„Kretingos tarmės žodyne“ (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

JŪRATĖ PAĖDIENĖ Institut für Litauische Sprache Forschungsschwerpunkte: Syntax, Semantik und Pragmatik des älteren und heutigen Litauischen, Geschichte der litauischen Kultur und kirchlicher Texte. DOI KONTUREN DES SAMOGITISCHEN EMOTIONALEN FELDES, DIE IM KRETINGAER DIALEKTWÖRTERBUCH (2011) ZUM AUSDRUCK KOMMEN Umrisse des samogitischen emotionalen Feldes, wie sie sich im Kretinga Dialektwörterbuch (2011) widerspiegeln ANMERKUNG Der Beitrag setzt die Untersuchung der im alltäglichen Sprechen am deutlichsten hervortretenden Spiegelungen der samogitischen Identität fort. Ausgehend von Juozas Aleksandravičius’ Kretingos tarmės žodynas (2011) als Quelle, die den Ausdruck des Mentalitätsprofils von Menschen, die den Kretingaer Dialekt der Nord-Samogitier sprechen, ausgezeichnet wiedergibt, zielt diese Untersuchung darauf ab, die Zusammenhänge zwischen psychischen Phänomenen, die durch die samogitische ethnische Zugehörigkeit bestimmt sind, und den Mustern samogitischen Sprechens im Alltag aufzudecken. Die Untersuchung von Ausschnitten des Alltagsdiskurses ermöglicht es, die für Samogitier charakteristischen Ausdrucksmuster emotionalen Verhaltens zu erkennen und zu verstehen, wie bestimmte Merkmale sprachlichen Verhaltens das emotionale Verhalten der Sprechenden beeinflussen und prägen können. SCHLÜSSELWÖRTER: Samogitier, Identität, Authentizität, Dialogizität, Emotionen. ANNOTATION Der Artikel setzt die Untersuchung der Reflexe samogitischer Identität fort, die in der alltäglichen Kommunikation am deutlichsten hervortreten. Ausgehend vom Kretinga Dialect Dictionary (2011) von Juozas Aleksandravičius, das eine ausgezeichnete Darstellung der Mentalität der Sprecher des nordsamogitischen Dialekts von Kretinga bietet, versucht die vorliegende Studie, die Zusammenhänge zwischen den besonderen Merkmalen ethnisch bestimmter psychischer Phänomene der Samogiten (vgl. Blumas 1997) und den Modellen samogitischer 80 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai Alltagssprache/Kommunikation aufzuzeigen. Die Untersuchung von Passagen aus dem alltäglichen Diskurs ermöglicht es, die den Samogiten innewohnenden Ausdrucksmodelle emotionalen Verhaltens zu erkennen und zu verstehen, wie die Besonderheiten eines bestimmten sprachlichen Verhaltens das emotionale Verhalten der Sprecher beeinflussen und prägen können. SCHLÜSSELWÖRTER: Samogiten, Identität, Authentizität, Dialogizität, Emotionen. 1. EINLEITUNG Der Artikel setzt die Untersuchung der Reflexe samogitischer Identität fort, die in der Alltagssprache am deutlichsten hervortreten. Das Kretingos tarmės žodynas1 von Juozas Aleksandravičius (im Folgenden KTŽ), das die Manifestationen der Mentalität der Sprecher des nordsamogitischen Kretinga-Dialekts2 in Alltagssituationen dokumentiert, ermöglicht es, die Zusammenhänge zwischen ethnisch geprägten psychischen Phänomenen (Blumas 1997: 40, 48–49) und den Modellen samogitischen Sprechens zu erkennen. Die methodischen Grundsätze wurden ausführlicher in einer früheren Untersuchung ähnlicher Zusammenhänge beschrieben (vgl. Pajėdienė 2018); hier ist jedoch nochmals auf die authentische Dialogizität des im KTŽ dokumentierten Sprachmaterials hinzuweisen (S. 68–69). Gerade aufgrund dieser Besonderheit ist die Gesamtheit der KTŽ-Belege als Sammlung von Textpassagen, die die Eigenart samogitischen Sprechens erkennen lassen, geeignet, ein Bild des Sprechers3 zu vermitteln, der die Erfahrungen und Ausdrucksweisen zahlreicher heutiger Individuen repräsentiert. Bei der Ordnung der durch verschiedene Alltagssituationen ausgelösten Äußerungsmuster treten bestimmte Merkmale emotionalen Verhaltens hervor, die für Personen samogitischer Herkunft charakteristisch sind, weil sie samogitisch denken und sprechen, also auf eine bestimmte Weise. Die Auswahl des KTŽ-Materials führte zur Hervorhebung semantischer und mitunter auch struktureller Besonderheiten: ausgewählt wurden bestimmte Phrasenmuster eines strukturellen Typs, die entweder besonders eigentümlich sind und/oder häufiger wiederkehren. Gruppiert wurden sie anhand der im genannten ethnopsychologischen Forschungsprojekt (Blumas 1997) herausgearbeiteten, mit dem Samogitischen verbundenen Merkmale psychischer Tätigkeit. Im ersten Teil des Artikels wird die Eigenart der für Samogiten charakteristischen psychischen Phänomene vorgestellt, die in der genannten ethnopsychologischen Untersuchung herausgearbeitet wurden; der zweite Teil widmet sich bestimmten Mustern emotionalen Verhaltens, die auch Äußerungen im Zusammenhang mit Ethnizität offenbaren. 1 J. uozas Aleksandravičius sammelte das Material für dieses Wörterbuch und legte die Zettelsammlung von Mitte der 1940er-Jahre bis 2004 an (vgl.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 2 Das tatsächliche Gebiet des Kretinga-Dialekts der Samogiten ist größer als das Gebiet, dessen Sprecher als Grundlage für das KTŽ herangezogen wurden (vgl.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76). 3 Die Begriffe „Sprecher“ und „Sprechender“ werden im Artikel synonym verwendet. Das Maskulinum dient als generische Form und kann Sprecher beider Geschlechter bezeichnen, wenn das Geschlecht des Adressanten aus der Passage nicht eindeutig hervorgeht. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Die Abschnitte mit Illustrationen samogitischer Rede werden in diesem Artikel mit dem Bemühen wiedergegeben, die im KTŽ verwendete phonetische Transkription so genau wie möglich zu reproduzieren4 (mehr dazu siehe: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX). 2. BESONDERHEITEN DER PSYCHISCHEN ERSCHEINUNGEN IN SAMOGITISCHEN GEMEINSCHAFTEN Die Ergebnisse einer vor etwa zwei Jahrzehnten durchgeführten Untersuchung zu den Besonderheiten psychischer Erscheinungen, die durch die ethnische Zugehörigkeit der Aukštaiten und Samogiten determiniert sind (siehe Blumas 1997), wurden als Ausgangspunkt für ausführliche, langfristige Forschungen zur Ethnopsychologie festgehalten (S. 49). Um festzustellen, welche für eine ethnische Gruppe charakteristischeren Merkmale psychischer Aktivität und des Ausdrucks emotionalen Verhaltens mit dem Einfluss der Muttersprache in Verbindung gebracht werden können – wobei Letztere nicht nur als Mittel zur Aufdeckung von Mustern emotionalen Verhaltens, sondern auch als Ursache und Anstoß für das Entstehen bestimmter psychischer Erscheinungen, die für die betreffende ethnische Gruppe charakteristisch sind, und für die Herausbildung bestimmter Verhaltensmuster betrachtet wird –, bietet es sich an, die in dieser Untersuchung hervorgetretenen, auf der ethnischen Zugehörigkeit der Samogiten und Aukštaiten beruhenden Merkmale psychischer Aktivität als Bezugspunkte heranzuziehen. Die als Bezugspunkte gewählte ethnopsychologische Untersuchung beruhte auf einer binären Unterscheidung zwischen Aukštaiten und Samogiten5. Die ethnische Zugehörigkeit der Versuchspersonen wurde mit drei Faktoren in Verbindung gebracht: dem dauerhaften Wohnsitz der Person in einem dem jeweiligen Subjekt zugeordneten Gebiet, der subjektiven Selbstzuordnung zu den Samogiten oder Aukštaiten und der Mundart. An der Untersuchung nahmen 120 Personen teil: 60 Versuchspersonen aus der samogitischen Gruppe waren in der Ortschaft Seda (Rajongemeinde Mažeikiai) geboren und sprachen der Mundart nach Nord-Samogitisch; 60 Versuchspersonen aus der aukštaitischen Gruppe waren Einwohner der Ortschaft Balninkai (Rajongemeinde Molėtai) und sprachen der Mundart nach Ost-Aukštaitisch. Die Zusammensetzung beider Gruppen hinsichtlich Geschlecht, Alter und Bildung war sehr ähnlich. Das Durchschnittsalter der Versuchspersonen betrug in beiden Gruppen insgesamt etwa 71 Jahre (vgl. Blumas 1997: 28–29). Im Rahmen dieser ethnopsychologischen Untersuchung wurden die sesshaften Versuchspersonen, Aukštaiten wie Samogiten, befragt 4 Es sei darauf hingewiesen, dass Eigennamen in den Illustrationen kleingeschrieben und mit einem Sternchen gekennzeichnet werden (zu Korrekturen der KTŽ-Transkription siehe Vaišnienė 2011: XXII). 5 Zu den Argumenten für die Wahl einer binären (Samogiten / Aukštaiten) Gliederung des vom Litauischen eingenommenen Gebiets in der Untersuchung siehe Blumas 1997: 28. Neuere Untersuchungen (siehe Aliūkaitė et. al. 2017) zeigen, dass eine solche binäre Klassifikation der Mundarten bei ihrer subjektiven Konzeptualisierung zu den vorherrschenden gehört (vgl. Pakalniškienė 2018: 261). 82 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai unter Einsatz der Tintenklecks-Methode von Hermann Rorschach6 (sowie des zu ihrer Interpretation entwickelten Systems von John Exner7) und des Farbtests von Max Lüscher8. Nach Sichtung und Zusammenfassung der Untersuchungsdaten (S. 37–40) traten Unterschiede in der Intensität zutage, mit der sich die für die Versuchspersonen charakteristischen Merkmale psychischen Verhaltens äußerten. Dadurch ließ sich die unterschiedliche Art der Erkenntnisprozesse, emotionalen Erlebnisse und Persönlichkeitsmerkmale sowie der Beziehungen zur dinglichen und sozialen Umwelt bei den Versuchspersonen der beiden Gruppen mit ihrer ethnischen Zugehörigkeit in Verbindung bringen (vgl. Bliumas 40, 48–49). Unter den Unterschieden im Ausdruck emotionaler Erlebnisse ist hervorzuheben, dass die Angsterlebnisse der Versuchspersonen der samogitischen Stichprobe stärker mit der für diese Gruppe – mehr als für die Aukštaiten – charakteristischen Introversion verbunden waren. Mit den Ausprägungen der Introversion–Extraversion der Persönlichkeit wurden auch einige andere Unterschiede in den Persönlichkeitsmerkmalen der Versuchspersonen verknüpft: „[D]en Aukštaiten ist eher eine extravertierte, den Samogiten eher eine introvertierte Persönlichkeitsausrichtung zuzuschreiben. [...] Die Samogiten waren zurückhaltender, unabhängiger, verschlossener, passiver und jünger. Die Versuchspersonen dieser Gruppe erwiesen sich als größere Optimisten; für sie war ein stärkeres Ego charakteristisch“ (S. 49). Die Ergebnisse zeigten auch eine größere Empathiefähigkeit der Samogiten (S. 42, 49). Die angeführte Untersuchung offenbarte eine intensivere und erfolgreichere intellektuelle Tätigkeit der Versuchspersonen der samogitischen Gruppe – „sie nutzten ihre Fähigkeiten zur Abstraktion und Integration von Erfahrungen erfolgreicher. Das Denken der älteren Samogiten war stärker theoretisch geprägt. Auch ihre Vorstellungsprozesse nutzten die samogitischen Versuchspersonen aktiver“ (S. 48–49). Im Umgang mit der dinglichen und sozialen Umwelt „waren für die Samogiten weitreichendere Lebensziele charakteristisch; ihr Verhalten planten sie tendenziell im Voraus. Die Beziehungen dieser Versuchspersonen zur sozialen Umwelt waren nicht häufig und vielfältig, ihre Kommunikationsfähigkeiten jedoch besonders gut entwickelt“ (S. 49); die Samogiten interessierten sich stärker für andere Menschen, soziale Kontakte erschienen ihnen wichtiger, doch zeichneten sich die Versuchspersonen der samogitischen Gruppe durch eine für introvertierte Menschen charakteristische ausgeprägte Kritik gegenüber der sozialen Umwelt aus (S. 42, 49). Solche Ergebnisse der durchgeführten Untersuchung können den Samogiten aus subjektiver Sicht akzeptabel oder inakzeptabel erscheinen (je nach Persönlichkeitstyp); jedenfalls können sie besonders hilfreich sein, um samogitische Texte objektiver zu beurteilen 6 Die Tintenklecks-Methode des Schweizer Psychologen Hermann Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) wurde erstmals 1921 in dem Buch Psychodiagnostik beschrieben (siehe Rorschach 1951), erlangte jedoch besonders große Popularität in der Mitte des 20. Jahrhunderts. Mehr dazu siehe: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740. 7 Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32. 8 Die Theorie von M. Lüscher über den Farbtest (The Lüscher Color Test), die 1947 vorgestellt wurde, erlangte etwas später Popularität. Zu funktionaler Psychologie und grundlegenden Farbbedeutungen sowie zu Entsprechungen zwischen Farbe und Gefühlstiefe (Depth of Feeling) siehe Lüscher 1971: 27–30, 33–37. Die Zuverlässigkeit dieses Tests lässt sich subjektiv anhand der auf Websites bereitgestellten Testversionen beurteilen (z. B. https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test und Ähnliches). Zum Test siehe auch Bliumas 1997: 32–35. Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ das von den Befragten bereitgestellte Material. Die Integration empirischer Daten in ein mehrschichtiges Ganzes zur Repräsentation von Wissensebenen erleichtert ihre zutreffendere Interpretation (vgl. Coulson 2001: 33). Wenn man die in der besprochenen ethnopsychologischen Untersuchung hervorgetretenen, mit dem Samogitischen verbundenen emotionalen, intellektuellen und sozialen Verhaltensmerkmale als bestimmte Leitkriterien für die Auswahl und Analyse des im KTŽ enthaltenen samogitischen Sprachmaterials heranzieht, lassen sich Zusammenhänge zwischen für Samogitier typischen psychischen Erfahrungen und Sprachmustern bestimmter Semantik (und bisweilen sogar Struktur) erkennen. Der vorliegende Artikel behandelt, wie sich in den Äußerungen der im KTŽ sprechenden Person die Realisierungen der ersten Gruppe psychischer Phänomene, die für Samogitier charakteristischer sind – der emotionalen Erfahrungen – zeigen9. Dabei wird die semantische Eigenart der angeführten Fälle emotionalen Verhaltens in der samogitischen Rede vorgestellt; bei regelmäßigen Wiederholungen werden zudem die strukturellen Merkmale von Phrasen erörtert, die als emotionale Repräsentationen fungieren. Ausgehend von der Annahme, dass Erfahrungen von einer Generation an die nächste durch Lernen am Modell weitergegeben und übernommen werden (vgl. Gage, Berliner 1994: 205f.), lassen sich Sprachmuster, die das emotionale Feld zum Ausdruck bringen, mit der samogitischen Identität in Verbindung bringen, wenn die emotionsübermittelnden Redephrasen identifiziert sind. Die Analyse der sprachlichen Formen solcher Muster, die psychische Aktivitäten am häufigsten ausdrücken, ermöglicht es, die Ursachen eines eigenständigeren samogitischen Verhaltens zu bestimmen. 3. WIDERHALL EMOTIONALEN AUSDRUCKS IN DEN ÄUSSERUNGEN DER IM KTŽ SPRECHENDEN PERSON Da jeder Aspekt sprachlicher Bedeutung anhand der Fähigkeiten von Personen erklärt und identifiziert werden muss (vgl. Weigand 2010: 58), können einige der im zuvor behandelten Forschungsprojekt zu ethnisch determinierten Besonderheiten psychischer Phänomene hervorgetretenen, für Samogitier charakteristischeren Verhaltensmerkmale als Leitkriterien dienen, wenn man das Wörterbuch des Kretingaer Dialekts von Juozas Aleksandravičius Kretingos liest. Diese Zusammenstellung, die authentische Redeausschnitte der samogitischen Kretingaer in großer Zahl und aus verschiedenen Blickwinkeln repräsentiert, ist eine äußerst geeignete Quelle, um die in der erwähnten ethnopsychologischen Untersuchung hervorgetretenen, für die samogitischen Probanden der Stichprobengruppe charakteristischeren Verhaltensmerkmale – die ebenfalls nord-samogitische Kretingaer waren – mit alltäglicher Rede in Beziehung zu setzen und festzustellen, wie die Muttersprache die Denkweise, emotionalen Erfahrungen und Persönlichkeitsmerkmale der sprechenden Person nicht nur widerspiegeln, sondern auch beeinflussen und formen kann. 9 Wie die intellektuelle Tätigkeit und das Wertesystem der Samogitier in den Äußerungen der im KTŽ sprechenden Person zum Ausdruck kommen, wird angesichts des umfangreichen Materials dieses Wörterbuchs in weiteren Publikationen behandelt. 84 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Die Redeausschnitte, die das emotionale Feld und Verhalten der im KTŽ sprechenden Person am deutlichsten repräsentieren (d. h. am häufigsten wiederkehren und/oder eine eigenständigere Struktur aufweisen), werden anhand der in der genannten Untersuchung hervorgetretenen Dimensionen der Persönlichkeitsmerkmale der samogitischen Probandengruppe erörtert; dabei wird das Auftreten der charakteristischsten Aspekte des emotionalen Ausdrucks in der alltäglichen Rede der Samogitier bewertet. 3.1. Starkes Ich Die im KTŽ sprechende Person zeigt die Stärke ihres Ichs, indem sie es nicht zulässt, dass die für den Ausdruck der persönlichen Identität und die eigene Person wichtigsten Parameter – der Name, der persönliche Bereich und/oder die Sicherheit (sowie die angemessene Bewertung) des Wohnraums – verletzt werden10. Eine Person mit starkem Ich lässt nicht zu, dass andere sie unangemessen benennen. Diese Haltung kann unmittelbar zum Ausdruck kommen – durch eine Aufforderung oder eine körperliche Reaktion, die durch Spott und Hänseleien ausgelöst wird – oder vorsorglich, durch eine Frage oder Bemerkung, die eine andere Person auf die Möglichkeiten hinweist, einer inakzeptablen Benennungsweise entgegenzutreten. Wer diese Haltung verletzt, muss mit Verboten, moralisierenden Fragen, Beschimpfungen oder einer körperlichen Reaktion rechnen (zu beachten ist der 4. Satz, der zeigt, dass die gewählte Taktik zur Verteidigung der Parameter/Attribute der persönlichen Identität erfolgreich war, da das betreffende Subjekt sich nur bis zu dem im Satz genannten Zeitpunkt des Handelns zurückhielt), vgl.: 73) to_naprāminō11 mõnes vesūkes vãrdās // 227 74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227 75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326 76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227 Die im KTŽ sprechende Person schützt auch ihren persönlichen Bereich aufmerksam und verteidigt die Angemessenheit ihres Wohnraums, wobei sie nicht selten zugleich die Unbegründetheit der vom Gesprächspartner angeführten Mängel hervorhebt, vgl.: 77) nāruōk12 mõnes // 353 78) naplōžavōk13 mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310 Ein starkes Ich zeigen auch die Eingeständnisse der sprechenden Person, die Vorlieben und Verhaltensweisen offenbaren, die in der traditionellen Sprachgemeinschaft nicht positiv bewertet werden, vgl.: eine nicht dem angemessenen Standard entsprechende Haltung gegenüber einem frühen Tagesbeginn, zielloses Umherstreifen oder das bloße Unterwegssein 10 Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78. 11 prāmanōti – ‚mit Spitznamen versehen, anders nennen‘ KTŽ 227 12 rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – ‚berühren‘ KTŽ 353 13 pliūžavōti, ~oja, ~ojė (hibr.) – ‚verachten, tadeln, beschimpfen‘ KTŽ 310 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ deklarierende Aussagen (es ist zu beachten, dass darin Varianten mit negativer Konnotation mit Varianten kombiniert werden, die den Intensitätsgrad oder hyperbolisierte Parameter der durch diese Verben beschriebenen Handlungen oder Erfahrungen bezeichnen): 79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154 80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76 81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs15 pō_vēsa svieta // 71 82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes16 vēsa svieta // 230 Offensichtlich wird die Stärke des Sprecher-Egos im KTŽ am deutlichsten dadurch sichtbar, dass Selbstvertrauen und Stolz auf die eigenen Fähigkeiten zur Schau gestellt werden. Am häufigsten werden dafür Konstruktionen gewählt, die die ausgesprochen positive Selbsteinschätzung ‚das fällt mir leicht‘ ausdrücken und hervorheben und in einem Bedeutungsspektrum mit Kontrastpotenzial realisiert werden, das von kàs mōn (mums) tās ir / tier ‚was bedeutet mir das‘ bis zu tās mōn ñeka ñēr ‚das bedeutet mir gar nichts‘ reicht. Das Vertrauen wird auch durch das Bewusstsein eigener Fertigkeiten und Erfahrungen gefördert und gestärkt (siehe Satz 11); bei der Planung einer neuen Tätigkeit wird dies oft durch die Wahl von Formen des Futurs ausgedrückt (siehe Satz 12) und durch die Betonung, dass frühere Erfahrungen vorhanden sind und bei künftigen Tätigkeiten angewendet werden können, vgl.: 83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm17 / kas tas tier mums // 341 84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis18 / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168 85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117 86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs19 tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183 Das Ego des Sprechers zeigt sich auch in der Bewertung des Verhaltens oder der Tätigkeiten anderer Personen; diese Bewertung kann auf zweierlei Weise erfolgen – indem die eigene narzisstische Überlegenheit zur Schau gestellt wird oder indem versucht wird, die größeren Fähigkeiten anderer hervorzuheben, vgl.: 87) tū̄kus dē̄b̄sen20 kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77 88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288 89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241 Die Stärke des Sprecher-Egos zeigt sich sowohl in der Betonung des eigenen Wissens als auch darin, der Meinung des Gesprächspartners zu widersprechen. Dazu werden gewöhnlich markierte Modalitätsmittel eingesetzt 14 dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76 15 apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71 16 išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230 17 surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341 18 klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168 19 sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183 20 dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77 86 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Prädikate, beispielsweise durch Imperative mit Negation ausgedrückte oder im Konjunktiv formulierte Erklärungen bedingter (nicht erfüllbarer) Absichten, vgl.: 90) napžavòk21 mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301 91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157 92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74 Das Ego des Sprechers tritt auch in Bekenntnissen über Veränderungen der Gefühle und des Befindens hervor, wenn man in kritische oder durch eine gewisse Besonderheit oder Zurückweisung gekennzeichnete Situationen gerät, vgl.: 93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126 94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127 95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271 96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344 3.2. Optimistische Haltung Eine optimistische Haltung zeigen Äußerungsausschnitte der im KTŽ sprechenden Person, die die augenblickliche Freude und Zufriedenheit über Eindrücke hervorheben, welche die einfache Alltagsumgebung vermittelt und die mit dem Gesprächspartner geteilt werden, vgl.: 97) mòn vėsas čė mėlo / / 238 98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185 99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65 100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252 101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245 102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas22 po_dàrža / / 327 103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267 Die optimistische Haltung der im KTŽ sprechenden Person zeigt sich auch in der häufigen Betonung einer direkten oder übertragenen Unempfindlichkeit gegenüber verschiedenen Sinneseindrücken, darunter auch dem Wunsch, gut auszusehen, vgl.: 104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240 105) pàšėlės23 nūoro vālɣtė / / 285 106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116 107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto24 / / 355 21 pyzavòti, ~òja, ~òjė (hybr.) – ‘beschimpfen, verachten’ KTŽ 301 22 pūrinti, ~ina, ~ino – ‘auflockern, aufwühlen’ KTŽ 327 23 pašėlės, ~usi – ‘unsagbar, riesig’ KTŽ 285 24 sāltì, ~sta, sālo – ‘sehr wünschen, begehren’ KTŽ 355 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211 109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254 Auch der Optimismus des Sprechers und seines nahen Umfelds (die Verwendung der Pronomen àš und mes, siehe Auswahl25) zeigt sich im KTŽ in der Bekundung der Intensität und Bedeutung bestimmter mit Vergnügungen verbundener Aktivitäten, vgl.: 110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297 111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘geneigt’) // 58 Optimismus ist auch in den Äußerungen des KTŽ-Sprechers erkennbar, die den Glauben daran erkennen lassen, dass sich die Ereignisse zum Besseren wenden werden. Diese Haltung zeigen verschiedene Beschreibungen, etwa des Nutzens, den die Anschaffung technischer Kleinigkeiten mit sich bringt, oder von Handlungen, die in manchen kritischen Situationen ausgeführt wurden, vgl.: 112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60 113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178 Der Optimismus des Sprechers kann dem Gesprächspartner durch die Wahl einer doppelten Taktik vermittelt werden: einer positiven oder einer eher negativen. Bei Wahl der ersten wird der Gesprächspartner als fähig dargestellt, das entstandene Hindernis oder die unangenehme Situation zu überwinden; sein Selbstvertrauen wird durch direkte Anweisungen und Ermunterungen gestärkt, die ihn zu einer Veränderung bewegen sollen, vgl.: 114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41 115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259 116) nàsosi26 / prĩgsi27 / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121 117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79 118) màu28 tẽsū / nieka navejiek // 230 119) nabùk apkàutes29 // 159 Mit der Wahl der zweiten – der „kalte-Dusche“-Taktik verfolgt der Sprecher das Ziel zu zeigen, dass die Passivität, Enttäuschung oder fehlende Stimmung des Gesprächspartners offensichtlich sind, und zu erfragen, ob es für diese Haltung ernsthaftere Gründe gibt (oder vielleicht auch / beziehungsweise so über mögliche künftige Folgen nachzudenken). Daher versucht man, den Gesprächspartner mit einer direkten Frage „aufzuwecken“ (siehe Sätze 48–51) oder indem man die Ernsthaftigkeit und Besonderheit des entstandenen Hindernisses oder der eingetretenen Situation bestreitet (siehe Sätze 52–54), oder indem man einfach Imperative formuliert, vgl.: 120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes30? // 294 25 Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018. 26 siūsti, siūta, siūto – ‘wütend toben, sehr zornig sein’ KTŽ 362 27 prigti, prigunda, prigido – ‘sich gewöhnen’ KTŽ 121 28 maūti, ~na, movė – 2. ‘eilig gehen, fahren’ KTŽ 230 29 apkàusti – ‘nachlässig werden, sich schlecht, unpassend entwickeln’ KTŽ 159 30 papėti – ‘sich erschöpfen, matt werden, nachlassen’ KTŽ 294 88 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės31? // 346 122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159 123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka32 // 480 124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117 125) diel_nieku nėrė krūokte // 72 126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177 127) našemeslik nieku! // 240 In den Äußerungen der Sprechenden im KTŽ werden Schwierigkeiten tendenziell als vorübergehende Zustände bewertet, die vorübergehen, z. B.: 128) tūbārt vėšus mōmis gōira33 būva apėmesi // 119 Mit nur eine bestimmte Zeit andauernden Einschränkungen im Leben werden die Kindererziehung und der Hausbau in Verbindung gebracht, vgl.: 129) ka_vākā prakūs34 / ė_mōn būs gėrā // 199 130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm35 // 201 131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14 Der auf Hoffnung gründende Optimismus der Sprechenden tritt sowohl in Äußerungen hervor, die konkrete Situationen beschreiben, als auch in solchen, die verallgemeinert die Bewertung einer Ansammlung bestimmter starrer Lebenssituationen zum Ausdruck bringen, vgl.: 132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231 133) oš tōrō tōke nuodieji36 / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259 3.3. Große Beharrlichkeit beim Erreichen eines Ziels Im Kretingaer Dialektwörterbuch (KTŽ) zeigt sich die Beharrlichkeit des Sprechers als persönliches Bemühen, die psychischen oder körperlichen Schwierigkeiten zu überwinden, denen er begegnet. Handlungen, die große Willensanstrengungen erfordern, werden so beschrieben, dass das Verhältnis zwischen dem investierten Aufwand und dem erzielten Ergebnis hervorgehoben wird. Daher werden dafür meist zusammengesetzte Konzessivsätze mit ka e „auch wenn“ verwendet; um Beharrlichkeit beim Erzielen von Ergebnissen zu benennen und den Umfang der aufgewendeten Mühe hervorzuheben, kommen Adverbien wie vis tiek, mažne „fast“ oder die als betonte Partikel fungierende Konjunktion ir sowie Prädikate oder Ausdrücke, die deren Funktion übernehmen können, zum Einsatz. 31 suriūti, suriūta, ~o – „schläfrig, schläfrig sein“ KTŽ 346 32 apdrėnti, ~sta, ~o – „inaktiv und träge werden, träge werden“ KTŽ 81 33 gūra – „Erschlaffung, Hilflosigkeit“ KTŽ 119 34 prakūsti, prakūnta, prakūto – „heranwachsen, selbstständig werden (von Kindern), zur Besinnung kommen“ KTŽ 199 35 prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. „reich werden, zu Wohlstand kommen“ KTŽ 201 36 nodie (sl.) – „Hoffnung“ KTŽ 259 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Wiederholungen von Schallwörtern oder Hinweise auf geeignete und ungeeignete Überzeugungsmethoden, vgl.: 134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171 135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232 136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms³⁸ // 107 137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193 138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285 139) k̇ol³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194 140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo⁴⁰ // 317 Der Sprecher des KTŽ wählt zur Erreichung seiner Ziele verschiedene sprachliche und verhaltensbezogene Strategien. Eine der im KTŽ am häufigsten belegten ist die kollektive Aufforderung mit dem „Wir“ (mes skitas), die die Notwendigkeit widerspiegelt, die für eine Aufgabe erforderlichen Kräfte bei der landwirtschaftlichen Arbeit zu bündeln und sie vollständig und in einem Zug, mit maximaler Intensität und Anstrengung, zu erledigen, vgl.: 141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262 142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215 143) vėino praḋėmo⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316 144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301 145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna⁴² pasėlsėsiēm // 254 Die Wahl eines willensgeleiteten persönlichen Verhaltens wird tendenziell mit Notwendigkeit verknüpft; zur Ausdrucksweise der Verpflichtung wählt man gern das deontische Verb turėti („müssen“), vgl.: 146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240 Die Angriffslust des Sprechers im KTŽ ist nicht nur bei der Arbeit zu bemerken, sondern auch beim Versuch, etwas zu bekommen (meist hängt dies mit irgendwelchen bürokratischen Verwicklungen und der Notwendigkeit zusammen, eine Genehmigung zu erhalten). Diese Haltung bringt der Sprecher seinem Gesprächspartner gegenüber meist in Ratschlägen zum Ausdruck (siehe Sätze 75–76) oder indem er persönliche Erfahrungen teilt (siehe Sätze 77–79); die Absicht kann offen ausgesprochen werden und/oder durch die Wahl des Personalpronomens du mit unbestimmter Referenz angezeigt werden⁴³, vgl.: 147) prašk gražų e_dous // 114 ³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘schwer gehen, hinken’ KTŽ 171 ³⁸ gyniojimas – ‘Nichtzulassen, Verbot, Abraten’ KTŽ 107 ³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘den Kopf verdrehen, jemandem den Kopf zerbrechen’ KTŽ 194 ⁴⁰ prastūoju – ‘böse, in böser Absicht’ KTŽ 317 ⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘ununterbrochen’ KTŽ 316 ⁴² Die Verbindung nedėls diena bedeutet ‘Sonntag’. Zur Bedeutung des Slawismus nedėls in Verbindungen siehe Babickienė 2005: 12. ⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 148) papiràginė44 tộ ànų / vọ_kėp nagūsi nieka // 299 149) pàprėka45 dàvėm matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277 150) nulėdės46 kėlės nedėlės apėnt nuėjau pri_pėrmėnka // 210 151) vėsokū pin klū47 triečiau / pàkəl atgava sava pėningus // 298 152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote48 // ka_paklėperòji / ẹ_gàuni / vọ_jē nē / nieka // 170 153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73 Die Durchsetzungsfähigkeit der sprechenden Person im KTŽ zeigt sich auch in Konfliktsituationen. Diese können gelöst werden, indem vorgegeben wird, was der Gesprächspartner tun muss (siehe Satz 82), oder indem man auf die eine oder andere Weise versucht, die eigene Rechtmäßigkeit zu beweisen (siehe Sätze 83–85), vgl.: 154) tā prīgul49 muokėtė do sūo dāugāu // 119 155) nọ lažinkėuos / matisi / ka_mõna tėisā // 208 156) likėvos50 / matisi / ka_mõna tėisā // 215 157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs51 ẹ_kėštė bragàidėrõu i_akis // 152 Die sprechende Person im KTŽ betont ihre Durchsetzungsfähigkeit, indem sie von den erworbenen Erfahrungen und erledigten Arbeiten erzählt und im jeweiligen Moment eine angemessene Anerkennung anstrebt. Dazu verweist sie gern auf den Umfang und die Geschwindigkeit der Anstrengungen (vgl. Sätze 86–87) oder hebt die Absicht hervor, alles auf einmal zu erledigen (vgl. Konstruktionen dieser Art: so machst du es besser / erledigst es sofort und vollständig in den Sätzen 88–89) und für die geleistete Arbeit eine Vergütung zu erhalten (siehe Satz 90), vgl.: 158) rėję papràkàitute / pàkəl prasėgvenùom // 316 159) priš_vàkara ka_plostėjėm52 / ka_plostėjėm / norėjėm bėngtė // 312 160) nàrk lùodintės53 / gėru padar ẹs_karta / ẹ_bėngts krõkis // 220 161) às ēso tāu lúodintēis / gėru ātlēkti vėskū / ẹ_vėskas // 20 162) nur für dich selbst, du hast dir nichts getan // 22 Der Diskurs der Sprecher im KTŽ zeigt, dass Unerschrockenheit auch mit Mut verbunden sein kann, der in positiv konnotierten Situationen gewöhnlich mit einem Lehnwort bezeichnet wird 44 papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘bestechen, verbessern’ KTŽ 299 45 pàprikas – ‘Bestechungsgeld, Kauf’ KTŽ 277 46 nulėsti – 2. ‘einen Zeitraum verstreichen lassen’ KTŽ 210 47 pinklės – 2. ‘Fesseln’ KTŽ 298 48 pàklepėruoti (hbr.) – ‘sich einschmeicheln, ein Geschenk oder Bestechungsgeld geben’ KTŽ 170 49 prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘gehören, zustehen’ KTŽ 119 50 lygti, ~sta, ~o – 2. ‘eine Wette eingehen’ KTŽ 215 51 pakavòti (hbr.) – ‘verstecken’ KTŽ 152; im angeführten Beispiel wird die reflexive Form pakavòtes in der Bedeutung ‘als Beweis behalten’ verwendet. 52 plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘schwer arbeiten’ KTŽ 312 53 lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘zulassen, dass man einen kritisiert, befragt oder schilt’ KTŽ 220 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ atvūžnus, –i; in negativ konnotierten Situationen (d. h. solchen, die das Nichtnachgeben gegenüber dem Einfluss anderer betonen) gilt dies hingegen als Sturheit, Ungehorsam, Nichtbeachtung der Meinung anderer und Unnachgiebigkeit gegenüber Überredungsversuchen (vgl. užsispęs, atbulas / atbulai darantis, neperkalbamas), z. B.: 163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33 164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132 165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi54 nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202 166) ons napalėd55 / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210 167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354 168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354 Eine solche mit Widerstand gegen den Einfluss einer anderen Person (oder anderer Personen) verbundene Beharrlichkeit kann auch dadurch charakterisiert werden, dass man versucht, die Niederlage der handelnden bzw. gehandelt habenden Personen hervorzuheben (beispielsweise durch wiederholte Prädikate), oder durch das Sprichwort, dass sich mit Zeit und Mühe alles auf die eine oder andere Weise überwinden lässt, vgl.: 169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271 170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82 3.4. Zusammenhang mit der Internalisierung Ein starkes Ego, eine optimistische Grundhaltung, Selbstvertrauen und Beharrlichkeit hängen nicht nur miteinander zusammen, sondern bedingen auch eine ausgeprägte Internalisierung der Person – das Bewusstsein und den Mut, Verantwortung für das eigene Handeln zu übernehmen. Eine Person, die durch Internalisierung geprägt ist, neigt dazu, ihr eigenes Verhalten, ihren Charakter, ihre Fähigkeiten, ihre Fähigkeiten und ihre innere Kontrolle als Ursache der Ereignisse zu betrachten, die mit ihr zusammenhängen. Im Sprecherdiskurs des KTŽ lassen sich Umsetzungen einer solchen Haltung in Äußerungen finden, die Erziehungsmodelle vermitteln, welche offen (wenn Erfahrungen und Bewertungen dem Adressaten durch direkte Anweisungen oder Aufforderungen wie in den Sätzen 99–100 übermittelt werden) oder indirekt (wenn Bewertungen, die eine Person charakterisieren, in Erzählungen über andere als Begründungen und Mitteilungen angeführt werden – oft ist das besprochene Subjekt dabei Zeuge solcher Erzählungen oder Beschreibungen, wie in den Sätzen 101–102) gestaltet sind. Darin wird die Verantwortung einer Person für ihre Handlungen mit bestimmten Phasen ihrer Entwicklung verknüpft; daher gilt das besprochene Subjekt oder der unmittelbare Adressat dann als reif genug, wenn es selbstständig Entscheidungen treffen und/oder die wichtigsten Bedürfnisse erfüllen kann, vgl.: 171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346 54 kūosi, kūota, kūotė – ‘verhören, befragen’ KTŽ 202 55 nepailėsti – 2. ‘an seiner Meinung festhalten’ KTŽ 210 92 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346 173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317 174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347 Die Verantwortung für das eigene Verhalten veranlasst eine Person, willensstark zu sein und sich die gesetzten Ziele zu setzen. Der Sprecher des KTŽ verbindet solche Haltungen mit Charakterstärke und bewertet sie als eine mögliche oder bereits erfolgte erfolgreiche Vereinbarung mit sich selbst, vgl.: 175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji56 / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161 176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161 3.5. Unabhängigkeit