Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

Įžvalgos / Insights 235 GIEDRIUS ALKAUSKAS Vilniaus universitetas Direcții de cercetare științifică: forme modulare, teoria numerelor, fluxuri, geometrie diferențială; aspecte natural-științifice ale muzicologiei, romantismul muzical danez, britanic și rus târziu. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-11 Limba nu zace prin cărți, ci curge în gura oamenilor sub forma pâraielor graiurilor și, fiind vie, se uzează și se schimbă încetul cu încetul. Antanas Baranauskas LIMBA ÎN POEZIE: FILOLOGIE VS. BIOFILIE În calitate de locuitor care scrie poezie, de consemnator al poeziei trăite, prezint câteva reflecții despre limba liricii. Aceste gânduri nu-mi aparțin doar mie. Ele sunt comune, întărite neîncetat de gravitația sufletelor înrudite. Același lucru, cel puțin în spiritul său, este consemnat și în jurnalele lui Sigitas Geda. În acest text îl citez mult pe Poet, de aceea nici nu-i indic numele de familie. Despre limba vie spun lucruri asemănătoare și alți poeți, iar liniștea se așază, fiindcă micul meu compas artizanal este magnetizat exact așa cum sunt orientate marile hărți stelare poetice. Gravitația, interacțiunea electromagnetică, cea slabă și cea puternică – patru forțe fundamentale în natură. Dar încă din primul paragraf le-am amestecat, ca și cum aș fi fost un alchimist ignorant în materie de chimie. Și totuși, să nu ne aruncăm în chimie. Discutând diacronicitatea limbajului poetic, se ridică doar două întrebări: 1. Este promisiunea transpusă în cuvinte? 2. Cuvântul trezește? Ambele răspunsuri – da! Prima întrebare este întrucâtva clară. Doar se vorbește despre perspectivă. Muțenia, trăncăneala, onomatopeele, dezvoltarea gurii, a musculaturii feței și a sistemului nervos – toate țineau pasul cu sistemul nervos central tot mai complex al umanoizilor, cel puțin cu partea logică CRT. Nu spun că ținea pasul și cu cea emoțională, – poate GIEDRIUS ALKAUSKAS 236 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI – aceasta este deja o altă temă. Un singur net priešingai. Bet koks būna ir koks gali būti balansas tarp erudicijos ir intuilucru este clar: pentru poet, cel puțin unul dintre aceste elemente trebuie să răsune ca un clopot pe măsură ce frontul se apropie. Fără încetare! În cazul ideal, ambele clopote sună împreună. Nu neapărat armonios, ci amplificându-se haotic unul pe celălalt. Orice comunicare, limbajul cotidian, textele care pornesc de la experiențe personale sunt, în esență, punerea în cuvinte a ceea ce a rămas nerostit1. Perspectivă. Se pare că cea mai mare parte a poeziei contemporane este astfel. Mult mai dificil este cu retrospectiva, cu cuvintele trezite și trezitoare. Cu formele gramaticale trezite, formațiunile morfologice, regionalismele, ortografia istorică, contextul existenței. Cu conștiința oamenilor din acea perioadă – a micului nobil sărăcit, a iezuitului, a cântărețului de imnuri populare, a plugarului, a sihastrului, a fierarului, a hoțului de cai. Iată, dacă vreau să folosesc limba retrospectiv, încerc întotdeauna să găsesc o sămânță vitalizată, germinizată. După aceea – să o cultiv. Sau măcar să o las să putrezească, pentru ca să se vadă că a existat viață, doar că ea nu a fost păstrată: viața a trecut la nivelul primar, bacterian. Nu vreau să prezint limba ca și cum ar fi o colecție de fluturi uscați, multicolori. Sau niște ghemotoace regurgitate de bufnițe. De parcă, în locul unui om încă în viață, ar fi fost prezentate registrele bisericești. Ceea ce nu are absolut nicio posibilitate de a se reanima (de altfel, vorbind despre bufnițe, acest lucru este într-adevăr real, o va confirma orice ornitolog pasionat de bufnițe; în acele ghemotoace regurgitate se vor găsi întotdeauna și cranii, coaste de șoricei, niște pietricele, un alt balast neclar, indigerabil. Folclor mărunt al pădurii, adunat într-o asemenea colecție! Bufnițele – acestea sunt Matei Slančiauskas ai pădurii). La festivalul „Toamna poetică de la Druskininkai” din 2019, poemul meu, scris (conform cerințelor concursului) sub un nume fals, a câștigat locul întâi. Textul era semnat, desigur, cu inițialele S. G. Doar că tuturor li se părea, dintr-un motiv oarecare (Šiaurės Atėnai, 2019-10-11, nr. 19 (1323), p. 15), că am jucat de minune nebunia lui Geda! Și mă indignam sincer și dureros (nu din furie personală) pe acei tineri poeți pentru care răzoarele, daukantaii și bretkūnaii sunt ca niște surcele, utile doar pentru bălteni, domnișori cu copite negre din mlaștini. Iar pentru poetul contemporan – doar balast. La ce folosește surcica, dacă un geam inteligent luminează spațiul. Nu contează că surcica poate fi târâtă chiar și până la jaful de la Velieka (există o asemenea turbărie între Skuodas și Maužsimerkis) în a doua zi a expediției, după o ploaie năvalnică. Mlaștinile Debesnų de lângă Varnius, žeikių, kur numestas velnio plūgas; ten yra vartai į pragarą). O išmanioji akis se știe, sunt electrizate, încă și cum, iar chiar alături se află lacul Lūkstas 1 Kardelis Naglis 2017: Aripile ușoare ale limbii lituaniene. – ALL LXXVI. Cât de frumos arată autorul prin ce se deosebesc comunicarea lingvistică și comuniunea lingvistică! Textul meu nu este oare despre același lucru? Doar cusut prin experiența poetului. Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Perspective / Insights 237 și chihlimbarul – „electron“ – aruncă (dar aici este deja filologie). Doar standardul de electrificare nu a fost actualizat din vremurile lui Netimeras și nu este compatibil cu fereastra inteligentă. Prin primele două versuri ale acestei poezii premiate cu PDR (mă bucur nespus, nu ascund!) sunt următoarele: Bastarzi! La porțile întredeschise ale Sionului, generații plăsmuite – neaprinsi, ci reaprinși! Adevărat, din cauza imagisticii sonore planificate a poeziei (primul oximoron al acestui text; vor mai fi încă trei!), la început voiam să scriu nu „bastarzi”, ci „degenerații”. În dicționarul de sinonime, acesta este – netrebnic2. Din păcate, nu am simțit deloc nici încărcătura acestui cuvânt, nici nuanțele și capriciile emoționale („nuanțe secundare”), ale perioadei, geografiei și registrului lingvistic. Am încercat să caut în scrieri. Și am găsit, întâmplător! În timp ce aranjam secțiunile celei de-a doua cărți de poezie a mea, tocmai pe cea dedicată lui L. Rėza (publicată în acest număr al ALL), citeam diverse texte legate de Gediminas și de numele său. Și iată3: Cneazul <Karijotas, fiul lui Gediminas> <...> îi spuse Živilei <...