„Kretingos tarmės žodyne“ (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

JŪRATĖ PAĖDIENĖ Instituut voor de Litouwse taal Onderzoeksgebieden: syntaxis, semantiek en pragmatiek van het Oud- en hedendaags Litouws, geschiedenis van de Litouwse cultuur en kerkelijke teksten. DOI Contouren van het Samogitische emotionele veld zoals die naar voren komen in het woordenboek van het Kretinga-dialect (2011) Schets van het Samogitische emotionele veld zoals weerspiegeld in het Kretinga Dialect Dictionary (2011) ANNOTATIE Dit artikel zet het onderzoek voort naar de weerspiegelingen van de Samogitische identiteit die het duidelijkst waarneembaar zijn in alledaagse gesprekken. Op basis van het Kretinga-dialectwoordenboek (2011) van Juozas Aleksandravičius, een bron die de uitdrukkingsvormen van de mentaliteit van mensen die het Kretinga-dialect van Noord-Samogitië spreken uitstekend weergeeft, beoogt dit onderzoek de verbanden bloot te leggen tussen psychische verschijnselen die door de Samogitische etnische verbondenheid worden bepaald en de alledaagse modellen van het Samogitische spreken en taalgebruik. Het onderzoek van fragmenten uit het alledaagse discours maakt het mogelijk de uitingspatronen van emotioneel gedrag die kenmerkend zijn voor de Samogitiërs te herkennen en te begrijpen hoe bepaalde kenmerken van taalgedrag het emotionele gedrag van sprekers kunnen beïnvloeden en vormgeven. KERNWOORDEN: Samogitiërs, identiteit, authenticiteit, dialogiciteit, emoties. ANNOTATIE Dit artikel zet het onderzoek voort naar de weerspiegelingen van de Samogitische identiteit die het duidelijkst naar voren komen in de dagelijkse communicatie. Op basis van het Kretinga Dialect Dictionary (2011) van Juozas Aleksandravičius, dat een voortreffelijk beeld geeft van de manier waarop de mentaliteit tot uiting komt van de sprekers van het Noord-Samogitische dialect van Kretinga, beoogt deze studie de verbanden bloot te leggen tussen de bijzondere kenmerken van etnisch bepaalde psychische verschijnselen bij Samogitiërs (vgl. Blumas 1997) en de modellen van Samogitisch 80 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai dagelijks spreken en communiceren. Het onderzoek van passages uit het dagelijkse discours maakt het mogelijk de uitdrukkingsmodellen te zien van het emotionele gedrag dat inherent is aan Samogitiërs, en te begrijpen hoe de bijzonderheden van een bepaald taalgedrag het emotionele gedrag van sprekers kunnen beïnvloeden en vormgeven. TREFWOORDEN: Samogitiërs, identiteit, authenticiteit, dialogiciteit, emoties. 1. INLEIDING Dit artikel zet het onderzoek voort naar de weerspiegelingen van de Samogitische identiteit die het duidelijkst zichtbaar zijn in het alledaagse spreken. Juozas Aleksandravičius’ Kretingos tarmės žodynas1 (hierna: KTŽ), waarin de uitingen van de mentaliteit van sprekers van het Noord-Samogitische dialect van Kretinga2 in alledaagse situaties zijn vastgelegd, maakt het mogelijk verbanden te zien tussen psychische verschijnselen die samenhangen met etniciteit (Blumas 1997: 40, 48–49) en modellen van Samogitisch spreken. De methodologische uitgangspunten zijn uitvoeriger beschreven in een eerder onderzoek naar verbanden tussen verschijnselen van vergelijkbare aard (zie Pajėdienė 2018), maar hier is het van belang nogmaals te wijzen op het authentieke dialogische karakter van het in KTŽ vastgelegde taalmateriaal (p. 68–69). Juist door dit bijzondere kenmerk kan de volledige verzameling illustraties uit KTŽ, als een corpus tekstfragmenten dat de specificiteit van het Samogitisch spreken blootlegt, een beeld schetsen van de spreker3, die de ervaringen en uitingen van talrijke hedendaagse individuen vertegenwoordigt. Door uitingenmodellen te ordenen die door verschillende alledaagse situaties worden uitgelokt, komen bepaalde eigenschappen van emotioneel gedrag naar voren die kenmerkend zijn voor personen van Samogitische afkomst, louter omdat zij in het Samogitisch denken en spreken, dat wil zeggen op een bepaalde manier. De selectie van het KTŽ-materiaal bracht semantische en soms ook structurele bijzonderheden aan het licht bij de afbakening van modellen van zinswendingen van een bepaald structureel type die kenmerkend zijn en/of vaker terugkeren. Deze werden gegroepeerd aan de hand van de kenmerken van de psychische activiteit die samenhangen met Samogitische identiteit en die naar voren kwamen in het genoemde etnopsychologische onderzoek (Blumas 1997). In het eerste deel van het artikel wordt het bijzondere karakter uiteengezet van de psychische verschijnselen die in het genoemde etnopsychologische onderzoek als kenmerkend voor Samogitiërs naar voren kwamen; het tweede deel richt zich op bepaalde modellen van emotioneel gedrag die ook uitingen in verband met etniciteit blootleggen. 1 J. uozas Aleksandravičius verzamelde het materiaal voor dit woordenboek en stelde de fichecollectie samen vanaf het midden van de jaren veertig van de twintigste eeuw tot 2004 (vgl.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 2 Het daadwerkelijke gebied van het Kretinga-dialect van de Samogitiërs is groter dan het gebied waarvan de taal van de vertegenwoordigers als basis dient voor KTŽ (vgl.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76). 3 De begrippen spreker en taalgebruiker worden in het artikel als synoniemen gebruikt. De mannelijke vorm is gekozen als generieke vorm en kan sprekers van beide geslachten aanduiden wanneer het geslacht van de adresseerder niet duidelijk blijkt uit het fragment. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ In het artikel worden fragmenten met illustraties van Samogitisch spreken weergegeven in een poging de fonetische transcriptie die in KTŽ wordt gehanteerd zo nauwkeurig mogelijk te reproduceren4 (zie voor meer hierover: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX). 2. BIJZONDERHEDEN VAN PSYCHISCHE VERSCHIJNSELEN BIJ SAMOGITIËRS De conclusies van een onderzoek naar de bijzonderheden van psychische verschijnselen die worden bepaald door de etnische afkomst van Aukštaičiai en Samogitiërs, uitgevoerd ongeveer twee decennia geleden (zie Blumas 1997), werden vastgelegd als uitgangspunt voor uitgebreid, langdurig onderzoek naar etnische psychologie (p. 49). Om vast te stellen welke kenmerken van psychische activiteit en de uiting van emotioneel gedrag typerender zijn voor een etnische groep en in verband kunnen worden gebracht met de invloed van de moedertaal, waarbij die niet alleen wordt gezien als een middel om modellen van emotioneel gedrag aan het licht te brengen, maar ook als een mogelijke oorzaak en stimulans voor het ontstaan van psychische verschijnselen die kenmerkender zijn voor die etnische groep en voor het vormen van bepaalde gedragspatronen, is het nuttig de tijdens dit onderzoek naar voren gekomen, op Samogitische en Aukštaitische etniciteit gebaseerde kenmerken van psychische activiteit als referentiecoördinaten te gebruiken. Het gekozen etnopsychologische onderzoek als referentiepunt was gebaseerd op een tweedeling in subjecten: Aukštaičiai en Samogitiërs5. De etniciteit van de proefpersonen werd in verband gebracht met drie factoren: permanent verblijf in het gebied dat aan de betreffende groep was toegewezen, de subjectieve identificatie als Samogitiër of Aukštait, en het dialect. Aan het onderzoek namen 120 personen deel: de 60 proefpersonen uit de Samogitische groep waren geboren in het stadje Seda (district Mažeikiai) en spraken volgens hun dialect Noord-Samogitisch; de 60 proefpersonen uit de Aukštaitische groep woonden in het stadje Balninkai (district Molėtai) en spraken volgens hun dialect Oost-Aukštaitisch. De samenstelling van beide groepen naar geslacht, leeftijd en opleidingsniveau was zeer vergelijkbaar. De gemiddelde leeftijd van de proefpersonen in beide groepen bedroeg ongeveer 71 jaar (vgl. Blumas 1997: 28–29). Tijdens dit etnopsychologische onderzoek werden de honkvaste Aukštaitische en Samogitische proefpersonen ondervraagd 4 Er zij op gewezen dat eigennamen in de illustraties met kleine letters worden geschreven en met een sterretje worden aangeduid (zie Vaišnienė 2011: XXII voor correcties van de KTŽ-transcriptie). 5 Zie Blumas 1997: 28 voor de argumenten voor de keuze om het door het Litouws bestreken gebied in het onderzoek in tweeën te delen (Samogitiërs / Aukštaičiai). Recent onderzoek (zie Aliūkaitė et. al. 2017) laat zien dat een dergelijke tweedeling van dialecten een van de dominante classificaties is bij de subjectieve conceptualisering van dialecten (vgl. Pakalniškienė 2018: 261). 