Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

ANNA MŁKODAJ Escuela Superior Estatal Podhalańska de Nowy Targ, Polonia Principales temas de investigación científica: lingüística, estudios culturales, dialectología, educación. DOI LA LITERATURA VERNÁCULA COMO CAMPO DE ESTUDIO EN EXPANSIÓN EN LA DIALECTOLOGÍA CONTEMPORÁNEA (A PARTIR DEL EJEMPLO DE LA REGIÓN DE PODHALE EN POLONIA) La literatura popular como campo de estudio en expansión en la dialectología contemporánea (el ejemplo de la región polaca de Podhale) ANOTACIÓN La literatura dialectal fue una de las formas de preservar el dialecto. A pesar de su presencia distintiva en los dialectos silesio, casubio y podhalano, tanto la poesía como la épica dialectales siguen quedando fuera del interés de la dialectología. Centrada en la fonética, la fonología, la sintaxis y el léxico, incluidos los contextos pragmáticos, culturales y sociales, la literatura dialectal aún no ha desarrollado herramientas de investigación propias capaces de captar la esencia de este género. El objetivo de este artículo es señalar la necesidad de ampliar el campo de investigación de la dialectología moderna a este fenómeno, relacionado con la creación de diversidad estilística dentro del dialecto. La literatura dialectal constituye una prueba evidente de la creación de una variedad artístico-literaria contenida en el dialecto o surgida de él. Este proceso alcanzó su desarrollo más pleno en Podhale por diversas razones. PALABRAS CLAVE: dialectología polaca, literatura vernácula, identidad, folclore, región de Podhale. Straipsniai / Articles 45 ANNA LEKODAJ ANOTACIÓN Una de las formas de preservar un dialecto es la literatura dialectal. Pese al carácter excepcional de este fenómeno en los dialectos de las regiones de Silesia, Casubia y Podhale, ni la poesía dialectal ni la épica han recibido todavía la atención de los investigadores de dialectología. Aunque se presta mucha atención a la fonética, la fonología, la sintaxis y el léxico, así como a los contextos pragmáticos, culturales y sociales, aún no se han creado herramientas de investigación que permitan captar la esencia de este género. El objetivo de este artículo es subrayar la necesidad de ampliar el campo de investigación de la dialectología moderna para que abarque la importancia de la creación de diversidad estilística en el dialecto. La literatura dialectal es una prueba evidente de la creación de diversidad artístico-literaria en el dialecto. Por diversas razones, este proceso se ha manifestado sobre todo en la región de Podhale. PALABRAS CLAVE: dialectología polaca, literatura dialectal, identidad, folclore, región de Podhale. La dialectología describe la diferenciación léxica y gramatical de una lengua. Tradicionalmente, se vinculaba con la dimensión geográfica de este fenómeno y se prestaba especial atención al habla de los habitantes de una determinada aldea. En la actualidad, el campo de interés de la dialectología también incluye las zonas urbanas, con su rica diversidad sociológica (Britain 2010: 127–128). La combinación de ambos aspectos y enfoques permite definir el dialecto como una forma particular de una lengua, propia de una región específica o de un grupo social y cultural. En el cambio entre los siglos 19th y 20th se adoptaron los primeros estándares de investigación de la llamada dialectología tradicional. Una de sus premisas básicas era la convicción de que cada dialecto es inseparable de un territorio específico y definido (Auer 2004: 149–150). Por tanto, el propósito de la dialectología era establecer las líneas fronterizas entre dialectos vecinos, analizar la vitalidad de los rasgos dialectales en el habla de los residentes de un territorio determinado (incluidos su centro y su periferia) e identificar, a la luz de los cambios progresivos relacionados con las migraciones de la población o las transformaciones estructurales de la base económica de la región, los rasgos dialectales nucleares en el habla de los habitantes de una región determinada (Szmrec sanyi 2014: 81). La dialectología tradicional se centraba principalmente en las características lingüísticas, que se analizaban según sus rasgos primarios y secundarios, los cuales distinguían un dialecto determinado de la lengua estándar. El principal ámbito de investigación de los dialectólogos era el habla viva de los aldeanos. Las fuentes más fiables eran los hombres rurales mayores, que no se habían desplazado, cuyo habla se consideraba la más fidedigna para representar determinados rasgos dialectales (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29); y el método de investigación básico era una encuesta dialectal amplia basada en un cuestionario y centrada en la pronunciación o el léxico (dialectología basada en encuestas). Esto dio lugar a 46 Acta Linguistica Lithuanica LXX La literatura vernácula como campo de estudio en expansión en la dialectología contemporánea (a propósito de la región de Podhale, en Polonia) en estudios monumentales, como La fonología existente de los dialectos ingleses comparada con la del habla sajona occidental de Alexander John Ellis (1889). Iniciado en el siglo XIXth, el interés por los recursos fonéticos y léxicos de los dialectos individuales, junto con la posibilidad de identificar geográficamente rasgos específicos, contribuyó a la creación de atlas dialectales (dialectología basada en atlas). Esta tradición de investigación sigue viva. También está representada en la dialectología polaca (Reich, Woźniak 2004). Su continuación actual puede observarse en grandes proyectos de lexicografía dialectal de las distintas regiones de Poland, por ejemplo, Podhale, Orawa, Lubelszczyzna y Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). El material recopilado en atlas y diccionarios puede servir de base para investigaciones posteriores desde perspectivas tanto sincrónicas como diacrónicas. La dialectología contemporánea se centra cada vez más en la creación de corpus dialectales, entendidos como «colecciones de materiales dialectales hablados (y, en ocasiones, escritos), naturalistas, posiblemente informatizadas y ampliamente representativas, elaboradas conforme a principios» (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). La dialectología basada en corpus no solo es una fuente de conocimiento sobre dialectos particulares desde una perspectiva sincrónica y diacrónica, sino que también permite realizar estudios exhaustivos tanto en lingüística como en etnografía. Una ventaja indiscutible de la dialectología basada en corpus es el aprovechamiento de las amplias posibilidades tecnológicas de Internet, incluida la posibilidad de ampliar continuamente los recursos de datos y la facilidad para compartirlos (Karaś 2015: 83–84). La novedad de la dialectología basada en corpus es su extensión a los textos escritos en dialecto. La dialectología tradicional se orientaba principalmente a la lengua hablada, pero se mostraba escéptica ante cualquier forma escrita. Sin embargo, con el paso del tiempo y los cambios que tienen lugar en el campo, la forma escrita desempeña un papel cada vez más importante, como se expondrá en este artículo. Entre los textos dialectales, se concede especial importancia a los textos artísticos, es decir, a la literatura dialectal. Mientras que en los países de Europa occidental la literatura en la lengua nacional estándar estuvo precedida por textos creados en dialectos (Italia, Francia), la literatura dialectal polaca no tuvo forma impresa en Polonia hasta el siglo 20th. La literatura dialectal solo existía en aquellos dialectos que resistieron la intensa unificación y estandarización de la lengua polaca después de la Segunda Guerra Mundial. En el marco de la dialectología polaca tradicional, los investigadores se adentraban en este ámbito con un propósito específico, que determinaba todo el proceso de investigación. Si les interesaba analizar la terminología que describía cómo se construía una determinada herramienta o cómo realizaba la gente actividades concretas (en el ámbito de la agricultura o de las costumbres tradicionales), se centraban exclusivamente en ese aspecto. El objeto de estudio más deseable era un representante de la generación mayor que recordara los viejos tiempos. Por tanto, la investigación se ocupaba principalmente de Straipsniai / Articles 47 ANNA ŁĘKODAJ reuniendo ejemplos de algunos vestigios de la lengua antigua, que ya no podían ofrecer una descripción fidedigna debido a los cambios producidos en el estado moderno. Además, el investigador solía ser un forastero venido de fuera, de una tierra lejana, un científico generalmente de la ciudad que, por razones desconocidas, insistía una y otra vez en preguntar por algunas costumbres lingüísticas locales. Tras recopilar los materiales, se marchaba hacia un lugar desconocido y nunca regresaba para compartir con los habitantes del pueblo los resultados de su investigación.1 Además, las escuelas rurales locales no recibían ningún apoyo para las actividades relacionadas con el fomento del dialecto local. Los dialectólogos estudiaban los dialectos mientras los educadores luchaban al