Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Scuola superiore statale professionale di Podhale a Nowy Targ, Polonia Principali ambiti della ricerca scientifica: linguistica, studi culturali, dialettologia, didattica. DOI LA LETTERATURA VERNACOLARE COME CAMPO DI STUDIO IN ESPANSIONE NELLA DIALETTOLOGIA CONTEMPORANEA (IL CASO DELLA REGIONE DI PODHALE IN POLONIA) La letteratura popolare come campo di studio in espansione nella dialettologia contemporanea (il caso della regione polacca di Podhale) ANOTAZIONE La letteratura dialettale è stata una delle forme di conservazione del dialetto. Nonostante la sua presenza distintiva nei dialetti slesiano, casciubo e di Podhale, sia la poesia sia l’epica dialettali restano ancora al di fuori dell’interesse dialettologico. Incentrata sulla fonetica, sulla fonologia, sulla sintassi e sul lessico, compresi i contesti pragmatici, culturali e sociali, la dialettologia non ha ancora sviluppato strumenti di ricerca propri, capaci di cogliere l’essenza di questo genere. L’obiettivo di questo articolo è indicare la necessità di estendere il campo di ricerca della dialettologia moderna a questo fenomeno, legato alla creazione di una diversità stilistica all’interno del dialetto. La letteratura dialettale è una prova evidente della creazione di una varietà artistico-letteraria contenuta nel dialetto o che vi si manifesta. Per varie ragioni, questo processo si è sviluppato pienamente soprattutto a Podhale. PAROLE CHIAVE: dialettologia polacca, letteratura vernacolare, identità, folklore, regione di Podhale. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ ANOTAZIONE Una delle forme di conservazione del dialetto è la letteratura dialettale. Nonostante la peculiarità di questo fenomeno nei dialetti delle regioni della Slesia, della Casciubia e del Podhale, né la poesia dialettale né l’epica hanno ancora ricevuto l’attenzione dei ricercatori dei dialetti. Sebbene si dedichi molta attenzione alla fonetica, alla fonologia, alla sintassi e al lessico, nonché ai contesti pragmatici, culturali e sociali, non sono ancora stati elaborati strumenti di ricerca che permettano di cogliere l’essenza di questo genere. L’obiettivo di questo articolo è sottolineare la necessità di ampliare il campo di ricerca della dialettologia moderna, affinché comprenda l’importanza della creazione di varietà stilistiche nel dialetto. La letteratura dialettale è una prova evidente della creazione di varietà artistiche e letterarie nel dialetto. Per diverse ragioni, questo processo si è manifestato soprattutto nella regione del Podhale. PAROLE CHIAVE: dialettologia polacca, letteratura dialettale, identità, folklore, regione del Podhale. La dialettologia descrive la differenziazione lessicale e grammaticale di una lingua. Tradizionalmente, era associata alla dimensione geografica di questo fenomeno e si prestava particolare attenzione al modo di parlare degli abitanti di un determinato villaggio. Oggi, il campo d’interesse della dialettologia comprende anche le aree urbane, con la loro ricca diversità sociologica (Britain 2010: 127–128). La combinazione di entrambi gli aspetti e orientamenti consente di definire il dialetto come una forma particolare di una lingua, propria di una specifica regione o di un gruppo sociale e culturale. A cavallo tra il 19th e il 20th secolo furono adottati i primi standard di ricerca della cosiddetta dialettologia tradizionale. Uno dei presupposti fondamentali era la convinzione che ogni dialetto fosse inscindibile da un territorio specifico e ben definito (Auer 2004: 149–150). Lo scopo della dialettologia era dunque stabilire i confini tra dialetti confinanti, analizzare la vitalità dei tratti dialettali nel parlare degli abitanti di un dato territorio (compresi il centro e la periferia) e, considerando i cambiamenti progressivi legati alle migrazioni della popolazione o alle trasformazioni strutturali della base economica della regione, individuare i tratti dialettali fondamentali nel modo di parlare degli abitanti di una determinata regione (Szmrec sanyi 2014: 81). La dialettologia tradizionale si concentrava soprattutto sulle caratteristiche linguistiche, analizzate in seguito in base ai loro tratti primari e secondari, che distinguevano un determinato dialetto dalla lingua standard. Il principale ambito di ricerca dei dialettologi era il parlato vivo degli abitanti dei villaggi. Le fonti più attendibili erano gli anziani contadini stanziali, il cui modo di parlare era ritenuto il più credibile per rappresentare determinati tratti dialettali (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29), mentre il metodo di ricerca fondamentale era un’indagine dialettale su vasta scala basata su questionari, incentrata sulla pronuncia o sul lessico (dialettologia basata su indagini). Ciò diede luogo 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX La letteratura vernacolare come campo di studio in espansione nella dialettologia contemporanea (sull’esempio della regione del Podhale in Polonia) a studi monumentali, come The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech di Alexander John Ellis (1889). Avviato nel 19th secolo, l’interesse per le risorse fonetiche e lessicali dei singoli dialetti, insieme alla possibilità di identificare geograficamente tratti specifici, contribuì alla creazione degli atlanti dialettali (dialettologia basata sugli atlanti). Questa tradizione di ricerca è ancora viva. È presente anche nella dialettologia polacca (Reich, Woźniak 2004). La sua prosecuzione attuale è rappresentata da grandi progetti di lessicografia dialettale dedicati alle singole regioni della Polonia, per esempio Podhale, Orawa, Lubelszczyzna e Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Il materiale raccolto negli atlanti e nei dizionari può costituire la base per ulteriori ricerche, sia in prospettiva sincronica sia diacronica. La dialettologia contemporanea si concentra sempre più sulla creazione di corpora dialettali, intesi come «raccolte di materiale dialettale naturale, parlato (e talvolta scritto), strutturate secondo criteri rigorosi, possibilmente informatizzate e ampiamente rappresentative» (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). La dialettologia basata sui corpora non è soltanto una fonte di conoscenza sui singoli dialetti in prospettiva sincronica e diacronica, ma consente anche uno studio approfondito sia nell’ambito della linguistica sia in quello dell’etnografia. Un indiscutibile vantaggio della dialettologia basata sui corpora è l’ampio ricorso alle possibilità offerte dalla tecnologia di Internet, compresa la possibilità di ampliare continuamente le risorse di dati e la facilità di condividerle (Karaś 2015: 83–84). Una novità della dialettologia basata sui corpora è l’estensione ai testi scritti in dialetto. La dialettologia tradizionale era orientata soprattutto alla lingua parlata, ma guardava con scetticismo a qualsiasi forma scritta. Nel frattempo, con il passare del tempo e i cambiamenti in atto nelle campagne, la forma scritta assume un’importanza sempre maggiore, come si illustrerà in questo articolo. Tra i testi dialettali, particolare rilievo è attribuito ai testi artistici, ovvero alla letteratura dialettale. Mentre nei paesi dell’Europa occidentale la letteratura nelle rispettive lingue nazionali standard fu preceduta da testi composti in dialetto (Italia, Francia), in Polonia la letteratura dialettale polacca non conobbe la forma stampata fino al 20th secolo. La letteratura dialettale esisteva soltanto nei dialetti che resistettero all’intensa unificazione e standardizzazione della lingua polacca dopo la Seconda guerra mondiale. Nell’ambito della dialettologia polacca tradizionale, i ricercatori si dedicarono a questo campo con uno scopo specifico, che determinava l’intero processo di ricerca. Se erano interessati ad analizzare la terminologia che descriveva la costruzione di un determinato attrezzo o il modo in cui si svolgevano singole attività (nell’ambito dell’agricoltura o delle usanze tradizionali), si concentravano esclusivamente su tale aspetto. Il soggetto di studio più ambito era un rappresentante della generazione più anziana, depositario della memoria dei tempi passati. La ricerca riguardava quindi principalmente Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ raccogliendo esempi di alcuni residui della lingua antica, che non potevano più offrire una descrizione attendibile a causa dei cambiamenti intervenuti nella situazione moderna. Inoltre, il ricercatore era di solito uno straniero, proveniente da lontano, uno scienziato generalmente cittadino, che per ragioni ignote insisteva assiduamente su alcune consuetudini linguistiche locali. Dopo aver raccolto i materiali, se ne andava verso una destinazione sconosciuta e non tornava mai a condividere con gli abitanti del villaggio i risultati della sua ricerca.1 Inoltre, le scuole rurali locali non ricevevano alcun sostegno per le attività volte a promuovere il dialetto locale. I dialettologi studiavano i dialetti mentre, al tempo stesso, gli educatori lottavano per estinguerli. Tali studi furono condotti in Polonia