82 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai met behulp van de inktvlekkentest van Herman Rorschach6 (en het interpretatiesysteem van John Exner7) en de kleurentest van Max Lüscher8. Na verwerking en samenvatting van de onderzoeksgegevens (p. 37–40) kwamen verschillen aan het licht in de intensiteit waarmee kenmerken van het psychische gedrag van de proefpersonen tot uiting kwamen. Daardoor kon het uiteenlopende karakter van de cognitieve processen, emotionele ervaringen, persoonlijkheidskenmerken en relaties met de materiële en sociale omgeving van de proefpersonen in de twee groepen in verband worden gebracht met hun etniciteit (vgl. Bliumas 40, 48–49). Wat de verschillen in de uiting van emotionele ervaringen betreft, valt op te merken dat de angstgevoelens van de proefpersonen in de Samogitische steekproef sterker samenhingen met de grotere introversie die kenmerkender was voor deze groep dan voor de Aukštaičiai. Ook enkele andere verschillen in persoonlijkheidskenmerken werden in verband gebracht met de mate van introversie of extraversie: ‘[A]an de Aukštaičiai is eerder een extraverte persoonlijkheidsoriëntatie toe te schrijven, aan de Samogitiërs een introverte. [...] De Samogitiërs waren gereserveerder, onafhankelijker, geslotener, passiever en jonger. De proefpersonen uit deze groep bleken grotere optimisten; zij hadden een sterker Ego’ (p. 49). De resultaten wezen ook op een groter empathisch vermogen bij de Samogitiërs (p. 42, 49). Het genoemde onderzoek bracht een intensievere en succesvollere intellectuele activiteit van de proefpersonen in de Samogitische groep aan het licht: ‘zij maakten succesvoller gebruik van hun vermogen om ervaringen te abstraheren en te integreren. Het denken van de oudere Samogitiërs was meer theoretisch van aard. Ook gebruikten de Samogitische proefpersonen hun verbeeldingsvermogen actiever’ (p. 48–49). In hun omgang met de materiële en sociale omgeving ‘hadden Samogitiërs bredere levensambities en waren zij geneigd hun gedrag vooraf te plannen. De relaties van deze proefpersonen met hun sociale omgeving waren niet frequent en gevarieerd, maar hun communicatieve vaardigheden waren bijzonder goed ontwikkeld’ (p. 49); Samogitiërs waren meer geïnteresseerd in andere mensen en sociale contacten leken voor hen belangrijker, maar de proefpersonen uit de Samogitische groep onderscheidden zich door de uitgesproken kritische houding tegenover de sociale omgeving die kenmerkend is voor introverte mensen (p. 42, 49). Vanuit een subjectief perspectief kunnen de resultaten van dit onderzoek voor Samogitiërs aanvaardbaar of onaanvaardbaar lijken (afhankelijk van het persoonlijkheidstype); juist daarom kunnen zij bijzonder nuttig zijn om de teksten in het Samogitisch objectiever te beoordelen 6 De inktvlekkentest van de Zwitserse psycholoog Herman Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) werd voor het eerst beschreven in het boek Psychodiagnostik uit 1921 (zie Rorschach 1951), maar werd vooral in het midden van de twintigste eeuw zeer populair. Zie verder: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740. 7 Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32. 8 De theorie achter de kleurentest van M. Lüscher (The Lüscher Color Test), die in 1947 voor het eerst werd gepresenteerd, werd iets later populair. Zie Lüscher 1971: 27–30, 33–37 voor functionele psychologie en de basale betekenissen van kleuren, en voor de overeenkomsten tussen kleur en de diepte van het gevoel (Depth of Feeling). De betrouwbaarheid van deze test kan subjectief worden beoordeeld door gebruik te maken van testversies die op websites beschikbaar zijn (bijv. https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test enz.). Zie voor meer over de test ook Bliumas 1997: 32–35. Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ het materiaal dat eigen is aan de streek. De empirische integratie van gegevens in een veelgelaagd geheel van representaties van kennisniveaus helpt deze correcter te interpreteren (vgl. Coulson 2001: 33). Door de in het besproken etnopsychologische onderzoek naar voren gekomen emotionele, intellectuele en sociale gedragskenmerken die met het Samogitische karakter worden geassocieerd te kiezen als leidende criteria voor de selectie en analyse van het Samogitische spraakmateriaal in KTŽ, kunnen de verbanden zichtbaar worden gemaakt tussen psychische ervaringen die kenmerkend zijn voor Samogitianen en spreekmodellen met een bepaalde semantiek (en soms zelfs structuur). Dit artikel bespreekt hoe in de uitingen van sprekers in KTŽ de realisaties van de eerste groep psychische verschijnselen die kenmerkender zijn voor Samogitianen – emotionele ervaringen – naar voren komen9, door de semantische eigenheid te presenteren van de genoemde gevallen waarin emotioneel gedrag in Samogitische spraak wordt gerepresenteerd en, waar zich regelmatige patronen voordoen, ook de structurele kenmerken te bespreken van frasen die als emotionele representaties functioneren. Uitgaande van de opvatting dat ervaring van de ene generatie op de andere wordt overgedragen door observatie en verwerving (vgl. Gage, Berliner 1994: 205 e.v.), kunnen spreekmodellen die het emotionele veld tot uitdrukking brengen in verband worden gebracht met de uitdrukking van een Samogitische identiteit, wanneer de meest expressieve emotionele spreekfrasen zijn vastgesteld. Een analyse van de expressie van zulke taalkundige modellen die psychische activiteiten het vaakst weergeven, maakt het mogelijk de oorzaken van het eigenzinniger Samogitische gedrag vast te stellen. 3. WEERSPIEGELINGEN VAN EMOTIONELE EXPRESSIE IN DE UITINGEN VAN SPREKERS IN KTŽ Aangezien elk aspect van linguïstische betekenis moet worden verklaard en geïdentificeerd op basis van de vermogens van personen (vgl. Weigand 2010: 58), maken enkele gedragskenmerken die kenmerkender zijn voor Samogitianen en die naar voren kwamen in het eerder besproken onderzoek naar door etniciteit bepaalde eigenheden van psychische verschijnselen, het mogelijk deze te gebruiken als leidende aandachtspunten bij het lezen van Juozas Aleksandravičius’ Kretinga-dialectwoordenboek. Deze verzameling, die authentieke spraakfragmenten van Samogitische Kretinganen rijkelijk en vanuit verschillende invalshoeken weergeeft, is een bijzonder bruikbare bron om kenmerken van gedrag die in de onderzochte steekproefgroep van het genoemde etnopsychologische onderzoek sterker naar voren kwamen bij Samogitianen (die eveneens Kretinganen uit Noord-Samogitië waren) te verbinden met alledaagse spraak, en vast te stellen hoe de moedertaal niet alleen de manier van denken, emotionele ervaringen en persoonlijkheidskenmerken van de spreker kan weerspiegelen, maar ook beïnvloeden en vormgeven. 9 Hoe de intellectuele activiteit en het waardensysteem van Samogitianen in de uitingen van sprekers in KTŽ tot uiting komen, zal vanwege de omvang van het materiaal in dit woordenboek in andere publicaties worden besproken. 84 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai De spreekfragmenten die het emotionele veld en het gedrag van de spreker in KTŽ het duidelijkst representeren (d.w.z. die het vaakst terugkeren en/of een eigenzinniger structuur hebben), worden besproken aan de hand van de dimensies van persoonlijkheidskenmerken van de Samogitische deelnemers die in het genoemde onderzoek naar voren kwamen, waarbij wordt nagegaan hoe de meest kenmerkende aspecten van emotionele expressie zich manifesteren in alledaagse Samogitische spraak. 3.1. Sterk ego De spreker in KTŽ toont de kracht van zijn ego door niet toe te staan dat de voor de uitdrukking en het behoud van persoonlijke identiteit belangrijkste parameters worden aangetast: de naam, de persoonlijke ruimte en/of de veiligheid (en passende waardering) van de woonruimte10. Een spreker in KTŽ met een sterk ego staat niet toe dat een ander hem op ongepaste wijze aanspreekt. Deze houding kan rechtstreeks tot uiting komen – als bevel of als lichamelijke reactie uitgelokt door spot en plagerijen – of vooraf, door middel van een vraag of opmerking die de ander waarschuwt voor de gevolgen van een onaanvaardbare aanspreekvorm. Iemand die deze grenzen overschrijdt, kan een verbod, een moraliserende vraag, een scheldnaam of een lichamelijke reactie verwachten (let op de vierde zin, waaruit blijkt dat de gekozen tactiek om de parameters/attributen van de persoonlijke identiteit te verdedigen succesvol was, omdat de besproken persoon zich slechts tot het in de zin genoemde tijdstip aan de handeling waagde), vgl.: 73) to_naprāminō11 mõnes vesūkes vãrdās // 227 74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227 75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326 76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227 De spreker in KTŽ bewaakt ook nauwgezet zijn persoonlijke ruimte en verdedigt de geschiktheid van zijn woonruimte, waarbij hij vaak ook benadrukt dat de door de gesprekspartner genoemde tekortkomingen ongegrond zijn, vgl.: 77) nāruōk12 mõnes // 353 78) naplōžavōk13 mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310 Een sterk ego blijkt ook uit bekentenissen van de spreker die voorkeuren en gedragswijzen onthullen die in de traditionele taalgemeenschap niet positief worden gewaardeerd, vgl.: een spreekhouding tegenover het vroege begin van de dag die niet aan de norm voldoet, doelloos rondzwerven of het feit dat men onderweg is 10 Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78. 11 prāmanōti – ‘een bijnaam geven, anders noemen’ KTŽ 227 12 aanraken, ~t aan, ~t aan (Sl.) – ‘aanraken’ KTŽ 353 13 minachtend spreken, ~t, ~de (hybr.) – ‘minachten, afkeuren, uitschelden’ KTŽ 310 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ stellige uitspraken (merk op dat daarin keuzes van woorden met negatieve connotaties worden gecombineerd met keuzes die de intensiteit of hyperbolische parameters van de met deze werkwoorden beschreven handelingen of ervaringen aangeven): 79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154 80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76 81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs15 pō_vēsa svieta // 71 82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes16 vēsa svieta // 230 Het is duidelijk dat de sterkte van het ego van de spreker in KTŽ het duidelijkst tot uiting komt in het tonen van zelfvertrouwen en trots op de eigen capaciteiten. Daarvoor worden meestal constructies gekozen die een uitzonderlijk positieve zelfevaluatie uitdrukken en benadrukken — ‘dat is voor mij gemakkelijk om te doen’ — en die worden gerealiseerd binnen een betekeniscontinuüm met contrasterende mogelijkheden, van kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘wat betekent dat voor mij’ tot tās mōn ñeka ñēr ‘dat betekent niets voor mij’. Het zelfvertrouwen wordt ook aangewakkerd en versterkt door het besef van de eigen vaardigheden en ervaring (zie zin 11); bij het plannen van een nieuwe activiteit wordt dit vaak aangeduid met de keuze voor voltooide tijdsconstructies (zie zin 12) en door te benadrukken dat er eerdere ervaring is en dat die op toekomstige activiteiten kan worden toegepast, vgl.: 83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm17 / kas tas tier mums // 341 84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis18 / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168 85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117 86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs19 tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183 Het ego van de spreker komt ook tot uiting in de beoordeling van het gedrag of de activiteiten van anderen; die beoordeling kan op twee manieren worden weergegeven — door de eigen narcistische superioriteit te tonen of door de grotere capaciteiten van anderen te benadrukken, vgl.: 87) tū̄kus dē̄b̄sen20 kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77 88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288 89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241 De kracht van het ego van de spreker blijkt zowel uit het benadrukken van de eigen kennis als uit het tegenspreken van de mening van de gesprekspartner. Daarvoor worden doorgaans gemarkeerde modaliteitsvormen gebruikt 14 dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76 15 apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71 16 išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230 17 surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341 18 klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168 19 sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183 20 dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77 86 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai predicaten, bijvoorbeeld het uiten van imperatieven met een ontkenning of het formuleren van voorwaardelijke (niet te verwezenlijken) voornemens in de aanvoegende wijs, vgl.: 90) napžavòk21 mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301 91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157 92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74 Het ego van de spreker komt ook duidelijk naar voren in bekentenissen over veranderingen in emoties en gemoedstoestand wanneer men in kritieke situaties terechtkomt, of in situaties die zich kenmerken door een zekere uitzonderlijkheid of afwijzing, vgl.: 93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126 94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127 95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271 96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344 3.2. Optimistische houding Een optimistische instelling blijkt uit fragmenten van uitingen van de spreker in het KTŽ, die het ogenblikkelijke plezier en de voldoening benadrukken die men beleeft aan indrukken uit de alledaagse omgeving en met de gesprekspartner deelt, vgl.: 97) mòn vėsas čė mėlo / / 238 98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185 99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65 100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252 101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245 102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas22 po_dàrža / / 327 103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267 De optimistische instelling van de spreker in het KTŽ blijkt ook uit de veelvuldige nadruk op een directe of figuurlijke blindheid voor uiteenlopende indrukken, waaronder ook het verlangen er mooi uit te zien, vgl.: 104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240 105) pàšėlės23 nūoro vālɣtė / / 285 106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116 107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto24 / / 355 21 pyzavòti, ~òja, ~òjė (hybr.) – ‘uitschelden, minachten’ KTŽ 301 22 pūrinti, ~ina, ~ino – ‘losmaken, omwoelen’ KTŽ 327 23 woedend, ~usi – ‘onuitspreekbaar, enorm’ KTŽ 285 24 sāltì, ~sta, sālo – ‘heel graag willen, begeren’ KTŽ 355 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211 109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254 Optimisme over de spreker en diens naaste omgeving (zoals blijkt uit het gebruik van de voornaamwoorden àš en mes25) blijkt ook uit het verklaren van de intensiteit en het belang van bepaalde activiteiten die met plezier te maken hebben, vgl.: 110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297 111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘geneigd’) // 58 Optimisme is ook waarneembaar in de uitspraken van de spreker in KTŽ, die blijk geven van het geloof dat de gebeurtenissen zich ten goede zullen keren. Deze houding komt tot uiting in uiteenlopende beschrijvingen, bijvoorbeeld van het nut van de aanschaf van technische snufjes of van bepaalde handelingen in kritieke situaties, vgl.: 112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60 113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178 Het optimisme van de spreker kan op de gesprekspartner worden overgebracht door een tactiek van een of-of-benadering te kiezen: een positieve of een meer negatieve. Bij de eerste wordt de gesprekspartner voorgesteld als iemand die in staat is de ontstane hindernis of onaangename situatie te overwinnen; zijn zelfvertrouwen wordt versterkt door directe aanwijzingen en aansporingen die hem tot verandering aanzetten, vgl.: 114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41 115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259 116) nàsosi26 / prĩgsi27 / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121 117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79 118) màu28 tẽsū / nieka navejiek // 230 119) nabùk apkàutes29 // 159 Door de tweede tactiek te kiezen – die van de „koude douche” – wil de spreker laten zien dat de passiviteit, teleurstelling of het gebrek aan enthousiasme van de gesprekspartner duidelijk zichtbaar is, en vragen of er ernstiger redenen zijn voor die houding (of misschien ook/en of alvast vooruitlopen op mogelijke toekomstige gevolgen). Daarom probeert men de gesprekspartner „wakker te schudden” met een directe vraag (zie zinnen 48–51), of door de ernst en het uitzonderlijke karakter van de ontstane hindernis of situatie te ontkennen (zie zinnen 52–54), of eenvoudigweg door imperatieven te formuleren, vgl.: 120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes30? // 294 25 Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018. 26 siūsti, siūta, siūto – ‘woedend worden, zeer boos zijn’ KTŽ 362 27 prigti, prigunda, prigido – ‘gewend raken’ KTŽ 121 28 maūti, ~na, movė – 2. ‘haastig lopen, rijden’ KTŽ 230 29 apkàusti – ‘slordig worden, zich onbeholpen of onbehoorlijk gedragen’ KTŽ 159 30 papėti – ‘uitputten, verzwakken, afnemen’ KTŽ 294 88 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės31? // 346 122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159 123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka32 // 480 124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117 125) diel_nieku nėrė krūokte // 72 126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177 127) našemeslik nieku! // 240 In de uitspraken van de KTŽ-sprekers worden moeilijkheden doorgaans beschouwd als tijdelijke toestanden die voorbijgaan, bijvoorbeeld: 128) tūbārt vėšus mōmis gōira33 būva apėmesi // 119 Het opvoeden van kinderen en het bouwen van een woning worden in verband gebracht met levensbeperkingen die slechts een bepaalde tijd duren, vgl.: 129) ka_vākā prakūs34 / ė_mōn būs gėrā // 199 130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm35 // 201 131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14 Het op hoop gebaseerde optimisme van de spreker komt duidelijk naar voren zowel in uitspraken die concrete situaties beschrijven als in uitspraken die een samenvattende beoordeling geven van een opeenstapeling van een bepaalde rigide levenssituatie, vgl.: 132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231 133) oš tōrō tōke nuodieji36 / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259 3.3. Grote volharding bij het nastreven van een doel In het Kretinga-woordenboek komt de volharding van de spreker tot uiting als de inspanning van een persoon om de psychische of lichamelijke moeilijkheden die zich voordoen te overwinnen. Handelingen die grote wilsinspanning vergen, worden beschreven door de verhouding tussen de geleverde inspanning en het bereikte resultaat te benadrukken; daarom worden hiervoor meestal samengestelde concessieve zinnen met ka e ‘ook al’ gebruikt. De volharding bij het bereiken van resultaten en de omvang van de geleverde inspanning worden aangeduid met de bijwoorden vis tiek, mažne ‘bijna’, of met ir, dat de functie van een nadrukkelijk partikel vervult, en met predikaten of woorden die hun functie kunnen vervullen 31 suriūti, suriūta, ~o – ‘slaperig, suf zijn’ KTŽ 346 32 apdrėnti, ~sta, ~o – ‘inactief, lui worden, lui worden’ KTŽ 81 33 gūra – ‘verslapping, machteloosheid’ KTŽ 119 34 prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘opgroeien, zelfstandig worden (over kinderen), tot inzicht komen’ KTŽ 199 35 prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘rijk worden, tot ontwikkeling komen’ KTŽ 201 36 nodie (sl.) – ‘hoop’ KTŽ 259 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ herhaalde klanknabootsingen uitvoeren, of verwijzingen naar geschikte en ongeschikte manieren om iemand te overtuigen, vgl.: 134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171 135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232 136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms³⁸ // 107 137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193 138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285 139) k̇ol³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194 140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo⁴⁰ // 317 De spreker in het KDD kiest, om zijn doelen te bereiken, uiteenlopende spreek- en gedragsstrategieën. Een van de vaakst in het KDD vastgelegde strategieën is de collectieve aansporing met wij, die de noodzaak weerspiegelt om bij landbouwwerkzaamheden de vereiste taak helemaal, in één keer, met maximale intensiteit en inspanning uit te voeren, vgl.: 141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262 142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215 143) vėino praḋėmo⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316 144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301 145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna⁴² pasėlsėsiēm // 254 De keuze voor doelbewust persoonlijk gedrag wordt doorgaans gekoppeld aan noodzaak, terwijl men voor de uitdrukking van verplichting graag het deontische werkwoord turėti (‘moeten’) kiest, vgl.: 146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240 In het KTŽ valt de assertiviteit van de spreker niet alleen op tijdens het werk, maar ook wanneer hij iets probeert te verkrijgen (meestal houdt dit verband met bureaucratische verwikkelingen en de noodzaak een vergunning te krijgen). De spreker toont deze houding doorgaans in adviezen aan zijn gesprekspartner (zie zinnen 75–76) of door persoonlijke ervaringen te delen (zie zinnen 77–79); de intenties kunnen openlijk worden uitgesproken en/of door het onbepaalde verwijzingspronomen tu te kiezen⁴³, vgl.: 147) prašk gražų e_dous // 114 ³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘moeizaam lopen, hinken’ KTŽ 171 ³⁸ gyniojimas – ‘tegenhouden, verbieden, afraden’ KTŽ 107 ³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘het hoofd doen tollen, iemand het hoofd gek maken’ KTŽ 194 ⁴⁰ prastūoju – ‘boos, op boze toon’ KTŽ 317 ⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘onophoudelijk’ KTŽ 316 ⁴² De verbinding nedėls diena betekent ‘zondag’. Zie Babickienė 2005: 12 voor de betekenis van het slavisme nedėls in verbindingen. ⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 148) papiràginė44 tộ ànų / vọ_kėp nagūsi nieka // 299 149) pàprėka45 dàvėm matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277 150) nulėdės46 kėlės nedėlės apėnt nuėjau pri_pėrmėnka // 210 151) vėsokū pin klū47 triečiau / pàkəl atgava sava pėningus // 298 152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote48 // ka_paklėperòji / ẹ_gàuni / vọ_jē nē / nieka // 170 153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73 De assertiviteit van de spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek komt ook tot uiting in conflictsituaties. Die kunnen worden opgelost door aan te geven wat de gesprekspartner moet doen (zie zin 82), of door te proberen het eigen gelijk op de een of andere manier te bewijzen (zie zinnen 83–85); vergelijk: 154) tā prīgul49 muokėtė do sūo dāugāu // 119 155) nọ lažinkėuos / matisi / ka_mõna tėisā // 208 156) likėvos50 / matisi / ka_mõna tėisā // 215 157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs51 ẹ_kėštė bragàidėrõu i_akis // 152 De spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek benadrukt zijn assertiviteit zowel door te vertellen over de ervaring die hij heeft opgedaan en het werk dat hij heeft verricht, als door op het moment van spreken een passende waardering te verlangen. Daartoe verwijst men graag naar de hoeveelheid en het tempo van de inspanningen (vergelijk zinnen 86–87), of benadrukt men de bereidheid om alles in één keer te doen (vergelijk constructies van het type ‘zo doe je het beter / je voert het meteen uit’ en alle constructies in zinnen 88–89) en om voor het verrichte werk een beloning te krijgen (zie zin 90); vergelijk: 158) rėję papràkàitute / pàkəl prasėgvenùom // 316 159) priš_vàkara ka_plostėjėm52 / ka_plostėjėm / norėjėm bėngtė // 312 160) nàrk lùodintės53 / gėru padar ẹs_karta / ẹ_bėngts krõkis // 220 161) às ēso tāu lúodintēis / gėru ātlēkti vėskū / ẹ_vėskas // 20 162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22 Het discours van de spreker in KTŽ laat zien dat sluwheid ook in verband kan worden gebracht met moed, die in positief geconoteerde situaties doorgaans wordt aangeduid met een leenwoord 44 papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘omkopen, verbeteren’ KTŽ 299 45 pàprikas – ‘steekpenning, aankoop’ KTŽ 277 46 nulėsti – 2. ‘een tijdspanne doorbrengen’ KTŽ 210 47 pinklės – 2. ‘val’ KTŽ 298 48 pàklepėruoti (hbr.) – ‘zich verbeteren, een geschenk of steekpenning geven’ KTŽ 170 49 prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘toebehoren, toekomen’ KTŽ 119 50 lygti, ~sta, ~o – 2. ‘een weddenschap aangaan’ KTŽ 215 51 pakavòti (hbr.) – ‘verbergen’ KTŽ 152; in het gegeven voorbeeld wordt de reflexieve vorm pakavòtes gebruikt in de betekenis ‘als bewijsstuk bewaren’. 52 plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘hard werken’ KTŽ 312 53 lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘zich laten bekritiseren, ondervragen, uitschelden’ KTŽ 220 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ atvūžnus, –i, terwijl dit in situaties met een negatieve connotatie (d.w.z. situaties waarin het niet toegeven aan de invloed van anderen wordt benadrukt) als koppigheid, ongehoorzaamheid, niet luisteren naar de mening van een ander en niet toegeven aan overreding wordt beschouwd (vgl. užsispęs, atbulas / atbulai darantis, neperkalbamas), bijvoorbeeld: 163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33 164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132 165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi54 nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202 166) ons napalėd55 / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210 167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354 168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354 Een dergelijke volharding, die samenhangt met weerstand tegen de invloed van een ander (of van anderen), kan ook worden gekenschetst door te proberen de nederlaag van de handelende of handelend geweest zijnde personen te benadrukken (bijvoorbeeld met verwijzingen naar herhaalde predicaten), of door het spreekwoord dat alles, met voldoende tijd en inspanning, op de een of andere manier te overwinnen is; vgl.: 169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271 170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82 3.4. Verband met internaliteit Een sterk ego, een optimistische instelling, zelfvertrouwen en doorzettingsvermogen hangen niet alleen onderling samen, maar bepalen ook in hoge mate iemands internaliteit: het besef en de moed om verantwoordelijkheid voor het eigen handelen op zich te nemen. Iemand met een sterk gevoel van internaliteit is geneigd de oorzaak van gebeurtenissen die op hem of haar betrekking hebben te zoeken in het eigen gedrag, karakter, vaardigheden, vaardigheden en interne controle. In het discours van de spreker in KTŽ zijn uitingen van deze houding te vinden in uitspraken die opvoedingsmodellen weerspiegelen van een open karakter (waarbij ervaringen en beoordelingen aan de gesprekspartner worden overgebracht via directe aanwijzingen of aansporingen, zoals in zinnen 99–100) of een indirect karakter (waarbij beoordelingen van een persoon worden gepresenteerd als toelichting en als verhalen voor anderen, vaak terwijl het besproken subject getuige is van zulke verhalen of beschrijvingen, zoals in zinnen 101–102). Daarin wordt de verantwoordelijkheid van een persoon voor zijn of haar daden in verband gebracht met bepaalde ontwikkelingsfasen; daarom wordt het besproken subject of de directe gesprekspartner geacht het vereiste volwassenheidsniveau te hebben bereikt wanneer die zelfstandig beslissingen kan nemen en/of in de meest noodzakelijke behoeften kan voorzien, vgl.: 171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346 54 kūosi, kūota, kūotė – ‘verhoren, ondervragen’ KTŽ 202 55 nepailėsti – 2. ‘zich aan het eigen standpunt houden’ KTŽ 210 92 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346 173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317 174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347 Verantwoordelijkheid voor het eigen gedrag vereist dat iemand wilskrachtig is en de gestelde doelen nastreeft. De spreker in KTŽ verbindt zulke houdingen met standvastigheid van karakter en beoordeelt die als een mogelijke of geslaagde afspraak met zichzelf, vgl.: 175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji56 / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161 176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161 