Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University Forschungsgebiete: Indogermanistik, insbesondere slawische, baltische, keltische, anatolische, tocharische und indo-iranische Sprachen; finno-ugrische Sprachen; afroasiatische Sprachen; Etymologie; genetische Klassifikation; mathematische Modelle in der historischen Linguistik. DOI ALTNORDISCHES GNÁ Gná in der altnordischen Sprache ANMERKUNG Der altnordische Theonym Gná wird in diesem Artikel unter semantischen, wortbildungstechnischen, etymologischen und semantisch-typologischen Gesichtspunkten analysiert. Unter Berücksichtigung der Teilergebnisse wurde folgende Hypothese formuliert: Das Theonym Gná könnte urgermanisch *gno oder *gnaihō widerspiegeln, das eine verschollene germanische Fortsetzung des indogermanischen Appellativs *dʰgʰmeh₂ „Erde“ oder seines Derivats *dʰgʰmeh₂ikeh₂ „zur Erde gehörig“ zu sein scheint. Theonyme für Erdgottheiten, die vom Stamm *dʰgʰem- gebildet sind, finden sich in neun indogermanischen Traditionen. Das analysierte germanische Theonym kann die zehnte Tradition repräsentieren. SCHLÜSSELWÖRTER: Theonym, Wortbildung, Semantik, Etymologie. ANMERKUNG In diesem Artikel wird das altnordisch-isländische Theonym Gná unter den Gesichtspunkten der Semantik, Wortbildung, Etymologie und semantischen Typologie analysiert. Aufgrund vorläufiger Ergebnisse wurde die Hypothese aufgestellt, dass das Theonym Gná germanisch *gnō oder *gnaihō widerspiegeln könnte, das wahrscheinlich die germanische Fortsetzung des verlorenen indoeuropäischen Appellativs *dʰgʰmeh₂ ‚Erde‘ oder seiner Ableitung *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‚zur Erde gehörig‘ ist. Theonyme für Erdgottheiten, die aus dem Stamm *dʰgʰem gebildet sind, finden sich in neun indoeuropäischen Traditionen. Das hier analysierte germanische Theonym könnte ein Zeugnis für eine zehnte Tradition sein. SCHLAGWÖRTER: Theonym, Wortbildung, Semantik, Etymologie. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. BELEGE Das altnordisch-isländische Gná bezeichnete eine „Göttin aus der Gruppe der Ásynja“. Es kommt in mehreren altnordisch-isländischen Texten vor: 1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum. Da sprach Gangleri: „Wer sind die Asinnen?“ Hárr sagt: „Frigg ist die vornehmste. Sie besitzt den Hof, der Fensalir heißt, und er ist überaus prächtig. Die zweite ist Sága. Sie wohnt in Sökkvabek, und das ist ein großer Ort. Die dritte ist Eir. Sie ist die beste Ärztin. Die vierte ist Gefjun. Sie ist eine Jungfrau, und ihr dienen jene, die als Jungfrauen sterben. Die fünfte ist Fulla. Auch sie ist eine Jungfrau und geht mit offenem Haar und einem goldenen Band um den Kopf. Sie trägt Friggs Kästchen und hütet ihre Schuhe und teilt mit ihr geheime Ratschläge. Freyja ist neben Frigg die vornehmste. Sie heiratete den Mann namens Óðr. Ihre Tochter ist Hnoss. Sie ist so schön, dass nach ihrem Namen die kostbaren Dinge benannt sind, alles, was schön und kostbar ist. Óðr zog auf weite Reisen fort, und Freyja weint um ihn; ihre Tränen sind rotes Gold. Freyja hat viele Namen; das liegt daran, dass sie sich verschiedene Namen gab, als sie durch fremde Völker zog, um Óðr zu suchen. Sie heißt Mardöll und Hörn, Gefn, Sýr. Freyja besaß Brísingamen. Sie wird auch Vanadís genannt. Die siebte ist Sjöfn; sie bemüht sich sehr, die Herzen der Menschen zu Liebe zu wenden, Frauen wie Männer, und nach ihrem Namen wird die Liebesglut sjafni genannt. Die achte ist Lofn; sie ist so mild und gütig gegenüber denen, die sie anrufen, dass sie von Alföðr oder Frigg die Erlaubnis erhält, Menschen miteinander zu verbinden, Frauen wie Männer, selbst wenn es zuvor verboten war oder als ungehörig galt. Daher wird es nach ihrem Namen lof genannt, und ebenso, dass sie von den Menschen sehr gepriesen wird. Die neunte ist Vár; sie hört auf die Eide und vertraulichen Abmachungen der Menschen, die Frauen und Männer untereinander treffen. Deshalb heißen solche Abmachungen várar. Sie rächt auch