soprattutto nel XX secolo. Erano tempi in cui il dialetto veniva definito come il modo di parlare del villaggio. All’epoca, le persone che vivevano in campagna, soprattutto quelle più anziane, di solito non usavano una lingua diversa. La loro lingua era il dialetto per necessità, non per scelta. In generale, allora si riteneva che i dialetti non suscitassero rispetto. Erano considerati un indicatore di basso livello d’istruzione e di status sociale e, talvolta, di «arretratezza». Questo tipo di stigma legato al modo di parlare di una persona non è un fenomeno raro, né è limitato al solo contesto polaccofono. Anche il sistema scolastico si opponeva al dialetto, rimproverando gli studenti che lo usavano. L’attuazione degli standard nazionali della lingua, senza la possibilità di praticare il bilinguismo dialettale, era uno degli obiettivi principali dell’istruzione primaria universale. Si riteneva che l’uso del dialetto impedisse ai giovani di accedere all’istruzione superiore e a ciò che ne consegue, ossia una migliore qualità della vita. In queste condizioni, i giovani delle zone rurali abbandonavano precocemente questa parte del loro patrimonio. Eppure i giovani che, dopo aver terminato gli studi, rilevavano l’azienda agricola di famiglia, tornavano di solito a usare il dialetto almeno in parte. Al contrario, quanti si trasferivano in città lo abbandonavano del tutto. Questa situazione alla fine cambiò radicalmente. In Polonia, la testimonianza degli usi dialettali era connessa alla trasformazione politica e ai successivi cambiamenti economici. Un dialetto tradizionale descrive il mondo in cui le conoscenze relative agli aspetti materiali e spirituali della vita venivano trasmesse di generazione in generazione. Nel frattempo, negli ultimi anni, la struttura economica delle campagne è cambiata radicalmente. Le piccole aziende agricole sono diventate non redditizie. Si punta fortemente a consolidare le aree pastorali nelle mani di alcuni agricoltori selezionati, e la concorrenza sul mercato della produzione di prodotti agricoli 1 Un problema aggiuntivo era la necessità di scrivere foneticamente, tenendo così conto dei sistemi fonologici e della diversità dei diversi dialetti. Il dialetto, infatti, esisteva soltanto nella tradizione orale, escludendo quindi la possibilità che il testo fosse letto da un non specialista. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) ha imposto cambiamenti tecnologici. Il tradizionale modello di azienda agricola familiare è stato sostituito da imprese agricole modernizzate che producono alimenti su più larga scala. Questa nuova standardizzazione della realtà ha portato con sé anche una nuova lingua standard. Il dialetto era inscindibilmente legato a un altro mondo e a un altro tempo, fondati su principi diversi e su un diverso sistema di valori. Un’altra importante causa dell’indebolimento della posizione del dialetto nelle campagne è stata una trasformazione fondamentale della comunicazione sociale in senso più ampio, connessa alla riconfigurazione della cultura e, più nello specifico, al passaggio da una fase analogica a una digitale, legato ai cambiamenti (Hopfinger 2009: 295–297). L’ampia diffusione di Internet e dei social media ha accelerato il processo di standardizzazione linguistica. Anche la globalizzazione della cultura ha preso slancio. La scuola moderna non cerca più di combattere i dialetti, ma non li incontra neppure quotidianamente tra i suoi studenti. I villaggi rurali stanno perdendo la propria lingua e anche la propria identità. Fortunatamente, il fenomeno descritto sopra non riguarda tutte le aree della Polonia. Vi sono regioni che conservano tuttora la propria specificità linguistica e culturale. Ciò è avvenuto soprattutto nelle aree in cui al dialetto locale e alla specificità culturale è stato attribuito un valore sociale molto elevato. Tali regioni sono principalmente la Slesia, la Kaszuby, la Kurpie, la Spisz, l’Orawa e il Podhale. In ciascuna di queste regioni sono stati seguiti percorsi diversi per costruire la consapevolezza sociale della necessità di preservare l’identità regionale, compreso il modo di parlare locale. Ognuno di questi percorsi potrebbe essere oggetto di un articolo a sé, ma, per mantenere l’equilibrio di questo articolo, mi concentrerò sulla regione del Podhale, che conosco meglio e da cui provengo. Il Podhale si trova nella Polonia meridionale, ai piedi dei Monti Tatra, i più alti monti polacchi di tipo alpino, appartenenti alla catena dei Carpazi. I terreni poveri e le difficili condizioni naturali favorirono lo