mismo tiempo por extinguirlos. Estos estudios se llevaron a cabo en Polonia principalmente en el siglo XX. Eran tiempos en los que el dialecto se definía como habla rural. En aquella época, las personas que vivían en el campo, especialmente las de mayor edad, no solían utilizar una lengua diferente. Su lengua era el dialecto por necesidad, no por elección. En general, se consideraba que los dialectos no inspiraban respeto. Se los consideraba un indicador de bajo nivel educativo y estatus social y, a veces, de «atraso». Este tipo de estigma determinado por la forma de hablar de una persona no es un fenómeno raro ni se limita al entorno polaco. Además, el sistema escolar luchaba contra el dialecto y denunciaba a los alumnos por utilizarlo. La aplicación de las normas lingüísticas nacionales, sin que existiera la posibilidad de practicar el bilingüismo dialectal, era uno de los principales objetivos de la educación primaria universal. Se creía que el uso del dialecto impedía a los jóvenes acceder a una educación superior y a lo que esta conlleva, es decir, una mejor calidad de vida. En estas condiciones, los jóvenes rurales abandonaban pronto esta parte de su patrimonio. Sin embargo, los jóvenes que se hacían cargo de la granja familiar después de terminar sus estudios solían volver a utilizar el dialecto en cierta medida. En cambio, quienes se trasladaban a las ciudades lo dejaban por completo. Esta situación acabó cambiando radicalmente. En Polonia, la supervivencia de los usos dialectales estuvo vinculada a la transformación política y a los cambios económicos posteriores. Un dialecto tradicional describe un mundo en el que los conocimientos sobre los aspectos materiales y espirituales de la vida se transmitían de generación en generación. Mientras tanto, en los últimos años, la estructura económica del campo ha cambiado radicalmente. Las pequeñas explotaciones agrícolas han dejado de ser rentables. Se ha hecho hincapié en concentrar las zonas de pastoreo en manos de determinados agricultores, y en la competencia en el mercado de la producción de productos agrícolas 1 Un problema adicional era la necesidad de escribir fonéticamente, teniendo así en cuenta los sistemas fonológicos y la diversidad de los distintos dialectos. De hecho, el dialecto solo funcionaba en la tradición oral, lo que descartaba la posibilidad de que un no especialista leyera el texto. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) ha obligado a introducir cambios tecnológicos. El antiguo modelo de granja familiar tradicional ha sido sustituido por empresas agrícolas modernizadas que producen alimentos a mayor escala. Esta nueva estandarización de la realidad también trajo consigo una nueva lengua estándar. El dialecto estaba indisolublemente ligado a otro mundo y a otra época, basados en principios distintos y en otro sistema de valores. Otra causa importante del debilitamiento de la posición del dialecto en el campo ha sido un cambio fundamental en la comunicación social en sentido amplio, relacionado con la reconfiguración de la cultura y, más específicamente, con la transición de una fase analógica a una digital, vinculada a los cambios (Hopfinger 2009: 295–297). La amplia difusión de Internet y de las redes sociales aceleró el proceso de estandarización lingüística. Asimismo, la globalización de la cultura cobró impulso. La educación moderna ya no trata de combatir los dialectos, pero tampoco los encuentra a diario entre sus alumnos. Los pueblos rurales están perdiendo su lengua y también su identidad. Afortunadamente, este fenómeno descrito anteriormente no se aplica a todas las zonas de Polonia. Hay regiones que, no obstante, conservan su singularidad lingüística y cultural. Esto ocurrió principalmente en las zonas donde se atribuyó un valor social muy elevado al dialecto local y a la especificidad cultural. Estas regiones son principalmente Silesia, Kaszuby, Kurpie, Spisz, Orawa y Podhale. En cada una de ellas se han seguido distintos caminos para crear la convicción social de que es necesario preservar la identidad regional, incluido el habla regional. Cada uno de estos caminos podría ser objeto de un artículo independiente, pero, para mantener el equilibrio de este artículo, me centraré en la región de Podhale, que es la que mejor conozco y de donde procedo. Podhale se encuentra en el sur de Polonia, al pie de los montes Tatra, las montañas polacas más altas de tipo alpino, pertenecientes a la cadena de los Cárpatos. Los suelos pobres y las difíciles condiciones naturales contribuyeron al desarrollo del pastoreo. La cultura pastoril característica se formó bajo la fuerte influencia de los valacos, quienes, junto con sus rebaños, se desplazaron desde la península balcánica, atravesando el arco de los Cárpatos hacia el oeste. Dejaron huellas no solo en la cultura general, sino también en el habla de los montañeses polacos. Durante siglos, Podhale, de difícil acceso y perdido entre montañas y bosques, permaneció aislado del resto del país. Desde el norte llegaron colonos polacos, que recibieron numerosos privilegios de los reyes, talaron los bosques y fundaron asentamientos. Durante siglos, estos habitantes vivieron en aislamiento natural, creando una cultura original y conservando su lengua arcaica. Solo en el siglo 19th llegaron a este rincón representantes de la intelectualidad interesados; acudían a los Tatras con fines de investigación (geólogos, geógrafos y naturalistas) y, más tarde, también atraídos por los beneficios climáticos para mejorar su salud y disfrutar del ocio. Los recién llegados descubrieron a un pueblo exótico, medio salvaje y medio pagano, muy orgulloso e independiente, Strajnsia / Articles 49 ANNA ŁEKODAJ porque nunca conocieron la esclavitud ni la servidumbre. Por esta razón, en el cambio de siglo, los habitantes locales se convirtieron en objeto de fascinación universal y en una especie de moda. Asimismo, dentro de la cultura de los montañeses de los Tatras, se advirtió el potencial nacional que ayudaría a reconstruir la identidad polaca tras la proclamación de la independencia nacional. Por esta razón, los líderes nacionales querían brindar a esta cultura cuidados y atención integrales. Bajo la influencia del interés mostrado por los líderes nacionales, los propios montañeses apreciaron el valor de su cultura y decidieron protegerla: primero fundaron la Asociación de Montañeses (1904) y, más tarde, la Alianza Polaca de Montañeses. Entre los nuevos miembros de la Alianza también creció la conciencia de la necesidad de educación. Muchos montañeses obtuvieron títulos universitarios y, aunque no encontraron trabajo en Podhale, contribuyeron a impulsar el desarrollo de su cultura. Los turistas que llegaban de lugares lejanos conocían por primera vez el folclore montañés principalmente durante las expediciones a la montaña. Según la costumbre local de la época, las expediciones a las montañas iban acompañadas por un grupo de numerosos guías montañeses, músicos y ayudantes —porteadores—. Las excursiones solían durar varios días. Las veladas junto a la fogata para los visitantes se llenaban de relatos, música, canciones y bailes montañeses. A los escritores les fascinaban sobre todo los relatos montañeses. Los primeros textos que presentaban el dialecto de Podhale se publicaron en 1889. El primero fue «El hermoso cuento de Sabała»2, escrito por Henryk Sienkiewicz, quien más tarde recibió el Premio Nobel de Literatura. A comienzos del siglo XX, otro célebre escritor polaco, Kazimierz Tetmajer, creó una serie de relatos De la rocosa Podhale (1914), la mayoría de los cuales estaban escritos en una versión estilizada del dialecto de Podhale. Mientras que Sienkiewicz no tenía vínculos previos con Podhale, Tetmajer nació allí y pasó allí los primeros ocho años de su vida. Conocía y entendía el dialecto, pero no era su lengua materna, pues procedía de una familia noble y no de una familia montañesa. Por esta razón, ni «El hermoso cuento de Sabała» ni los relatos de Tetmajer pueden considerarse textos dialectales auténticos. Son los únicos ejemplos de estilizaciones o improvisaciones artísticas del dialecto. Con la formación de un sector autóctono de montañeses instruidos, muy implicados en el movimiento de afirmación de la identidad regional, se emprendió una cruzada para crear una literatura regional. Los montañeses nativos de Podhale empezaron a escribir sus propios versos en su lengua o dialecto autóctonos. El primero fue Andrew Stopka, montañés oriundo del pueblo de Kościelisko, al pie de Zakopane, quien transcribió numerosos relatos de Sabala, su vecino. 2 Sabala es el apodo del famoso narrador montañés John Krzeptowski (1809–1894), quien se convirtió en un icono de las tierras altas de Podhale. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) Stopka es también autor de un texto dialectal original, que desarrolla el tema de los caballeros dormidos en los montes Tatras. Ambos textos se escribieron y publicaron a finales del siglo XIXth. Para los investigadores actuales del dialecto de los montañeses, los escritos de Stopka son una fuente fiable de conocimiento sobre la forma que tenía el dialecto en su época, aunque indudablemente poseen un elevado grado de elaboración artística y el dialecto que emplean presenta una forma ligeramente distinta de la utilizada en el habla cotidiana. Puede llegarse a una conclusión similar respecto a los escritos de otro montañés instruido de Zakopane, Wojciech Brzega, quien publicó a comienzos del siglo XX un volumen de relatos breves escritos en dialecto, titulado Posiady. Stories from Podhale (1913)th. Como montañés de nacimiento, Brzega utilizaba su primera lengua o dialecto. Tanto para Stopka como para Brzega, el dialecto era su primera lengua, natural, mientras que aprendieron mucho más tarde (y probablemente con dificultad) la lengua estándar polaca como resultado de su educación escolar y universitaria. Su obra sentó las bases de la escritura regional de Podhale, y el dialecto de los Tatras ya empezaba a ver nacer su propia literatura. Antes de la Segunda Guerra Mundial aparecieron tres volúmenes de poesía en dialecto montañés publicados por sus propios autores (Anthony Zachemski Gęśle z jawora en 1935, Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć en 1936 y Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum en 1937). También aparecieron poemas en dialecto montañés en la prensa, tanto en publicaciones regionales como nacionales. En 1937 se compiló en la Universidad Jaguelónica de Cracovia la antología titulada Poezja młodego Podhala. Se centraba en presentar los escritos de jóvenes autores montañeses que escribían en dialecto. Entre los autores había tanto graduados universitarios como montañeses autodidactas, mujeres y hombres; salvo una mujer, todos habían nacido en familias montañesas de Podhale y el dialecto era su primera lengua. Solo Anna Nowobielska no era originaria de Podhale; sin embargo, llegó allí con su madre, que era maestra, a los dos años y pasó su infancia entre niños montañeses, lo que moldeó su habla y su visión del mundo. Durante toda su vida, Nowobielska escribió poemas en dialecto (murió en 1992) y llegó a ser una poeta montañesa ampliamente conocida. Influida por los recién llegados de otras regiones de Polonia, la corriente literaria de los Tatras, iniciada en el siglo XXth, siguió desarrollándose y extendiendo su influencia a las regiones vecinas. Hoy ya podemos hablar de cinco generaciones de montañeses nativos de los Tatras que escriben y publican poemas y prosa en el dialecto de Podhale. Esta literatura se difundió ampliamente entre numerosos públicos montañeses. Dado que el dialecto de los Tatras, como variedad del polaco, no es difícil de entender para un polaco promedio, 3 Me refiero ante todo a Josep Kąś, autor de la obra monumental Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale (publicada en siete volúmenes distintos desde 2015). Straipsniai / Articles 51 ANNA ŁEKODAJ y su ortografía4 remite a la ortografía polaca; la literatura en dialecto es una gran fuente para conocer la mentalidad de los montañeses de Podhale y el mundo en el que viven. En la etapa inicial del desarrollo de la literatura en dialecto en Podhale surgieron dos tendencias principales. La primera se desarrolló en estrecha relación con las tradiciones del folclore local y remitía, desde la perspectiva de la prosa, a un cuento popular llamado godka en Podhale, y, desde la perspectiva de la poesía, a las canciones populares. Estas referencias son tanto temáticas como formales. La rima de cuatro versos es típica de Podhale y ha establecido la forma básica de la poesía de los montañeses. Asimismo, en cuanto al contenido presentado, esta tendencia continúa los motivos y temas del folclore tradicional. La segunda tendencia está marcada por artistas inspirados en los logros de la prosa y la poesía polacas contemporáneas, de las que extraen principalmente su inspiración. Esto se aplica en particular a poetas con estudios superiores, conscientes de su técnica poética. Su obra tiene por objeto ampliar las posibilidades expresivas del dialecto para abordar contenidos que no suelen tratar en su vida cotidiana. También les debemos sus interesantes imágenes dialectales, gracias a las cuales ha sido posible plasmar contenidos que van más allá de la experiencia cotidiana de vivir en un pueblo montañés. Paradójicamente, debido a esta labor creativa, la poesía dialectal suele quedar fuera del interés de la dialectología, que se centra principalmente en describir un sistema estable y definido en el que la lengua es un reflejo directo de la realidad. La producción en dialecto, y sobre todo la poesía de esta tendencia no folclórica, crea un ámbito del dialecto para el que habría que desarrollar herramientas de investigación adecuadas. Hay varias razones por las que la escritura dialectal, especialmente la poesía ajena a la tendencia folclórica, no es considerada una buena fuente de conocimiento por la mayoría de los 4 La ortografía del dialecto de Podhale es otra cuestión. Según el enfoque clásico, el dialecto es habla viva desprovista de textos. Esta condición sigue aplicándose a muchos otros dialectos polacos. Por ello, los dialectólogos han utilizado transcripciones fonéticas. Sin embargo, este tipo de transcripción es hermético, y la posibilidad de utilizarlo suele limitarse a un reducido círculo de lingüistas. Para el poeta que escribe en el dialecto de los montañeses, el polaco se ha convertido en la base de la transcripción. Al principio se introdujeron algunos signos comunes que debían distinguir las realizaciones diferentes de determinados sonidos, pero con el tiempo se renunció a ello en aras del entendimiento común de la comunidad. La ortografía del dialecto de Podhale aún no está estabilizada ni definida universalmente. Cada autor escribe como considera adecuado. Por lo general, sin embargo, este enfoque no dificulta la identificación del dialecto. La creación de una variedad escrita de una lengua es un proceso a largo plazo. Mientras tanto, las tradiciones literarias más antiguas de las que disponemos en el caso de Podhale apenas tienen 120 años. Quizá, como resultado del desarrollo futuro de la literatura en esta región, se cree una ortografía uniforme. En gran medida, esto podría ocurrir gracias a la obra en curso Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale del profesor Józef Kąś. Dada la autoridad del autor, la escritura u ortografía que utiliza podría convertirse con el tiempo en la norma. 52 Acta Linguistica Lithuanica LXX Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland) los dialectólogos. La más importante de ellas está relacionada con el enfoque individual del autor respecto de la lengua. Algunos dialectólogos creen que el poema del autor también puede ofrecer su propia visión del dialecto. Por ejemplo, puede reforzar algunos de sus rasgos y atenuar otros. Su dialecto puede tener el carácter de una proyección o de una visión individual arraigada en la experiencia personal del pasado. En esta dimensión, el dialecto puede escapar de la imagen formada a partir de las herramientas utilizadas hasta ahora. Sin embargo, si tratamos la creación artística en dialecto como una de las formas de vida del dialecto, su análisis minucioso podría proporcionar mucha información valiosa sobre la individualización de la expresión dialectal o la estilización intradialectal. El dialecto, como cualquier lengua, tiene derecho a crear en su ámbito diversos tipos de variedades, algunas de las cuales darán testimonio del sistema general de la lengua y otras, de sus derivaciones estilísticas internas. La literatura dialectal es una de ellas. Otra razón es la convicción de que la literatura dialectal de la tendencia no folclórica es un fenómeno esencialmente ajeno al dialecto: en cierto sentido, antinatural. Suele asociarse con la creación de una visión del mundo incompatible con el folclore tradicional recogido en los textos. Introduce otra perspectiva para contemplar la realidad y rompe los estereotipos existentes. Es una forma de expresión que se aparta de las reglas descriptivas anteriores. Sin embargo, es bastante arriesgado ignorar esta forma de actividad lingüística solo porque no encaje en una visión integral del dialecto. Hoy en día observamos un abandono generalizado del dialecto en el habla cotidiana de las aldeas (también en Podhale). Sin embargo, al mismo tiempo, la literatura dialectal sigue desarrollándose. Se publican nuevos poemarios; sus autores utilizan a diario el polaco estándar, pero siguen siendo fieles al dialecto en su poesía escrita. Con el tiempo, la literatura puede convertirse en un ámbito importante, si no el único, de la vida del dialecto. Por tanto, hoy debemos aprender a tomarla en serio y a aprender de ella cuál es el papel y el lugar del dialecto en el mundo moderno. 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Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes. Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra Straipsniai / Articles 55 ANNA LEKODAJ taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje. Įteikta 2018 m. spalio 2 d. ANNA LEKODAJ Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected] 56 Acta Linguistica Lithuanica LXX