3.5. Onafhankelijkheid In het discours van de spreker in het KTŽ blijkt duidelijk dat het begrip persoonlijke onafhankelijkheid vooral wordt verbonden met een sterk ego, respect voor de ander en zelfrespect. Men probeert een dergelijke opvatting van onafhankelijkheid vorm te geven door telkens te benadrukken dat de grenzen van andermans persoonlijke ruimte (in ruime en enge zin) niet mogen worden geschonden. Deze houding wordt bijgebracht door allerlei verboden die het aanraken van zowel andere personen als andermans bezittingen verbieden, en door herhaalde opmerkingen en herinneringen dat men niemand iets schuldig hoort te blijven, vgl.: 177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285 178) nikumẽt nakōnk57 na_sava dāta // 199 179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199 180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō58 škūola atdūotēis // 284 Voor de spreker in het KTŽ houdt onafhankelijkheid in de praktijk allereerst verband met een eigen woonruimte, vgl.: 181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės59 // 156 182) sāva bòtō60 kūoznos i_pūons // 57 De spreker in het KTŽ benadrukt dat alle mogelijke inspanningen worden/werden geleverd om een eigen woning te realiseren (zie zin 111), en dat het bezit van een eigen huis, ongeacht hoe het eruitziet of is ingericht, het mogelijk maakt de realiteit van het leven te ervaren (vgl. 56 zich ingraven – ‘koppig volharden, bij zijn eigen standpunt blijven’ KTŽ 161 57 aanraken, ~t aan, ~tte aan – ‘aanraken, pakken’ KTŽ 199 58 uit het laatste (het laatstgenoemde) – ‘met uiterste inspanning, zich zeer inspannend’ KTŽ 284 59 ruzie maken, ~ maakt ruzie, ~ maakten ruzie – ‘boos worden, zich ergeren’ KTŽ 156 60 woning – ‘woonhuis, boerderij, huis’ KTŽ 57 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ uitdrukkingen en ik woon; en zij/hij woont), bieden de mogelijkheid zich goed te voelen61 en trots te zijn op zelfstandigheid (zie zinnen 115–116), vgl.: 183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284 184) pašatātau šuoki tūoki botili62 ė_givēno // 57 185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186 186) ānā tūr tōke ōrkštolē63 ė_givēn // 465 187) čė_mona nōma // 262 188) nōmē monē parvės64 gērau // 280 De opvatting dat een eigen huis een waarborg voor onafhankelijkheid is, komt ook duidelijk naar voren in de waarschuwingen of herinneringen van de spreker in KTŽ over de moeilijkheden die ontstaan zodra de mogelijkheid ontstaat om apart en zelfstandig te wonen, vgl.: 189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113 190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147 3.6. Angst Bezwaren over de overeenstemming met de vereisten van de waardeschaal brengen degene die angst en/of zorgen ervaart terug naar het verleden en herinneringen (vgl. Helm 2009: 23–27), bijvoorbeeld: 191) soṡgraudenāu65 / ka_tēp bȧsēje // 114 De spreker in KTŽ is geneigd angst op te vatten als een emotie die hartzeer veroorzaakt en waarvan hij het ontstaan in verband brengt met niet-uitgevoerde taken en het gedrag of lot van een naaste, vgl.: 192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351 193) sogēla mōn šērdēs66 / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107 194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201 195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103 Voor de Samogitiërs zijn de signalen die lichaamstaal en gezichtsuitdrukkingen afgeven erg belangrijk. Daarom herkent de spreker gemakkelijk aan iemands gedrag en lichaamstaal de angst die die persoon kwelt, vgl.: 61 Over de positieve waardering van een niet-vermogensrechtelijk goed, namelijk een eigen huis, binnen het Litouwse conceptuele begrip van het huis, vgl. Rutkovska 94, 93, 107. 62 butālis – ‘een pover huis’ KTŽ 57 63 ūrkštulē, ūrkštīne – ‘een hol, een klein, armzalig kamertje’ KTŽ 465 64 parvīs – ‘vooral, het meest’ KTŽ 280 65 susigraudini – ‘zich het hoofd breken, zich zorgen maken’ KTŽ 114 66 širdis siglo – ‘de angst kreeg hem in haar greep’ KTŽ 107 94 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai 196) Ik heb me laten opjutten door dat voortdurende gejammer // 178 197) Toen onze dochter met griep in bed lag, begrepen we dat er iets aan de hand was // 210 De spreker in het KTŽ brengt zijn eigen onrust graag in verband met herinneringen die door gebeurtenissen uit het verleden worden opgeroepen, bijvoorbeeld: 198) Want vanaf het begin was er geen enkele hoop; zo alleen, in het midden van de nacht, gingen we // 248 Door de negatieve spot uit het verleden zou het voor de spreker in het KTŽ moeilijk zijn om op dat moment zeker te zijn van zijn toestand en mogelijkheden, of om te verwachten dat toekomstige gebeurtenissen goed zouden aflopen, vgl.: 199) Ik ben nog steeds niet beter / ik knap niet op // 210 200) Tot dusver is er niets gebeurd / maar ik kan ziek worden // 254 201) Ik weet het echt niet, tenzij er iets gebeurt // 254 202) Je weet nooit wat je morgen kunt verwachten // 346 203) Je weet nooit hoe het morgen zal zijn // 346 Toch kan de spreker in het KTŽ iemand die door onrust wordt overmand soms ook sarcastisch typeren (dit kan ook een beoordeling van de auteur zijn), bijvoorbeeld: 204) Hij ging naar de stad en bedacht zich dat zijn pet er niet zou zijn // 237 Vanuit een sarcastische houding kan onverschilligheid worden voorgesteld als uitweg uit een situatie die onrust veroorzaakt, vgl.: 205) Je kunt het maar beter laten zitten; je druk maken helpt hier toch niets // 116 3.7. Gevoeligheid De opmerkingen van de spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek (KTŽ) tonen diens gevoeligheid voor allerlei verstoringen: hij noemt de beweeglijkheid en/of het lawaai van iemand in de buurt irritant, afleidend of slaapverstorend. Wie verwijten maakt, probeert zijn gevoeligheid te verdedigen met een vraag of opmerking waarin de bepaaldheid van het irritante, storende gedrag of de activiteit wordt aangegeven (bijv.: hier, die, dat, die van jou, die van ons, met dat van jou / met die van jou, zo’n, met zo’n enz.) of juist de onbepaaldheid ervan (vgl. de verwijzing naar een willekeurige verstoring in zin 142), de nadruk op de intensiteit van de handeling (bijv. met behulp van de uitdrukkingen wat voor of hoeveel kan), de buitensporig lange duur ervan (bijv. hele dagen / de hele dag of nachten) of het aanhoudende karakter van de activiteit; vaak worden ook de gevolgen genoemd van het opzettelijke of onopzettelijke gedrag of de activiteit die irritatie veroorzaakte, zoals veranderingen in emoties, aandacht- en/of geheugenstoornissen enz. Vergelijk: 67 nāgana – ‘grote ellende, ongeluk, tegenspoed, narigheid, schrik’ KTŽ 248 68 grāužimos – ‘gekweld worden, spijt hebben’ KTŽ 116 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319 207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184 208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199 209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219 210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200 211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229 212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346 213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199 214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52 215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201 216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159 217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176 218) ruikt naar bedorven kippen / en ruikt naar een sleetje // 202 219) wat voor een reden er ook achter zit / het ruikt naar een sleetje // 279 220) wat is dat voor een stinkende stank / alsof er een dode kip ligt // 280 221) maak die jongen niet boos / zo meteen valt hij op zijn hoofd // 108 De gevoeligheid van de spreker in KTŽ blijkt ook uit zijn verhouding tot de mensen om hem heen: hij merkt de gevoeligheid en emotionele reacties van anderen op en herkent die, als reactie op zijn eigen directe manier van spreken, die hij in verband brengt met de noodzaak opmerkingen of een mening te uiten die als waarheid of juistheid wordt beschouwd; vgl.: 222) wat voor een gevoelige ziel / je zegt een woord / en die krimpt ineen // 212 223) die is beledigd / omdat ik de waarheid zeg // 137 Om vertrouwen te winnen benadrukt de spreker in KTŽ zijn ontwikkelde opmerkzaamheid en zijn vermogen de ware betekenis van de lichaamstaal van een ander te herkennen, vgl.: 224) ben je boos / waarom kijk je zo nors? // 196 225) *jij daar / je staat al te trillen⁷⁵ / ik zie het wel // 52 226) ik zie dat je boos bent / ik ben nu eenmaal zo, ik zeg het altijd rechtuit // 227 69 prãusti, prãusa, ~ėję – ‘hoesten’ KTŽ 319 70 krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘hoesten’ KTŽ 183–184 71 kušėjimas – ‘beweging’ KTŽ 199 72 lurlinlnas – ‘matig goed gekraak’ KTŽ 219 73 praryti – 2. ‘plotseling vergeten’ KTŽ 346 74 kušė, kuša, ~ė – 1. ‘bewegen, zich verroeren’ KTŽ 199 75 brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. ‘liegen’ KTŽ 52 96 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.8. Duidelijke introversie76 De neiging van zichzelf of anderen om zich in zichzelf terug te trekken, beoordeelt de spreker in KTŽ als een gebrek aan moed. Het materiaal uit de positieve discoursfragmenten in KTŽ laat zien dat verlegenheid en schuchterheid, die soms ook als angst of schaamte worden aangeduid, voortkomen uit confrontaties met onbekende zaken – een vreemde omgeving, onbekende mensen en onbekende omgangsvormen. De spreker in KTŽ neemt dit gedrag meestal waar bij kinderen; vgl.: 227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81 228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203 229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81 230) dēlē gēdings tas_vākels // 102 De sprekers in KTŽ benoemen hun eigen schuchterheid en verlegenheid als eigenschappen die hen belemmeren in de omgang met andere mensen; vgl.: 231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79 232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81 233) āš nadrēso vēina ēt // 81 Het overwinnen van schuchterheid en geremdheid wordt door de spreker in KTŽ beschouwd als een garantie voor succes; vgl.: 234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79 Wanneer het nodig is problemen op te lossen en met onbekende mensen om te gaan, probeert de spreker in KTŽ zijn verlegenheid te overwinnen door zichzelf innerlijk moed in te spreken of een ander om hulp te vragen; vgl.: 235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79 236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87 Een persoon die weinig contact heeft, gesprekken vermijdt en zich op de achtergrond probeert te houden, beschrijft de spreker in het KTŽ doorgaans met ontkennende constructies: de persoon wordt beschouwd als onopvallend en/of als iemand die geen enkele informatie geeft, geen woord uitbrengt enzovoort; vgl.: 237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139 238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202 239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166 76 In het onderzoek van Remigijus Bliumas wordt uitgegaan van Hermano Rorschachs opvatting van introversie als een proces dat wordt gekenmerkt door de flexibele mogelijkheden van een persoon en diens neiging zich in zichzelf terug te trekken, afhankelijk van de omgeving en de omgevingsomstandigheden (vgl. Bliumas 1997: 42–43). 77 moed vatten – ‘moed beginnen te tonen, de moed hebben om iets te ondernemen’ KTŽ 79 78 uitkurstė – ‘verraden’ KTŽ 166 Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3.9. Geslotenheid De uitspraken van sprekers in het KTŽ laten zien dat geslotenheid voor de Samogitiërs vooral verband houdt met de bescherming van de privésfeer en de persoonlijke privacy. In het materiaal van het KTŽ valt duidelijk op dat de spreker geneigd is en/of ervoor kiest afgezonderd te wonen, blikken van buitenstaanders te vermijden en ongewenste mensen buiten zijn persoonlijke ruimte te houden, of er op zijn minst zeker van te zijn dat hij zijn privacy onder controle heeft. Zelfs bij een onverwachte en/of heimelijke observator worden deuren en sloten, luiken en/of gordijnen ingezet, worden barrières opgeworpen (bijvoorbeeld een weg afgesloten of op een afgelegen plek gewoond), worden mensen geselecteerd die niet in huis mogen komen, enzovoort. Vergelijk: 240) kū_čė baknipoji79 ožsedėres / ka_nieks najėto // 178 241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206 242) ožsedėsem pirānkās80 / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29 243) rēk į_šėninka kūobenī81 idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179 244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31 245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211 246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263 247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320 De geslotenheid van de spreker in het KTŽ komt ook tot uiting in zijn manier van communiceren: hij is niet geneigd zich openhartig uit te spreken, vooral niet tegenover opdringerige nieuwsgierigen. Dat hij open gesprekken met anderen vermijdt, wordt verklaard door het feit dat hij verantwoordelijk is voor zijn eigen lot en niet wil klagen, troost zoeken of medelijden opwekken. Vergelijk: 248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142 249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74 In het KTŽ staan uitspraken waaruit blijkt dat mensen die de normen van geslotenheid willen schenden, in de gaten kunnen worden gehouden, terwijl degenen die geneigd zijn zich niet aan deze norm te houden, worden aangeduid met epitheta die een negatieve connotatie en/of opvallendheid of uitzonderlijkheid van hun gedrag beschrijven. Vergelijk: 250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312 251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres82 // 287 79 knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘een klein werkje doen terwijl men gebukt zit’; knýbiuoti – ‘iets aan het maken zijn’ KTŽ 178 80 pirā nka / firā nka (sl.) – ‘luiken voor de ramen’ KTŽ 96, 299 81 kobinýs – ‘haak’ KTŽ 179 82 ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘weglopen’ KTŽ 454 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Geslotenheid kan ook worden veroorzaakt door je niet goed voelen. De KTŽ-spreker duidt de daarmee samenhangende onwil om te communiceren aan als iets wat aan de lichaamstaal te herkennen is, vgl.: 252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242 253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251 254) ānā gala panārenosis ēt // 251 Soms wordt het vermijden van communicatie in verband gebracht met bepaalde opmerkingen, bijvoorbeeld: 255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212 256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257 De KTŽ bevat ook discoursextracten die laten zien dat het vasthouden aan een gesloten houding ook gedwongen kan zijn, terwijl vertrouwen en de behoefte om zich uit te spreken meestal ontstaan door met elkaar te communiceren en samen te zijn, vgl.: 257) nābtō pināsu83 / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297 258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses84 // 304 259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304 3.10. Passiviteit Het Kretinga-dialectwoordenboek bevat veel uitdrukkingen waarmee de spreker anderen tot passiviteit aanzet of zijn eigen passiviteit, berusting en onderdanigheid verklaart. Onderdanigheid kan van de gesprekspartner worden geëist of verlangd met directe aanwijzingen, verklaringen en adviezen, vgl.: 260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107 261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24 262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345 De spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek probeert de feitelijke toestand van zichzelf of anderen en de ontevredenheid daarover berustend te aanvaarden, door het lot als bepalend te benadrukken of door passiviteit (of luiheid) in verband te brengen met zijn bescheiden wensen en filosofische levenshouding, vgl.: 263) nō nieka napākēsi85 žmūōgs / tēp jaū būva žādēta86 // 495 264) rē būtē kęntēnam87 sāva lēmēnō // 144 265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129 83 pināsu (zelfstandig naamwoord) – ‘financiën, geld’ KTŽ 297 84 plēses – ‘geklets, gesprek’ KTŽ 304 85 negali pasikti – ‘kan niet doen’, vgl. KTŽ 495 86 žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‘bestemmen, voorbestemmen’ KTŽ 495 87 kātenas, ~a (dialectaal) – ‘tevreden’ KTŽ 144 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ De houding van de spreker in het KTŽ tegenover een geschil laat vaak ook de werkelijke oorzaken van de passiviteit van de Samogitiërs zien: mogelijk willen zij geen confrontatie aangaan met iemand die impulsiever en koppiger is dan zijzelf, of schikken zij zich naar de mening van een ander; vgl.: 266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos88 // 292 267) bėjok anū er_ ožkaba vuot89 // 137 268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63 269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146 270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304 Het illustratiemateriaal van het KTŽ laat zien dat passieve en onderdanige personen voortdurend terechtwijzingen en aanwijzingen van de spreker krijgen, die hen aansporen actiever te zijn en voor zichzelf op te komen, of uitleggen welke gevolgen onderdanigheid kan hebben; vgl.: 271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts90 ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79 272) ėk mėklė91 / vọ_pavielōusi // 237 273) a_jau_apdinką92 / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81 274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219 275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262 De spreker in het KTŽ beoordeelt kritisch het niet-alledaagse, uitzonderlijke verblijf buitenshuis, dat gekenmerkt wordt door het ontbreken van gebruikelijke werkzaamheden: tijd die zonder te werken wordt doorgebracht en geen tastbare resultaten van nut oplevert, wordt gezien als passieve, doelloze bezigheid, waaraan men zich met tegenzin heeft overgegeven. Een dergelijk oordeel komt meestal tot uiting in zinnen met een bepaalde structuur. De kern daarvan is een gezegde dat met een vrij beeldend werkwoord van verplaatsing met het voorvoegsel par- wordt uitgedrukt, aangevuld met een verwijzing naar de plaats en/of tijd; soms wordt ook het niet-verwezenlijkte doel van het rondslenteren vermeld, of een passende maar nagelaten activiteit beschreven; vgl.: 276) párkuokenejau93 vėsa dīna po *pālōnga // 162 277) vėsa dīna párkramenejau94 po_miesta // 183 278) párkuomenejau95 põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163 88 pėr – ‘slaan, afschillen’ KTŽ 292 89 užkabavoti, ~oja, ~ojė (hybr.) – ‘ergens aan haken’ KTŽ 137 90 draibties, draibtos, draibstės – ‘geen plek voor zichzelf kunnen vinden; zitten, liggen, rondzwerven enz.’ KT 79 91 miklus, ~i – ‘behendig’ KTŽ 237 92 aprinkti, ~sta, ~o – ‘inactief of lui worden, verslappen’ KTŽ 81 93 kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘langzaam rondlopen, voortsukkelen’; párkiokinėti – ‘een tijdje rustig rondlopen’ KTŽ 162 94 kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘langzaam rondlopen’; párkraminėti – ‘tijd doorbrengen met wat rondkramen’ KTŽ 183 95 párkominėti – ‘een tijdje rustig rondlopen’ KTŽ 163 100 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai 279) párkuorenėją96 op een koele dag / dan kan er wel iets misgaan // 181 In KTŽ beschouwt de spreker ook de activiteiten van zichzelf of een ander als passief wanneer ze niet op optimisme en snelheid wijzen, vgl.: 280) als men maar wat zit te werken / maar niets opschiet97 // 63 281) een oude man komt nergens meer vooruit / ook niet met werken98 // 263 3.11. Adequate interpersoonlijke relaties Voor de spreker in KTŽ hangen adequate, gelijkwaardige relaties samen met eigenschappen als ego, volharding en onafhankelijkheid, vgl.: 282) met zo’n mens moet je inschikkelijk zijn // 262 283) ik wil me niet aan één persoon opdringen99 // 320 Daarom wordt bij het beoordelen van de mogelijkheden om overeenstemming te bereiken doorgaans benadrukt hoe noodzakelijk welwillendheid is (zie zinnen 212–214), terwijl wie koppig zijn gelijk probeert te bewijzen graag als onbegrijpend en onhandelbaar wordt omschreven (zie zinnen 215–217), vgl.: 284) als je wilt / komt het vanzelf // 131 285) met koppigheid100 bereik je niets // 295 286) met vriendelijke woorden kun je iemand overhalen // 104 287) als je wilt / praat dan als een mens / wees geen botterik // 137 288) hij heeft geen greintje verstand; als hij met iemand praat, beledigt hij die meteen / hij wordt kwaad // 263 289) met een koppigaard101 kun je niet behoorlijk praten / je komt er niet uit // 251 In de illustraties van KTŽ komt ook duidelijk de opvatting naar voren dat welwillendheid alleen, zelfs wanneer die wederzijds is, niet volstaat voor succesvol contact: een natuurlijke behoefte om met elkaar om te gaan is alleen mogelijk wanneer de persoonlijkheden op elkaar zijn afgestemd en gespreksonderwerpen en interesses worden uitgewisseld, vgl.: 290) met een vreemde valt er niets te bespreken102 je praat / maar met een vertrouweling kun je veel bespreken // 325 96 korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘rondlopen alsof men iets zoekt, rondzwerven’; párkorinėti – ‘tijd doorbrengen zonder iets te doen’ KTŽ 181 97 nužangumas – ‘vaart’ KTŽ 263 98 ukatā (sl.) – ‘verlangen, zin’ KTŽ 464 99 priklytis, ~ijas, ~ijes (sl.) – ‘ruzie maken, boos worden, anderen hinderen’ KTŽ 320 100 piktas – ‘boosheid, woede’ KTŽ 295 101 naravās, ~ā (sl.) – ‘koppig, snel geïrriteerd’ KTŽ 251 102 supūlti, ~a, supūola – ‘samenvallen, overeenstemmen’ KTŽ 325 Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 291) ons i nalgus103 žmuogs / so anu nuores būte i būte // 124 Het succes van goede relaties wordt ook bepaald door het besef dat iedereen voor zichzelf verantwoordelijk moet zijn en dat bemiddeling in bepaalde situaties niet erg nuttig kan zijn, bijvoorbeeld: 292) ką sǫ pàė solīgā104 / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215 Het illustratiemateriaal van KTŽ laat zien dat goede onderlinge relaties voor de Žemaiten gebaseerd zijn op de mogelijkheid om gelijkelijk niet alleen zaken te delen die met plezier samenhangen, maar ook taken en verantwoordelijkheden. De verdeling van zulke taken en mogelijkheden wordt ook vastgelegd in de Žemaitische woordenschat: om gelijkwaardige mogelijkheden voor het uitvoeren van handelingen aan te duiden, gebruiken de Žemaiten bijwoorden die dit aspect benadrukken padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais, of onpersoonlijke werkwoordsvormen en dergelijke, vgl.: 293) saldānu dāve vėsēm pādalū105 // 267 294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268 295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268 296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275 297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270 298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270 299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325 De adequaatheid van relaties wordt ook bepaald door het nakomen van een afspraak; daarom vraagt de spreker in het KTŽ dat een belofte moet worden nagekomen, want iemand die liegt, verliest het vertrouwen, vgl.: 300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107 301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107 302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227 303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225 Voor de spreker in het KTŽ berust gelijkwaardig contact op oplettendheid en op de noodzaak om tijdens het praten de gesprekspartner in de ogen te kijken, vgl.: 304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis106 į šalis // 249 305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348 103 l̇gus, ~i – ‘saai, weemoedig, verdrietig’ KTŽ 124 104 sulýgti – ‘overeenkomen, afspreken’ KTŽ 215 105 padaliū – ‘op volgorde, voor iedereen evenveel, in delen’ KTŽ 267 106 nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘heen en weer draaien, tersluiks om zich heen kijken, schuin’ KTŽ 249 102 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.12. De uiting van empathie In het Kretinga-dialectwoordenboek komt de empathie van de spreker het duidelijkst tot uiting in uitdrukkingen die de behoefte aan aandacht en respectvol gedrag jegens kinderen (zie zinnen 234–243) en ouderen (zie zinnen 243–244) beschrijven, evenals het ontbreken daarvan, vgl.: 306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė107 / ką kuoki šoni! // 141 307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144 308) nakļkuok108 tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194 309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243 310) tų_vaka ānēi o ē_õi109 // 463 311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248 312) kàs būva par_kļė̇ims110 tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171 313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241 314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306 315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64 316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64 De spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek drukt zijn medeleven uit met iemand die onbillijk of zonder hulp wordt behandeld door verkleinwoorden te gebruiken voor de persoon over wie wordt gesproken, predicaten die de agressieve invloed van een subject (of subjecten) aangeven, en door zijn eigen emotionele oordeel openlijk te benoemen, vgl.: 317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt111 // 188 318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108 319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324 320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167 321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175 De empathische vermogens van de spreker in het KTŽ komen naar voren (en dienen tegelijk als voorbeeld) in zijn opmerkzaamheid voor openlijk getoonde of juist verborgen gehouden emotionele reacties van naasten, bijvoorbeeld: 322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21 323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83 324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė112 i_puodėka? // 178 107 kalavį, ~oja, ~ojė (hybr.) – ‘berispen, achtervolgen, bespotten’ KTŽ 141 108 kūloti, ~oja, ~ojė – ‘voortdurend berispen, slaan’ KTŽ 194 109 ūti, ūja, ūję – ‘berispen, achtervolgen’ KTŽ 463 110 klėkymas – ‘klėkymas, huilen’ KTŽ 171 111 ankristi – 2. ‘ten deel vallen, overkomen (van problemen, tegenslagen)’ KTŽ 188 112 įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘zich neerbuigen’ KTŽ 177–178 Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ In de uitingen van KTŽ-sprekers wordt sterk benadrukt dat ieder levend wezen respect verdient en niet geplaagd of gemarteld mag worden, vgl.: 325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107 326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144 327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110 Wanneer KTŽ-sprekers merken dat deze norm wordt geschonden, proberen zij het getroffen wezen met diminutieven aan te duiden, terwijl ze voor de daders allerlei typeringen vinden die hun negativiteit benadrukken (bijv.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis enz.), vgl.: 328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451 329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155 330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37 331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41 332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97 333) tẽ_esi_arklaširdis113 / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30 De spreker van KTŽ is geneigd de noodzaak van een meelevende houding te beschrijven met generalisaties die de absolute waarde van het leven benadrukken, vgl.: 334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109 335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182 336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267 337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109 4. CONCLUSIES De analyse van het illustratieve materiaal in het KTŽ, geselecteerd aan de hand van dominanten van emoties die op ethische waarden zijn gebaseerd, heeft aangetoond dat in het hele discours van het KTŽ positieve emoties — een sterk ego, zelfvertrouwen en assertiviteit — tot uiting komen en vaker in defensieve situaties worden ontwikkeld dan door trots op zichzelf. In de uitingen van de spreker in het KTŽ zijn duidelijk pogingen zichtbaar om vanaf jonge leeftijd en voortdurend in zijn omgeving een assertief persoon op te voeden, die verantwoordelijk is voor zijn handelingen en activiteiten. Onafhankelijkheid in het spreken van het KTŽ houdt vooral verband met zich veilig voelen in de eigen woning. Het creëren van een eigen woning wordt gezien als een waarborg voor onafhankelijkheid en veiligheid; daarom worden daar op een bepaald moment in het leven alle inspanningen voor geleverd, en het gevoel dat men na de stichting ervan ervaart, wordt graag beschreven met een positieve-resultaatuitdrukking die zekerheid en tevredenheid aanduidt: — en ik leef. Positief beoordeelde emoties worden gecompenseerd door enigszins negatieve (of negatief beoordeelde) aspecten van emotionele expressie — angst, prikkelbaarheid, introversie, 113 arklaširdis — ‘hardvochtig, meedogenloos’ KTŽ 30 104 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai geslotenheid, passiviteit. De verhouding tussen deze twee aspecten van emotionele expressie — het positieve en het negatieve — bepaalt de adequate onderlinge relaties en de uiting van empathie tussen personen die samen in één gezin of gemeenschap leven. De analyse van het illustratieve materiaal in het KTŽ, gebaseerd op de aanname dat dit woordenboek als geheel van illustraties van alledaags taalgebruik met een breed semantisch spectrum in staat is een beeld te geven van de mogelijkheden van de SPREKER, die de ervaringen en uitingen van vele door omstandigheden gevormde individuen verwoordt, maakt het mogelijk om in de contouren van het Samogitische emotionele veld, opgebouwd uit de genoemde dominanten, vooral duidelijk de inspanningen te zien om stabiele onderlinge relaties te creëren. Bij het opbouwen van zulke relaties kan en moet een sterk ego zich uit zijn schulp bevrijden; onafhankelijkheid, introversie en passiviteit, beheerst door angst, maken het mogelijk te beseffen dat gevoeligheid niet ophoudt bij de grens van het besef van de eigen pijn. Dit stelt de spreker in het KTŽ in staat assertief naar de verwezenlijking van zijn plannen te streven, met oog voor de ander en met het opbouwen van adequate relaties met die persoon, door vreugdevolle observaties te delen en te proberen een naaste die er ongewoon uitziet of zich ongewoon gedraagt ‘wakker te schudden’, te waarschuwen of tot bedaren te brengen. Zo wordt de behoefte aan emotionele stabiliteit benadrukt, zowel voor het individu zelf als voor degenen die met hem samenleven of zich in zijn nabijheid bevinden. Het KTŽ bevat veel uitdrukkingen van de spreker waarin met korte toelichtingen of adviezen wordt geprobeerd het activiteits- of passiviteitsniveau van een ander te corrigeren. De resultaten die de sprekers opleveren voor de parameters van het emotionele veld ondersteunen de gedachte aan de vitaliteit van het Kretinga-dialect van het Samogitisch (zie Lubienė, Pakalniškienė 2014), omdat belangrijke kenmerken van de emotionele eigenheid van het Samogitisch correleren met eigenschappen die voor het voortbestaan van een etnische gemeenschap noodzakelijk zijn. De beschrijving van de contouren van het Samogitische emotionele veld die in het spreken tot uiting komen, is slechts één onderdeel van het overzicht van psychische kenmerken die kenmerkend zijn voor de Samogitiërs en aan het licht zijn gekomen in onderzoek naar psychische verschijnselen die door etnische verbondenheid worden bepaald (Blumas 1997). De in het onderzoek genoemde kenmerken van de intensiteit en het succes van intellectuele activiteit en van de verwezenlijking van interactie met de materiële en sociale omgeving, die bij de onderzochte leden van andere Samogitische groepen sterker aanwezig zijn, weerspiegelen zich in sommige opzichten bijzonder duidelijk in het materiaal van het KTŽ en stellen de Samogitiërs in staat de betekenis van sommige van hun uitingen en gedragspatronen te begrijpen. De bespreking van deze verwezenlijkingen van psychische activiteit in het spreken is echter onderwerp van een andere publicatie. BRONNEN EN LITERATUUR Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762. Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press. Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera. Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press. Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32. Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86. [Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press. Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII. Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104. Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263. 106 Acta Linguistica Lituanica LXX Woordenboek van het Kretinga-dialect (2011) De contouren van het Samogitische emotionele veld die daarin tot uiting komen Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Vertaling en Engelse editie door Paul Lemkau en Bernard Kronenberg. New York: Distributeurs voor de V.S. GRUNE & STRATON INC. Online beschikbaar: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148. Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI. Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282. Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Schets van het Samogitische emotionele veld zoals weerspiegeld in het Kretinga Dialect Dictionary (2011) SAMENVATTING Dit artikel vormt een voortzetting van het onderzoek naar de uitdrukking van het emotionele veld van de sprekers van het Noord-Samogitische dialect van Kretinga. De selectie en analyse van het illustratieve materiaal uit het Kretinga Dialect Dictionary (hierna: KDD) van Juozas Aleksandravičius, gebaseerd op domeinen van etnisch bepaalde emoties (vgl. Blumas 1997), liet zien dat de uitdrukking en ontwikkeling van positieve emoties — een sterk ego, zelfvertrouwen en volharding — die in het geheel van het door het KDD geboden discours zichtbaar zijn, vaker tot uiting komen in verdedigingssituaties dan in situaties waarin de spreker trots is op zichzelf. De uitingen van de KDD-spreker maken duidelijk welke inspanningen in de eigen omgeving worden geleverd om vanaf jonge leeftijd en voortdurend een volhardend persoon op te voeden die verantwoordelijk is voor zijn of haar daden en activiteiten. Volgens de KDD-spreker wordt onafhankelijkheid vooral geassocieerd met een veilig bestaan in de eigen woning. Het creëren van Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ een eigen woning wordt gezien als een waarborg voor onafhankelijkheid en veiligheid; daarom kunnen daarvoor alle mogelijke inspanningen worden geleverd. De gemoedstoestand die iemand ervaart nadat hij of zij zich in de eigen woning heeft gevestigd, wordt vaak beschreven als een toestand van zekerheid en tevredenheid, met de formulering die het positieve resultaat benadrukt: I live. Positief beoordeelde emoties worden gecompenseerd door enigszins negatievere (of negatief beoordeelde) aspecten van emotionele expressie: angst, gevoeligheid, introversie, gereserveerdheid en passiviteit. De verhouding tussen deze twee aspecten — positieve en negatieve emotionele expressie — bepaalt de passende relaties tussen mensen die binnen één gezin of gemeenschap samenleven, evenals de uiting van empathie. De analyse van het illustratieve materiaal uit het KDD, gebaseerd op de aanname dat dit woordenboek, als verzameling voorbeelden van alledaags spreken met een breed semantisch bereik, het beeld kan weergeven van de mogelijkheden waarover de SPREKER beschikt om de ervaringen en uitingen van een veelheid aan niet-geïndividualiseerde personen over te brengen, maakt duidelijk dat er binnen de schets van het Samogitische emotionele veld, opgebouwd uit de gegeven dominante kenmerken, duidelijke inspanningen worden geleverd om stabiele interpersoonlijke relaties tot stand te brengen. Bij het opbouwen van zulke relaties kan een sterk ego door de schil van gereserveerdheid heen breken, terwijl door angst ingegeven onafhankelijkheid, introversie en passiviteit het besef brengen dat gevoeligheid niet ophoudt bij de grens van de waarneming van de eigen pijn. Dit zet de KDD-spreker ertoe aan zijn of haar ambities volhardend na te streven door zich in een ander in te leven, passende relaties met die persoon op te bouwen en vreugdevolle observaties en/of vragen te delen, en te proberen een naaste die er ongewoon uitziet of zich ongewoon gedraagt ‘wakker te schudden’, te waarschuwen of gerust te stellen. Zo wordt de behoefte aan emotionele stabiliteit benadrukt, zowel voor het individu als voor de mensen die met of naast hem of haar leven. Het KDD bevat talrijke formuleringen van de spreker die proberen het niveau van activiteit of passiviteit van een ander bij te sturen met korte toelichtingen of adviezen. De besproken onderzoeksbevindingen over de parameters van het emotionele veld zoals weerspiegeld in gesproken taal ondersteunen de gedachte dat het Noord-Samogitische dialect van Kretinga levensvatbaar is (zie Lubienė, Pakalniškienė 2014), omdat de voornaamste kenmerken van de Samogitische emotionele eigenheid overeenkomen met de overlevingskenmerken die van vitaal belang zijn voor de etnische gemeenschap. Ingediend op 18 februari 2019. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 108 Acta Linguistica Lithuanica LXX