>: „Ești o nuokarta, nu fiica mea, prin ticăloșia ta ai făcut de râs casa tatălui tău, pleacă de la mine, pe tine și pe cel care te-a zămislit vă va secera moartea roșie.” Și totuși nu am îndrăznit să înlocuiesc „bastardele” cu „nuokartas”. Datorită lui Daukantas, cuvântul a ajuns deja în vocabularul pasiv. Dar care este forța lui, care este nivelul insultei, dacă este un cuvânt cotidian sau livresc – nu simt. Poate într-o oarecare măsură, dar nu atât încât să o folosesc în poezie. Când o voi găsi într-o legendă sau într-un cântec, atunci cu siguranță o voi simți și o voi trăi intens. O voi scoate din starea pasivă. Încă un exemplu. Într-o altă poezie am scris4: Văzând că vine Viața În cerul tundrei nordice Mă înrădăcinez. 2 Lyberis Antanas 1980: Sinonimų žodynas. Vilnius: Mokslas. 3 Daukantas Simonas 1995: Istoria samogițiană [I]. Vilnius: Vaga, 526. 4 Šiaurės Atėnai 13(1317), 8. GIEDRIUS ALKAUSKAS 238 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Foarte mult mi-am dorit să fiu unul căzut dintr-un raft de cărți și să notez „pe cerul aprig al tundrei”. Spre deosebire de „nuokarta”, pentru un lituanian cel puțin câteva ecouri ale cuvântului „žiaudrus” sunt oarecum clare. Din cauza foneticii, a aradicării, a morfologiei intuite instinctiv. Și totuși cuvântul a fost găsit în dicționar. Și cât de străin pare pentru expresia mea vie de acum! Bine că l-am schimbat cu unul mai simplu. Se poate, desigur, ca un șaman ghanez să-și arunce cuvintele laolaltă, asemenea oaselor strămoșilor, într-un sac, să-l zdrăngăne deasupra capului și să se minuneze – iată, priviți, ce viață, ce forță a traiului cotidian! (Apropo, soarta meciului de fotbal dintre selecționatele Ghanei și Senegalului, potrivit credinței localnicilor, nu este hotărâtă de desfășurările fizice de pe teren, ci de strigătele spirituale ale șamanilor de la marginea stadionului – a cui e vișgalia, a aceluia sunt și oștenii, și victoria.) Dar trântește oasele acelea la pământ. Dacă din craniu nu va sări un șarpe, așa cum i s-a întâmplat lui Oleg Visregius5, nu vei vedea decât atât din acea viață. Șarpele este dovada vieții. Ce mai rămâne? În Stăpânul inelelor al lui J. R. R. Tolkien există o asemenea piatră, Palantíras. Prin intermediul ei se poate comunica direct cu inima regatului întunericului, Mordorul, cu turnul Barad-dr. Cristalul pare să te ducă acolo unde acționează doar cele mai arhaice instincte de autoconservare, unde câmpul vizual s-a îngustat până la vederea tunelului. Dacă nu vei acționa asemenea unei creaturi sălbăticite de o doză cvadruplă de adrenalină, păianjenul Shelob îți va suge numaidecât sucurile vitale ale trupului, iar Nazglii, cavalerii întunecați, – și pe cele ale sufletului. Dar, de fapt, Palantírasul – nu este decât o iluzie magică. Stârnește viziuni care nu se deosebesc de realitatea întunecată a Mordorului, – asta-i adevărat. Dar, în rest, stă liniștit la vrăjitorul Gandalf, iar dacă ceva amenință să tulbure liniștea (așa se tulbură și cristalul, pierzând legătura cu Sauron, zeul căzut), atunci acestea sunt doar artificiile festive. Sunt ir diachroniškai6), Mordoro, entų, Viduržemio paprastoji, jų raštai (pvz., sarati impresionante! Dar atât. De altfel, J. R. R. Tolkien, profesor de filologie, – este un autor cât se poate de potrivit pentru a scrie despre poezia vie. Din perspectiva mitologică, jungiană, captările freamătului sufletului ale acelei limbi construite de J. R. R. Tolkien – limba elfilor (și câte dintre acestea, în ordine alfabetică sincronă) – nu sunt mai puțin interesante decât Volapük, Esperanto sau vreo limbă ocultă a lui Enoh7. 5 Pușkin Aleksandr 1822: Cântec despre Oleg cel Profetic. – Scrieri I, traducere de E. Mieželaitis. Vilnius: Editura de literatură artistică de stat, 1954, 108. (Вещий – poate mai bine omnivăzător?) Recomand să ascultați impresionanta cantată a lui N. A. Rimski-Korsakov pe baza acestui text (op. 58, 1899). Desigur, acel șarpe ieșit din craniu a împlinit profeția clarvăzătorului (volhvului) – Oleg a fost răpus de calul său cel mai iubit. 6 Disponibil online: https://en.wikipedia.org/wiki/Elvish_languages_(Middle-earth). 7 Limbă angelică revelată în secolul al XVI-lea lui J. Dee și E. Kelley, dar a cărei analiză lingvistică dovedește uriașe asemănări sintactice și semantice cu limba engleză. Oricum ar fi, fenomenul limbilor divine, al altor limbi construite (ca artă – nu ca știință!) este fascinant. Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Įžvalgos / Insights 239 Văd aceeași distincție (nu o opoziție, nu, ci ceva de nenumit, doar fără a le opune) între limba reanimată și, din păcate, cea mumificată în poezie. Pe Sigitas Geda l-au întrebat odată de ce unele dintre textele sale sunt ca un ghid de botanică liai? Štai daug kartų skaitytos poemos Nakties žiedai eilutės8: Kraujuoti kalavijai nebesminga spre chipul firului de iarbă, se nasc cuvinte mari și tăcute <...> Nu știu dacă înțeleg gândul autorului (și la ce bun să analizezi o poezie?), dar, cunoscând etimologiile denumirilor florilor (gladiole – gladiolă; garoafă – negelkatė a lui L. Rėza – vinelė, un cui mic; sabie – coasa lupului – vilkdalgis – Iris, zeița curcubeului), aceste versuri se complică și mai mult, deoarece întregul context al strofei este întrucâtva botanic și, în același timp, aprofundează. Cu o astfel de lupă în mână, nici metafora nu mai rămâne – coasa în firul de iarbă. Căci aceasta nici măcar nu este poezie, ci muncile de vară! Dar Poetul a răspuns: că, atunci când scria, nu folosise niciodată nici lucrări de referință, nici enciclopedii. Căci este evident – trebuie să cunoști planta în spațiu-timp, botanica ei de la germinare până la moarte, și cel mai bine ca și cum ai fi căutat-o doar pe ea, pe cea salvatoare, pentru biata ta mamă bolnavă. Ca acele floricele de piatră9. Doar e adevărat: trăia undeva în Lituania un omuleț care, rupându-i-se pakilainė (o asemenea curelușă peste șa pentru a ridica oiştea), nu mai avea cum să ducă fânul la piață și să-l vândă, nu avea cu ce să cumpere făină. Omulețul a flămânzit până a reparat pakilainė. Abia atunci, cu stomacul gol și inima plină, a simțit ce fel de cuvânt este acesta. Iar eu, iată, poetul din Anykščiai, căruia vremea nu-i strică recolta, care nu ține semințe în casă și de aceea luna nu alcătuiește programul nici ziua, nici noaptea (programul nopții – noaptogramă? Al doilea oximoron!), care de mult nu mai ține hățurile în mâini (dar am mânat; tot din cauza acelui fier în bot am răsturnat și căruța cu pietre – cei mai vârstnici nu m-au avertizat că acest fier îl făcuse pe cal prea sensibil), voi lua iată cuvântul pakilainė din dicționar și îl voi rima cu cukrainė sau svarainiu. Filologia livrescă încântă, dar nu hrănește, dacă ar trebui întinsă pe pâine. Iarăși, să spunem, au venit cele mai cumplite geruri. Un alt sărman trage după el o luoką (un astfel de ciocan pentru a ameți peștii prin gheață) și o pierde undeva prin troiene. Sau poate rupe coada. Încearcă acum să prinzi coada aceea, când degetele ți-au amorțit chiar și în mănușile cu un deget. Luoka nu este necesară pentru a ameți peștele, dar încearcă acum să te târăști și să cauți o piatră printre troiene. 8 Geda Sigitas 1977: Inelele lunii. Vilnius: Vaga, 26. 9 Baletul lui S. S. Prokofiev Povestea florii de piatră (op. 118, 1948). GIEDRIUS ALKAUSKAS 240 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Dėl to luoko vienam kitam ir pabadauti teko. Tada jau tikrai supranti, ką reiškia strofa10: Așa, bunicii lui mergeau la corvoadă, fugăreau Mamutul, pescuiau pe Luokė. Faptul că instrumentul însuși nu mai provoacă de mult nimănui foame este demonstrat și de Viktorija Daujotytė chiar pe prima pagină a cărții despre Poet11. Un poet lituanian a rimat odată Palestina cu Palestrina. Palestrina este un oraș din Italia, dar, desigur, este vorba despre compozitorul Renașterii târzii Giovanni Pierluigi (1525–1594). După ce citești strofa aceea, te gândești – oare autorul simte cu adevărat diferența dintre culturile muzicale ale Veneției, Florenței și Romei? A Renașterii flamande, britanice, germane, maghiare? A celor mai ciudate speculații muzicale (musica reservata, Archicembalo), a modernismelor (C. Gesualdo)? Iar muzica instrumentală a Renașterii – un întreg cosmos! Nu știu dacă simte răspunsul, dar din text nu este deloc clar. Eu, nicidecum (βίος), n-aș pune o asemenea rimă. Iar cine inserează un asemenea cuvânt (λόγος), ei bine, aceasta este deja alegerea celui care îl inserează. Desigur, creatorul nu este obligat să reproducă necazurile acelor omuleți, să treacă prin toată truda inului. Nu poți înălța drumuri ale crucii pentru fiecare sărman. Cum să nu citez aici Cântecul despre casa natală12: Da, și eu aici, străbătând calvariile umbrelor, Nu văd că tatăl, bunicul, nepotul, de mult îmbătrânit, cu vederea slăbită și plămădit din lut, Se întoarce blestemându-i pe albii cei dragi: „Vai de cei care s-au îndepărtat de mine!” Pentru aceasta există literatura, empatia și experiențele arhetipale, pentru ca subconștientul să vorbească. Subconștient conștientizat (al treilea oximoron, totodată și tautologie). Căci să convenim13: 10 Geda Sigitas 1966: Tălpi. Vilnius: Vaga, 24. 11 Daujotytė Viktorija 2010: Câmpul tragic al iubirii. Vilnius: Editura LRS. 13 Geda Sigitas 1984: Graurul sub lună (text 12 Geda Sigitas 1991: Septynių vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 96. pe copertă). Vilnius: Vaga. Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Perspective / Insights 241 Ce aș vrea să spun prin asta? Că totul este condiționat? Sau că versurile adevărate trebuie să fie marcate de o inspirație care ne depășește înțelepciunea și talentul? Acest lucru era cunoscut și cu mii de ani în urmă. Variațiile acestei idei răsună în mințile multor poeți. Mi se pare evident. Și răsună nu ca o monodie filologică, ci ca o polifonie a experiențelor arhetipale. Se poate, desigur, să-ți pui o mască de Užgavėnės, să joci rolul unui personaj de balagan, ceva din opera chineză sau din Commedia dell’arte. Dar pentru un adevărat creator, măștile nu sunt doar arhetipurile jungiene ale persoanei14 (ego, persona, umbră, animus / anima, self), ci și nenumărate impresii din rătăciri, vieți și experiențe trăite, nenumărate cărți citite, sedimentate în subconștient. Acestea sunt tocmai experiențele care îi permit bărbatului (diferit chimic și armonic de femeie) să simtă durerea Paskenduolėi, iar femeii (diferită fizic și teologic de bărbat) – crizele lui Liudas Vasaris. Astfel de măști există15: Mă prefăcusem a fi preot, centaur, Strazdas, Iisus Hristos, cel mai mare poet al Lituaniei, toți oamenii și toate păsările. Charon, demiurg care se joacă cu scoici în Marea Baltică. Adevărat inconștient colectiv! Sau, spus în cuvinte mai simple, dar nu în cuvinte de catehism, te doare dacă l-a durut pe celălalt, care a trăit cu mult timp în urmă. Și vei prelungi bucuria celui care a trăit, dacă aceasta a existat. Și totuși a existat – poate doar bucuria de a fi, dar a existat. Chiar dacă nu existau ochi care să vadă, și doar atât pentru vreun recrut – era prea mult. Incrustații lingvistice, instalații, focuri de artificii – plăcut! În ele există viață, dar aceasta vine de la cel care privește. Însăși instalațiile nu permit vlăstari. Ele prind viață doar prin legătura cu omul care trăiește (tautologie, sunt de acord). Citându-l pentru ultima dată pe Poetul16: Totul moare, dar Dumnezeu nu moare, Eu am fost în scrâșnetul dinților lui. 14 Gudaitė Gražina 1997: Introducere în psihologia analitică. Vilnius: Editura Universității din Vilnius. 15 Geda Sigitas 1985: Patria mamuților. Vilnius: Vaga, 42. 16 Geda Sigitas 1991: Cântecele celor șapte veri. Vilnius: Vaga, 63. GIEDRIUS ALKAUSKAS 242 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Este clar că o asemenea ipostază este o mare suferință, destinată, din păcate, geniilor. Potrivit lui Rimvydas Stankevičius17: Ai căzut pentru trei, pentru trei te-ai ridicat, prin gaura de trei centimetri (tocmai bună pentru a lipi ochiul) dincolo Kaip viešpaties vynuogyne – – – – – – Ți-a dat și trei. Mie îmi este mai ușor – ascetului cu picioare de țap, capucinului cu privirea coborâtă – Eu sunt doar pentru mine. A arde cu viața pentru trei – soarta oamenilor focului înnăscut. Al lui M. P. Musorgski, N. V. Gogol, E. A. Poe, G. Beresnevičius. Iar noi, oamenii care nu avem foc înnăscut, putem doar să suflăm intens în foale, să facem scânteia să explodeze și să trăim – doar pentru unul, dar pentru unul deplin. Zi după zi. Și este suficient! Când trebuia, în toiul iernii (dicționarul spune că aceasta este partea de nord; dar poate fi și ca „în soare”, ca arșița iernii; al patrulea oximoron!), să merg în împrejurimile localității Senasalis și să aprind soba din casa prietenului, pentru ca radiatoarele să nu explodeze pe ger, mă cuprindea fericirea când, în acea casă care se menținea abia peste zero grade (Pământul încălzește de jos, deși nu te aventura afară îmbrăcat ca un orășean – când te întorci, nu-ți vei mai putea strânge nici trupul, nici degetele în pumn), în a doua zi de făcut focul, în interior se încălzea până la 12 grade. Și iată că, deodată, într-un colț zumzăia o formă de viață oarecum neestetică. Niște muștari. Eclozau acolo unde, toamna, alți muștari își lăsaseră urmele pașilor. Aici nu există frumusețe de artificii, dar ce vitalitate! Chiar dacă trăiești o singură zi, dar pe aceea, cea promisă, așteptată cu răbdare. Așadar, nouă, celor care trăim doar pentru noi înșine, nu trebuie să ne fie teamă de scrâșnetul dinților lui Dumnezeu. Este de ajuns să rămânem chiar și în urmele unui șoarece. Dar stârpește tu neamul acela, ca unul viclean. Doar în zadar fluturi din mâini în tavan, ca și cum te-ai ruga, ca și cum i-ai alunga pe cei răi. În încheiere – un poet (viu și chiar foarte viu!) a învățat să nu-i mai fie teamă să fie noaptea în cimitir abia după ce a dormit până în zori (doar nu avea unde să meargă!) la Șarnelė, îmbrățișând mormântul lui V. Mačernis. Iată însă că o critică, invitată recent la comemorarea aceluiași monument al lui V. Mačernis la Telšiai, nu a mai așteptat lecturile – hotelul din Telšiai i s-a părut prea prost. Ei bine, dar asta nu l-a împiedicat pe primul, mormântul noaptea 17 Stankevičius Rimvydas 2018: Învățarea numărării. Trei. Lui Sigitas Geda. – Valhalla. Vilnius: Editura Uniunii Scriitorilor din Lituania, 99. Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Perspective / Insights 243 a numi pe cineva îmbrățișat, plin de sine și excesiv de spiritualizat. Ei bine, și citesc acel persidvasinusį (Semantiniai ryšiai): Iată, arăt cu degetul arătător spre cer – Formația de cocori se destramă. Îmi încleștez palmele – Se reunește din nou. Pentru critică, o bună filoloagă, vestea nu este decât literatură. Hiperbolă parabolică, alegorie metaforică, onomatopee metonimică, personificare verslibristă, sinteza tezei și antitezei. Oricine dorește. Iar mie, celui care caut prin poezie credința și viața, mi se pare că așa și este, după cum e scris. Uneori. Așa trebuie să fie. Măcar uneori. Trebuie! CAPITOL DIN POEMĂ WAYKITOIA WIESZPATIA 1810 Zeii lituanieni și prusaci se îndrăgostesc de pastorul luteran Ludwig Martin, îl botează Jedemin și îi insuflă entuziasmul de a culege cântecele lituanienilor Lui Grasilda Blažienė, pentru legătura directă realizată prin intermediul ei atât cu Poeții care se află deja în eternitate, cât și cu cruciații și cronicile lor, cu P. Ruigiu, J. Bretkūnas, F. Kuršaitis și cu întreaga Prusie inspiratoare, răsunătoare, care nu va mai amuți niciodată! § 1 1.1. Departe, departe de Capul Ventė, spre Rasytė, se afla insula Muntelui lui Perkūnas. J. Basanavičius, „Din viața spiritelor și a diavolilor“, 1898 GIEDRIUS ALKAUSKAS 250 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Triburile prusace și limba lituaniană – mâhnire din cauza unei mari dureri – lituanienii nu i-au ajutat pe frații lor de spirit și de limbă în timpul Marii răscoale prusace. Fon Știrlandas – stirian; din Stiria. De exemplu, de încoronarea lui Mindaugas (1253) s-a ocupat cavalerul Andrius fon Știrlandas. Precentorul – învățătorul copiilor de la școala bisericii protestante parohiale. Cel care cântă primul în cadrul ritualurilor lărgește spațiul, astfel încât să încapă cântarea tuturor (lat. præcantor). Kleinlittav, Lituania Mică – termen folosit, probabil pentru prima dată, în cronica Țării Prusiei a lui Simon Grunau (Grūnavas), în anii 1517–1526. 1 gulden și 15 groși – acesta este prețul menționat de L. Rėza în apelul său (scris în 12-23) į lietuvių literatūros bičiulius už Donelaičio Metų prenumeratą (Rė1817za Liudvikas 1965: Lietuvių liaudies dainos II, pregătit de A. Jovaišas. Vilnius, 334; Sprindis Adolfas 1951: Literatūra ir menas, 5 august). Adresa: Dr. L. Rėza, Königsberg, strada Monetų nr. 6. Primit la 18 octombrie 2019. GIEDRIUS ALKAUSKAS Vilniaus universitetas Institutul de Informatică str. Naugarduko nr. 24, LT-03225 Vilnius, Lituania giedrius.alkausk[email protected]u.lt