sviluppo della pastorizia. La specifica cultura pastorale si formò sotto la forte influenza dei Valacchi, che, insieme alle loro greggi, si spostarono dalla penisola balcanica verso ovest, attraverso l’arco carpatico. Lasciarono tracce non solo nella cultura in generale, ma anche nel modo di parlare degli Highlanders polacchi. Per secoli, difficile da raggiungere e isolato dal resto del paese, nascosto tra montagne e foreste, il Podhale rimase appartato. Dal nord giunsero coloni polacchi, che ottennero numerosi privilegi dai re, disboscarono le foreste e fondarono insediamenti. Per secoli questi abitanti vissero in isolamento naturale, creando una cultura originale e preservando la propria lingua arcaica. Fu solo nel 19th secolo che gli esponenti interessati dell’intellighenzia arrivarono in questo angolo; vennero sui Tatra per motivi di ricerca (geologi, geografi e naturalisti) e, in seguito, anche per beneficiare del clima e migliorare la propria salute e dedicarsi al tempo libero. I nuovi arrivati scoprirono un popolo esotico, per metà selvaggio e per metà pagano, molto orgoglioso e indipendente, Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ poiché non avevano mai conosciuto la schiavitù o la servitù. Per questo motivo, a cavallo del secolo, gli abitanti del luogo divennero oggetto di fascino universale e una sorta di moda. Analogamente, nella cultura degli Highlander dei Tatra si riconobbe un potenziale nazionale, che avrebbe contribuito a ricostruire l’identità polacca dopo la proclamazione dell’indipendenza nazionale. Per questo motivo, i leader nazionali vollero circondare questa cultura di cure e attenzioni a tutto campo. Sotto l’influenza dell’interesse mostrato dai leader nazionali, gli stessi Highlander apprezzarono il valore della propria cultura e decisero di proteggerla, dando prima vita all’Associazione degli Highlander (1904) e in seguito all’Alleanza degli Highlander polacchi. Tra i nuovi membri dell’Alleanza crebbe anche la consapevolezza della necessità di istruzione. Molti Highlander conseguirono una laurea universitaria e, benché non riuscissero a trovare lavoro nel Podhale, contribuirono a stimolarne lo sviluppo culturale. I turisti giunti da lontano conobbero per la prima volta il folklore degli Highlander soprattutto attraverso le escursioni in montagna. Secondo l’usanza locale dell’epoca, le spedizioni in montagna erano accompagnate da una compagnia numerosa di guide, musicisti e aiutanti Highlander — i portatori. Le gite duravano di solito diversi giorni. Le serate intorno al fuoco da campo erano allietate per gli ospiti da racconti, musica, canti e danze degli Highlander. Gli scrittori erano affascinati soprattutto dai racconti degli Highlander. I primi testi che presentavano il dialetto del Podhale furono pubblicati nel 1889. Il primo fu «La bella fiaba di Sabała»2, scritto da Henryk Sienkiewicz, che in seguito avrebbe ricevuto il premio Nobel per la letteratura. All’inizio del XX secolo un altro celebre scrittore polacco, Kazimierz Tetmajer, compose una serie di racconti Dalla rocciosa Podhale (1914), la maggior parte dei quali scritti nella lingua del dialetto del Podhale stilizzato. Mentre Sienkiewicz non aveva alcun legame pregresso con il Podhale, Tetmajer vi nacque e vi trascorse i primi otto anni di vita. Conosceva il dialetto e lo capiva, ma non era la sua lingua madre, poiché proveniva da una famiglia nobile e non da una famiglia di Highlander. Per questo motivo, né «La bella fiaba di Sabała» né i racconti di Tetmajer possono essere considerati testi dialettali autentici. Sono soltanto esempi di stilizzazioni o improvvisazioni artistiche del dialetto. Con la formazione di un gruppo autoctono di Highlander istruiti, fortemente coinvolti nel movimento per l’identità regionale, si diede avvio a una campagna per creare una produzione letteraria regionale. Gli Highlander originari del Podhale cominciarono a scrivere i propri versi nella loro lingua o nel loro dialetto autoctono. Il primo fu Andrew Stopka, alpinista originario del villaggio di Koscielisko, ai piedi di Zakopane, che trascrisse molti racconti di Sabala, suo vicino. 2 Sabala è il soprannome del celebre narratore Highlander John Krzeptowski (1809–1894), diventato un’icona delle Highlands del Podhale. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Stopka è anche autore di un testo dialettale originale, che sviluppava il tema dei cavalieri addormentati nei Monti Tatra. Entrambi i testi furono scritti e pubblicati alla fine del XIXth secolo. Per gli studiosi odierni del dialetto degli Highlander, gli scritti di Stopka sono una fonte attendibile per conoscere la forma che il dialetto aveva all’epoca, benché presentino indubbiamente un notevole affinamento artistico e il dialetto che vi si usa abbia una forma leggermente diversa da quella del parlato quotidiano. Una conclusione analoga si può trarre dagli scritti di un altro Highlander istruito di Zakopane, Wojciech Brzega, che pubblicò una raccolta di racconti brevi in dialetto intitolata Posiady. Racconti del Podhale (1913), all’inizio del XXth secolo. Essendo un Highlander originario del luogo, Brzega usava la propria prima lingua, o dialetto. Per Stopka e Brzega il dialetto era la prima lingua, quella naturale; impararono la lingua standard polacca molto più tardi (e probabilmente con difficoltà), attraverso la formazione scolastica e universitaria. Le loro opere gettarono le basi della letteratura regionale del Podhale, e il dialetto dei Tatra poté finalmente vedere nascere una propria letteratura. Prima della Seconda guerra mondiale apparvero tre raccolte di poesie in dialetto Highlander, autopubblicate (Anthony Zachemski Gęśle z jawora nel 1935, Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć nel 1936 e Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum nel 1937). Altre poesie in dialetto Highlander apparvero sulla stampa, sia in pubblicazioni regionali sia nazionali. Nel 1937, presso l’Università Jagellonica di Cracovia fu compilata l’antologia intitolata Poezja młodego Podhala. Era incentrata sugli scritti dei giovani autori Highlander che scrivevano in dialetto. Tra gli autori figuravano laureati universitari e Highlander autodidatti, donne e uomini; a eccezione di una donna, erano tutti nati in famiglie Highlander del Podhale e avevano il dialetto come prima lingua. Solo Anna Nowobielska non era originaria del Podhale; tuttavia, vi arrivò con la madre insegnante all’età di due anni e trascorse l’infanzia tra i bambini Highlander, esperienza che plasmò la sua parlata e la sua visione del mondo. Per tutta la vita Nowobielska scrisse poesie in dialetto (morì nel 1992) e divenne una poetessa Highlander molto conosciuta. Influenzato dai nuovi arrivati provenienti da altre regioni della Polonia, il movimento letterario dei Tatra, avviato nel XXth secolo, proseguì senza interruzioni, irradiando la propria influenza nelle regioni vicine. Oggi possiamo già parlare di cinque generazioni di Highlander autoctoni dei Tatra che scrivono e pubblicano poesie e prosa in dialetto del Podhale. Questa letteratura si diffuse ampiamente tra numerosi lettori Highlander. Poiché il dialetto dei Tatra, in quanto dialetto della lingua polacca, non è difficile da comprendere per un polacco medio, 3 Mi riferisco innanzitutto a Josep Kąś, autore dell’opera monumentale Lessico illustrato del dialetto e della cultura del Podhale (pubblicata in sette volumi distinti a partire dal 2015). Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ e la sua grafia4 si riferisce all’ortografia polacca; la letteratura dialettale è una grande fonte per conoscere la mentalità degli abitanti degli altipiani di Podhale e il mondo in cui vivono. Nella fase iniziale dello sviluppo della letteratura in dialetto a Podhale emersero due tendenze principali. La prima si sviluppò in stretto legame con le tradizioni del folclore locale, facendo riferimento, nella prosa, a una fiaba popolare chiamata godka a Podhale e, nella poesia, ai canti popolari. Questi riferimenti sono sia tematici sia formali. La rima in quartine è tipica di Podhale e ha definito la forma fondamentale della poesia degli abitanti degli altipiani. Inoltre, per quanto riguarda i contenuti presentati, questa tendenza costituisce una continuazione dei motivi e dei temi del folclore tradizionale. La seconda tendenza è rappresentata da artisti ispirati ai risultati della prosa e della poesia polacche contemporanee, da cui traggono soprattutto le proprie ispirazioni. Ciò vale in particolare per i poeti con un’istruzione superiore, consapevoli della propria tecnica poetica. Le loro opere mirano ad ampliare le possibilità espressive del dialetto, consentendo di esprimere contenuti che non affrontano regolarmente nella vita quotidiana. A loro dobbiamo anche le interessanti immagini dialettali, grazie alle quali è diventato possibile cogliere contenuti che vanno oltre l’esperienza quotidiana della vita in un villaggio degli altipiani. Paradossalmente, a causa di questo lavoro creativo, la poesia dialettale resta spesso al di fuori dell’interesse della dialettologia, che si concentra principalmente sulla descrizione di un sistema stabile e definito, nel quale la lingua è un riflesso diretto della realtà. La produzione dialettale, e soprattutto la poesia di questa tendenza non folklorica, crea un ambito del dialetto per il quale occorre elaborare strumenti di ricerca adeguati. Vi sono diverse ragioni per cui la scrittura dialettale, soprattutto la poesia che si discosta dalla tendenza folklorica, non è considerata una fonte attendibile di conoscenza dalla maggior parte dei dialettologi. 4 La grafia del dialetto di Podhale è una questione distinta. Secondo l’approccio classico, il dialetto è una lingua parlata viva, priva di testi. Questa condizione vale ancora per molti altri dialetti polacchi. Per questo i dialettologi si sono serviti di trascrizioni fonetiche. Questo tipo di trascrizione, tuttavia, è ermetico e la capacità di utilizzarlo è di solito limitata a una ristretta cerchia di linguisti. Per il poeta che scrive nel dialetto degli abitanti degli altipiani, il polacco è diventato la base della trascrizione. Inizialmente furono introdotti alcuni segni comuni, destinati a distinguere le diverse realizzazioni dei singoli suoni, ma col tempo si rinunciò a essi per favorire la comprensione condivisa della comunità. L’ortografia del dialetto di Podhale non è ancora stabilizzata né definita universalmente. Ogni autore scrive come ritiene opportuno. Di norma, tuttavia, questo approccio non ostacola l’identificazione del dialetto. La creazione di una variante scritta di una determinata lingua è un processo di lunga durata. Nel frattempo, le tradizioni letterarie più longeve di cui disponiamo nel caso di Podhale hanno appena 120 anni. Forse, con l’ulteriore sviluppo della letteratura in questa regione, si arriverà a una grafia uniforme. Ciò potrebbe avvenire in larga misura grazie all’opera in corso Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale del prof. Józef Kąś. Grazie all’autorevolezza dell’autore, la grafia o ortografia adottata nell’opera potrebbe col tempo diventare la norma. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) La più importante riguarda l’approccio individuale dell’autore alla lingua. Alcuni dialettologi ritengono che la poesia di un autore possa esprimere anche una sua visione del dialetto. Per esempio, può rafforzarne alcuni tratti e indebolirne altri. Il suo dialetto può assumere il carattere di una proiezione o di una visione individuale, radicata nell’esperienza personale del passato. Sotto questo aspetto, il dialetto può sfuggire all’immagine costruita sulla base degli strumenti utilizzati finora. Tuttavia, se consideriamo la creazione artistica dialettale come una delle forme di vita del dialetto, la sua analisi approfondita potrebbe fornire molte informazioni preziose sull’individualizzazione dell’espressione dialettale o sulla stilizzazione intrastilistica. Il dialetto, come ogni lingua, ha il diritto di creare al proprio interno varietà di diverso tipo: alcune testimonieranno il sistema linguistico generale, altre le sue derivazioni stilistiche interne. La letteratura dialettale è una di queste. Un’altra ragione è la convinzione che la letteratura dialettale di tendenza non folklorica sia un fenomeno sostanzialmente estraneo al dialetto, in un certo senso innaturale. Di solito viene associata alla creazione di una visione del mondo incompatibile con il folclore tradizionale registrato nei testi. Introduce una prospettiva diversa da cui guardare la realtà e demolisce gli stereotipi esistenti. È una forma di realizzazione che sfugge alle regole descrittive precedenti. Tuttavia, è piuttosto rischioso ignorare questa forma di attività linguistica solo perché non si inserisce in una visione complessiva del dialetto. Oggi osserviamo un diffuso abbandono del dialetto nel parlare quotidiano dei villaggi (anche a Podhale). Eppure, allo stesso tempo, la letteratura dialettale continua a svilupparsi. Escono nuove raccolte di poesie; gli autori usano quotidianamente il polacco standard, pur restando fedeli al dialetto nella poesia scritta. Col tempo, la letteratura può diventare un ambito importante, se non l’unico, della vita dialettale. Perciò, oggi dovremmo imparare a prenderla sul serio e a ricavarne insegnamenti sul ruolo e sul posto del dialetto nel mondo moderno. REFERENCES Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139. 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Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress. 54 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys) SANTRAUKA Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX