Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

غيديوس ألكاوسكاس، جامعة فيلنيوس مجالات البحث: الأشكال المعيارية، ونظرية الأعداد، والتدفقات، والهندسة التفاضلية؛ والجوانب العلمية الطبيعية لعلم الموسيقى، والرومانسية الموسيقية الدنماركية والبريطانية والروسية في أواخر عهدها. DOI: https://doi.org/10.35321/al181-11 اللغة لا ترقد بين صفحات الكتب، بل تجري في أفواه الناس جداولَ من اللهجات، وهي حية، فتبلى وتتغير رويدًا. أنتاناس باراناوسكاس اللغة في الشعر: فقه اللغة في مقابل محبة الحياة بوصفي ساكنًا يكتب الشعر، ومدوّنًا للشعر الذي عشته، أقدّم بعض الأفكار عن لغة الشعر الغنائي. هذه الأفكار ليست لي وحدي؛ إنها مشتركة، تعززها باستمرار جاذبية الأرواح المتآلفة. وقد دُوّن الأمر نفسه، على الأقل من حيث الروح، في يوميات سيغيتاس غيدا. أقتبس من الشاعر كثيرًا في هذا النص، لذا لا أذكر اسمه. ويتحدث شعراء آخرون على نحو مشابه عن اللغة الحية، فيطمئن المرء إلى أن بوصلتي الصغيرة التي صنعتها بنفسي ممغنطة تمامًا مثل خرائط النجوم الشعرية الكبرى. الجاذبية، والتفاعلات الكهرومغناطيسية والضعيفة والقوية: أربع قوى أساسية في الطبيعة. لكنني خلطت بينها منذ الفقرة الأولى، كأنني كيميائيّ لا يفهم الكيمياء. ومع ذلك، لا تصرخوا في وجه الكيمياء. عند مناقشة تعاقب اللغة الشعرية عبر الزمن، يبرز سؤالان فقط: 1. هل يُمضغ الفك؟ 2. هل توقظ الكلمة؟ الإجابتان: نعم! السؤال الأول واضح إلى حد ما. فالحديث يدور، كما تعلمون، عن منظور زمني. كان الخوار والقرقرة والمحاكاة الصوتية وتطور الفم وعضلات الوجه وأعصابه يلاحق كلّها الجهاز العصبي المركزي للإنسانيات الشبيهة بالبشر، الآخذ في التعقّد، أو على الأقل جزأه المنطقي من نوع CRT. لا أقول إنها لاحقت الجزء العاطفي أيضًا، فربما رؤى / Insights 235 GIEDRIUS ALKAUSKAS بل على العكس تمامًا. أما ماهية التوازن بين سعة المعرفة والحدس، وما يمكن أن يكون عليه، فذلك موضوع آخر. ثمة أمر واحد واضح: لا بد أن يدوّي لدى الشاعر أحد هذين العنصرين على الأقل كجرسٍ حين يقترب الجَبْه. بلا انقطاع! وفي الحالة المثالية، يرنّ الجَرَسان معًا، ليس بالضرورة بانسجام، بل وهما يعزّز أحدهما الآخر على نحو فوضوي. كل تواصل، وكل كلام يومي، وكل نص ينطلق من تجارب شخصية، هو في جوهره إخراجٌ للكلام إلى العلن¹. منظور. يبدو أن معظم الشعر المعاصر على هذا النحو. الأصعب بكثير هو التعامل مع الاسترجاع، مع الكلمات التي توقظ وتكون قد أُيقظت. ومع الصيغ النحوية التي أُيقظت، والتراكيب الصرفية، واللهجات، والإملاء التاريخي، وسياق الوجود. وبوعي الناس في تلك الحقبة: النبيل الفقير، واليسوعي، ومنشد التراتيل الشعبية، والحرّاث، والناسك، والحداد، وسارق الخيل. ها أنا ذا، إذا أردت أن أستخدم اللغة استرجاعيًا، أسعى دائمًا إلى العثور على بذرة قابلة للإنعاش والتبرعم. ثم أنمّيها. أو على الأقل أتركها تتعفّن، كي يتضح أن حياةً وُجدت، لكنها لم تُصن: فقد انتقلت الحياة إلى مستوى بدائي، بكتيري. لا أرغب في تقديم اللغة كما لو كانت مجموعة فراشات ملوّنة مجففة. أو كأنها تلك الكرات التي تتقيؤها البوم. كأنما تُقدَّم سجلات كنسية بدلًا من إنسان لا يزال حيًا. ذلك الذي لا يملك أي فرصة لأن يبعث من جديد (وبالمناسبة، فيما يتعلق بالبوم، فهذا أمر حقيقي حقًا، وسيشهد بذلك أي عالم طيور مختص بالبوم؛ ففي تلك الكرات التي تتقيؤها البوم ستجد دائمًا جماجم فئران صغيرة وأضلاعها، وبعض الحصى، وكتلة غامضة أخرى لا تُهضم. حكايات الغابة الشعبية الصغيرة، جُمعت في مثل هذه المجموعة! البوم هي مقاييس الغابة، على طريقة سلانتشياوسكاس). في مهرجان «خريف دروسكينينكاي الشعري» لعام 2019، فازت قصيدتي، التي كتبتها باسم مستعار (وفقًا لشروط المسابقة)، بالمركز الأول. وكان النص موقّعًا، بالطبع، بالأحرف الأولى S. G. لكن لسبب ما بدا للجميع (شمال أثينا، 2019-10-11، العدد 19 (1323)، ص. 15) أنني أديت جنون Geda ببراعة! والحقيقة أنني كنت أستشيط غضبًا بصدق وألم (لا غضبًا شخصيًا) من أولئك الشعراء الشباب الذين بدت لهم رِيزا ودوانتاس وبريتكُوناس أشبهَ بشظايا خشب، لا تنفع إلا للسادة ذوي الأقدام السوداء من المستنقعات. أما الشاعر المعاصر، فهي ليست له سوى عبء. ما الحاجة إلى شظية الخشب إذا كانت نافذة الهاتف الذكي تضيء الفضاء؟ لا يهم إن كان لا بد من حمل الشظية حتى إلى مستنقع فيليكا (ثمة مستنقع خثّي بين سكوداس ومايشيكياي، حيث تُرك محراث الشيطان؛ وهناك بوابة إلى الجحيم). أما العين الذكية فستغمض في اليوم الثاني من المسير، بعد مطرٍ غزير واحد. ومن المعروف أن مستنقعات ديبسنوس القريبة من فارنياي مشحونة بالكهرباء، وبقوة، وبحيرة لوكستاس قريبة جدًا منها ¹ Kardelis Naglis 2017: Lengvi lietuvių kalbos sparnai. – ALL LXXVI. Kaip gražiai autorius parodo, kuo skiriasi kalbos komunikacija ir kalbos komunija! Maniškis tekstas gal apie tą patį? Tik poeto patirti persiūtas. 236 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI اللغة في الشعر: فقه اللغة مقابل محبة الحياة وترمي الكهرمانَ – «electron» – (لكن هذا من فقه اللغة). غير أن معيار التكهرب لم يُحدَّث منذ زمن نتيميراس، وهو غير متوافق مع نافذة الهاتف الذكي. وهذان هما السطران الأولان من القصيدة التي حازت جائزة PDR (كنت سعيدًا للغاية، لا أخفي ذلك!): يا أبناء الزنا! عند بوابات صهيون المواربة، أجيالٌ صُنعت – لا لتُنشأ، بل لتُعاد! في الحقيقة، بسبب التصوير الصوتي المخطط له للقصيدة (أول مفارقة لفظية في هذا النص؛ وستأتي ثلاث أخرى!)، رغبتُ في البداية أن أكتب لا «أبناء الزنا»، بل «أحفاد». وفي قاموس المرادفات، تعني هذه الكلمة «وغد». لكنني، للأسف، لم أستشعر قط ثقل هذه الكلمة، ولا نبراتها ونزواتها العاطفية («نبرات-الديك»)، ولا زمنها وجغرافيتها وسجلها اللغوي. بحثت عنها في الكتابات، ووجدتها مصادفة! بينما كنت أرتّب فصلًا من كتابي الشعري الثاني، وهو الفصل المخصص لـ L. Rėza (المنشور في هذا العدد من ALL)، كنت أتصفح نصوصًا شتى مرتبطة بـ Gediminas واسمه. وإذا بي أجد3: قال الأمير <كاريجوتاس، ابن غيديميناس> <...> لزيفيله <...>: «أنتِ حفيدةٌ غير شرعية، لا ابنتي؛ لقد جلبتِ العار إلى بيت أبيكِ بفجوركِ، ابتعدي عني، ولسوف تقتلكِ أنتِ وحاشيتكِ غيلتينه.» ومع ذلك لم أجرؤ على استبدال «أبناء الزنا» بـ «أحفاد الزنا». فبفضل Daukantas، وجدت الكلمة طريقها إلى المعجم السلبي. لكنني لم أكن أشعر بقوتها، ولا بمستوى انبعاثها، ولا إن كانت دارجة أم كتابية. ربما شعرت بشيء من ذلك، لكن ليس بالقدر الذي يدفعني إلى استخدامها في الشعر. عندما أكتبها في حكاية شعبية أو أغنية، عندها سأحسّها وأعيشها حقًا. وسأخرجها من حالتها السلبية. مثال آخر. كتبت في قصيدة أخرى4: إذ أرى الحياة الآتية، أُثبّت قدميّ في أرض سماء التندرا الشمالية. ² Lyberis Antanas 1980: Sinonimų žodynas. Vilnius: Mokslas. ³ Daukantas Simonas 1995: Istorija žemaitiška [I]. Vilnius: Vaga, 526. ⁴ شمال أثينا 13(1317)، 8. رؤى / Insights 237 GIEDRIUS ALKAUSKAS كان لديّ رغبة شديدة في أن أكون كأنني سقطت من خزانة الكتب، وأن أكتب «سماء التندرا العاصفة». وعلى خلاف «النُّوَكارتا»، فإن أصداء كلمة «ziaudrus» في الليتوانية مفهومة إلى حدّ ما. بفضل الصوتيات والاشتقاق والمورفولوجيا التي نستشعرها غريزيًا. ومع ذلك، وجدتُ الكلمة في المعجم. وكم تبدو غريبة عن تعبيري الحيّ الراهن! حسنًا أنني استبدلت بها كلمة أبسط. يمكن، بالطبع، أن تفعل مثل شامانٍ من غانا، فتجمع الكلمات في كيس كما لو كانت عظام الأجداد، وتهزّها فوق رأسك وتتأملها بإعجاب — هاكم، انظروا، يا لها من حياة، ويا له من جوهر بدئي! (وبالمناسبة، فإن نتيجة مباريات كرة القدم بين منتخبي غانا والسنغال، بحسب معتقدات السكان المحليين، لا تحددها الأفعال الجسدية في الملعب، بل صرخات الشامان الروحية من جانب الاستاد — من يعلو صوته يفز جيشه.) لكن ارمِ تلك العظام على الأرض. إن لم تقفز أفعى من الجمجمة، كما حدث لأوليغ فيسريغ⁵، فلن ترى من تلك الحياة شيئًا. الأفعى دليل على الحياة. ماذا يبقى؟ في رواية ج. ر. ر. تولكين سيد الخواتم ثمة حجر يُدعى بالانتير. ومن خلاله يمكن التواصل مباشرة مع قلب مملكة الظلام موردور، ومع برج باراد-دور. يبدو البلور كأنه ينقلك إلى حيث لا تعمل إلا أعتى غرائز الحفاظ على الذات، وحيث يضيق مجال الرؤية حتى يصير نفقًا. إن لم تتصرف ككائن متوحش بفعل جرعة أدرينالين مضاعفة أربع مرات، فالعنكبوت شيلوب ستشفط في الحال عصارات الحياة من جسدك، أما النازغول، الفرسان السود، فسينتزعون روحك أيضًا. لكن بالانتير في الحقيقة ليس سوى وهم سحري. إنه يثير رؤًى لا يمكن تمييزها عن واقع موردور المظلم، وهذا صحيح. لكنك في ما عدا ذلك تجلس بهدوء لدى الساحر غاندالف، وإذا ما هدد شيء بإقلاق السكينة (وهكذا يضطرب البلور أيضًا حين يفقد صلته بسورون، الإله الساقط)، فليس ذلك سوى ألعاب نارية احتفالية. إنها مبهرة! لكن لا أكثر. بالمناسبة، ج. ر. ر. تولكين، أستاذ فقه اللغة، مؤلف ملائم للغاية للكتابة عن الشعر الحي. فمن منظور أسطوري جامع، ومن خلال استشعار أصداء الروح، لا تقل اللغات التي ابتكرها ج. ر. ر. تولكين — لغات الإلف (وكم منها، تزامنيًا وتعاقبيًا⁶)، وموردور، والإنت، واللغة العامة للأرض الوسطى — وكتاباتها (مثل أبجدية الساراتي) إثارةً للاهتمام عن فولابوك، والإسبرانتو أو أي لغة غامضة من لغات أخنوخ⁷. ⁵ Puškinas Aleksandras 1822: Daina apie Pranašingąjį Olegą. – Raštai I, vertė E. Mieželaitis. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1954, 108. (Весций – gal geriau visregis?) Rekomenduoju paklausyti įspūdingą N. A. Rimskio-Korsakovo kantatą pagal šį tekstą (op. 58, 1899 m.). Žinia, tai iš kaukolės iššokusi gyvatė ir išpildė aiškiaregio (volchvo) pranašystę – Olegą pražudė jo mylimiausias žirgas. ⁶ متاح على الإنترنت: https://en.wikipedia.org/wiki/Elvish_languages_(Middle-earth). ⁷ لغة ملائكية وصفها ج. دي وإي. كيلي في القرن السادس عشر، لكن تحليلها اللغوي يثبت أوجه تشابه هائلة في النحو والدلالة مع اللغة الإنجليزية. ومهما يكن، فإن ظاهرة اللغات الإلهية وغيرها من اللغات المصطنعة (بوصفها فنًا — لا علمًا!) ظريفة. 238 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija أرى التمايز نفسه (لا تعارضًا، لا، بل شيئًا لا اسم له، لا يقيم تضادًا) بين اللغة التي يُعاد إحياؤها واللغة المحنطة، للأسف، في الشعر. سُئل سيغيتاس غيدا1 ذات مرة: لماذا تشبه بعض نصوصه كتيبات علم النبات؟ إليكم سطورًا من قصيدته الطويلة «أزهار الليل» التي قرأناها مرارًا:8 لم تعد السيوف المحشودة تنغرس في ساق النجيل، وتنبثق كلمات عظيمة وصامتة <...> لا أدري إن كنت أفهم قصد الشاعر (ولمَ نحلل القصيدة أصلًا؟)، لكن معرفة أصول أسماء الزهور (الغلاديولوس — السيفية؛ والقرنفل — «negalė» عند ل. ريغا تعني «مسمارًا صغيرًا»؛ والسيف — منجل الذئب — «vilkdagis» — إيريس، إلهة قوس قزح)، تجعل هذه السطور أكثر تعقيدًا، إذ إن أجواء المقطع كله نباتية إلى حد ما، كما أنها تتعمق في الأمر. ومع هذه العدسة المكبرة في اليد، لا يبقى حتى أثرٌ للاستعارة — منجل في ساق نجيل. هذا ليس شعرًا أصلًا، بل عمل صيفي! لكن الشاعر أجاب: لا أستخدم قط، وأنا أكتب، لا المعاجم ولا الموسوعات. من الواضح أن عليك أن تعرف النبات عن قرب، وأن تعرف علم نباته من الفصيلة إلى النوع، والأفضل أن تعرفه كما لو كنت تبحث عن ذلك النبات الوحيد، المنقذ، لأمك المريضة. مثل تلك الأزهار الحجرية9. حقًا: عاش في مكان ما في ليتوانيا رجل بسيط، وحين انكسرت «paklainė» (وهي أداة كبيرة تُستخدم في درس الحبوب)، لم يعد لديه ما ينقل به القش إلى السوق ليبيعه، ولا ما يشتري به الطحين. ظل الرجل جائعًا إلى أن أصلح الـ«paklainė». وهناك، بمعدة خاوية وقلب ممتلئ، شعر بمعنى هذه الكلمة. أما أنا، شاعر أنيكشياي، فلا يفسد الطقس محاصيلي، ولا أحتفظ بالبذور في البيت، ولذلك لا يرتب القمر جدول يومي لا نهارًا ولا ليلًا (جدول الليل — «naktotvarkė»؟ يا له من تناقض لفظي ثانٍ!)، ولم أمسك اللجام منذ زمن (لكنني أركب؛ وقد أقلب أيضًا عربةً محملة بالحجارة بسبب قطعة الحديد في فم الحصان — فالكبار لا يلحقون به حين يثور بسبب تلك القطعة)، فهل آخذ هذه الكلمة «paklainė» من المعجم وأقفيها مع «cukrainė» أو «varainė»؟ فقه اللغة الكتابي ممتع، لكنه لا يشبع إذا أردت أن تدهن به الخبز. ثم، لنفترض، هبّت أشدّ موجات الصقيع. يأخذ رجلٌ آخر أداةً صغيرة تُسمّى «luok» (وهي أداة يثقب بها الجليد لصيد السمك) ويذهب ليحفر في مكان ما بين أكوام الثلج. أو لعلّه يكسر المقبض. حاول تثبيت ذلك المقبض من جديد، فيما أصابعك المرتدية قفازًا قد تجمدت حتى التيبس. وليس الـ«luok» بالضرورة أداةً لإذهال السمك، لكن تجوّل وابحث بين الحجارة المغطاة بالثلج. ⁸ Geda Gitas 1977: Mėnulio žiedai. Vilnius: Vaga, 26. ⁹ باليه سيرغي بروكوفييف حكاية الزهرة الحجرية (مصنف 118، 1948). Įžvalgos / Insights 239 GIEDRIUS ALKAUSKAS ولهذا اضطر بعضهم إلى الجوع أحيانًا. والآن حقًا تفهم معنى المقطع10: هؤلاء أجداده؛ كانوا يجمعون العليق، ويطاردون الماموث، ويصطادون السمك في لووكه. وأن معرفة المرء بنفسه منذ زمن بعيد لم تعد تثير اهتمام أحد، تثبته أيضًا فيكتوريا ديوتيتيه في الصفحة الأولى من كتابها عن الشاعر11. ذات مرة، قارن شاعر ليتواني بين Palestrina وPalestrina. باليسترينا مدينة في إيطاليا، لكن من الواضح أن الحديث يدور عن مؤلف عصر النهضة المتأخر جيوفاني بييرلويجي (1525–1594). بعد قراءة تلك المقطوعة، خطر لي: هل يشعر الكاتب حقًا بالفارق بين الثقافات الموسيقية في البندقية وفلورنسا وروما؟ وبين عصور النهضة الفلمنكية والبريطانية والألمانية والمجرية؟ وأغرب التأملات الموسيقية (musica reservata, Archicembalo)، والحديثة منها (ك. جيسوالدو)؟ فالموسيقى الآلية لعصر النهضة كونٌ بأسره! لا أعرف إن كان يشعر بذلك، لكن النص لا يوضح الأمر حقًا. وأنا لا أضع أحياء (bios) في مثل هذا الدليل. أما من يُقحم مثل هذه الكلمات (λόγος)، فذلك خياره. ليس على المبدع، بالطبع، أن يستعيد أسماء أولئك الناس، ولا أن يمر بكل هذا الشقاء. لا يمكنك إقامة صليب عند كل مفترق درب. كيف لا أقتبس هنا أغنية عن البيت الأم: نعم، وأنا هنا أيضًا، أسير دروب الجلجلة بين الظلال، ولا أرى أن الأب، وقد شاخ منذ زمن وغطّاه الشعر والطين، يعود، لاعنًا أحفاده البيض: «ويلٌ للذين ابتعدوا عني!» ولهذا وُجد الأدب والتعاطف والتجارب النموذجية، كي يتكلم اللاوعي. لاوعيٌ واعٍ (المفارقة الثالثة، وهي في الوقت نفسه حشو). فلنتفق إذن13: 10 Geda Sigitas 1966: Pėdos. Vilnius: Vaga, 24. 11 Daujotytė Viktorija 2010: Tragiškasis meilės laukas. Vilnius: LRS leidykla. 12 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 96. 13 Geda Sigitas 1984: Varnėnas po mėnuliu (tekstas ant aplanko). Vilnius: Vaga. 240 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija ما الذي أود قوله بهذا؟ هل كل شيء نسبي؟ أم إن الأبيات الحقيقية ينبغي أن تكون موسومة بإلهام يتجاوز إدراكنا ومواهبنا؟ كان هذا معروفًا قبل آلاف السنين أيضًا. تتردد تنويعات هذه الفكرة في أذهان شعراء كثيرين. يبدو لي هذا واضحًا. وهي لا تتردد كنشيد أحادي فيلولوجي، بل كتعدد أصوات لتجارب نموذجية. يمكن، بالطبع، ارتداء قناع أوجافينيس، وأداء دور شخصية في مهرج، أو شيء من أوبرا بكين أو Comedia dell’arte. لكن الأقنعة بالنسبة إلى المبدع الحقيقي ليست مجرد نماذج يونغ الأصلية14 (ego, persona, šešėlis, animus / anima, self)، بل هي أيضًا حصيلة انطباعات كثيرة من الترحال والحيوات والتجارب، ومن الكتب التي قرأها المرء بأعداد لا تحصى وترسبت في اللاوعي. تلك هي التجارب بعينها التي تتيح للرجل (المختلف كيميائيًا وتناغميًا عن المرأة) أن يستشعر ألم باسكيندوليه، وللمرأة (المختلفة جسديًا ولاهوتيًا عن الرجل) أن تستشعر أزمة لوداس فاساريس. هكذا تكون الأقنعة15: تقمصتُ دور الكهنة، والقنطور، وسترازداس، ويسوع المسيح، وأعظم شاعر في ليتوانيا، وجميع الناس والطيور. وشارون، وخالقٌ يلعب بصدفة في بحر البلطيق. إنه لاوعي جمعي حقيقي! وبكلمات أقل تهذيبًا، لكنها ليست لغة التعليم المسيحي، يؤلمنا ألمُ شخص آخر عاش منذ زمن بعيد. ونشعر نحن أيضًا بفرحة من عاش، إن كانت له فرحة. وكان له منها نصيب—لعلها لم تتجاوز فرحة الوجود، لكنها كانت موجودة. حتى لو لم ترها عين، فذلك وحده يكفي لأي مجند. التطعيمات اللغوية، والتركيبات الفنية، والألعاب النارية—يا لها من متعة! فيها حياة، لكنها تأتي من المتلقي. أما التركيبات نفسها فلا تُخرج فروعًا. ولا تُبعث فيها الحياة إلا عبر صلتها بإنسان حي (حشو، أوافق). وختامًا، أقتبس الشاعر16: كل شيء يموت، لكن الله لا يموت، كنتُ في صرير أسنانه. 14 Gudaitė Gražina 1997: Įvadas į analitinę psichologiją. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. 15 Geda Sigitas 1985: Mamutų tėvynė. Vilnius: Vaga, 42. 16 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 63. Įžvalgos / Insights 241 GIEDRIUS ALKAUSKAS من الواضح أن مثل هذا التجسد فرضٌ شاقّ، كُتب، للأسف، على العباقرة. وعلى قبر ريمفيداس ستانكيفيتشيوس17: سقطتَ من أجل ثلاثة، من أجل ثلاثة، طريق صغير، ومن أجل ثقبٍ قطره ثلاثة سنتيمترات (ملائم تمامًا لإلصاق العين به) إلى الضفة الأخرى، كما في كرم الرب – – – – – – أعطاك ثلاثةً أيضًا. الأمر أيسر عليّ؛ أُروّض ذا أقدام الماعز، ولمن يجرّ كابوتشينيًا من أنفه – أنا لا أعيش إلا لنفسي. أن تحترق بالحياة من أجل ثلاثة هو نصيب أهل النار الفطرية: م. ب. موسورغسكي، ن. ف. غوغول، إ. أ. بو، غ. بيريسنيفيتشيوس. أما نحن، ممن لسنا من أهل النار الفطرية، فلا يسعنا إلا أن ننفخ في المنفاخ بعزم، ونستخرج شرارة، ونعيش – لواحد فقط، لكن لواحد كامل. يومًا بعد يوم. وهذا يكفي! حين كان عليّ أن أذهب إلى أرضٍ منخفضة (تقول الكلمة إن ذلك هو الجانب الشمالي؛ لكن قد يكون أيضًا كالسِّفح، كشقّ الشتاء؛ الأوكسيمورون الرابع!) إلى نواحي سيناسليس، وأن أوقد مدفأة كوخ صديق كيلا تنفجر المشعّات في الصقيع، كان يغمرني شعورٌ ما، حين ترتفع الحرارة داخل ذلك الكوخ، الذي بالكاد يبقى فوق الصفر (تدفئ الأرض من الأسفل، مع أن عليك ألا تخرج مرتديًا ثيابًا مدينية خفيفة؛ إذ تعود فلا تستطيع أن تجمع يديك ولا أصابعك في قبضة). ففي اليوم الثاني من التدفئة كانت الحرارة في الداخل تبلغ 12 درجة. وفجأة، كانت صيغة حياة ما غير مستحسنة كثيرًا من الناحية الجمالية تتوهج في زاوية. شيءٌ من الطحالب. كانت تنبت حيث وُضعت طحالب أخرى في الخريف. ليس في هذا جمال الألعاب النارية، لكن يا له من سرور! حتى إنك لا تعيش إلا يومًا واحدًا، فإنك تنتظر ذلك اليوم الموعود بصبر. لذلك، نحن الذين لا نعيش إلا لأنفسنا، لا حاجة بنا إلى أن نكون في قبضة أسنان الله. يكفي أن نبقى، ولو في آثار الطحالب. جرّب أن تقضي على هذه السلالة إن كنت قادرًا. لن تجني إلا أن تلوّح بيديك عبثًا فوق رأسك، كأنك تصلي أو تطرد الأشرار. وفي الختام – تعلّم شاعرٌ واحد (حيّ، بل حيّ جدًا!) ألا يخاف الوجود ليلًا في المقبرة إلا بعد أن نام حتى الفجر (فلم يكن ثمة مكان يذهب إليه!)، حين زار قبر في. ماتشيرنيس في شارنيليه. أما ناقدةٌ دُعيت مؤخرًا إلى إحياء ذكرى في. ماتشيرنيس نفسه عند نصبه التذكاري في تيلشياي، فلم تنتظر القراءات؛ إذ بدا فندق تيلشياي متواضعًا أكثر مما ينبغي. حسنًا، لكن ذلك لم يمنعها من أن تسمّي أولَ من كان في الليل 17 Stankevičius Rimvydas 2018: Mokymasis skaičiuoti. Trys. Sigutų Gedai. – Vahala. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla, 99. 242 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija وقد عانقته، واستعظمت شأنها، وأفرطت في الروحانية. حسنًا، أقرأ تلك المفرطة في الروحانية (العلاقات الدلالية): أحفر الآن في السماء المتوهجة – تمتد مساحات الخير. تتشابك الأكفّ – وتلتئم من جديد. أما النقاد، وهم فقهاء لغة جيدون، فيعرفون أن هذا ليس سوى أدب. مثلٌ، ومبالغة، واستعارةٌ مجازية، ومجازٌ مرسل، ومحاكاةٌ صوتية، وتشخيصٌ لفظي، وتركيبٌ للفرضية ونقيضها. كل ما يخطر ببالك. أما أنا، إذ أبحث عبر الشعر عن الإيمان والحياة، فيبدو لي أن الأمر هو كما كُتب. أحيانًا. هكذا ينبغي أن يكون. ولو أحيانًا. لا بدّ! مقطع من قصيدة WAKIŪJA WIESZPATA عام 1810 أحبّت الآلهة الليتوانية والبروسية الراعيَ الأدبي لودفيكاس مارتيناس، وعمّدته باسم يدميناس، ومنحته الحماسة لجمع أغاني الليتوانيين. إلى غراسيلا بلازينه، على الصلة المباشرة التي تحققت بفضلها بالشعراء الذين صاروا الآن في عالم الخلود، وبالصليبيين وسجلاتهم، وبـ P. Ruigys وJ. Bretkūnas وF. Kuršaitis، وبروسيا كلها، الملهمة الهادرة التي لن تصمت أبداً من الآن فصاعداً! § 1 1.1. بعيداً بعيداً عن رأس فِنتِه، باتجاه روسنه، كانت جزيرة تلّ بيركوناس. J. Basanavičius، «من حياة الأرواح والشياطين»، 1898 Įžvalgos / Insights 243 GIEDRIUS ALKAUSKAS 1.2. إيه، ارتفع، ارتفع، وها هو قد علا من أعماق غيلييا قاربُ ميستوز الأصفر. (P.): إيه يا أخي، يا أخي، يا أخي العزيز، إلى أين نوجّه القارب، وأين تبحر السفينة؟ (بيركوناس): ما هذه الظلال الغريبة؟ أرسم عود ثقاب في الظلام، أحقاً نهضتَ يا لودفيكاس ريزا؟ (ليوداس): الحصان مسرّج، يقضم عشب الفناء، والكتب مرصوصة كالسلاحف الصغيرة على المقعد. (L.): تلك أمّنا الشيباء، ها هي بروسيا، ها هو البحر، حيث تنفتح أسرار عظيمة أمام الإنسان. من أغنية أُرسلت إلى ل. ريزا من ي. ف. هرتل من ألافيناي، 1828 سيغيتاس غيدا، «في قرية الأبقار التي غطّاها الرمل»، 1987–2001 1.3. يمكن قراءة السطر الأول من الصلوات البروسيّة أيضًا بوصفه شفرة: Tawa Nouson kas tu es sei en dangon. كان للترجمة مخاطَب واضح—البروسيون القدماء، الذين كانت لديهم بدورهم صلوات أقدم. على سبيل المثال، أبانا الذي في الأعالي... الإله الأعلى: Andjas، إلهٌ أسمى، سماءٌ عليا. صيغة مكثفة. في الصلاة الجديدة يبقى نَفَس القديمة وصداها وعمقها. والإله الجديد يستعيد الذات الأعمق. سيغيتاس غيدا، «حديث الصيف عن البحيرة» (مذكرات عام 2002، ص. 317–318)، 2008 244 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija 1.4. كان الخطأ هو ذاك الذي ما زال يتذكر السماء ونظامها (Gdm، dnm، فنّ السماء). سيغيتاس غيدا، «إعادة بناء بابل»، 1994 1.5. من سيعثر بعد آلاف السنين على آثاركِ، يا وطني، أيتها البلاد المزهرة للأجداد، حيث صدحت أغنياتي؟ لكنني، أيتها البقعة الحزينة، سأظل أحبكِ دومًا، وسأحمل في صدري كل شجرة اختفت! فقد عشت هنا بنفسي: بين البساتين الخضراء والبرك، وكان أبي وأمي يقودانني هنا ممسكَين بيديّ؛ وهما يستريحان هنا، وربما ما زالا يحبّانني حتى في العالم الآخر. لودفيغ الأول ريزا بروتينا أو الأغاني الشعبية البروسية، 1809 § 2 المعمودية الثانية لليودفيكاس أُطفئت شعلةُ كارفايتشياي! نَفَسٌ أشعل القلب من جديد—فاستشاط غضبًا الإله الأحدب، سيّد بروسيا. القبةُ هي البحر، والتلالُ كثبان، والرمالُ المتطايرة جرح! هذا ما رآه المتكبّر: مصير الأمة، خادم الرب، الليتوانيَّ البروسي. أوقف إله السماء، صيّاد الومضات، الريح. تلك التي تدفع كنز البحر نحو الشاطئ، ضبابها الكثيف. تلك التي تثير ولائم الرمل، سهول الحزن. تلك التي أنفذت اللعنة القديمة لإله الشيب، بيركوناس الغاضب. تلك التي راكمت Įžvalgos / Insights 245 GIEDRIUS ALKAUSKAS مهرٌ لكارفايتشياي – طاحونة العظام... تلك التي كوّمت (يا له من زمنٍ أبدي!) تاجًا من الذهب... من دون قبعة، ومن دون محراث البحر وبردعة داغو، وحيدًا فريدًا، مضى الإله إلى كومة الثلج المتوهّج، مكرّسًا للبرون، حتى قرن فينيو – نحو رونه. في الرمال، كما في البيت، كان ليوداس يرعى ترنيمةً صغيرة، Louisas، (للوثري – Ludwigs، وللبابا – Ludovico، ولنا – راية ليوداس) من نسل كريستوباس دووداس فيتشيس، أمواج زڤايراس وأبواب كاوكياناي. قال بيركوناس: – Kails Pokails Ans Par Antars! تتمايل الأشرعة فوق البحار والخلجان: شيخٌ أمام طفل، وطفلٌ أمام لقلق! ومن ثم عبر الرمال، وأجسادٌ من رمال: نسيمٌ أمام الريح، وريحٌ أمام الفناء! بأغاني لايكماليس، وبفؤوس دفاسكالاس، أعمّد وأذرّي غيدميناس، غيدا، كُنْ جِديموس! يرنّم الإله مصيرك! بالأناشيد المصاحبة – أسماك، وباللازمة – علجوم، والسنونو – طلقاتٌ نحو شمس السدوفي! أحكام البحر، أحكام الشوق، مُحدّدة بمسامير الصليب! الأكوان والوجود! – تلاشى الإله الصغير، لم يمسّ الأرض، لكن أثره المحترق لم يبرد. أجاب ليوداس: – وإن كنتُ مارتيناس، مباركًا بالقربان، ذاك الذي يرفع الخمر لا للنخب – فأُظهر بيركوناس، الابن الضال، الأخ الشرير للرب يسوع! – قبل ليودفيكاس ريزا المعمودية. – ستنساب ترانيم الليتوانيين كصلوات الأبانا! – مذبح الرمال المضيء بضياء لايما. – اروِني، لا بخمرٍ عادي، بل بورد البحر والخليج الذي يحيط! 246 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija وليس أغنيةً صغيرةً لعبقريّ فايمار، كلماتٍ ألمانيةً — للمايستر، للمنشد، الذي استولى على الأرواح. أنا لا أرتوي إلا من لغويّةٍ صغيرةٍ، من قربى حدائق فارونيه ونيموناس. أتقمّص تنهيدةً من زبد — في مساحات سكيليوتاس، حيث يهبّ بانغبوتيس. تلك اللغة الصغيرة — كأن كلاب الله قد بُعثت، فتنبَحُ على الموت الرهيب، الخالد خارج الزمن. لتحرس رأس اليَتْفينغيّ والسَكْلْفيّ؛ السِّمبيّ والنوتانغيّ، كي تلحس اليد. ولتدفع العدو عن فارمي ونادرو وبارتا وغاليندا — لن يأتي بورغوند ولا شيرلاند بالهدايا! –– لكن دونيلايتيس وحده: يا باچياي، أيها المعلّمون، والرعاة والسادة، اشتروا المجلد! «أعوام تولمينكيميس» و Kleinlitau (الاسم، كأنه حبر، دوّنه Grunau) – غولدن واحد، خمسة عشر غروشًا – – إلى موطني الصغير لا أستطيع أن أرسو عند أرض أمواج البحر، ولا أن أتجوّل في دروب الكثبان الصغيرة... موطني الصغير — أزمنة قلقة، مضيئة في الظلمات، شقوق متموّجة، مرةً ومالحة. أعشاش سرّية لريح خليج كورونيان. موطني الصغير — شمس كاترون، ذلك الذي ينير، ينضج نشيد وحدته. موطني الصغير — ذاك الذي يحوك الحياكة، في القرى التي تطمرها الثلوج، غيلييا، روسنه، تيلزه، راسيتِه، النور الذي يمتدّ هناك، على هذا الجانب من البحيرات الصغيرة، في عقد الخلود ينسج! نهض ريزا. لودفيك ريزا. و—غيديميناس. 2019-07 Įžvalgos / Insights 247 GIEDRIUS ALKAUSKAS § 3 تعليقات 3.1. كلمات من الأغاني التي جمعها لودفيكاس ريزا ومساعدوه. المصادر: Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I، أعدّه J. Jurginis وB. Kmitas. Vilnius. Rėza Liudvikas 1965: Lietuvių liaudies dainos II، أعدّه A. Jovaišas. Vilnius. Liktis, -ies (جرمانية) – شمعة Žėgliuoti – الإبحار على متن سفينة شراعية Žėglus, -aus (جرمانية) – شراع Valdonis, -io – حاكم Medėjas, -o – صياد Brangynas, -o (جرمانية) – محرقة Šėdrynas, šėdrynelė (جرمانية) – حجاب Pernas, -o (سلافية) – فراش من الريش Vencio ragas, -o (Vėncioragas) – رأس فينتس Namė, namė – في البيت Krygė, -ės (جرمانية) – حرب Rinčynis, -io (جرمانية) – نبيذ الراين، وبوجه عام نبيذ جيد Batis, -čio (سلافية) – كوروني، صديق Vandruoti, -ja, -avo (سلافية) – السفر، والسير Katrun – في أي اتجاه، وإلى أي جانب 3.2. السياقات Prutena oder... قصيدة Nuskendęs kaimas، ترجمة V. Bložė. الحماسة (باليونانية en-theos-ousia) – إلهام إلهي. Dagas – حريق، نار. البابا بيوس الثالث عشر – بابا (1800–1823)، في زمن ريزا. Liaudų Vytis – ارتجال لغوي لتشيسلوفاس جيدغاوداس حول موضوع الاسم ذي الجذرين «Ludwig» (Mūsų praeities beieškant، 1972. الطبعة الثانية المنقحة. كاوناس، 2018). وهذا العمل الأخير متمركز إثنيًا ولغويًا ودينيًا بلا مسوغ، وغالبًا ما يتناول مسائل علم اللغة والأساطير والتاريخ تناولا مبتذلًا. أما أفكار المؤلف في هذا الكتاب عن ضبط آلات الموسيقى وموسيقى القرن العشرين فلا تستحق حتى النقاش؛ إذ يمكن رمي ثلث الكتاب بسبب الجهل، وثلث آخر بسبب الحقد. ومع ذلك، يستشهد س. غيدا بتش. جيدغاوداس في Septyniose vasaros giesmėse! 248 Acta Linguistica Lituanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija وأشرق لي خاطر: هل يمكن أن يكون علم اللغة الزائف شعرًا جيدًا؟ نادرًا، لكنه ممكن! فالتقدير الذي يحظى به تش. جيدغاوداس ليس بصفته باحثًا يتبع مناهج العلم، بل بوصفه مثقفًا استثنائيًا يمتلك حسًا عميقًا باللغة وموهبة ارتجال، ويستشعر الحيوية اللغوية وذبولها، ويميز بين الصيغ الصرفية والتكلفات الفيلولوجية المصطنعة. لكن لا بد من قراءة ذلك الثلث الجيد من الكتاب فحسب. وقراءته كما نقرأ أحيانًا تاسيتوس، وم. بريتوريوس، وإ. ستيلا، وم. ستريكوفيسكي، وأ. فيجوكس-كويلافيتشيوس، وحتى س. دوكانتاس أو ت. ناربووتاس. ولم لا؟ في أفضل مواضعه، تش. جيدغاوداس شاعر أصيل في رأيي! كريستوباس دوفيداس فيخاس – معلّم نبيل في كاوكيناي، قريب ل. ريزا، وقد آواه بين عامي 1785 و1791 بعدما تيتم في طفولته. Kails pokails ans par antars (ليحيِّ أحدكم الآخر) – تحية ياتفينغية (من ملاحظات ي. ميليتيوس)، استُخدمت أيضًا في أوراتوريو برونيوس كوتافيتشيوس Iš jotvingių akmens (1983). أما الحجارة الياتفينغية الباقية وقد غطاها الطحلب في ليتوانيا، فهي أسماء أماكن مثل Kirsnà, Gáilintas, Léipalingis وغيرها (Sabaliauskas Algirdas 2002: Mes baltai. الطبعة المنقحة والموسعة. فيلنيوس، 84–85). Jedminas – في عام 1810، حين قدم معلومات إلى جامعة كونيغسبرغ، ذكر ل. ريزا أنه ينحدر من أصل ليتواني، وأضاف إلى اسمه الاسم الليتواني غيديميناس (جِدميناس). ولا غرابة في تغيير الحرف الأول من الكلمة. فبسبب النطق البروسي، حلّت في بعض الكلمات الليتوانية في بروسيا الشرقية كلمة jentaras محل «الكهرمان» (Sabaliauskas Algirdas 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. فيلنيوس: LKĮ، 101). السودوفيون في بروسيا – نقل الفرسان التيوتون إلى شبه جزيرة سامبيا في القرن الثالث عشر نحو 1600 شخص من منطقة سوالكي. ومنذ ذلك الحين، ظهر في الوثائق ركن السودوفيين، الذي يتكرر ذكره كثيرًا (Sabaliauskas Algirdas 2002: Mes baltai. الطبعة المنقحة والموسعة. فيلنيوس، 84). Rėda – أسلوب الحياة، ودورة الزمن، ونظام العالم (Patackas Algirdas, Žarskus Aleksandras 2002: Virsmų knyga. كاوناس. وفيه أيضًا قدر غير قليل من اللاعلمية، لكنه شعر لغوي جيد). Martynas – L. Rėzos krikšto vardas. Jonas Šliūpas (Rinktiniai raštai, 1977, p. 60, perspausdinta iš 1890 m. leistos knygos) klaidingai nurodo krikšto vardą „Jonas“, o redaktorius K. Doeika taiso klaidą. Skaldas – شاعر آيسلندي قديم. عبقري فايمار – ي. ف. غوته، الذي كتب إليه ل. ريزا رسالتين على الأقل (Rėza Liudvikas 1965: Lietuvių liaudies dainos II، أعدّه للنشر أ. يوڤايساس. فيلنيوس، 356–365). Varūnė, Pakalnė – Maži kaimeliai prie Rusnės (Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I, paruošė J. Jurginis ir B. Kmitas. Vilnius, 115). كلاب الله، إخوة الشمس – ظاهرة فلكية نادرة عند غروب الشمس، وهي انعكاسان على جانبي الجرم السماوي. ويُطلق أحيانًا اسم «أخ الشمس» على القمر أيضًا. Įžvalgos / Insights 249 GIEDRIUS ALKAUSAS القبائل البروسيّة ولغوية الليتوانيين – حزنٌ على ألمٍ عظيم: لم يستطع الليتوانيون مساندة إخوتهم في الروح واللغة خلال الانتفاضة البروسية الكبرى. فون شتيرلاند – رجل من شتيريا؛ من شتيريا. فعلى سبيل المثال، تولّى الفارس أندرياس فون شتيرلاند أمر تتويج ميندوغاس (عام 1253). البريسينتور – معلّم أطفال مدرسة الكنيسة البروتستانتية التابعة للرعية. وهو من يترنم في الطقوس قبل الآخرين، فيوسّع المجال كي يتسع لترنّم الجميع (باللاتينية præcantor). كلاينتلاف، ليتوانيا الصغرى – مصطلح يُرجّح أنه استُخدم للمرة الأولى في حولية أرض بروسيا لسيمون غروناو (غرونافو)، بين عامي 1517 و1526. 1 غولدن و15 غروشن – هذا هو السعر الذي يذكره ل. ريزا في رسالته (المكتوبة في 1817-12-23) إلى أصدقاء الأدب الليتواني مقابل الاشتراك في «السنوات» لدونلايتيس (ريزا لودفيكاس 1965: الأغاني الشعبية الليتوانية، الجزء الثاني، أعدّه أ. يوڤايشاس. فيلنيوس، 34؛ سبرينديس أدولفاس 1951: الأدب والفن، 5 أغسطس). العنوان: د. ل. ريزا، كونيغسبرغ، شارع مونيتو 6. قُدّم في 18 أكتوبر 2019. GIEDRIUS ALKAUSAS Vilniaus universitetas معهد المعلوماتية Naugarduko g. 24, LT-03225 Vilnius, Lietuva giedrius.alkauskas@||||||||mf.vu.lt 250 Acta Linguistica Lithuanica LXXI