Im Diskurs der Sprecher des KTŽ wird deutlich, dass das Verständnis von Unabhängigkeit am stärksten mit einem starken Ego, Achtung vor anderen und Selbstachtung verbunden ist. Dieses Verständnis von Unabhängigkeit soll dadurch geprägt werden, dass immer wieder die Notwendigkeit betont wird, die Grenzen des persönlichen Raums anderer (im engeren wie im weiteren Sinne) nicht zu verletzen. Diese Haltung wird durch verschiedene Verbote gefördert, die es untersagen, andere Personen oder fremde Gegenstände zu berühren, sowie durch Wiederholungen und Erinnerungen daran, dass man nicht in der Schuld anderer bleiben sollte, vgl.: 177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285 178) nikumẽt nakōnk57 na_sava dāta // 199 179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199 180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō58 škūola atdūotēis // 284 Für die Sprecher des KTŽ ist reale Unabhängigkeit in erster Linie mit eigenem Wohnraum verbunden, vgl.: 181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės59 // 156 182) sāva bòtō60 kūoznos i_pūons // 57 Der Sprecher des KTŽ betont, dass alle Anstrengungen unternommen werden beziehungsweise wurden, um eine eigene Wohnung zu schaffen (siehe Satz 111), und dass der Besitz eines eigenen Hauses, unabhängig davon, wie es aussieht und eingerichtet ist, das Gefühl vermittelt, dass das Leben wirklich ist (vgl. 56 užsikėitėi – ‘sich stur stellen, auf seiner Meinung beharren’ KTŽ 161 57 kūsinti, ~ina, ~ino – ‘berühren, nehmen’ KTŽ 199 58 iš pastarāi (pastarojo) – ‘mit letzter Kraft, unter größter Anstrengung’ KTŽ 284 59 kerēžoties, ~iojas, ~iojės – ‘sich ärgern, sich reizen’ KTŽ 156 60 būtàs – ‘Wohnhaus, Bauernhaus, Hütte’ KTŽ 57 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Phrasen und ich lebe; und sie lebt), ermöglichen es, sich wohlzufühlen61 und die Selbstständigkeit zu schätzen (siehe Sätze 115–116), vgl.: 183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284 184) pašatātau šuoki tūoki botili62 ė_givēno // 57 185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186 186) ānā tūr tōke ōrkštolē63 ė_givēn // 465 187) čė_mona nōma // 262 188) nōmē monē parvės64 gērau // 280 Die Vorstellung vom eigenen Haus als Garant der Unabhängigkeit tritt auch in den Warnungen oder Erinnerungen der Sprechenden im KTŽ deutlich hervor, in denen es um Schwierigkeiten geht, die entstehen, wenn sich die Möglichkeit eröffnet, getrennt und selbstständig zu leben, vgl.: 189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113 190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147 3.6. Sorge Bedenken hinsichtlich der Übereinstimmung mit den Anforderungen der Werteskala versetzen einen emotionalen Erlebenden, der Angst und/oder Sorgen empfindet, in die Vergangenheit und zu seinen Erinnerungen zurück (vgl. Helm 2009: 23–27), z. B.: 191) soṡgraudenāu65 / ka_tēp bȧsēje // 114 Der Sprecher des KTŽ neigt dazu, Sorge als eine Emotion zu verstehen, die Herzschmerz verursacht und deren Entstehung er mit unerledigten Aufgaben sowie dem Verhalten oder Schicksal einer nahestehenden Person in Verbindung bringt, vgl.: 192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351 193) sogēla mōn šērdēs66 / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107 194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201 195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103 Für die Samogiten sind die von Körpersprache und Mimik ausgehenden Signale sehr wichtig. Daher erkennt der Sprecher die Sorge, die eine andere Person quält, leicht an deren Verhalten und Körpersprache, vgl.: 61 Zur positiven Bewertung des nichtmateriellen, aber eigenen Zuhauses im litauischen Konzeptverständnis von Heimat vgl. Rutkovska 94, 93, 107. 62 butālis – „ein schlechtes Haus“ KTŽ 57 63 ūrkštulē, ūrkštīne – „eine Bruchbude, ein kleines, ärmliches Zimmerchen“ KTŽ 465 64 parvīs – „vor allem, am meisten“ KTŽ 280 65 susigraudini – „sich grämen, sich Sorgen machen“ KTŽ 114 66 širdis siglo – „Sorge ergriff ihn“ KTŽ 107 94 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai 196) … aus der Verwirrung herauskommen // 178 197) … nachdem ich mich hingesetzt und den Kopf gesenkt hatte / begriff ich / dass irgendetwas geschehen war // 210 Seine eigene Unruhe bringt der Sprecher im KTŽ gern mit Erinnerungen an Ereignisse aus der Vergangenheit in Verbindung, z. B.: 198) als es anfing, unangenehm zu werden⁶⁷ / so ging es einem nach dem anderen // 248 Aufgrund negativer Hänseleien in der Vergangenheit wäre es für den Sprecher im KTŽ nicht leicht, sich seines Zustands und seiner Möglichkeiten zum gegenwärtigen Zeitpunkt sicher zu sein oder auf den Erfolg künftiger Ereignisse zu hoffen, vgl.: 199) noch ist es nicht klar / es wird nicht klar // 210 200) bisher ist nichts passiert / aber vielleicht wird er krank // 254 201) ich glaube es wirklich / es sei denn, irgendetwas geschieht // 254 202) schwer zu sagen / was man von morgen erwarten kann // 346 203) morgen, übermorgen – schwer zu sagen, wie es sein wird // 346 Dennoch kann der Sprecher im KTŽ eine von Unruhe erfasste Person mitunter auch sarkastisch beschreiben (dies kann auch als Wertung des Autors vorliegen), z. B.: 204) sie ging in die Stadt / nahm an / dass der Regenschirm nicht zurückkommen würde // 237 Aus einer sarkastischen Perspektive kann als Ausweg aus einer Unruhe auslösenden Situation Gleichgültigkeit vorgeschlagen werden, vgl.: 205) besser, spuck es aus / denn mit unserem Ärger lässt sich hier nichts ausrichten⁶⁸ // 116 3.7. Empfindlichkeit Die Empfindlichkeit des Sprechers im KTŽ gegenüber verschiedenen Störungen zeigt sich in seinen Bemerkungen, in denen die Bewegungen und/oder der Lärm einer anwesenden Person als störend, ablenkend oder schlafraubend bezeichnet werden. Wer Vorwürfe macht, versucht, seine Empfindlichkeit mit einer Frage oder Bemerkung zu verteidigen, in der die Bestimmtheit (z. B.: hier, dieser, diese, das von dir, das von uns, mit dem von dir / mit denen von dir, so ein, mit so einem usw.) oder Unbestimmtheit (vgl. den Verweis auf eine beliebige Störung in Satz 142), die Hervorhebung der Handlungsintensität (z. B. durch die Wendungen was für ein oder wie sehr), die übermäßige Dauer (z. B. den ganzen / die ganzen Tage oder Nächte) oder die Unaufhörlichkeit der störenden Handlung hervorgehoben werden; häufig werden auch die Folgen des die Verärgerung auslösenden willentlichen oder unwillentlichen Verhaltens oder Handelns benannt, etwa Veränderungen der Gefühle sowie Beeinträchtigungen der Aufmerksamkeit und/oder des Gedächtnisses usw., vgl.: 67 nāgana – ‘großes Unglück, Missgeschick, Not, Ärger, Schreck’ KTŽ 248 68 grāužimos – ‘sich quälen, Bedauern’ KTŽ 116 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319 207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184 208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199 209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219 210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200 211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229 212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346 213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199 214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52 215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201 216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159 217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176 218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202 219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279 220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280 221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108 Die Sensibilität des Sprechers im KTŽ zeigt sich auch in seinem Verhältnis zu den ihn umgebenden Personen – er bemerkt und erkennt die Sensibilität anderer sowie deren emotionale Reaktionen auf seine eigene direkte Ausdrucksweise, die er mit der Notwendigkeit verbindet, Bemerkungen oder eine Meinung zu äußern, die als Wahrheit oder Recht bewertet werden, vgl.: 222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212 223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137 Um Vertrauen zu gewinnen, betont der Sprecher des KTŽ seine ausgeprägte Beobachtungsgabe und seine Fähigkeit, die wahren Bedeutungen der Körpersprache einer anderen Person zu erkennen, vgl.: 224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196 225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52 226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227 69 prãusti, prãusa, ~ėję – „husten“ KTŽ 319 70 krãnkti, ~a, ~ė – 2. „husten“ KTŽ 183–184 71 kušėjimas – „Bewegung“ KTŽ 199 72 lurlinlnas – „nicht besonders gelungenes Knirschen“ KTŽ 219 73 praryti – 2. „plötzlich vergessen“ KTŽ 346 74 kušė, kuša, ~ė – 1. „sich bewegen, sich regen“ KTŽ 199 75 brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. „lügen“ KTŽ 52 96 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.8. Ausgeprägte Introvertiertheit76 Die Sprechenden des KTŽ bewerten die Neigung, sich selbst oder andere in sich gekehrt zu verhalten, als Mangel an Mut. Das positive Material aus Diskursabschnitten im KTŽ zeigt, dass Schüchternheit und Ängstlichkeit – bisweilen auch als Furcht oder Schamhaftigkeit bezeichnet – durch die Begegnung mit Unbekanntem ausgelöst werden: mit fremdem Raum, unbekannten Menschen und unbekannten Ordnungsmustern. Die Sprechenden des KTŽ beobachten dieses Verhalten meist bei Kindern, vgl.: 227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81 228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203 229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81 230) dēlē gēdings tas_vākels // 102 Die Sprechenden des KTŽ bezeichnen ihre eigene Ängstlichkeit und Schüchternheit als Eigenschaft, die sie daran hindert, mit anderen Menschen zu kommunizieren, vgl.: 231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79 232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81 233) āš nadrēso vēina ēt // 81 Die Überwindung von Ängstlichkeit und Gehemmtheit gilt den Sprechenden des KTŽ als Erfolgsgarant, vgl.: 234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79 Wenn es notwendig wird, Probleme zu lösen und mit fremden Menschen zu kommunizieren, versucht der oder die Sprechende des KTŽ, die eigene Schüchternheit durch innere Selbstermutigung oder mithilfe einer hinzugezogenen anderen Person zu überwinden, vgl.: 235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79 236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87 Eine wenig kontaktfreudige Person, die Gespräche meidet und sich bemüht, im Hintergrund zu bleiben, beschreibt ein Sprecher im KDD tendenziell mit Verneinungskonstruktionen – die Person gilt als unbeobachtbar und/oder als jemand, der keinerlei Informationen preisgibt, kein Wort sagt usw.; vgl.: 237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139 238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202 239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166 Remigijus Bliumas’ Studie stützt sich auf Herman Rorschachs Verständnis von Introversion als einem Prozess, der durch flexible Möglichkeiten der Person und eine Neigung gekennzeichnet ist, sich in Abhängigkeit von der Umwelt und den Umweltbedingungen in sich selbst zurückzuziehen (vgl. Bliumas 1997: 42–43).76 77sich Mut fassen – ‚anfangen, Mut zu zeigen, sich entschließen‘ KTŽ 79 78ausgeben – ‚verraten‘ KTŽ 166 Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3.9. Verschlossenheit Die im KTŽ belegten Äußerungen der Sprecher zeigen, dass Verschlossenheit für die Žemaiten vor allem mit dem Schutz des privaten Raums und der persönlichen Privatsphäre verbunden ist. Im gesamten im KTŽ enthaltenen Material fällt die Neigung und/oder Entscheidung des Sprechers deutlich auf, abgeschieden zu leben, fremde Blicke zu meiden und unerwünschte Personen nicht in den eigenen Raum zu lassen oder zumindest die Kontrolle über die eigene Privatsphäre zu behalten. Zur Abwehr eines unerwarteten und/oder heimlichen Beobachters werden Türen und Schlösser, Fensterläden und/oder Vorhänge eingesetzt, Hindernisse geschaffen (z. B. wird der Weg abgesperrt oder man lebt an einem abgelegenen Ort), es werden Personen ausgewählt, denen der Zutritt zum Haus verwehrt wird usw.; vgl.: 240) kū_čė baknipoji79 ožsedėres / ka_nieks najėto // 178 241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206 242) ožsedėsem pirānkās80 / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29 243) rēk į_šėninka kūobenī81 idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179 244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31 245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211 246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263 247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320 Die Verschlossenheit des Sprechers im KTŽ zeigt sich auch in seinen Umgangsformen: Er neigt nicht dazu, sich zu öffnen, insbesondere nicht gegenüber aufdringlichen Neugierigen. Seine Zurückhaltung, offen mit anderen zu sprechen, begründet er damit, dass er für sein eigenes Schicksal verantwortlich ist, und mit seiner Abneigung, Trost zu suchen oder Mitleid zu erfahren; vgl.: 248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142 249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74 Im KTŽ finden sich Äußerungen, die zeigen, dass Personen, die die Normen der Verschlossenheit verletzen wollen, kontrolliert werden können; diejenigen, die dazu neigen, diese Normen nicht einzuhalten, werden mit Epitheta charakterisiert, die eine negative Konnotation und/oder die Auffälligkeit beziehungsweise Außergewöhnlichkeit ihres Verhaltens hervorheben; vgl.: 250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312 251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres82 // 287 79 knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘eine kleine Arbeit verrichten, wobei man sich verkrampft’; knýbiuoti – ‘an etwas herumwerkeln’ KTŽ 178 80 pirā nka / firā nka (sl.) – ‘Fensterläden’ KTŽ 96, 299 81 kobinýs – ‘Haken’ KTŽ 179 82 ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘weglaufen’ KTŽ 454 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Verschlossenheit kann auch durch Unwohlsein bedingt sein. Die damit verbundene Unlust zu kommunizieren bezeichnet der Sprecher des KTŽ als etwas, das sich an der Körpersprache erkennen lässt, vgl.: 252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242 253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251 254) ānā gala panārenosis ēt // 251 Manchmal wird Kommunikationsvermeidung mit bestimmten Bemerkungen in Verbindung gebracht oder geht auf diese zurück, z. B.: 255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212 256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257 Das KTŽ enthält auch Diskursbelege, die zeigen, dass das Festhalten an der Haltung der Verschlossenheit auch erzwungen sein kann, während Vertrauen und der Wunsch, sich auszusprechen, meist erst beim Austausch und Zusammensein entstehen, vgl.: 257) nābtō pināsu83 / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297 258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses84 // 304 259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304 3.10. Passivität Das KTŽ enthält zahlreiche Wendungen, mit denen der Sprecher andere zu Passivität anhält oder die eigene Passivität, Ergebung und Unterwürfigkeit erklärt. Dem Gesprächspartner kann Demut durch direkte Aufforderungen, Erklärungen und Ratschläge abverlangt oder nahegelegt werden, vgl.: 260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107 261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24 262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345 Der Sprecher des KTŽ bemüht sich, den tatsächlichen Zustand seiner selbst oder anderer und seine Unzufriedenheit demütig hinzunehmen, indem er das Walten des Schicksals betont oder Passivität (oder Faulheit) mit seinen bescheidenen Wünschen und einer philosophischen Haltung in Verbindung zu bringen versucht, vgl.: 263) nō nieka napākēsi85 žmūōgs / tēp jaū būva žādēta86 // 495 264) rē būtē kęntēnam87 sāva lēmēnō // 144 265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129 83 pināsu (Subst.) – ‚Finanzen, Geld‘ KTŽ 297 84 plēses – ‚Plauderei, Gespräch‘ KTŽ 304 85 negali pasikti – ‚kann nicht zustande bringen‘, vgl. KTŽ 495 86 žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‚bestimmen, zuteilen‘ KTŽ 495 87 kātenas, ~a (sl.) – ‚zufrieden‘ KTŽ 144 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Die Haltung des Sprechers im KTŽ zu einem Streit zeigt häufig auch die eigentlichen Gründe für die Passivität der Žemaiten, etwa die Abneigung, sich mit einer impulsiveren und starrköpfigeren Person auseinanderzusetzen, oder das Nachgeben gegenüber einer fremden Meinung, vgl.: 266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos88 // 292 267) bėjok anū er_ ožkaba vuot89 // 137 268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63 269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146 270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304 Das illustrative Material des KTŽ zeigt, dass passive und unterwürfige Personen vom Sprecher immer wieder Ermahnungen und Anweisungen erhalten, die sie zu aktivem Verhalten anregen und dazu auffordern, sich zu verteidigen, oder die erklären, welche Folgen Unterwürfigkeit haben kann, vgl.: 271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts90 ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79 272) ėk mėklė91 / vọ_pavielōusi // 237 273) a_jau_apdinką92 / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81 274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219 275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262 Der Sprecher im KTŽ beurteilt kritisch eine unalltägliche, besondere Art des Aufenthalts außer Haus, die dadurch gekennzeichnet ist, dass die üblichen Arbeiten ausbleiben: Die Zeit, die ohne Arbeit vergeht und keine greifbaren nützlichen Ergebnisse hervorbringt, gilt als passive, ziellose Tätigkeit, auf die man sich nur widerwillig eingelassen hat. Diese Bewertung wird meist in Sätzen einer bestimmten Struktur zum Ausdruck gebracht, deren Kern ein Prädikat bildet, das mit einem recht anschaulichen Bewegungsverb mit dem Präfix par- formuliert ist und einen zeitlichen und/oder räumlichen Bezug enthält; bisweilen wird außerdem ein nicht verwirklichtes Ziel des Umherstreifens oder eine Beschreibung einer geeigneten, aber versäumten Tätigkeit angeführt, vgl.: 276) párkuokenejau93 vėsa dīna po *pālōnga // 162 277) vėsa dīna párkramenejau94 po_miesta // 183 278) párkuomenejau95 põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163 88 pėr – ‘Prügeln, Schlagen’ KTŽ 292 89 užkabavoti, ~oja, ~ojė (hybrid.) – ‘einhaken’ KTŽ 137 90 draibties, draibtos, draibstės – ‘keinen Platz für sich finden; sitzen, liegen, umherirren usw.’ KT 79 91 miklus, ~i – ‘gewandt’ KTŽ 237 92 aprinkti, ~sta, ~o – ‘inaktiv oder faul werden, träge werden’ KTŽ 81 93 kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘langsam umhergehen, schlendern’; párkiokinėti – ‘eine Zeit lang langsam umhergehen’ KTŽ 162 94 kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘langsam umhergehen’; párkraminėti – ‘die Zeit mit langsamem Umhergehen verbringen’ KTŽ 183 95 párkominėti – ‘eine Zeit lang langsam umhergehen’ KTŽ 163 100 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai 279) párkuorenėją96 an einem kühlen Tag / vielleicht ist irgendetwas schiefgegangen // 181 Im KTŽ versteht der Sprecher unter Passivität auch Tätigkeiten seiner selbst oder einer anderen Person, die weder Optimismus noch Schnelligkeit erkennen lassen, vgl.: 280) wenn man etwas arbeitet, aber nichts zustande bringt97 // 63 281) dem alten Menschen gelingt nichts, und er bringt auch nichts zustande98 // 263 3.11. Angemessene zwischenmenschliche Beziehungen Für den Sprecher im KTŽ sind angemessene, gleichberechtigte Beziehungen mit den Eigenschaften des eigenen Ichs, mit Beharrlichkeit und Unabhängigkeit verbunden, vgl.: 282) mit diesem Menschen muss man nachgeben können // 262 283) ich lasse mich von keinem Menschen herumkommandieren99 // 320 Daher wird bei der Einschätzung der Möglichkeiten, sich zu verständigen und eine Einigung zu erzielen, üblicherweise die Notwendigkeit des guten Willens betont (siehe Sätze 212–214), während Menschen, die beharrlich ihre eigene Wahrheit beweisen, gern als unverständig und unnachgiebig bezeichnet werden (siehe Sätze 215–217), vgl.: 284) wenn du willst, findet sich ein Weg // 131 285) mit Bitten100 wirst du nichts erreichen // 295 286) Mit gutem Zureden kann man einen Menschen umstimmen // 104 287) wenn du willst, rede wie ein Mensch, nicht wie ein Stummer // 137 288) er versteht überhaupt nichts; wenn er mit einem Menschen spricht, beleidigt er sofort und wird grob // 263 289) mit einem Starrkopf101 kann man mit einem Menschen weder vernünftig reden noch sich einigen // 251 In den Belegen des KTŽ wird auch deutlich die Auffassung vertreten, dass guter Wille allein, selbst wenn er gegenseitig ist, für ein erfolgreiches Gespräch nicht ausreicht – der natürliche Wunsch, miteinander zu kommunizieren, kann sich nur dann verwirklichen, wenn die Persönlichkeiten miteinander harmonieren und Themen sowie Interessen ausgetauscht werden, vgl.: 290) mit *mār kann man über nichts sprechen102 er redet aber ständig mit *vērė // 325 96 korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘herumgehen, als ob man etwas suche, umherstreifen’; párkorinėti – ‘die Zeit untätig verbringen’ KTŽ 181 97 nužangumas – ‘Schnelligkeit’ KTŽ 263 98 ukatā (sl.) – ‘Wunsch, Lust’ KTŽ 464 99 priklytis, ~ijas, ~ijes (sl.) – ‘streiten, sich ärgern, andere stören’ KTŽ 320 100 piktas – ‘Ärger, Zorn’ KTŽ 295 101 naravās, ~ā (sl.) – ‘eigensinnig, leicht reizbar’ KTŽ 251 102 supūlti, ~a, supūola – ‘übereinstimmen, harmonieren’ KTŽ 325 Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 291) ons i nalgus103 žmuogs / so anu nuores būte i būte // 124 Der Erfolg guter Beziehungen hängt auch davon ab, zu verstehen, dass jeder für sich selbst verantwortlich sein muss und dass Vermittlung in bestimmten Situationen auch nicht besonders hilfreich sein kann, zum Beispiel: 292) ką sǫ pàė solīgā104 / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215 Das illustrative Material des KTŽ zeigt, dass gute zwischenmenschliche Beziehungen für die Samogiten auf der Möglichkeit beruhen, Dinge nicht nur zur gemeinsamen Freude, sondern auch Aufgaben und Pflichten gleichmäßig aufzuteilen. Die Verteilung solcher Aufgaben und Möglichkeiten ist auch im samogitischen Wortschatz belegt – um gleichberechtigte Möglichkeiten zur Ausführung von Handlungen zu benennen, greifen die Samogiten auf Adverbien zurück, die diesen Aspekt hervorheben: padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais oder auf infinite Verbformen und dergleichen, vgl.: 293) saldānu dāve vėsēm pādalū105 // 267 294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268 295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268 296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275 297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270 298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270 299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325 Die Angemessenheit der Beziehungen hängt auch davon ab, dass man sein Wort hält. Deshalb bittet der Sprecher im KTŽ darum, ein Versprechen einzuhalten, denn eine lügende Person verliert das Vertrauen, vgl.: 300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107 301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107 302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227 303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225 Für den Sprecher im KTŽ beruht gleichberechtigte Kommunikation auf Aufmerksamkeit und der Notwendigkeit, dem Gesprächspartner beim Sprechen in die Augen zu sehen, vgl.: 304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis106 į šalis // 249 305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348 103 l̇gus, ~i – ‘langweilig, sehnsüchtig, traurig’ KTŽ 124 104 sulýgti – ‘übereinkommen, sich einigen’ KTŽ 215 105 padaliū – ‘der Reihe nach, für alle zu gleichen Teilen, in Portionen’ KTŽ 267 106 nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘sich herumdrehen, sich verstohlen umsehen, nach unten blicken’ KTŽ 249 102 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.12. Ausdruck von Empathie Die Empathie des Sprechers im KTŽ tritt am deutlichsten in Wendungen hervor, die den Bedarf an fürsorglichem und respektvollem Verhalten gegenüber Kindern (siehe Satz 234–243) und alten Menschen (siehe Sätze 243–244) sowie dessen Fehlen beschreiben, vgl.: 306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė107 / was für ein ekelhafter Mensch! // 141 307) warum schimpfst du so mit dem Kind? // 144 308) nakļkuok108 so ein Kind / sieh nur / welche Beulen / blaue Flecken // 194 309) wie schämt sie sich nicht, ihre eigenen Kinder so zu schlagen // 243 310) die Kinder kommen und gehen109 // 463 311) die Kinder, die Armen, müssen bei uns leiden // 248 312) was hat er denn den Kindern angetan110 den Kindern / wie er sie wegen nichts zusammenschlägt // 171 313) dieses arme Kind muss jeden Tag leiden / kann sich nicht einmal richtig bewegen, so weint es // 241 314) schon wieder wird das Kind grundlos geschlagen / es tut einem im Herzen weh, wenn man es sieht // 306 315) Kinder, schämt euch nicht des alten Mannes // 64 316) was für ein Schauspiel / und doch ist er ein alter Mann / ich wäre seine Mutter // 64 Der Sprecher im KTŽ bringt sein Mitgefühl für eine Person, mit der unangemessen oder lieblos umgegangen wird, durch diminutive Bezeichnungen der besprochenen Person, Prädikate, die den aggressiven Einfluss des Subjekts (oder der Subjekte) anzeigen, sowie durch die offene Benennung seiner eigenen emotionalen Bewertung zum Ausdruck, vgl.: 317) der Armen, sie muss all diese Sorgen ertragen111 // 188 318) alle gingen auf ihn los / und der arme Mann konnte sich nicht einmal verteidigen // 108 319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324 320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167 321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175 Die empathischen Fähigkeiten der im KTŽ sprechenden Person treten hervor (und werden zugleich beispielhaft vorgeführt), wenn sie ihre Aufmerksamkeit auf die offenen oder zu verbergen versuchten emotionalen Reaktionen nahestehender Menschen richtet, z. B.: 322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21 323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83 324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė112 i_puodėka? // 178 107 kalavį, ~oja, ~ojė (Hybridbildung) – „schimpfen, verfolgen, verspotten“ KTŽ 141 108 kūloti, ~oja, ~ojė – „ständig schimpfen, schlagen“ KTŽ 194 109 ūti, ūja, ūję – „schimpfen, verfolgen“ KTŽ 463 110 klėkymas – „klėkymas, Weinen“ KTŽ 171 111 ankristi – 2. „zuteilwerden, hereinbrechen (von Notlagen, Unglücksfällen)“ KTŽ 188 112 įsikniausti, ~a, ~ė – 2. „sich ducken“ KTŽ 177–178 Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ In den Äußerungen der Sprechenden im KTŽ wird deutlich betont, dass jedes Lebewesen Achtung verdient und weder gereizt noch gequält werden darf, vgl.: 325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107 326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144 327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110 Wenn die Sprechenden im KTŽ Verstöße gegen diese Haltung bemerken, bemühen sie sich, das geschädigte Lebewesen mit Diminutiven zu bezeichnen, während sie für die Täter verschiedene abwertende Bezeichnungen finden (z. B.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis und Ähnliches), vgl.: 328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451 329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155 330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37 331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41 332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97 333) tẽ_esi_arklaširdis113 / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30 Die Haltung, dass mitfühlendes Verhalten notwendig ist, beschreibt der Sprecher im KTŽ offenbar gern mit Verallgemeinerungen, die den absoluten Wert des Lebens hervorheben, vgl.: 334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109 335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182 336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267 337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109 4. SCHLUSSFOLGERUNGEN Die Analyse des nach den auf ethischen Werten beruhenden Emotionsdominanten ausgewählten Illustrationsmaterials des KTŽ hat gezeigt, dass sich im gesamten Diskurs des KTŽ ein positiver Ausdruck und eine Förderung von Emotionen – eines starken Ichs, von Vertrauen und Entschlossenheit – häufiger in Abwehrsituationen als im Stolz auf sich selbst zeigen. In den Äußerungen der im KTŽ sprechenden Person sind deutlich die Bemühungen erkennbar, von klein auf und kontinuierlich in ihrem Umfeld eine entschlossene, für ihre Handlungen und Tätigkeiten verantwortliche Person zu fördern. Unabhängigkeit ist im Sprechen des KTŽ am stärksten mit dem sicheren Leben im eigenen Zuhause verbunden. Die Schaffung eines eigenen Wohnraums wird als Garantie für Unabhängigkeit und Sicherheit bewertet; deshalb werden zu einem bestimmten Zeitpunkt im Leben alle Anstrengungen auf seine Schaffung gerichtet. Das Leben nach seiner Gründung wird gern mit einer Phrase beschrieben, die mit Gewissheit und Zufriedenheit verbunden ist und ein positives Ergebnis hervorhebt – und gyvenu. Positiv bewertete Emotionen werden durch einige Aspekte eines negativen (oder negativ zu bewertenden) emotionalen Ausdrucks ausgeglichen – Angst, Erregbarkeit, Introvertiertheit, 113 arklaširdis – ‚herzlos, gnadenlos‘ KTŽ 30 104 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Verschlossenheit, Passivität. Das Verhältnis dieser beiden Aspekte – des positiven und des negativen emotionalen Ausdrucks – bestimmt angemessene Beziehungen zwischen Personen, die gemeinsam in einer Familie oder Gemeinschaft leben, sowie den Ausdruck von Empathie. Die Analyse des Illustrationsmaterials des KTŽ, die von der Annahme ausgeht, dass dieses Wörterbuch als Gesamtheit von Illustrationen alltagssprachlichen Sprechens mit breitem semantischem Spektrum geeignet ist, ein Bild der Möglichkeiten des SPRECHERS zu repräsentieren, der Erfahrungen und Äußerungen zahlreicher durch vielfältige Faktoren geprägter Individuen vermittelt, lässt in den anhand der genannten Dominanten umrissenen Konturen des samogitischen emotionalen Feldes besonders deutliche Bemühungen erkennen, stabile zwischenmenschliche Beziehungen aufzubauen. Beim Aufbau solcher Beziehungen kann und muss sich ein starkes Ich aus der Hülle der Verschlossenheit befreien, während von Angst beherrschte Unabhängigkeit, Introvertiertheit und Passivität erkennen lassen, dass Sensibilität nicht an der Grenze des eigenen Schmerzerlebens endet. Dies ermöglicht es der im KTŽ sprechenden Person, entschlossen die Umsetzung ihrer Vorhaben anzustreben, dabei den anderen Menschen wahrzunehmen und angemessene Beziehungen zu ihm aufzubauen, freudige Beobachtungen zu teilen und zu versuchen, einen nahestehenden Menschen, der ungewöhnlich aussieht oder sich ungewöhnlich verhält, „aufzuwecken“, zu warnen oder zu beruhigen. Damit wird das Bedürfnis nach emotionaler Stabilität sowohl für das Individuum selbst als auch für die mit ihm zusammenlebenden oder sich in seiner Nähe befindenden Personen hervorgehoben. Im KTŽ gibt es zahlreiche Äußerungen der sprechenden Person, in denen versucht wird, durch kurze Erklärungen oder Ratschläge das Aktivitäts- oder Passivitätsniveau einer anderen Person zu korrigieren. Die Ergebnisse dieser Analyse emotionaler Feldparameter bei den Sprechern stützen die Vorstellung von der Vitalität des kretingischen Dialekts des Samogitischen (vgl. Lubienė, Pakalniškienė 2014), denn wichtige Merkmale samogitischer emotionaler Eigenart korrelieren mit den für das Fortbestehen einer ethnischen Gemeinschaft notwendigen Eigenschaften. Die Beschreibung der im Sprechen widergespiegelten Konturen des samogitischen emotionalen Feldes ist lediglich ein Teil der Zusammenfassung der psychischen Eigenschaften, die für die Samogiten charakteristisch sind und in der Untersuchung psychischer Phänomene, die durch ethnische Zugehörigkeit determiniert sind, hervortraten (Blumas 1997). Einige Aspekte der Umsetzung der für die untersuchten Samogitengruppen charakteristischeren Intensität und Erfolgsquote intellektueller Tätigkeit sowie der Interaktion mit der dinglichen und sozialen Umwelt spiegeln sich besonders deutlich im Material des KTŽ wider und ermöglichen den Samogiten, die Bedeutung einiger ihrer Äußerungen und Verhaltensmuster zu verstehen. Die Erörterung dieser Umsetzungen psychischer Tätigkeit im Sprechen ist jedoch Thema einer anderen Publikation. QUELLEN UND LITERATUR Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762. Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press. Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera. Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press. Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32. Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86. [Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press. Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII. Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104. Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263. 106 Acta Linguistica Lituanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) Konturen des samogitischen emotionalen Feldes, die sich darin zeigen Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Übersetzung und englische Ausgabe von Paul Lemkau und Bernard Kronenberg. New York: Distributors for the U.S.A. GRUNE & STRATON INC. Online verfügbar: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148. Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI. Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282. Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Umriss des samogitischen emotionalen Feldes, wie er sich im Kretinga Dialektwörterbuch (2011) widerspiegelt ZUSAMMENFASSUNG Der vorliegende Artikel setzt die Untersuchung zum Ausdruck des emotionalen Feldes der Sprecher des nordsamogitischen Dialekts von Kretinga fort. Die Auswahl und Analyse des illustrativen Materials aus dem von Juozas Aleksandravičius verfassten Kretinga Dialektwörterbuch (im Folgenden – KDD), die auf den Bereichen ethnisch bedingter Emotionen basiert (vgl. Blumas 1997), zeigte, dass der Ausdruck und die Entwicklung positiver Emotionen – eines starken Ichs, des Selbstvertrauens und der Beharrlichkeit –, die sich im gesamten vom KDD gebotenen Diskurs zeigen, häufiger in Abwehrsituationen zutage treten als in Situationen, in denen der Sprecher stolz auf sich selbst ist. Die Äußerungen des KDD-Sprechers machen deutlich, wie in seinem Umfeld kontinuierlich und von frühester Kindheit an darauf hingewirkt wird, einen beharrlichen Menschen zu erziehen, der für seine Handlungen und Tätigkeiten Verantwortung übernimmt. Aus Sicht des KDD-Sprechers ist Unabhängigkeit vor allem mit einem sicheren Leben im eigenen Zuhause verbunden. Die Schaffung des Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ eigenen Zuhauses gilt als Garantie für Unabhängigkeit und Sicherheit; dafür werden daher alle denkbaren Anstrengungen unternommen. Der Gemütszustand, den eine Person erlebt, nachdem sie sich in ihrem Zuhause eingerichtet hat, wird oft als von Zuversicht und Zufriedenheit geprägt beschrieben; dafür verwendet man die Wendung, die das positive Ergebnis hervorhebt – und ich lebe. Positiv bewertete Emotionen werden durch etwas stärker negative (oder negativ bewertete) Aspekte des emotionalen Ausdrucks ausgeglichen – Ängstlichkeit, Empfindsamkeit, Introvertiertheit, Zurückhaltung und Passivität. Das Verhältnis zwischen diesen beiden Aspekten – positivem und negativem emotionalem Ausdruck – bestimmt angemessene Beziehungen zwischen Menschen, die in einer Familie oder Gemeinschaft zusammenleben, sowie den Ausdruck von Empathie. Die Analyse des illustrativen KDD-Materials unter der Annahme, dass das betreffende Wörterbuch als Gesamtheit von Beispielen alltäglichen Sprechens mit einem breiten semantischen Spektrum das Bild der Möglichkeiten des SPRECHERS vermittelt, die Erfahrungen und Äußerungen einer Vielzahl nicht individualisierter Personen wiederzugeben, lässt die deutlichen Bemühungen erkennen, innerhalb des Umrisses des samogitischen emotionalen Feldes, der aus den genannten Dominanten zusammengesetzt ist, stabile zwischenmenschliche Beziehungen aufzubauen. Beim Aufbau solcher Beziehungen kann ein starkes Ich die Schale der Zurückhaltung durchbrechen, während angstbedingte Unabhängigkeit, Introvertiertheit und Passivität zu der Einsicht führen, dass Empfindsamkeit nicht an der Grenze der Wahrnehmung des eigenen Schmerzes endet. Dies bewegt den KDD-Sprecher dazu, seine Ambitionen beharrlich zu verfolgen, indem er sich in einen anderen Menschen hineinfühlt, angemessene Beziehungen zu ihm aufbaut und freudige Beobachtungen und/oder Fragen mit ihm teilt sowie versucht, eine nahestehende Person, die ungewöhnlich aussieht oder sich ungewöhnlich verhält, „aufzuwecken“, zu warnen oder zu beruhigen. Auf diese Weise wird das Bedürfnis nach emotionaler Stabilität sowohl des Einzelnen als auch der Menschen hervorgehoben, die mit ihm leben oder sich in seiner Nähe befinden. Das KDD enthält zahlreiche Wendungen des Sprechers, die darauf abzielen, das Aktivitäts- oder Passivitätsniveau eines anderen Menschen durch kurze Erläuterungen oder Ratschläge zu korrigieren. Die hier erörterten Forschungsergebnisse zu den Parametern des emotionalen Feldes, wie sie sich in der gesprochenen Sprache widerspiegeln, stützen die These von der Lebensfähigkeit des nordsamogitischen Dialekts von Kretinga (siehe Lubienė, Pakalniškienė 2014), denn die wesentlichen Merkmale der samogitischen emotionalen Eigenart stimmen mit den für das Überleben der ethnischen Gemeinschaft entscheidenden Besonderheiten überein. Eingereicht am 18. Februar 2019. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Institut für Litauische Sprache Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 108 Acta Linguistica Lithuanica LXX