diejenigen, die sie brechen. Die zehnte ist Vör; sie ist weise und neugierig, sodass man ihr nichts verbergen kann. Es ist ein Sprichwort, dass eine Frau dessen gewahr wird, wovon sie Kenntnis erlangt. Die elfte ist Syn; sie bewacht die Türen in der Halle und verschließt sie vor denen, die nicht hineingehen sollen; bei den Gerichtsversammlungen ist sie zur Verteidigung in den Fällen eingesetzt, die sie für unzutreffend hält. Daher heißt es sprichwörtlich, dass Syn vorgeschoben wird, wenn ein Mann etwas bestreitet. Die zwölfte ist Hlín; sie ist zum Schutz jener Menschen eingesetzt, die Frigg vor irgendeiner Gefahr bewahren will. Daher heißt es sprichwörtlich, dass derjenige, der sich in Sicherheit bringt, hlínir. Die dreizehnte ist Snotra; sie ist weise und von vornehmem Benehmen. Nach ihrem Namen wird eine Frau oder ein Mann snotr genannt, wenn sie maßvoll sind. Die vierzehnte ist Gná; Frigg sendet sie in verschiedene Welten mit ihren Aufträgen. Sie besitzt das Pferd Hófvarpnir, das durch Luft und Wasser läuft. Als sie einst ritt, sahen einige Vanir sie durch die Luft reiten. Da fragte einer: ‚Was fliegt dort, / was fährt dort / oder gleitet durch die Luft?‘ Sie antwortet: ‚Ich fliege nicht, / obwohl ich fahre / und durch die Luft gleite / auf Hófvarpnir, / den Hamskerpir / mit Garðrofa zeugte.‘ 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. „Da sagte Gangleri: ‚Welche sind die Ásynjur?‘ Hárr sagte: ‚Frigg ist die vornehmste: Sie besitzt jenen Wohnsitz, der Fensalir heißt, und er ist überaus prächtig. Die zweite ist Sága: Sie wohnt in Søkvabekkr, und das ist ein großer Wohnsitz. Die dritte ist Eir: Sie ist die beste Heilerin. Die vierte ist Gefjun: Sie ist eine Jungfrau, und ihr dienen diejenigen, die als Jungfrauen sterben. Die fünfte ist Fulla: Auch sie ist eine Magd und trägt ihr Haar offen und ein goldenes Band um den Kopf; sie trägt Friggs Eschenkästchen, verwahrt ihr Schuhwerk und kennt ihre geheimen Ratschlüsse. Freyja ist die vornehmste (zusammen mit Frigg); sie ist mit dem Mann namens Ódr verheiratet. Ihre Tochter ist Hnoss: Sie ist so schön, dass schöne und kostbare Dinge nach ihr hnosir genannt werden. Ódr begab sich auf lange Reisen, und Freyja weint um ihn; ihre Tränen sind rotes Gold. Freyja hat viele Namen; der Grund dafür ist, dass sie sich verschiedene Namen gab, als sie sich unter unbekannte Völker begab, um Ódr zu suchen: Sie heißt Mardöll und Hörn, Gefn, Sýr. Freyja besaß die Halskette Brísinga-men. Sie wird auch Herrin der Vanir genannt. Die siebte ist Sjöfn: Sie bemüht sich sehr, die Gedanken der Menschen, Frauen wie Männer, der Liebe zuzuwenden; nach ihrem Namen wird die Liebessehnsucht sjafni genannt. Die achte ist Lofn: Sie ist so mild und freundlich zu denen, die sie anrufen, dass sie von Allfather oder Frigg die Erlaubnis für die eheliche Vereinigung von Menschen, Frauen wie Männern, erwirkt, selbst wenn diese zuvor verboten war oder gänzlich versagt schien. Nach ihrem Namen wird eine solche Erlaubnis „Lof“ genannt; ebenso wird sie von den Menschen sehr „gelobt“. Die neunte ist Vár: Sie erhört die Eide und Abmachungen, die Frauen und Männer miteinander schließen; deshalb nennt man solche Abmachungen „Várar“. Sie bestraft auch diejenigen, die sie brechen. Die zehnte ist Vör: Sie ist weise und scharfsinnig, sodass ihr nichts verborgen bleiben kann. Es heißt, eine Frau werde dessen gewahr, worüber sie informiert wird. Die elfte ist Syn: Sie bewacht die Tür in der Halle und verschließt sie vor denen, die nicht eintreten sollen; bei Gerichtsverhandlungen wird sie auch als Verteidigerin eingesetzt, um Klagen zurückzuweisen, die sie für unbegründet hält. Daher lautet die Redensart, Syn werde vorgeschoben, wenn jemand etwas bestreitet. Die zwölfte ist Hlín: Sie ist als Beschützerin über jene Menschen gesetzt, die Frigg vor irgendeiner Gefahr bewahren möchte; daher kommt die Redensart, dass derjenige, der entkommt, sich anlehnt. Snotra ist die dreizehnte: Sie ist klug und von sanftem Wesen; nach ihrem Namen nennt man eine maßvolle Frau oder einen maßvollen Mann snotr. Die vierzehnte ist Gná: Frigg schickt sie in verschiedene Länder, um ihre Aufträge auszuführen. Sie besitzt jenes Pferd, das über Himmel und Meer läuft und Hófvarpnir heißt. Einmal, als sie ritt, sahen einige der Vanir sie durch die Luft reiten; da sprach einer: Was fliegt dort? | Was bewegt sich dort, oder gleitet durch die Luft?‘“ Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Sie gab zur Antwort: Ich fliege nicht, | obwohl ich dahinfahre und durch die Luft gleite, Huf-Zertrümmerer, | den Hamskerpir mit Gardrofa zeugte. Von Gnás Namen stammt die Bezeichnung für das, was hoch aufragt: gnæfa {„hervorragen“}. Sól und Bil werden zu den Ásynjur gezählt, doch ihre Natur wurde bereits zuvor beschrieben.“ <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 In der folgenden Passage werden 28 Ásynja-Namen zusammengefasst, darunter Gná: Nun sollen alle Asinnen / genannt werden: / Frigg und Freyja / Fulla und Snǫtra / Gerðr und Gefjun / Gná Lofn Skaði / Jǫrð und Iðunn / Ilmr Bil Njorun. / Hlin und Nanna / Hnoss Rindr und Sǫfn / Sól und Sága / Sign und Vǫr. / Dann sind Vár und Syn / ebenfalls zu nennen, / danach werden / Þrúðr und Rán aufgeführt. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Er sagt nicht, dass es verborgen sei, / außer dass Dyggvis Leichnam / auf Glitnir Gná / zum Vergnügen hat, / denn die Riesin / des Wolfs und Narvis / Königsmann / wählen musste, / und den Alleinherrscher / des Volkes der Ynglinge / Lokis Maid / umgarnt hat. „Ich nenne es kein Geheimnis, doch {die Gná <Göttin> des Glitnir-<Pferdes>} [= Hel] hat Dyggvis Leichnam zu ihrem Vergnügen, denn {die Schwester des Wolfs und Narfs} [= Hel] musste den König wählen. Und {Loki’s Mädchen} [= Hel] hat den Herrscher {des Volkes von Yngvi} [= Svíar] überlistet.“ <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. SEMANTISCHE ANALYSE Aus Gylfaginning 35 ist bekannt, dass „Frigg sie an verschiedene Orte sendet“ (í ýmsa heima). In Ynglingatal 7 wurde der periphrastische Ausdruck Glnis Gnà „Gná des Pferdes“ für dieselbe Person verwendet wie þvit jódis / Ulfs ok Narfa „Schwester des Wolfs und Narfs“ und Loka mær „Lokis Mädchen“, d. h. Hel, die Göttin der Unterwelt (Goeres 2015, 40). Und in Skáldskaparmál 33.6 wird Gná in der Triade Gná Lofn Skaði genannt, wobei das letzte Theonym wahrscheinlich mit Gotisch skadus „Schatten“, Altenglisch sceadu, Altsächsisch skado, Althochdeutsch scato „ebd.“ verbunden ist, was auf die Unterweltzugehörigkeit dieser Göttin hindeutet (vgl. de Vries 1962, 480). Gná ist nicht mit Skaði identisch, vermittelt jedoch den Kontakt zwischen der Welt (und dem Himmel) und der von Skaði repräsentierten Unterwelt. Die primäre Semantik von Gná könnte mit der Bedeutung „Welt“ zusammenhängen. 3. INTERNE REKONSTRUKTION Was den Gen. Sg. Gná betrifft, ist das Theonym Gná ein ō-Stamm (die Dehnung des Endvokals im Auslaut ist regelmäßig – siehe Noreen 1884, 42, §104), ableitbar aus dem Proto-Germanischen *gnawō (vgl. þrá „Sehnsucht, Verlangen“ < *þrawō), *gnaþō (vgl. rá „Liegeplatz auf einem Schiff“ < *raþō), oder *gnaiwō (vgl. tá „Zehe“ < *taiwō(n)), *gnaiþō (vgl. rá-merki „Grenzlinie“ < *raiþō), oder *gnēwō (vgl. þrá „Augenlid“ < *þrēwō-) – siehe Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ETYMOLOGISCHE ANALYSE Was die Hypothese zur ursprünglichen Semantik von Gná betrifft, die wahrscheinlich mit der Bedeutung „Welt“ (§2) verbunden war, bietet es sich an, sie unmittelbar von *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- abzuleiten, wie vedisch ksmā́- f. „Erde“ [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Es sei erwähnt, dass die Anfangsverbindung *gm- im Proto-Germanischen ausgeschlossen ist. Unter den erweiterten Formen legt die Variante *gnaiþō, die parallel zu griechisch γύναικειος, ionisch γυναικήιος, in Zusammensetzungen γύναικο-, „zur Frau gehörig, weiblich“ ist, die semantische Struktur ±„Welt“ = *„zu *gnō gehörig“ nahe, wobei *gnō ursprünglich „Erde“ bedeutet haben könnte. Die semantische Beziehung zwischen „Welt“ und „Erde“ ist nachvollziehbar; vgl. vedisch bhū́- „Erde, Boden, Erdreich“ neben „Welt, Raum, Universum“, ursprünglich „Ort des Seins“ (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. INDOEUROPÄISCHE THEONYME, ABGELEITET VON DER WURZEL *dʰgʰem- „Erde“ Tradition Theonym Projektion Kommentare Vedisch Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ „Himmel & Erde“ Avestisch Zā̊, Akk. Zǝm, Gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós „Erde“ Hethitisch Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- „Erde“; „Erde selbst“? Griechisch Χθών; Χθονία (zu Demeter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ „Erde“; „zur Erde gehörig“ Umbrisch Hunte Dat. *dʰgʰómto-ei Mittelwalisisch Dōn Gen. *dʰgʰóm-os *„{Mutter} der Erde“ Altisländisch Gná *dʰgʰmeH₂- oder *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *„Erde“ oder *„zur Erde gehörig“ Litauisch *Žemina *dʰgʰemineH₂- „zur Erde gehörig“ Lettisch Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- „Mutter der Erde“ Russisch Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- „Mutter – feuchte Erde“ Tocharisch B keṃ-nākte Akk. *dʰgʰóm-m̥ „Erdgöttin“ 6. SCHLUSSFOLGERUNG Das altisländische Theonym Gná bezeichnete die Göttin, die sowohl mit Himmel & Welt als auch mit der Unterwelt in Verbindung stand. Die interne Rekonstruktion führt zur germanischen Protoform *gnō oder *gnaihō, die als „Welt“ ~ „zur Erde gehörig“ gedeutet werden kann. In indoeuropäischer Perspektive lassen sie sich auf *dʰgʰmeH₂- „Erde“ oder *dʰgʰmeH₂ikeH₂- „zur Erde gehörig“ zurückführen. Diese Lösung identifiziert eine verborgene germanische Fortsetzung des indoeuropäischen Appellativs *dʰgʰem- „Erde“, das nur in der Form der germanischen Ableitung *gum- „Mensch“ < *dʰgʰm̥-hon- belegt ist (Kroonen 2013, 195). In indoeuropäischer 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná Aus dieser Perspektive bilden die Derivate von *dʰǵʰem- am häufigsten Theonyme, die mit „Erde“ verbunden sind. LITERATURVERZEICHNIS EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Danksagung Der Beitrag wurde im Rahmen des Forschungsfonds der Masaryk-Universität, Nr. 2817, erstellt. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā im Altnordischen ZUSAMMENFASSUNG Der Beitrag untersucht das altisländische Theonym Gnā unter semantischen, wortbildungsmorphologischen, etymologischen und semantisch-typologischen Gesichtspunkten. Die Göttin Gnā gehört zur Gruppe der Ásynjur, und das Theonym selbst ist in mehreren altisländischen Texten belegt. Die ursprüngliche semantische Analyse des Theonyms Gnā ergab, dass der Name mit der Bedeutung „Welt“ verbunden werden kann, da die Göttin in der Mythologie zwischen dem Reich der Unterwelt, der Erde und dem Himmel vermittelte. Die interne Rekonstruktion zeigte, dass das Theonym Gnā protogermanischen Ursprungs sein und auf *gnawō, *gʰnā oder *gnaiwō, *gnaiʰō oder *gʰnēwō zurückgehen könnte. Auf der Grundlage der ursprünglichen semantischen Analyse ist das Theonym wahrscheinlich mit der Bedeutung des Wortes „Welt“ verbunden. Die etymologischen Analysen führten daher zu dem Schluss, dass das Theonym direkt von *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂- abgeleitet sein könnte, wie vedisch kṣmā- f. „Erde“. Eine interne Rekonstruktion des Theonyms würde erklären, dass es sich um eine protogermanische Form des indogermanischen Appellativs *dʰgʰmeh₂- „Erde“ oder um eine Ableitung dieses Appellativs, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- „zur Erde gehörig“, handelt. Theonyme, die Erdgottheiten bezeichnen, sind in vielen indogermanischen Traditionen verbreitet, und der untersuchte Name der Göttin Gnā könnte diese Tradition widerspiegeln. Eingereicht am 8. Mai 2019. VÁCLAV BLAŽEK Ústav jazykovědy a baltistiky Filozofická fakulta Masarykovy University A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX