être au fait que le concepteur du KTŽ a recueilli et transcrit seul le matériau, et qu’il l’a probablement fait dans un milieu où il parvenait, par sa présence, à devenir familier et presque invisible aux informateurs; ou peut-être notait-il en secret les phrases les plus intéressantes, ou de mémoire. Les fragments discursifs du KTŽ montrent très souvent que le locuteur-informateur n’était pas un participant passif, tourné vers les souvenirs et le récit du passé, mais un participant actif de la situation, dont la parole était liée à des situations quotidiennes réelles et à des tâches d’actualité. Un locuteur préoccupé par le présent et l’avenir immédiat, de sorte que les conseils et les valeurs s’expriment en phrases courtes. 13 taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – « rester étendu, être allongé, se coucher » KTŽ 438 14 rakýbalas – « outil » KTŽ 334 15 Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII. Straipsniai / Articles 69 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ L’article repose sur l’hypothèse que les illustrations du KTŽ transmettent une certaine image du locuteur16, représentant les expériences et les représentations d’un grand nombre d’individus dont l’identité n’est pas indiquée ou révélée, image qui se dessine lorsque l’on tente de classer certains modèles d’énoncés suscités par telle ou telle situation quotidienne. De tels énoncés sont parfaitement reconnaissables par toute personne ayant grandi dans un milieu samogitien, bien que chacun les évalue différemment, comme une manière de parler acceptable ou inacceptable. L’identité d’aucune personne n’est parfaitement homogène (Helm 2009: 13), mais certains traits de chacun d’entre nous se manifestent néanmoins plus nettement. Cela permet de penser que les personnes qui tiennent pour normatives des phrases de structure similaire et des jugements de nature comparable doivent avoir quelque chose en commun. Le fait qu’elles aient été éduquées de cette manière et qu’elles soient liées aux possibilités de comportement qui leur ont été indiquées — possibilités qui peuvent être inacceptables ou inhabituelles, mais qui sont au moins connues — ne suffit pas à l’expliquer. Ainsi, les énoncés consignés dans le KTŽ qui représentent un certain modèle de comportement et révèlent ce qui compte le plus pour les locuteurs peuvent contribuer à tracer certains contours identitaires, inévitablement propres aux personnes d’origine samogitienne, du seul fait qu’elles voient et parlent en samogitien, c’est-à-dire d’une certaine manière. 2. FONDEMENTS: CRITÈRES D’EXPRESSION DE L’IDENTITÉ PERSONNELLE Pour tenter de recomposer en une seule image un tableau fragmenté en une multitude de détails, il faut un certain point d’appui. Pour commencer à assembler, à partir du KTŽ, le puzzle de l’identité samogitienne, Florence Kluckhohn et Strod[t]beck L. Fred (1961) ont proposé une structure commode: un réseau d’orientations axiologiques constitué d’un système ternaire, principalement axé sur les relations entre les personnes, la conception du temps et de l’activité, ainsi que leur expression (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002). 2.1. Contours du réseau d’orientations axiologiques Pour assembler le puzzle du caractère samogitien envisagé, il faut lire le KTŽ comme un roman17, dont les personnages (nūsmenti et išplėtini) révèlent par de courtes phrases 16 Dans l’article, les notions de personne qui parle et de locuteur sont employées comme des synonymes. Le masculin a été choisi comme forme générique, susceptible de représenter les locuteurs des deux sexes lorsque le sexe de l’énonciateur n’est pas évident dans le fragment. 17 On pourrait ici comparer avec Marelle de Julio Cortázar, où le lecteur doit constamment revenir d’un endroit du livre à un autre. 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių le secret des personnalités et permet ainsi au lecteur de découvrir la signification des valeurs qui modèlent leur vision du monde. Il est très important de comprendre le système de valeurs et les modèles d’expression des jugements afin de déterminer l’identité, car, lorsqu’une personne porte un jugement, elle se décrit toujours elle-même ou révèle son essence (Helm 2009: 12). L’authenticité de la parole est ce qui peut le mieux garantir la fiabilité des jugements, car la compréhension globale d’autrui ne s’acquiert qu’en conversant avec lui. Selon Martin Buber, ce n’est que dans le dialogue qu’autrui se révèle tel qu’il est, chaque parole, chaque acte et chaque point de vue étant marqués du sceau d’une singularité qui rend possible sa reconnaissance (Philips 2011: 30). La conversation est la forme la plus étroitement représentative de l’interaction inévitable entre les personnes, qui englobe les échanges aussi bien avec les proches qu’avec les membres de la communauté qui nous entoure. Les valeurs sont considérées comme faisant partie de l’identité personnelle, et, puisque les normes qui influencent le plus les décisions d’une personne (et donc son identité) sont comprises comme des maximes de conduite (Helm 2009: 12–15), il importe de dégager les émotions qui révèlent le mieux la personne, telles que l’honneur et la honte (Helm 2009: 11), ainsi que les principaux critères d’expression de l’identité personnelle, déterminés par les engagements. Bennet Helm (2009: 17) distingue trois groupes d’engagements et d’émotions qui leur sont associées. Les engagements modulateurs (en anglais, transitional commitments) sont liés à l’intensité des émotions profondes, qui détermine l’orientation du point de vue (Helm 2009: 23–27). Cette intensité peut être tournée vers le passé et liée au souvenir (par exemple, une préoccupation ou une inquiétude, considérée comme une émotion morte, qui apparaît lorsqu’on redoute qu’un proche ne respecte pas l’échelle de valeurs, p. 27), ou elle peut être positive et orientée vers l’avenir, relevant de l’émotion anticipée (associée à la confiance en soi (en anglais, self assurance), entendue comme la capacité à se conformer à la norme de l’échelle de valeurs, p. 25). Les engagements évaluatifs (en anglais, tonal commitments) déterminent le ton positif ou négatif de l’émotion. En portant un jugement sur quelque chose, une personne établit et décrit sa relation avec l’objet ou la personne évalués — une telle identification est indissociable de la personne elle-même (p. 14). Les valeurs sont incarnées dans l’identité, à laquelle elles obéissent en la constituant (p. 14). L’identité personnelle est indissociable du mode de vie que la personne juge précieux, lequel est lié aux engagements qu’exige le mode de vie choisi (cf. p. 14). L’expression de l’identité personnelle est stratifiée. Ainsi, pour déterminer la force des valeurs, il faut comprendre l’échelle de valeurs qui constitue une partie de notre identité. L’importance qu’une personne revêt à ses propres yeux est indissociable de l’ensemble des choses évaluées qui l’ont formée; la personne et ses valeurs se présupposent mutuellement, comme le centre d’attention et ses aspects (p. 31). Les valeurs incarnées dans l’identité personnelle incitent la personne à choisir un mode de vie donné — celui qu’elle juge précieux (p. 28). Le niveau des valeurs, compris intuitivement, détermine l’identité de la personne (p. 28). Les engagements fondamentaux (en anglais, focal commitments) reposent sur le souci d’autrui (p. 15–19). Cela signifie que le bien-être de quelqu’un est pris en considération et qu’il dépend de la manière dont ce bien-être est compris et de l’importance que cet objet ou cette personne revêt pour celui ou celle qui en prend soin Straipsniai / Articles 71 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ (p. 18–19). Prendre soin d’autrui requiert toujours de l’attention et des actes, de l’attention et des actes? Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių des expressions qui révèlent l’environnement qui nous entoure. Les expressions du KTŽ seront ci-après examinées comme des énoncés du locuteur (de la personne qui parle): 1) à propos de soi-même et des autres (en prêtant attention à la fonctionnalité de ces expressions sur l’axe je–tu–troisième personne–tout individu); 2) à propos du temps et de l’espace (en examinant les variations dans l’évaluation de soi et de l’environnement à différentes étapes de la vie et du cycle du temps du destin); 3) à propos de l’état et de l’activité (en prêtant attention aux différentes possibilités d’autonomie et de coopération, ainsi qu’à l’évaluation de ces possibilités). 3.1. Le regard sur soi et sur les autres 3.1.1. Parler de soi à son interlocuteur Les données du KTŽ permettent de voir un locuteur à la fois sûr de lui et capable d’empathie envers autrui, qui décrit avec ironie ses besoins minimaux ou certains traits de caractère (sensibilité, sédentarité, etc.), par exemple: 21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395 22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239 23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318 Le locuteur aime souligner le caractère singulier des capacités qu’il a développées, ses aptitudes physiques, son courage, ses compétences polyvalentes qui se manifestent dans certaines situations, ou encore ses possibilités limitées, par exemple: 24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24 25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60 26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484 27) tōmsies iš nālō bējōte // 439 28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159 29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318 On aime souligner la supériorité de certaines capacités personnelles (acquises ou accordées par le destin) au moyen d’une comparaison, par exemple: 30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442 La comparaison peut renvoyer à un environnement concret (par exemple, l’adverbe de lieu ten), ou être généralisée (cf. les exemples 33–34, avec la construction prépositionnelle « pour » soulignant indirectement sa propre réussite, ou la locution nei vienas žmogus soulignant absolument sa singularité), par exemple: 31) āš būou tēn veso senū // 489 32) āš būou tēn veso stėprēs // 489 ¹⁹ minkštanėlis, ~ė – « personne sensible, au caractère doux » KTŽ 239 ²⁰ prāngināi – « de façon discontinue, en sautant une fois » KTŽ 318 Straipsniai / Articles 73 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256 Parfois, le locuteur du KTŽ parle ouvertement de troubles de santé plus ou moins graves, par exemple: 35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē21 // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458 En s’appuyant sur son interlocuteur, il peut lui demander conseil (parfois en créant, par comparaison, une impression comique, voir l’exemple 40) au sujet de choses qu’il n’est pas facile de nommer, même lorsqu’elles sont évidentes, par exemple: 39) šitas22 atskėlėu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74 Dans le KTŽ, il est difficile de trouver des mentions des rôles sociaux permanents (de longue durée) du locuteur, sans doute parce qu’ils sont évidents pour lui et son destinataire, mais un rôle temporaire lié à une fonction, exercé avec d’autres personnes, peut être mentionné23, par exemple: 45) mēs tū_kārt kėlē ojē24 medinčēms25 žōkus vāriem // 464 Afin de souligner son indépendance personnelle, le locuteur du KTŽ peut mentionner le fait qu’il n’a pas d’engagements de valeur, probablement là aussi de manière temporaire, par exemple: 46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248 On trouve dans le KTŽ des exemples montrant que le locuteur ne sait pas avec certitude si le destinataire a réussi à le reconnaître, ou qu’il reconnaît s’être trompé en essayant d’établir l’identité d’une autre personne; parfois, dans des circonstances défavorables, on peut nier reconnaître l’autre personne en lui adressant un reproche, par exemple: 47) a_tō mōni matā? 31 21 dyk̄ti, ~sta, ~o – « suffoquer, languir » KTŽ 77 22 šitas adv. – « ici » KTŽ 414 23 À propos de moi en tant qu’énonciateur du texte, y compris, dans certains cas, la relation avec nous, voir Rosinas 1996: 36. 24 ūjis – « conducteur de troupeau » KTŽ 64 25 medinčius – « garde forestier, agent forestier » KTŽ 232 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 48) je l’ai déjà vu moi-même / que c’est vraiment tout autour²⁶ // 305 49) cet homme n’était pas là / j’ai regardé autour de moi // 478 50) [je vais le voir? //] – non / je ne l’ai pas vu / je me suis signé // 497 Le régime d’énonciation dans le KTŽ est directement lié à la compréhension de la signification de l’environnement et des situations en cours, ou à la reconnaissance de l’humeur d’autrui (déterminée par le langage corporel), par exemple: 51) alors qu’il se tenait au loin, il m’a fait un clin d’œil // et j’ai tout compris // 239 52) qu’est-ce qu’il a aux yeux, ce garçon? / je n’ai pourtant pas cru // 23 53) notre voisine, assise là, avait la tête baissée / j’ai compris / que quelque chose s’était passé // 210 La référence au fait de voir peut être utilisée pour confirmer la compréhension et/ou la formation de concepts, par exemple: 54) j’ai tout vu moi-même // 287 55) j’ai rêvé que, si tu étais pécheresse, tes oreilles deviendraient rouges // 116 La compréhension de l’importance de la vue entraîne des plaintes concernant des troubles visuels (il convient de noter l’emploi absolu des significations de l’action décrite, de la négation ou de l’adverbe), par exemple: 56) quand tu ouvriras et sortiras / je ne verrai pas // 439 57) je ne vois rien, mes yeux sont aveuglés par la lumière du soleil // 440 58) j’ai tellement pleuré que mes yeux ont commencé à se brouiller // 332 59) quand je soulevais une pierre, une araignée s’est échappée de mes yeux // 502 Le KTŽ contient de nombreuses références suivant un modèle similaire, qui montrent que le locuteur protège aveuglément son espace personnel et cherche, par des interdictions ou des remarques, à empêcher une autre personne de s’approcher trop près, une personne puissante qui tente de franchir les limites de cet espace non seulement par le regard, mais aussi par d’autres moyens, par exemple: 60) tout ébouriffé, et maintenant il me regarde tranquillement dans les yeux // 378 61) il ne nous regarda même pas dans les yeux // 23 62) qu’est-ce qui te fait rire? 116 63) ne nous abandonne pas²⁸ // 327 64) ne nous quitte pas²⁹ / reste ici // 331 65) ne me dévisage pas / quelle tête bleue // 238 66) ne me rabaisse pas // 242 67) ne me couvre pas de ces vêtements horribles // 445 68) ne m’essuie pas avec tes mains sales // 445 26 aplėstōi – « qui fouille en écartant les jambes » KTŽ 305 27 žėžėpa – « étincelle » KTŽ 502 28 apipurslōti – « éclabousser de salive, asperger » KTŽ 327 29 apitrōti – « se faire mordre les lèvres » KTŽ 331 Straipsniai / Articles 75 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201 70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303 71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442 Le locuteur perçoit également les remarques désobligeantes ou les calomnies d’autrui comme une menace pour sa propre identité; il veut donc en élucider les raisons, exige des excuses ou propose, par exemple: 72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95 73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178 74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26 75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79 76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė30 / aṡ er_ęṡėjau // 156 Dans certaines situations temporaires perturbatrices, le locuteur du KTŽ aime décrire, au moyen de comparaisons imagées, la perte de sa ressemblance avec lui-même, par exemple: 77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93 78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66 Les changements corporels et d’état de santé dus aux maladies sont décrits comme ayant ramené à un état antérieur, voire transformé l’identité, cf.: 79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387 80) àṡ tūos kōżis31 pasidārā po_lēgā // 167 Il est évident que les émotions telles que la peur ou la surprise peuvent provoquer des changements d’apparence et de sensations corporelles, par exemple: 81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337 82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41 83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259 Le locuteur du KDD mentionne assez rarement directement les choses auxquelles il pense, sauf lorsqu’il s’agit de penser à un outil, à un aliment ou aux conditions météorologiques, par exemple: 84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės32 // 145 85) mōn klecknē33 e_būosi pabūk // 169 86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58 87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau34 // 477 88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483 30 kērnoti, ~oja, ~ojė 2. « jurer, parler grossièrement » KDD 156 31 kūzis, ~ė – « personne gâtée » KDD 167 32 ropote – « pomme de terre » KDD 349 33 klecknė (hybr.) – « soupe aux quenelles de pommes de terre râpées » KDD 169 34 On attire l’attention sur la double indication du réfléchi – pasilgaus. 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Bien plus souvent, le locuteur du KTŽ exprime indirectement ses goûts et ses jugements, en mettant en évidence, par élimination, ce qui lui déplaît. Les constructions négatives permettent d’exprimer sans retenue un rapport nostalgique au pays natal, par exemple, 89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58, et de désigner les personnes que l’on n’aime pas, ainsi que leurs traits et leurs habitudes, par exemple: 90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės35 // 253 91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129 92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238 On exprime souvent un rapport négatif à l’objet visé en recourant à un verbe négatif ou péjoratif qui le souligne, l’hyperbolise ou en absolutise le caractère, par exemple: 93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo36 ānuos vālģītė // 494 94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483 95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194 96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21 97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288 98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251 99) tūoke jau aldabėjes37 ę_nākėnto // 24 100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157 Les constructions négatives servent également à signaler une caractéristique manquante dans une description ciblée, par exemple: 101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494 102) tas_mōna vāks tāsė38 vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442 Le KDD contient des exemples où le refus du locuteur de se plier au souhait de son interlocuteur (probablement après une question sur ses intentions) est exprimé en évitant la négation, par exemple: 103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450 Les situations ponctuelles, provoquées par la réussite ou l’échec de sa propre agilité (ou maladresse), peuvent être décrites par le locuteur du KDD en évitant complètement le verbe, cf.: 104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256 105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77 35 Mais une phrase de construction similaire (si l’objet visé ne comporte pas d’épithète négative) peut également exprimer un compliment, par exemple: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KDD 39. 36 apsivēžti – « supporter » KDD 483 37 aldabė – « personne qui fait du bruit » KDD 24 38 tašyti, tāšo, tāšė intr. – « tousser très fort » KDD 442 Straipsniai / Articles 77 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Dans le KDD, on trouve des segments discursifs où est consignée l’inquiétude du locuteur face à des situations futures qui échappent à son contrôle. Cette inquiétude s’exprime par la transmission d’obligations (en associant le résultat souhaité à la promesse faite au destinataire ou en tentant d’obtenir une telle promesse du destinataire) ou par une instruction, par exemple: 106) atidūs jūms gyvenam39 / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147 107) jė trūpītomės40 mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457 108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte41 // 49 Les locuteurs sont conscients que les disputes et les situations conflictuelles sont liées à un mal-être et à l’expression de soi, par exemple: 109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81 110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152 111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33 On trouve des exemples où, dans des situations conflictuelles, on parvient à parler très brièvement et clairement à une personne ayant un point de vue différent, par exemple: 112) – āš nāteko i *dėva tēva // – tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447 Bien entendu, il n’en va pas toujours ainsi. Le décompte des possibilités d’effectuer des actions dans le KDD au moyen d’adverbes de quantité exprimant une valeur numérique au pluriel 42 jusqu’à trois (au lieu de l’indication habituelle de deux possibilités 43) permet de voir que le locuteur du KDD fait preuve d’obstination dans diverses situations, par exemple lorsqu’il s’agit non seulement d’oublier ses soucis et de s’endormir, mais aussi de tenter de mener à bien des projets plus sérieux, par exemple: 113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp44 / vės tas_pats // 54 114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54 3.1.2. Adresses directes au destinataire Les exemples du KTŽ montrent que l’identité du destinataire direct est le plus souvent parfaitement connue du locuteur, claire et familière. L’attention du locuteur se porte le plus souvent sur une personne proche, avec laquelle il partage une partie importante de sa vie; elles sont donc liées par certains engagements, déterminés non seulement par le désir de communiquer, mais aussi par un certain rôle social (mère, père, conjoint, etc.). 39 vie – « ferme, terre, exploitation agricole » KTŽ 109 40 trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – « viser, atteindre sa cible » KTŽ 456 41 užvežti – « prendre soin de » KTŽ 49 42 Cf. Ulydas 1971: 435. 43 Cf. la description d’une situation similaire: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Ici, mestis signifie « se débrouiller », voir KTŽ 257. 44 tretėp – « à la troisième » KTŽ 454 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių La responsabilité est également liée à la personne et aux exigences qui lui sont adressées. On reconnaît souvent l’idée que l’essence d’une personne ne change pas (cf. les exemples 264–269, qui illustrent cette opinion), mais les propos des locuteurs du KTŽ, illustrant de véritables situations quotidiennes, montrent clairement qu’il est nécessaire de conseiller le destinataire ou de lui apprendre quelque chose en le réprimandant, en lui donnant des ordres ou en le félicitant. La manière de parler à l’interlocuteur, relevée dans la plupart des exemples du KTŽ, montre que le destinataire direct est une personne très proche du locuteur (un enfant, un conjoint, une mère, un père, un frère, une sœur ou autre), dont il prend soin et envers laquelle il se sent responsable. C’est pourquoi tout comportement qui s’écarte de la norme est remarqué, et on le lui signale d’une manière ou d’une autre, parfois en exprimant ouvertement ses propres émotions, par exemple: 115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233 116) apibėk kėlīs sikūs i rinki45 trūbos e sošėsi // 344 117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50 118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390 119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi46 / a_nasergi? 309 120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448 121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48 122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142 123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107 Le souci mutuel des personnes qui partagent un même espace se reflète également dans la langue. La plus grande responsabilité concernant les affaires du ménage et la réussite commune incombe aux maîtres de maison; ce sont donc le plus souvent eux qui expriment les exigences et (ou) les conseils adressés aux enfants sur la conduite à tenir. Les interdictions, les remarques et les consignes portent le plus souvent sur les règles de comportement à la maison ou dans un environnement extérieur, en particulier dans les lieux publics, par exemple: 124) pri_valgi načiamuokis47 / pagēso navālgos // 496 125) nākūluokėtės pri_valgi! 159 126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497 127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160 128) vāka / tikta nāimatuokētēs48 bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22 Dans le KTŽ, le souci du locuteur pour le perfectionnement de son interlocuteur direct ressort de remarques particulièrement fréquentes sur une apparence insuffisamment soignée sur le plan esthétique, mais qu’il est facile d’améliorer sans grand effort, ainsi que sur l’articulation et le contenu des propos. Et, bien sûr, sur le caractère inapproprié 45 į rinkį – ‘en cercle, tout autour’ KTŽ 344 46 paplūrti, ~sta, ~o – ‘devenir dépenaillé, exténué’ KTŽ 309 47 žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘faire des bêtises, faire le pitre, chahuter, s’agiter’ KTŽ 496 48 aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘faire l’aimatas, faire des bêtises’ KTŽ 22 Straipsniai / Articles 79 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ de la manière et du rythme choisis pour accomplir les tâches assignées. Les modèles de reproches de ce dernier type sont assez variés (consigne accompagnée d’une comparaison, constructions à l’impératif, questions, insertion d’une opinion fortement personnelle) et peuvent exprimer non seulement les doutes du locuteur quant au caractère approprié de la manière d’effectuer les tâches, mais aussi son souci de la santé physique et psychique de l’interlocuteur, par exemple: 129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224 130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72 131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412 132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254 133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333 134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452 135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459 136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478 137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245 138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408 Les remarques sur l’apparence sont le plus souvent formulées à l’impératif; cf. la formule devenue un modèle de remarque sur la nécessité de se tenir correctement: 139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478 On souligne ainsi la responsabilité de l’interlocuteur quant à sa posture, sa coiffure, sa tenue et sa propreté; on attend bien sûr aussi une réaction rapide et appropriée à une remarque, par exemple: 140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197 141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195 142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153 143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377 On se moque parfois avec humour d’une personne dont l’apparence négligée résulte d’un manque d’attention, par exemple: 144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342 Il arrive que l’on fasse davantage d’efforts pour inciter l’interlocuteur à se mettre en ordre (ou à acquérir une nouvelle habitude) en recourant à des comparaisons — une remarque spirituelle est plus facile à retenir —, par exemple: 145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478 49 trasōti, ~iōja, ~iōjė – « courir partout, faire les quatre cents coups, s’adonner à des occupations futiles » KTŽ 452 50 tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – « traîner, ne pas se mettre sérieusement au travail, lambiner » KTŽ 459 51 murksōti, mūrkso, ~ōjė – « être renfrognée, rester tapie, se taire » KTŽ 245 52 Ici, išsižoti signifie « se fatiguer »; cf. KTŽ 408. 53 kėdelė – « quelque chose de tout emmêlé, une personne agitée » KTŽ 153 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332 147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304 Le changement souhaité est sollicité par une question (souvent rhétorique), qui attire l’attention ou vise à freiner la réalisation du projet antérieur de l’interlocuteur, jusqu’à ce qu’il soit répondu à la remarque, par exemple: 148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24 149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326 150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311 151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326 Parfois, une demande formulée à l’impératif invite à prêter attention à l’apparence d’une autre personne. Une telle énonciation peut viser à focaliser l’attention de l’interlocuteur sur la personne évoquée, présentée comme un partenaire inapproprié, ou à attirer son attention sur sa propre apparence en décrivant négativement cette autre personne, absente de la conversation, cf.: 152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478 Le choix ou la sélection d’une tenue adaptée aux circonstances ou à la personne est salué; une tenue inappropriée fait l’objet d’une remarque, par exemple: 153) tū prītink tas_kelalōs // 447 154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308 De même, une remarque de nature critique peut être formulée au sujet d’un rôle social mal assumé; par exemple, on en appelle à la responsabilité de la mère quant à l’esthétique des vêtements des enfants: 155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420 Le grand nombre de séquences discursives de ce type dans le KTŽ montre que le locuteur veille attentivement sur son espace de vie⁵⁵. Le destinataire qui ne respecte pas l’ordre habituel reçoit diverses remarques et interdictions destinées à attirer son attention (par exemple, au moyen d’une question ou en indiquant le degré d’intensité d’une propriété), cf.: 156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110 157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327 158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442 159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25 160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377 161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379 162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379 163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137 54 apšliūmpinti, ~ina, ~ino – « habiller de façon laide et négligée » KTŽ 420 55 Sur l’analyse du concept de MAISON, qui met en évidence la représentation, caractéristique des Lituaniens, d’une maison lumineuse, accueillante, belle, chaleureuse et bien tenue, ainsi que la nécessité d’y consacrer des efforts, du dévouement et du travail, voir Rutkovska 2017: 8tt. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Pour les détenteurs de la tradition orale, se comprendre est le principal moyen de communiquer; c’est pourquoi le locuteur du KTŽ ne cache pas son mécontentement face à l’articulation peu claire ou inadéquate de son interlocuteur, à son débit excessif, à ses hésitations ou même à son absence de communication, par exemple: 164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327 165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256 166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251 167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452 168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253 Le locuteur du KTŽ trouve désagréable une prise de parole vide et dépourvue de sens, ou inappropriée, de la part de son interlocuteur, par exemple: 169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265 170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497 171) natrāškė nieku // 441 172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375 Au contenu du discours peuvent également être associés des apostrophes révélant différentes façons d’évaluer une personne (affectueuses ou exprimant une menace sérieuse) et/ou des descriptions de personnes fondées sur une comparaison avec quelqu’un ou quelque chose, cf.: 173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326 174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496 175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316 176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479 177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237 178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309 179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233 Les appellations inventées visant la personne qui parle ou ses proches sont perçues par cette dernière comme inconvenantes; les dernières sont considérées comme menaçantes, mais susceptibles de protéger le destinataire d’un comportement déplacé, par exemple: 180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317 181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339 182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309 183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209 56 purslōti, ~ōja, ~ōjė – « asperger de salive » KTŽ 327 57 ōmauti, ~uja, ~avo – « dire des absurdités, débiter des insanités » KTŽ 265 58 puputėlis – « tout petit » KTŽ 326 59 prancūzėlis – « quelque chose d’indéfinissable, qui n’est pas comme les autres » KTŽ 316 60 plōrza – 2. « personne qui ne vaut rien, incapable (surtout à propos d’une femme) » KTŽ 309 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių La mention d’un nom de personne concret, révélant l’identité, dans des situations peu propices à la considération peut sembler intimidante; l’interlocuteur peut donc être réconforté, par exemple: 184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238 Le locuteur peut qualifier de non méritée la vantardise injustifiée de son interlocuteur, par exemple: 185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31 186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43 Lorsqu’il exprime lui-même des prétentions, le locuteur juge son interlocuteur importun et souhaite un échange sans conflit, ou tente de le faire taire; il adresse ironiquement des souhaits malveillants à leur destinataire, incapable de les réaliser, par exemple: 187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151 188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319 189) kāulink61 nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158 190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135 191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127 D’un autre côté, ayant compris le jugement de son interlocuteur, le locuteur du KTŽ peut le reconnaître, même s’il ne s’entend guère avec lui, sans oublier, bien sûr, de souligner leur désaccord, par exemple: 192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254 Lorsque le locuteur ne parvient pas à s’entendre avec le destinataire (ou son groupe), la situation est laissée à la merci du destin, cf.: 193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148 3.1.3. Le locuteur parlant d’une troisième personne Lorsqu’on parle avec un interlocuteur d’une tierce personne, la nécessité d’employer des marqueurs de définition apparaît clairement. Pour identifier correctement une personne, les Samogitiens se contentent généralement de son prénom ou de son nom de famille, par exemple: 194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59 195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58 196) *stonkū prīnk ūstą // 447 197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326 198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt62 // 302 De temps à autre, afin d’éviter tout doute quant à l’identification de la personne dont il est question, le pronom tas, ta, qui remplit la fonction d’article défini, peut être ajouté au nom propre, par exemple: 61 kūalinti, ~ina, ~ino – « injurier, traiter de porc » KTŽ 158 62 liežūvi plakti – « médire, bavarder » KTŽ 302 Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507 200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374 201) velnātis63 / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480 Après avoir clarifié avec l’interlocuteur l’identité de la personne discutée ou interrogée, le discours qui suit fait généralement appel aux pronoms de la troisième personne Su ons, ana, anė, anuos. Ils sont le plus souvent employés comme substituts de noms de personnes lorsqu’on évoque les modèles de comportement de connaissances liés à des attitudes ethniques (comportement poli, expression de la bienséance, etc.), par exemple: 202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161 203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195 204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247 205) ānā tēkrā tuopškē64 / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450 206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247 207) tėkros šaudusis65 / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410 KTŽ, le locuteur tient à évoquer le degré de propreté des personnes interrogées, l’attention accordée à l’apparence ou aux relations mutuelles avec ceux dont la personne évoquée est responsable et dont elle devrait prendre soin, par exemple: 208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29 209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253 210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41 211) natinkontis anē pri_darba // 447 212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444 213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos66 // 479 214) ānā gērā žovē sava vākus // 479 215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439 216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū67 // 27 KTŽ regorge d’exemples montrant que, lorsqu’on parle de connaissances éloignées ou de personnes tout à fait inconnues, on recourt généralement à des désignations générales de personnes (žmogus, moteris, merga, vaikas, etc.). Dans les séquences discursives du KTŽ, elles sont souvent accompagnées d’un pronom jouant le rôle d’un article défini. 63 velnātis – « garnement » (à propos d’un enfant), KTŽ 480 64 tōpškē – « négligente, incapable, étourdie (femme) », KTŽ 450 65 šaudusis, ~e – « personne bornée, homme creux », KTŽ 410 66 ici, žmogus signifie « homme »; cf. KTŽ 503. 67 suruokū – « s’entendre, vivre en bonne entente », KTŽ 348 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių (celui-ci, celle-ci) ou un démonstratif qualitatif68 (tuoks, tuoki). Les personnes moins connues se retrouvent le plus souvent au centre de l’attention du locuteur du KTŽ en raison de particularités physiques, comportementales ou d’origine, par exemple: 217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46 218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52 219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501 220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489 221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302 222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios69 pasėldė // 138 223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147 224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr70 // 214 225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224 Pour les locuteurs du KTŽ, la confiance en soi de la personne dont il est question et sa capacité à se défendre sont importantes: un niveau élevé de confiance en soi est associé à l’incapacité des autres à accuser la personne de les avoir influencés, tandis qu’un faible niveau est décrit comme conduisant à un comportement agressif envers une personne incapable de se défendre; la compassion du locuteur envers la personne maltraitée apparaît dans la manière dont il la décrit (par exemple, nabagé, žmogelis71), par exemple: 226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs72 // 178 227) tū_žmõgo vėsē nuknēto73 / õns namūok atsėgīnōte // 178 228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248 229) tõ_nabāge vėsē ūdė74 kãp sēsėkavė // 463 230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301 Le locuteur du KTŽ considère les objections qui défendent la confiance comme accablantes (cf. « cela retombe sur l’enfant »), souligne le caractère agressif ou soumis de certaines personnes et observe celles qui savent éviter les objections dans des situations conflictuelles, par exemple: 231) bāisõs ānõ ontsēidēms75 õn_tuo_vāka // 27 232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472 68 Cf. Rosinas 1996: 85. 69 kailinuōčius – « porteur de fourrure, celui qui porte un manteau de fourrure » KTŽ 138 70 ilga lēžuvi turēti – « aimer médire » KTŽ 214 71 Cf. žmogelis – « homme malheureux » KTŽ 503. 72 prisiknisti – « s’en prendre à quelqu’un » (KTŽ 178), « s’accrocher à quelqu’un » 73 nukniti, ~oja, ~ojė – « vaincre, battre » KTŽ 178 74 ūdyti, ~ija, ~ijo – « poursuivre, réprimander, harceler » KTŽ 463 75 antsisėdimas – « persécution, pression » KTŽ 27 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes76 / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236 Dans le champ de compassion du locuteur du KTŽ se trouvent des personnes seules, malades, victimes d’un incendie, ou incapables de prendre soin convenablement d’elles-mêmes, par exemple: 234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215 235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267 236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308 Parfois, le locuteur du KTŽ justifie la négligence manifeste d’une personne à son égard et son manque de souci de soi en invoquant la volonté et l’obstination que révèlent certains détails du comportement de la personne évoquée, par exemple: 237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn77 / ė_vėkas // 416 Les enfants se trouvent au centre de l’attention du locuteur du KTŽ, le plus souvent à travers des remarques sur leur apparence, leur comportement et leurs capacités; et, après avoir évoqué ces derniers aspects, également sur leurs perspectives d’avenir, par exemple: 238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25 239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25 240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446 241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415 242) tas_vāks tōks ėstēses // 450 243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257 244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329 245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400 3.1.4. Le locuteur choisit l’indétermination (neutralisation du tu individuel, maximes de comportement et généralisations) Afin de décrire ses propres modèles de manière plus universelle, le locuteur du KDD peut choisir le pronom de deuxième personne tu comme pronom généralisant. Dans ce cas, tu, qui dans un contexte ordinaire tend à désigner une personne se distinguant des autres, prend le sens du nom žmogus (« personne ») et devient un mot offrant un écran de généralité⁷⁸. Le tu à référence indéfinie s’emploie dans des phrases construites à l’aide de règles universelles (propres à de nombreuses langues indo-européennes 76 užmetinėti (sl.) – ‘priekaištauti’ KTŽ 236 77 šlamnti, -ina, -ino – ‘negrąžiai eiti’ KTŽ 416 78 Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114). 86 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių typiques), liées à une expression quelque peu spécifique des relations temporelles qui véhicule un caractère généralisant: le pronom personnel acquiert un sens indéfini lorsqu’on décrit des situations relevant de la catégorie irealis⁷⁹, situations décrites en choisissant une polarité négative et/ou une alternative libre⁸⁰, par exemple: 246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459 247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136 248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421 249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62 Pour décrire un modèle d’expérience universel et formuler des maximes de comportement, le locuteur choisit souvent des constructions impersonnelles, par exemple: 250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446 251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339 252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42 253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119 254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443 Dans le KDD, les situations d’expérience sont souvent généralisées au moyen de phrases dont le sujet est désigné par le nom žmogus (« personne »), ou par un substitut nominal indiquant un rôle situationnel (par exemple, vaikui, mergaitės), adjectival (par exemple, bagotam) ou pronominal (par exemple, kas, kitiej, kurie), par exemple: 255) une personne intelligente / tout le monde s’assit⁸³ pour ne pas oublier de rapporter l’aiguille // 49 256) une personne travailleuse trouve toujours quelque chose à faire // 267 257) les filles restent toujours à la maison // 440 258) un riche a aussi du pain dans sa besace, mais un pauvre n’en a même pas une paire // 44 259) les enfants ont toujours très envie de grimper à quelque chose // 141 260) les jeunes filles aiment beaucoup les petits saules / elles sont comme des chats dans les saulaies // 111 261) avec un tel ivrogne, on peut finir par se battre // 378 262) la vieille assise se met à ronfler très fort // 165 263) le pauvre est tout maigre / et il marche en traînant les pieds, l’air misérable // 448 Les constructions d’indétermination sont également choisies pour se consoler de l’immutabilité de la nature humaine, cf.: 264) ce que tu as été, tu le seras // 147 265) si quelqu’un est né ainsi, il restera ainsi // 401 79 À propos de la valeur irréelle et de son lien avec l’évitement des implications factuelles ou des présuppositions, voir Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90. 80 Cf. Haspelmath 2000: 52, 64. 81 čiūlis – ‘alouette’ KTŽ 62 82 gūdinti, ~ina, ~ino – ‘s’habitue’ KTŽ 119 83 pasižyčioti – « se chamailler », cf. KTŽ 499 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197 267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29 268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257 269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481 Les stratégies linguistiques du locuteur du KTŽ examinées ici, fondées sur la prise de parole ouverte (qui révèle le moi du locuteur), sur des descriptions directes destinées à désigner toute personne ainsi que moi (et, en présence d’autrui, également nous), lui (et vous, qui regroupe plusieurs destinataires), ons, ana, anei, anos, en s’adressant directement à l’interlocuteur (lui, vous, nous), ou sur des règles et modèles de comportement universels (en évitant de désigner une personne en particulier), s’entrecroisent dans le discours. Elles sont distinguées ici afin de composer, à partir d’un vaste ensemble de fragments discursifs de nature diverse, certains traits plus marquants du locuteur du KTŽ, ou, plus exactement, l’éventail de ses traits possibles. Pour rendre encore plus nette l’image de l’individu samogitien, on examinera les observations les plus intéressantes consignées dans le KTŽ sur l’existence de l’individu, en tant que présence en un temps et un espace donnés, en regroupant toutes les stratégies du locuteur du KTŽ mentionnées (ou en faisant abstraction de leurs particularités). 3.2. Le rapport au temps et à l’espace et les relations réciproques Les fragments du discours du KTŽ qui consignent une étape particulière de la vie du locuteur et révèlent le lien étroit entre ses activités quotidiennes et ses obligations aident à comprendre la véritable raison d’être de nombreuses déclarations du locuteur du KTŽ mentionnées plus haut, lesquelles, à première vue, peuvent sembler simplement relever de l’habitude de contredire. 3.2.1. Pris dans la roue du temps Les phrases des locuteurs du KTŽ qui révèlent leur perception du temps et de son écoulement permettent de comprendre pourquoi l’attention portée à l’ordre est parfois exagérément importante (remarques adressées directement à l’interlocuteur concernant le respect des habitudes quotidiennes), tandis qu’à d’autres moments se manifeste une inattention extérieure (évitement des échanges avec les connaissances, motivé par la crainte de perturber le rythme habituel des tâches). Les modèles qui mettent ces aspects en évidence montrent que le locuteur du KTŽ conçoit l’activité quotidienne comme un mouvement incessant, spiralé, vers l’avant. Le point de référence de ce mouvement est le plus souvent constitué par les cycles des jours et des années, par exemple: 270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261 L’activité quotidienne du locuteur du KTŽ est liée à celle d’un membre de la famille en particulier, par exemple: 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438 272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311 273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417 274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374 275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303 276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371 Parfois, la durée même de la vie est formulée dans le KTŽ au moyen d’une conception cyclique — celle d’un retour presque au même point. Comparons deux énoncés presque identiques, qui ne diffèrent que par la caractérisation de la vitesse du mouvement: 277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42 278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74 Le locuteur du KTŽ souligne que, pour mener à bien les tâches quotidiennes, il faut s’activer rapidement, et qu’il arrive aussi que la vie soit marquée par une période difficile qui se prolonge pendant des années, par exemple: 279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459 280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478 281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84 282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401 L’importance de certains moments de l’année et du rythme des saisons est consignée dans des mots composés décrivant différentes conceptions du temps, par exemple: 283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250 284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328 285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300 286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69 287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254 288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500 ⁸⁴ paslinkti – « ne pas être paresseux, avoir envie de faire quelque chose » KTŽ 374 ⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – « laver souvent » KTŽ 303 ⁸⁶ Ici, atbėgi (pk.) signifie « naître », et išbėgti « mourir », cf. KTŽ 42. ⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – « s’affairer, se préparer, s’occuper des tâches ménagères » KTŽ 500 ⁸⁸ supaudimas – « vie difficile, misère » KTŽ 401 ⁸⁹ naktoida – « minuit » KTŽ 250 ⁹⁰ pusūnakte – « minuit » KTŽ 328 ⁹¹ début de l’hiver – « début de l’hiver » KTŽ 300 ⁹² période de travail – « période de travail » KTŽ 69 ⁹³ annuel, ~elle – « qui a lieu une fois par an » KTŽ 500 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Chaque action a une durée habituelle, et certains événements nécessitent un certain degré de maturité de la personne; les situations manifestement invraisemblables surprennent donc le locuteur du KTŽ, par exemple: 289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443 290) àna apsėkiȯre94 septinùolekas metu // 148 Le locuteur a l’habitude de mesurer le temps, et parfois aussi la distance (voir l’exemple 292), par segments. Ces segments sont indiqués en soulignant la durée d’une unité conventionnelle de mesure du temps, par exemple une journée entière, une demi-journée, un jour complet, toute une vie (au sens de « période de la vie d’une personne consciente »), ou en indiquant le nombre précis de ces unités conventionnelles, par exemple: 291) plūnkȧu95 vesa deina e_dèdle pavargau // 311 292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte96 // 311 293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440 294) ėš kãuras97 deinas apkrauts sò_darbãs // 159 295) pársėtrlõjė98 pòsi dėinos // 445 296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58 297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487 298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491 299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš99 / pagėlbies // 453 Le locuteur du KTŽ perçoit la vitesse de l’écoulement du temps comme relative, liée à l’occupation de la personne, par ex.: 300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123 301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134 302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34 303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58 Le locuteur du KTŽ désigne le temps comme cette substance dans laquelle l’être humain change (grandit, mûrit, vieillit); les changements de sa propre personne ou d’autrui, surtout ceux liés au vieillissement, passent parfois totalement inaperçus jusqu’à une certaine limite, par ex.: 304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46 305) às_vėnkart100 pasėnau / e_ganà // 485 94 apsikarti – réfl. men. « se flétrir » KTŽ 148 95 plūnkti ~a, ~ė – 1. « accomplir une tâche avec beaucoup d’efforts » KTŽ 311 96 plūnkti ~a, ~ė – 2. « marcher avec beaucoup d’efforts » KTŽ 311 97 kãuras ~a – 2. « entier, tout » KTŽ 159 98 pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – « perdre du temps » KTŽ 445 99 prakūsti, prakunta, prakuto – « grandir […] se fortifier » KTŽ 199 100 vėnkart – « en une seule fois, avec audace, d’un seul coup » KTŽ 485 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485 Comme on l’a déjà indiqué, le locuteur perçoit de tels changements comme devant se produire à un certain rythme. Aussi, lorsqu’on aborde les étapes de la vie et la maturité (la capacité) de l’individu, les écarts par rapport aux normes ou les changements marqués sont décrits par des expressions indiquant une insuffisance, par exemple: ne rien comprendre; il n’y en a plus; mourir avant l’heure: 307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58 308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34 309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471 310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates101 / nieka napadarisi // 147 311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte102 // 167 312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136 313) ōns_mėre perm_ļaika // 299 314) ōns_mėre ba_ļaika // 204 Conscient du cours inexorable du temps, le locuteur du KTŽ aime souligner qu’un moment donné est approprié. Son désir de communiquer est limité par la conscience qu’il ne faut pas déranger autrui sans raison valable; il s’efforce donc de présenter extérieurement ce qui pourrait sembler impoli comme relevant tout simplement d’une certaine culture, par exemple: 315) kàp šiks103 pri_pōsriė pārė // 361 316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69 317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58 318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457 319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457 Le locuteur du KTŽ prévoit lui-même ou conseille à quelqu’un d’autre de réfléchir à la meilleure façon d’agir ou de se comporter, par exemple: 320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300 321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483 322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371 323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314 Il décrit la pensée uniforme ainsi que l’inconstance liée aux changements d’humeur comme inappropriées, et l’avenir, dans le cours précipité du temps, comme une inconnue, un brouillard, par exemple: 324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210 101 kàrsātis – « grand âge, vieillesse » KTŽ 147 102 klàikti, ~sta, ~o – « devenir fou » KTŽ 167 103 kàp šiks – « juste comme » KTŽ 361 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330 326) õns į valdūets104 / anõ nagãl pasērmtę // 472 327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345 328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346 3.2.2. Dans un espace concret (en permanence ou temporairement, seul ou avec d’autres, hier ou aujourd’hui, après la mort…) À la lecture du KTŽ, les limites de la vision du monde samogitienne se dessinent: le locuteur oscille entre l’aspiration à être indépendant et le désir ainsi que la possibilité de coopérer ou d’être avec les autres kais105. Le KTŽ contient des énoncés montrant que la vie collective est parfois vivement souhaitée et volontaire (par exemple, lors de travaux agricoles exigeant de se mobiliser ou pendant les loisirs), et qu’elle est parfois décrite comme imposée et associée au désir de s’isoler (par exemple, lorsqu’il faut partager constamment un même espace). Dans le KTŽ, le locuteur décrit le plus souvent l’espace non seulement comme un lieu, mais aussi comme un processus — celui de vivre avec les autres (cf. sykiu, kupetoj). Sachant que les conditions de vie des gens pauvres étaient précaires dans la seconde moitié du XXe siècle, comme à des périodes antérieures, on peut affirmer que ce processus est lié à la présence permanente ou fréquente d’un certain nombre de personnes (généralement assez élevé) dans l’espace restreint d’une habitation (ce terme désignant tout type d’abri) (cf. l’emploi du verbe talpintis pour désigner le fait d’occuper cet espace). Cette cohabitation est perçue comme éprouvante, par exemple: 329) ànè šì̀ gyvẽn // 361 330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300 331) kộpetọ106 givėndamis vėsę isprėkłėl // 197 332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439 333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148 Dans le KTŽ, le fait de ne pas avoir de maison à soi est mis en avant; même une présence temporaire parmi des gens et dans un espace bruyant suscite chez le locuteur des associations négatives et déplaisantes, cf.: 334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms107 // 126 335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452 104 heures, ~a — « constant, dont les opinions ou l’humeur changent » KTŽ 472 105 Sur les modèles culturels présentés par les anthropologues et les historiens, allant d’un individualisme marqué à un collectivisme marqué, voir Harė 2008: 690–691. 106 kupeta – 3. « groupe, bande » KTŽ 197 107 įnamimas – « vie dans une chambre louée » KTŽ 126 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Cependant, le locuteur décrit avec mécontentement le temps passé seul, qu’il associe à l’enfermement (nusikalėti), à l’isolement (kaip bazylis), à la répétition des mêmes gestes lents (tep į kieblenieju), par exemple: 36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141 37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141 38) gīven vėns kap bazīlos108 // 41 39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153 Dans le KTŽ, le locuteur évalue positivement la possibilité qu’une autre personne soit et vive seule, par exemple: 40) nõjau anam rūods109 gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347 Le KTŽ contient des expressions qui consignent une conséquence possible ou effective du comportement d’une personne (liée à la liberté ou à une contrainte, par exemple lorsqu’un invité arrive) lorsqu’elle reste seule à la maison, par exemple: 41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu110 / ka_vēnē palēkset // 259 42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153 43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243 Le locuteur du KTŽ se caractérise par son humour; ainsi, une personne qui a voyagé très loin, et surtout qui est partie s’installer loin de chez elle, est décrite comme s’étant rendue (nusikores) jusqu’au fin fond de l’enfer, par exemple: 44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101 45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148 La description d’un espace indéterminé est également choisie pour désigner le lieu de la vie après la mort, par exemple: 46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333 Pour le locuteur du KTŽ, l’intimité de l’espace qui lui est propre comme de celui des personnes qui l’accompagnent est également importante; elle peut être menacée par une trop grande proximité, le bruit ou les regards curieux d’étrangers, par exemple: 47) par_tõnē šodēt sūdā // 440 48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374 49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50 50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299 La nécessité de préserver l’espace domestique peut être présentée comme une norme de conduite appropriée, par exemple: 108 Palenimas comme un basilic s’emploie à propos d’une personne solitaire, d’un ermite (cf. KTŽ 41). 109 rōds – « vraiment » KTŽ 347 110 nõcīna (sl.) – « outil » KTŽ 259 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179 Parfois, les paramètres spatiaux sont mobilisés pour attirer l’attention sur les propriétés d’un obstacle temporaire, notamment son manque de solidité (par ex., de fermeté), ou pour décrire un degré élevé de probabilité d’une action qui ne s’est pas produite ou un degré faible de probabilité d’une action qui est sur le point de se produire, cf.: 352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85 353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119 354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302 355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256 Les paramètres spatiaux sont également mobilisés lorsqu’il faut indiquer à une autre personne l’itinéraire dont elle a besoin, cf. des indications de chemin sincères et ironiques: 356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460 357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460 Pour louer l’aménagement de l’espace domestique, le locuteur s’appuie sur une comparaison qui réunit deux catégories de symboles spatiaux occupant les positions hiérarchiques les plus élevées, par ex.: 358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41 3.2.3. Attitude envers les relations et l’activité (reconnaître la sincérité, apprécier le travail, compatir et réconforter) L’être humain est toujours contraint de vivre avec les autres. Le locuteur du KTŽ associe avant tout la réussite de la vie en commun et d’une éventuelle coopération à la sincérité de la personne. L’interlocuteur est le plus souvent mis en garde contre les personnes peu fiables et hypocrites en soulignant l’absence de descriptions fondées sur l’adjectif « vrai » ou ses dérivés (tikrus, tēra, tēreny-bē), par exemple: 359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73 360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119 361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72 362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47 363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71 364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55 Pour les locuteurs du KTŽ, le bon caractère d’une personne est important; elle aime se disputer et craint les insultes, par exemple: ¹¹ kobīns – « crochet » KTŽ 179 ¹² Per vien plauką – « presque, de très peu ». ¹³ Nei iš tolo – « certainement ». ¹⁴ pasidērti refl. – « faire semblant » KTŽ 73 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401 366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467 Lorsqu’il parle avec quelqu’un d’autre, le locuteur du KTŽ prête attention à la rencontre (éviter le contact visuel est considéré comme un défaut), à l’authenticité de la parole (parler sans accent samogitien paraît suspect, tout comme, parfois, les différences entre les parlers de Samogitiens vivant dans des localités différentes), à la compréhension de la personne et à l’image qu’elle a d’elle-même, par exemple: 367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs115 vėns // 249 368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481 369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100 370) ōns ī nasorokūjems116 žmōgs // 348 371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488 En cas de difficultés, au travail ou dans les loisirs, on a besoin d’aide et de soutien. La vie réserve toutes sortes de situations; c’est pourquoi on se plaint parfois d’être seul dans l’épreuve, tandis qu’à d’autres moments on est fier de la solidarité et de l’unité, par exemple: 372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259 373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484 374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216 Le KTŽ regorge d’exemples où l’on se réjouit du travail collectif (nous, tous ensemble) — de son ampleur, de sa rapidité et du résultat obtenu: 375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77 376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257 On remarque souvent qu’une personne seule dans une ferme n’est pas en mesure de travailler efficacement; on dit alors, pour se consoler ou pour exprimer l’espoir, qu’il faudrait avoir des aides, par exemple: 377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440 378) atvōžūs brōlis e_prikėbs117 / abōdo e_padėrbēsū // 160 379) trėju118 ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455 380) šēt ontaug monē padiejēję // 267 Le locuteur du KTŽ associe la réussite d’une personne au travail et à sa capacité d’accomplir les tâches avec agilité et efficacité; c’est pourquoi les personnes énergiques sont toujours commentées et louées, tandis que celles qui échouent suscitent l’étonnement, par exemple: 381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70 382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237 383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376 115 nāirnoms – « fait de tourner sur soi-même, regard autour de soi » KTŽ 249 116 surokūti, ~uoja, ~avo – « s’entendre, vivre en bonne entente » KTŽ 348 117 prikti, prikimba, ~o – 2. « piquer, aider » KTŽ 160 118 trīju adv. « à trois reprises » KTŽ 455 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 384) 119 385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42 386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486 387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248 La réussite de la vie conjugale se mesure à l’agilité et à l’assiduité au travail du conjoint, par exemple: 388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241 389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251 À celui qui cherche un auxiliaire ou un partenaire, on indique sur quelle personne ou quel type de personne il ne convient pas de compter, par exemple: 390) 120 391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239 392) 121 393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444 394) 122 Les aspects de la communauté et des relations sociales samogitiennes sont révélés par les dictons du KTŽ qui expriment l’humilité et la résignation, par exemple: 395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330 396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24 397) nọ nièka napašėksi123 žmúogòs / tēp jau bọva žadieta124 // 495 Lorsque son interlocuteur est triste ou contrarié, le locuteur du KTŽ lui témoigne de la compassion et le console en soulignant qu’il est possible d’interpréter les événements autrement, souvent à l’aide de comparaisons imagées, par exemple: 398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72 399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135 400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41 401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249 402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24 Parfois, la consolation peut aussi être ironique, par exemple: 403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48 Le locuteur lui-même aime décliner les marques d’attention d’autrui et, lorsqu’il reçoit une attention défavorable, promet de ne pas se laisser abattre, par exemple: skudrùmas – « adresse, agilité » KTŽ 371 užsìbišti, ~a, ~o – 2. « faire confiance, s’appuyer sur » KTŽ 165 pliùškis, ~ė – « personne peu sérieuse » KTŽ 310 trìdalas – « tête brûlée » KTŽ 454 negalėti pašìkti – « ne pas pouvoir faire »; cf. KTŽ 495 žadėti, žãda, ~ėjė – 2. « destiner, être le lot de » KTŽ 495 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31 405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299 4. SYNTHÈSE En tentant de regrouper les énoncés du locuteur sur lui-même et sur autrui, relevés dans le KTŽ et illustrant différentes expressions des émotions, selon la fonctionnalité des expressions choisies sur l’axe je–tu–tierce personne–expression indéterminée de l’individu: localisation dans le temps–localisation dans l’espace–localisation dans la communauté / coopération, on voit se dégager les possibilités d’une expression complète des émotions quel que soit le point d’attention retenu. Certains modèles d’expression se répètent plus fréquemment dans l’ensemble du KTŽ (ce qui est également lié à la probabilité globalement plus élevée d’employer de tels énoncés). Les types d’émotions exprimées le plus souvent (reconnaissables à la spécificité de certains thèmes et expressions) sont indiqués dans le tableau 1 par une cellule au fond plus foncé. Pour résumer les traits marquants du discours décrit dans cet article, qui révèle le champ émotionnel du locuteur dans le KTŽ, il apparaît clairement que chaque orientation de l’attention (vers soi, vers l’interlocuteur, vers une tierce personne, vers l’environnement) est liée différemment à la probabilité de révéler certaines émotions. En documentant le discours naturel de la vie quotidienne, le KTŽ rend compte du lien étroit entre le locuteur et ses interlocuteurs; les descriptions par lesquelles le locuteur de ce dictionnaire révèle délibérément mano aš ne comportent donc pas les spécifications qu’exigerait une présentation officielle. Le aš esu du locuteur est le plus souvent lié à une prédication qui aide à exprimer le champ des émotions les plus marquantes qui le gouvernent, par exemple la compassion (èšọ tūoki menkštuonālę, voir l’exemple 22), le besoin de stabilité ou la peur des imprévus et de la nouveauté (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, voir l’exemple 23), la confiance en soi, qui se manifeste par la déclaration de sa force ou de sa supériorité (voir les exemples 30–31). Des formulations de structure analogue sont également choisies pour décrire un changement temporaire de l’état physique et de l’apparence (èšọ nušãlosi / nučōškosi, voir l’exemple 78) ou sa propre incapacité physique ou morale (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, voir les exemples 35 et 41). Le locuteur du KTŽ fait preuve d’attention envers lui-même (souvent avec un certain retard) en mentionnant ses problèmes de santé (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, cf. les exemples 37 et 38). Il peut décrire les changements passagers d’état au moyen de comparaisons (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, cf. les exemples 77, 78 et 41), et souligner ses capacités ou son discernement par les expressions ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, souvent accompagnées d’une référence explicite à lui-même (ãš pats). Le locuteur du KTŽ aime exprimer indirectement ses goûts et ses jugements, en mettant en évidence par élimination ce qui lui déplaît. Pour retrouver les limites sûres de son espace personnel (que peuvent transgresser la présence trop rapprochée d’autrui, sa respiration, un regard coléreux ou insistant, ou des paroles blessantes), le locuteur Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ choisit des interdictions ou des consignes, le plus souvent formulées négativement et désignant le locuteur lui-même comme objet: monės / mon / moni / mona (voir les exemples 60–71). TABLEAU 1. Répartition de la concentration de l’expression émotionnelle des expressions relevées dans le KTŽ selon la stratégie de parole Engagements | Émotion mise en évidence dans la parole | à propos de soi | par des consignes à l’interlocuteur | à propos d’une tierce personne | après neutralisation de la valeur individuelle | à propos du temps | à propos de l’espace | à propos de l’activité et du fait d’être ensemble; Modalisateurs | souci / inquiétude | + | + | + | + | + | + | +; confiance | + | + | + | + | + | + | +; Évaluatifs | fierté | + | + | + | + | + | + | +; honte | + | + | + | + | + | + | +; Essentiels | sollicitude, compassion | + | + | + | + | + | + | +; appréciation | + | + | + | + | + | + | +; amour / attention envers soi | + | + | + | + | + | + | + D’un autre type, les consignes du locuteur du KTŽ, qui ne visent plus à protéger l’espace personnel, expriment clairement de la sollicitude. Celle-ci peut concerner l’interlocuteur lui-même, sa santé, sa présence, sa tenue, son comportement, ainsi que le maintien de l’ordre commun dans l’espace habité ou le respect des règles de bonne conduite. Le KTŽ abonde en consignes du locuteur relatives à l’apparence inappropriée de l’interlocuteur. Par de tels ordres ou questions, on conseille de ne pas quitter la maison avant d’avoir pris en compte la remarque. En faisant une remarque qui peut sembler un reproche, le locuteur du KTŽ cherche à protéger l’interlocuteur des moqueries possibles et d’une attention superflue. Il prend ainsi indirectement soin de lui, afin qu’il ait le niveau de confiance nécessaire hors de la maison ou de sa propre cour. Une part considérable des consignes directes adressées à l’interlocuteur consiste en remarques sur la qualité du travail effectué ou le rythme de l’activité: le travail ne doit être accompli ni 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ni trop lentement (l’activité du destinataire deviendrait alors indésirable), ni trop rapidement (cela empêcherait d’accomplir la tâche avec succès et sans s’épuiser). S’agissant du troisième — généralement absent de la conversation —, l’attention de l’interlocuteur se porte sur les activités, les capacités et le comportement de la personne évoquée, notamment sur son aptitude à communiquer, son sens de l’ordre et son souci des autres. Dans de telles séquences de conversation, l’apparence de la personne est souvent décrite; ses caractéristiques distinctives deviennent un indice supplémentaire permettant de la reconnaître (de l’identifier). L’évaluation est souvent liée aussi au degré de confiance en soi de la personne évoquée. Les personnes qui manquent d’assurance, que l’on réprimande ou maltraite, ou qui ne se distinguent pas par leur réussite, sont le plus souvent décrites avec compassion, exprimée par la désignation du sujet au moyen d’un diminutif ou d’un nom indiquant la pauvreté (cf. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Les personnes dotées de bon sens et de ténacité sont évaluées positivement. Afin de neutraliser la valeur individuelle de son propre aš et du tu de son interlocuteur, et de transmettre des maximes de comportement et des généralisations, le locuteur choisit des stratégies discursives caractérisées par l’indétermination. Celles-ci permettent de se plaindre sans risque (cf. l’exemple 248), de formuler des exigences, d’énoncer des règles (voir les exemples 250–254) ou d’exprimer sans risque sa joie ou son admiration (voir l’exemple 249). Les stratégies linguistiques du locuteur du KTŽ évoquées — fondées sur le récit de soi, les descriptions et directives explicites, ou encore sur des règles et des modèles universels de comportement — s’entrecroisent dans les conversations. Les séquences discursives du KTŽ, qui montrent la situation réelle du locuteur à une étape donnée de sa vie et révèlent le lien étroit entre ses activités quotidiennes et ses obligations, aident à comprendre la véritable raison de nombre de ses énoncés. Les énoncés qui indiquent ses expériences et ses évaluations du fait d’être dans le temps, dans l’espace et au sein de la communauté permettent de comprendre pourquoi l’ordre fait parfois l’objet d’une attention excessive, alors qu’à d’autres moments on se montre inattentif à une personne qui n’appartient pas au cercle le plus proche. Les modèles d’énoncés liés aux repères temporels montrent que le locuteur du KTŽ conçoit les activités quotidiennes comme un mouvement en avant continu, tournant en spirale. Pour mener à bien les tâches du quotidien, il faut s’activer rapidement; et l’espace habité a des limites où l’on peut tenir grâce à des règles exigeant une attention constante et de l’ordre. Dans le temps et l’espace, l’être humain n’est jamais seul. Les limites de la vision du monde samogitienne qui se dessinent dans le KTŽ montrent que le locuteur oscille entre l’aspiration à l’autonomie et le désir, ainsi que la possibilité, de coopérer et d’être avec les autres. La situation concrète détermine si le collectif semble très souhaitable ou contraint. Lorsqu’un malheur survient, le locuteur du KTŽ exhorte son interlocuteur à tenir bon et à ne pas céder, le plaçant ainsi dans des circonstances qui exigent concentration, endurance et fermeté de caractère, par exemple: 406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ CONCLUSIONS À partir du matériel illustratif du KTŽ, l’article examine les modèles discursifs les plus marquants par lesquels une personne parlant le dialecte de Kretinga du samogitien septentrional exprime son point de vue sur elle-même et son environnement. Le regroupement d’exemples du KTŽ illustrant diverses expressions d’émotions fondées sur des obligations, selon la fonction des expressions choisies sur l’axe moi–toi–tiers–expression indéterminée de l’individu: localisation dans le temps–localisation dans l’espace–localisation dans la communauté / coopération, fait apparaître la possibilité d’exprimer toute la gamme des émotions quel que soit le point choisi pour orienter l’attention. Certains modèles discursifs se répètent plus fréquemment dans l’ensemble du KTŽ (ce qui s’explique par la probabilité globalement plus élevée d’employer de tels énoncés). En synthétisant les traits les plus saillants du discours du locuteur du KTŽ qui révèlent son champ émotionnel, il apparaît clairement que chaque orientation de l’attention (vers soi, vers le destinataire, vers un tiers ou vers l’environnement) est liée différemment à la probabilité de faire émerger certaines émotions. En parlant de lui-même, le locuteur du KTŽ révèle surtout l’un des engagements essentiels: l’amour de soi. La communication avec le destinataire fondée sur des directives explicites met très nettement en évidence l’expression du souci d’autrui. Le souci d’autrui et la confiance ressortent également le plus nettement lorsqu’il est question d’activités et de présence partagée. Les propos du locuteur au sujet d’un tiers, ainsi que les maximes de comportement et les généralisations, reposent le plus souvent sur une évaluation. L’émotion de sollicitude ou d’inquiétude se manifeste lorsque le locuteur évoque le fait d’être dans le temps et dans l’espace. L’article repose sur l’hypothèse qu’en classant les modèles d’énoncés suscités par diverses situations quotidiennes, il est possible de reconstituer, à partir de l’ensemble du KTŽ, une certaine image du locuteur, qui transmet les expériences et les propos d’un grand nombre d’individus anonymisés. Les contours ainsi reconstitués du champ émotionnel du Samogitien doivent encore être précisés en les comparant avec le relevé des particularités psychiques propres aux Samogitiens, présenté dans l’étude *Phénomènes psychiques déterminés par l’appartenance ethnique*125, mais cela relève d’une autre étape de la recherche. SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. 125 Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997. 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos. 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La tentative de regrouper les énoncés des locuteurs du KDD illustrant différentes réalisations des émotions fondées sur l’engagement, en fonction de la fonctionnalité des expressions choisies sur l’axe je – tu – troisième personne – expression indéfinie de l’individu: localisation dans le temps – localisation dans l’espace – localisation dans la communauté / coopération, fait apparaître la possibilité d’émotions variées à chaque choix du centre d’attention. Il convient de noter que certains modèles d’énoncés se répètent plus fréquemment dans l’ensemble du KDD (ce qui est également lié à une probabilité généralement plus élevée d’employer de tels énoncés dans des situations de communication réelles). La synthèse des traits les plus marquants du discours révélant le champ émotionnel du locuteur du KDD, décrits dans l’article, montre que chaque centre d’attention (orienter l’attention vers soi, vers le destinataire, vers une tierce personne ou vers l’environnement) est associé à une probabilité différente de révéler certaines émotions et à une intensité variable. Lorsqu’il parle de lui-même, le locuteur du KDD révèle le plus clairement l’un de ses engagements majeurs: l’amour de soi. La communication avec Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ le destinataire, fondée sur des instructions directes, exprime très clairement des émotions de sollicitude. La sollicitude et la confiance sont les plus manifestes lorsqu’il est question d’activités et du fait d’être ensemble. Les énoncés du locuteur du KDD concernant une tierce personne, ainsi que les maximes et les généralisations relatives au comportement, reposent généralement sur des évaluations. L’émotion d’anxiété et d’inquiétude apparaît au premier plan lorsque le locuteur du KDD évoque la localisation dans le temps et dans l’espace. L’article repose sur l’hypothèse que le regroupement de certains modèles d’énoncés suscités par des situations quotidiennes, à partir de l’ensemble des exemples présentés dans le KDD, permet de composer une certaine image du LOCUTEUR, représentant les expériences et les énoncés d’une multitude d’individus dépersonnalisés. L’esquisse du champ émotionnel du Samogitien élaborée dans cette étude devra être révisée et précisée en tenant également compte du Tableau récapitulatif des caractéristiques psychiques des Samogitiens, établi dans le cadre de la recherche sur les phénomènes psychiques déterminés par l’ethnicité (cf. Bliumas 1997). Mais cela relève déjà d’une autre étape de l’étude. Reçu le 10 décembre 2018. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Institut de langue lituanienne Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lituanie [email protected] 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX