Daukantiškas Granausko alsavimas

ROMA BONČKUTĖ Klaipėda Üniversitesi Araştırma alanları: Litvanya edebiyatı tarihi, Simono Daukanto’nun eserleri. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 GRANAUSKAS’IN DAUKANTAS TARZINDA NEFES ALIŞI Daukantas Tarzında Granauskas’ın Nefesle Yazımı ÖZET Makalede, Litvanya ulusal tarih yazımının öncüsü ve Litvanca yazı dilinin modernleştiricisi Simonas Daukantas’ın (1793–1864), Romualdas Granauskas’ın (1939–2014) düzyazısı üzerindeki etkisi, özellikle de yazarın Jaučio aukojimas (1975) adlı uzun öyküsü ele alınmaktadır. Uzun öykünün analizi, R. Granauskas’ın S. Daukantas’ın tarih yazımından etkilendiğini, tarihçinin kavramlarını, motiflerini ve anlatım biçimini benimsediğini göstermiştir. S. Daukantas’ın ritmik düzyazısından etkilenen R. Granauskas, kendine özgü ritmi olan bir düzyazı örneği yaratmıştır. ANAHTAR KELİMELER: tarih yazımı, edebiyat, düzyazı, ritim, nefes poetikası, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ÖZET Makale, Litvanya ulusal tarih yazımının öncüsü ve edebiyat reformcusu Simonas Daukantas’ın (1793–1864), Romualdas Granauskas’ın (1939–2014) yaratıcı yazıları üzerindeki etkisini ele almakta; yazarın kısa öykülerini, özellikle de Jaučio aukojimas (1975) adlı eserini incelemektedir. Jaučio aukojimas adlı eserin analizi, Granauskas’ın Daukantas’ın tarihî eserlerinden ilham aldığını ve onun metinlerindeki kavramları, ifadeleri ve motifleri kullandığını göstermektedir. Daukantas’tan ilham alan Granauskas, düzyazı metinde ritmi kullanmıştır. ANAHTAR KELİMELER: tarih yazımı, edebiyat, düzyazı, ritim, nefes poetikası, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. Makaleler / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ GİRİŞ Romualdas Granauskas’ın doğumunun 80. yıl dönümü vesilesiyle, 10 Mayıs 2019’da Seda Vytautas Mačernis Gimnazijumu’nda “Romualdas Granauskas – Samogityalı yazar” başlıklı cumhuriyet çapında bir konferans düzenlendi; burada S. Daukantas ile R. Granauskas’ın kişilik ve dil enerjilerindeki benzerlik üzerine düşüncelerimi paylaştım¹. S. Daukantas’ın BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys eserinin (bundan böyle Būdas) 19. yüzyıl ve 20. yüzyıl başı Litvanya edebiyatındaki alımlanışını incelerken, müzikal olan ve iyi bir kulağa sahip Šatrijos Ragana’nın önce fikirleri, temaları ya da sözcük dağarcığını değil, S. Daukantas’ın ritmini üsluplaştırdığını fark ettim (Bončkutė 2019: 239–265). Müzik ve edebiyat bağlantılarını araştıranlar, düşüncenin önce belli bir enerji, tonlama ve müzikal biçim olarak doğduğunu, ardından buna dilsel bir ifade bulunduğunu gözlemlemişlerdir². Ancak bu yolla yalnızca son derece özgün bir edebiyat yaratılır. Düşünceler kafada arılar gibi vızıldadığında, yaratıcı düşüncenin sesini ifade etmenin tek mümkün yolunu bulana dek ıstırap çeker. Bu nedenle her yazarın ritmi, bireysel üslubunun ifadesidir. Metin yapısının farklı düzeylerindeki ritim öğeleri, yaratıcının ayırt edici işareti olan eserin matrisini oluşturur. R. Granauskas Jaučio aukojimas (1973/1975) adlı uzun öyküsü hakkında şöyle demiştir: “Ben ise neredeyse mutluydum: sonunda ‘Jaučio aukojimas’ın ilk bölümünün üstesinden gelmiştim! Yalnızca bu biçim, yalnızca bu ritim, yalnızca bu Ezop dili uygundu” (bkz. Daujotytė 2017: 104). S. Daukantas’ın dönemlerindeki dalgalanma, canlı dil ve dilin tınısı, üslubun en belirgin öğeleridir (bkz. Vengris 1938: 446–458); bunlar, cümle ritminde en iyi biçimde yansıdığından, mutlak bir müzik kulağına sahip R. Granauskas tarafından kolayca kavranmış ve onu derinden etkilemiştir. Düzyazı ritmi araştırmacıları, tüm bilginin ritmik biçimde düzenlenmiş bir ileti olarak aktarıldığını; bu ileti sözlü olarak ifade edilmese de ek bir anlam yarattığını söyler (Гумовская 2018: 196). S. Daukantas’ın metinlerindeki ritim, yalnızca düzenli fonetik ses dizilerinden kaynaklanmaz; bu dizilere büyük önem verirdi. ¹ S. Daukantas’ın okuduğu Wilhelmas von Humboldt, dilin canlılığını ve sözcüklerin fikirlerle sürekli doldurularak enerji kazanmasını vurgulamıştır. Bir sözcüğün gerçek anlamda sözcük olabilmesi için yalnızca sesli bir kılığa bürünmesi yetmez; ses ve anlamdan oluşan uyumlu bir bütün hâline gelmesi gerekir. Dil, sürekli bir gelişim olarak kavranır: „Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Dili, ölü bir etkinlik ürünü olarak değil, etkinliğin kendisi olarak görmek gerekir) (Humboldt 1836: 38). ² Örneğin 19. yüzyılın sonlarında deneysel estetik ortaya çıktı ve ritim psikofizyolojik ve estetik bir olgu olarak incelendi. Bkz. Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. İnternet erişimi: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. İnternet erişimi: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Granauskas’ın Daukantasvari soluk alışı siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui. Viktorija Daujotytė, “[e]tkili bir biçimde Granauskas’ı ve onun yaratma tarzını ele almaya Simonas Daukantas’tan, onun ‘Būdas’ından başlamak gerekir” diye tanıklık eder (Daujotytė 2017: 10). R. Granauskas’ın Jaučio aukojimas adlı uzun öyküsü, yazarın üslup bakımından güçlü biçimde belirginleşen ilk metinlerinden biridir (bkz.: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); metnin ritmi üzerine yazılmış (bkz. Juknaitė 2003), ancak S. Daukantas’la bağlantı kurulmamıştır. Bu makalenin amacı, S. Daukantas’ın Jaučio aukojimas adlı uzun öyküsündeki, özgün bir yaratıcının Litvanya edebiyatına katıldığını kanıtlayan üç cümle üzerindeki etkisini incelemektir. Makale ayrıca bu bilimsel yayında Samogitya özbilinci ve kimliği üzerine yürütülen araştırmaları sürdürmeyi amaçlamaktadır (karş. Pajėdienė 2018: 64–104). Metin çözümlemesinde karşılaştırmalı analizden, metinlerarasılık yaklaşımlarından ve düzyazı ritmi araştırmalarından yararlanılmıştır³. 1. SOLUK ALIŞIN POETİKASI Dil ritminin kişiliğin bireysel dil yapısı ve fizyolojisiyle yakın ilişkisi konusu, Bulat Okudzhava’nın şu dizelerini duyduğumdan beri uzun zamandır ilgimi çekiyor: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит“ (Окуджава 2001: 264); bu dizeler, çağdaşı yazarları, özel sohbetlerinde, “[n]efesleri derin değil” diye niteleyen Juozas Baltušis’in günlüğünün sayfalarında yankılanır (Baltušis 2019: 409). Genellikle soluk alışın poetikasına (İng. poetics of breathing), edebiyatta biçimsel geleneklerle bağın koparılmaya çalışıldığı, daha özgür bir ifade ve daha sahici bir yazım arandığı dönemlerde ilgi duyulur (Heine 2019: 91–92). Bu dönemlerde ad fontes’e, klasik düşünceye ve halkın büyük yazarlarına dönülür. Eski retorikçiler ya da retorik üzerine yazanlar, özellikle Aristoteles, Cicero ve Quintilianus, dilin yapısını soluk alışa uyarlamakla ilgilenmişlerdir. Antik retorik eserlerinde, konuşmacının soluk alış özellikleri gözetilerek dilin daha küçük tümcelere bölünmesi sorunu ele alınmıştır. Tümce, düzyazı metninin ritmini belirler. Antik çağ hatipleri ritmi ve müziği güzel söz söyleme sanatıyla yakından ilişkilendirmişlerdir. Platon (bkz. Devlet, III. ve IV. kitaplar) ve Aristoteles (bkz. Poetika) ritmin önemine büyük dikkat ayırmışlardır. Platon, “Güzel sanatların eğitici olmasının nedeni, ritim ve ahengin ruhun derinliklerine en çok nüfuz edip onu en güçlü biçimde etkilemeleri değil midir? Kendileri ³ Karş.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. Makaleler / Articles 217 ROMA BONČKUTĖ yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d). R. Granauskas’ın mutlak işitme yetisi, S. Daukantas’ın metinlerinde Ceklis’in yerli topraklarının sakinlerini, kurileri ve son rahiplerinin son kurban törenini işitip gözünde canlandırmasında başlıca rezonatör olmuş olabilir. Yazar, yaratıcı yolunun başında hangi müzeye hizmet edeceğini hemen anlayamadığını, edebiyat ile müzik arasında kararsız kaldığını belirtmiştir. Kusursuz bir işitme yetisine sahip olan, sessizliği ve nesnelerin soluk alışını duyabilen (Daujotytė 2017: 74) ve daha öğrenciyken S. Daukantas’ın metinlerine dalan Granauskas, öncelikle metinlerin sesini işitmiştir: „Kendi eserlerimin tamamını jaučio aukojimo’na kadar ezbere biliyordum. Üç kez üzerinde çalıştığım jaučio’dan sonra, ‘Hayır, dedim, daha bir yıl düşüneyim ama bu angaryadan vazgeçiyorum’“ (Mustekis 2008). Ama vazgeçmedi. Dolayısıyla jaučio aukojimas, Kalliope’ye hizmet etmeye başlamadan önce Euterpe’ye (müzik perisine) sunulmuş bir kurban gibidir. R. Granauskas doğru seçimi yapmıştı; çünkü daha sonra şöyle demiştir: „Dil içinde yaşıyorum“, „Dil içindeyim“, „Ben zaten dilim“, „Ruhum dilin içinde“ (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – SIMONAS DAUKANTAS’IN İDEAL OKURU Umberto Eco, herhangi bir metnin okunmasının ortak yazarlığı gerektirdiğini yazmıştır; çünkü ideal okur, eseri okurken onu çözümler ve büyük bir yaratıcı emek harcar (Эко 2005: 25, 76). Yazar, hayalindeki okur için yazar; ona göre konum alarak metnin şu ya da bu stratejisini ve kodlarını seçer. R. Granauskas, okurun metnin üslup taklidinin kaynağı olan yazarı çözümlemesini istemiştir; çünkü öykünün bölümleri Martynas Mažvydas’tan ve kroniklerden alınmış epigraflarla başlar. Ayrıca metnin kendisinde S. Daukantas’a göndermeler de buluruz: [...] adlarının ne olduğunu sorarsın; onlar da sana içtenlikle ve sade bir biçimde, „Jaušis, Keklys, Daukantas“ diye cevap verirler (Granauskas 1975: 21). [...] çemberden Jaušis, Keklys ve Daukantas çıkar; ne aradığını çoktan anlamışlardır (Granauskas 1975: 35). R. Granauskas jaučio aukojimas’ı yazarken S. Daukantas’ın eserlerine ulaşmak kolay değildi. Çünkü tarihçinin Birutė Rokaitė-Vanagienė (moşidė, sic!) tarafından yayına hazırlanan metinleri henüz yayımlanmamıştı (Daukantas 1976a, b). Öykünün S. Daukantas’ın metinleriyle ilişkisi, yazarın büyük olasılıkla Būdo’nun (Daukantas 1893; 1935; 1955) önceki baskılarından birini, belki de Biržiška kardeşlerin hazırladığı ve 1929’da yayımlanan Darbay’ı okuduğunu gösteriyor. 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (bundan sonra – Darbai) (Daukantas 1929). Tarihçiler, eski Litvanyalının dünyasını kroniklerin ve dönemin tarihçilerinin eserlerinin yardımıyla yeniden kurabildiler. Tarih kaynaklarını birçok dilde okuyup inceleyen S. Daukantas, tarihin öznesinin bakış açısından Litvanyalıların yaşam tarzını ve geçmişini anlatmaya girişti; tarih yazımında ilk revizyonist metni kaleme aldı. Litvanyalı kimliğinin bir örneğini ve modern Litvanya topluluğunun temelini oluşturmak amacıyla kaynakları sık sık yeniden yorumladı; olgular arasındaki nedenselliği ve değer yönelimini değiştirdi. V. Daujotytė’nin belirttiği üzere, R. Granauskas da benzer biçimde şöyle demiştir: „[Y]aşanmış olduğu gibi yazmamak gerekir, çünkü nasıl yaşandığını kimse bilmez; yaşanmamış ama yaşanmış olabilecek biçimde yazmak gerekir“ (Daujotytė 2017: 43). S. Daukantas’ın Būdas’ı, R. Granauskas için konu bulduğu bir kaynak ve ciddi anlatının bir örneği oldu. Tarihçinin bu eseri, yazara son rahibin son kurban törenini yeniden kurmasında yardımcı oldu. „Kurban“ sözcüğü ve türevleri bize S. Daukantas’tan ulaşmıştır (Kabašinskaitė 2016: 61–79); Būdas’ın şu bölümü de esin kaynağı olmuş olabilir: Dördüncüde, Palangos girė’de, Gintis’in işareti, son Kurėjai-Kurėjas’ının Kors sınırlarına doğru yola çıktığı yer değildi; çünkü gizlice, halk henüz Hıristiyanlaşmamışken, Žemaitija, Prusya ve Semigallia’da dolaşan ya da Korsžemnikai’nin anıp mutlu günlerini yad ettiği ve kendi öz kardeşlerinin ataları olduğunu söylediği yerdi (Daukantas 1845: 109). Būdę tapınaklar („Toie žinžio amžina ugnės rusiesi angarbies Dijwou, nu ko reges ir pate salą kaip szwentą wijtą, kórioje ugnis rusie [...]“, s. 101) ve yapıları (bkz. Daukantas 1845: 105), rahipler, kurban yerleri, törenler ve başka şeyler anlatılır. R. Granauskas’ın öyküsünde, Būdę’de öne çıkan tema anlatılır: Litvanyalının doğduğu yerle bağı, doğaya dikkatle bakma konusundaki doğuştan yeteneği, çevresiyle uyum içinde yaşaması ve güneşten, ateşten, rüzgârdan, topraktan, ağaçlardan ve sudan güç ve enerji alabilmesi. Dünyanın en önemli unsurlarının tümü —hava, toprak, ateş ve su— Būdo’nun ve öykünün anlatı temelini oluşturur. S. Daukantas, dokuz sayfa uzunluğundaki Būdo önsözüne büyük önem vermiştir. Moreno Bonda’nın belirttiği gibi tarihçi, önsözünde „Avrupa’daki tarih tartışmalarına katılmıştır“ (Leparskienė 2019: 5). S. Daukantas’ın önsözünü yazarken Johann Gottfried Herder’in İnsanlık Tarihi Felsefesi Üzerine Düşünceler (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) adlı eseri büyük etki yaratmıştır. Tarih felsefesi ve kültürel çalışmaların öncüsü J. Herder, çalışmalarında bu yazarların çoğunun eserlerinden yararlanmış ve yeryüzünün gelişim yasalarının keşfedileceği günleri görmeyi düşlemiştir. İnsanlık tarihini ülke sisteminin bütününün bir parçası, uzun bir kozmolojik sürecin bir ânı olarak ele almıştır. Dünya makrokozmos, insan ise mikrokozmostur ve aralarında analojik bir ilişki vardır (Zusi 2007: 89–97). İnsanlar uzun süre tek bir yerde yaşadıklarında, yaşam biçimlerini ve düşünce tarzlarını belirleyen çevreyle bütünleşirler. Halklar, bir zamanlar aynı atalara sahip olmuş olsalar da birbirlerinden farklılaşırlar Straipsniai / Articles 219 ROMA BONČKUTĖ başkalarınınki gibi değil; çünkü uzun süre farklı koşullarda farklı yerlerde yaşadılar. J. G. Herder’in bu organik kültür anlayışının Litvancada ilk kez Būdo önsözünde aktarılmış yankısı, R. Granauskas’ın uzun öyküsünün başlangıcında duyulur: kendin görüyorsun: çıplak ayakların, o dikenlere, gölgelere, hayvan izlerine basıyor: sen, hâlâ ormanda koşuşanlar, ay ışığında bağıranlar, uluyanlar, boynuzlarını gövdelere vuranlar, sonra kendileri ölecek ya da öldürülecek; bıraktıkları izlerin üzerine başka izler düşecek: hayvanların, insanların, dikenlerin, ağaçların, kuş kirazı dallarının, gölgelerin, ince dalların, belki de küçük bir kuşun alacalı tüylerinden biri (Granauskas 1975: 5). R. Granauskas’ın kâhini de S. Daukantas’ın tasvir ettiği eski Litvanlar gibi, nefret ettikleri yabancı bir tanrıya danışmaktansa ormanda yaban hayvanlarıyla yaşamayı yeğler; yazarın tarihçiden aldığı ifadeyle, “ataların ataları” da ondan nefret ediyordu (Granauskas 1975: 16). Būdo’dan alınan, uzun öyküdeki kâhinin yaşamı ormanın derinliklerindedir: Bu yüzden ona Wiespatis derlerdi; çünkü her şeyi bilen, yapabilen ve gören yalnızca oydu. Ona danışmak isteyenler, onun odalarına asla giremezlerdi; çünkü ormanın kıyısında bekleyip yanıtı başka kâhinler ya da hizmetkârları aracılığıyla almaları gerekirdi. Genellikle dünyaya çok seyrek görünürdü; onu bir kez görebilen kendini çok şanslı sayar, giysisinin eteğine dokunabilen ise sanki onun kendisini tanımış gibi olurdu: çünkü o, kutsal ormanın derinlerinde gizlice yaşardı (Daukantas 1845: 121). S. Daukantas’ın Būde’nde özgürlük temasının sıkça yinelenen leitmotifi, uzun öykünün ilk sayfalarında karşımıza çıkar (“özgürce var olma yönündeki sonsuz arzu” (Granauskas 1975: 6)). Kâhin kendine “kaç, ormanın derinliklerine kaç ki, başka insanlar hâlâ hayattayken ölmeyesin” der (Granauskas 1975: 10). Uzun öykünün kâhini “ormanın derinliklerine, yaprakların, otların, sapların ve gövdelerin o büyük titreşimine, gölgelerin titreşimine, dar hayvan patikasındaki dikenlerin titreşimine” doğru gider (Granauskas 1975: 7), çünkü Litvanlara ait olan yalnızca ormandır. S. Daukantas’ın Darbose’nde bunun olası bir öncülünü buluruz: “Ötekiler de, kendilerince iyi bilinen orman yollarından sapıp dolaşırlar” (Daukantas 1929: 126). Darby’den uzun öyküye, köylerin ve kalelerin yakılmasına ilişkin dolaylı alıntılar da alınmıştır (“Letonya kralları, kendi köyleri ve kaleleri yangınlar ve alevler içinde yanarken, bir araya gelip düşmanlarına karşı yürüdüler” (Daukantas 1929: 84) ← “köyler ve kaleler birçok kez yanmış olsa da” (Granauskas 1975: 14)); düşmanların demir ve ateşten oluşan ölümcül birlikteliği de aktarılır: “Karşılarına çıkan her şeyi kılıç ve ateşle yok ederler” (Daukantas 1929: 143); ancak “ateş ve demir” ifadesini Būde’de “ateşin demiri” biçiminde buluruz (Daukantas 1845: 138) → “ateş ve demir birleşir, ölümü ifade eder” (Granauskas 1975: 7). R. Granauskas’ın uzun öyküsünde kâhine, Būdo’dan alınan bir alıntıyla seslenilir: 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas TABLO 1. R. Granauskas’ın uzun öyküsünde Būdo’dan dolaylı alıntı Būdas Jaučio aukojimas 70 ya da 80 yaşındaki kişi ancak bir şeyi yerine getirebilirdi; böylesine ileri bir yaşa ulaşana “ak başlı” derlerdi: çünkü bugün bile Litvan ya da Yüksek Litvan, efendisinden, kralından, hükümdarından ya da yüce efendisinden söz ederken, “Efendim, ak başına danışmaya geldik” der (s. 123). selam sana, kâhin, ak başına geldik (s. 13). Būdo’dan uzun öyküye kriviler, ormanlar, kutsal meşe koruları, bataklıklar, pınarlar, kurumuş bir göl, ladin ve kızılağaç ormanlarının dünyası, Perkūnas’ın ateşi, orman arıları, yılanlar... taşınmıştır. Metinlerarasılık kuramcıları, okurun ortak yazar rolü hakkında yazarken, yazarın metninden olabildiğince fazlasını açığa çıkarabilen okurun pek çok kişisel özelliğinin yazara benzediğini ve bilişsel sistemlerinin örtüştüğünü vurgular (Кузьмина 1999: 62). Öncelikle, S. Daukantas ile R. Granauskas’ın her ikisinin de Samogityalı, Litvanya’nın kuzeybatısında yaşayan ve aynı dili kullanan kişiler olduğunu kısaca hatırlatmak gerekir. Jūratė Sprindytė’nin sözlerini başka türlü ifade edecek olursak, her ikisinin de yalnızca “Samogitya altkatmanıyla (doğduğu yere kök salma, manzara ve yörelerin, kasabaların, su kütlelerinin adları, konuşma biçimi” (Sprindytė 2019: 218) ilişkili olmadığını, benzer bir yaradılış ve yaşamı da paylaştığını söyleyebiliriz. Yazar, Daukantas hakkında yazdığı Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių başlıklı denemesinde S. Daukantas’a dair ilk izlenimini hatırlar: Benim lehçemle yazmışlardı; demek ki, benim gibi, başkalarının anlamayacağını düşünmüşlerdi. Hepsinin Mosėdisli olduğunu ben tek başıma düşündüm; Daukantas’ın da benim kadar büyük olduğunu, babasının onu at arabasıyla Mosėdis üzerinden Kalvarija’ya götürdüğünü ben tek başıma apaçık gördüm; o atları sulamak için nerede durduklarını bilmiyorum: işte orada, Šačiai yolunda, kasabanın hemen dışında, okulun karşısında; atlardan birinin doru, ötekinin al olduğu ve bir keresinde al atın alnında, davul ası gibi beyaz bir yıldız bulunduğu bile aklımda. Bunlar gerçekten bana ait şeyler, herkese anlatmaya gerek yok, [...] (Granauskas 2015: 34). Yazarın anlattığı türden bir yolculuk S. Daukantas’ın da başına gelmiş olabilir. Yazarın, Daukantas’ı okula götüren doru atın alnında beyaz bir yıldız “gördüğüne” dikkat edelim; tarihçi ise Būdo takma adını dedesi Jokūbas’ın adından ve Lauks sözcüğünden türetmiştir: “Lauks, ‘alnında beyaz bir leke bulunan hayvan’ demektir” (bk. Razauskas 2008: 86). Yazarın, alnında beyaz yıldız olan doru attan söz ederken Jokūbas Laukas’ın takma adıyla bir bağlantı kurup kurmadığını doğrulamak mümkün değil; ancak her iki metindeki “laukis” sözcüğü, Litvancanın kadimliğini duyumsadıklarını fark etmemizi sağlar, Straipsniai / Articles 221 ROMA BONČKUTĖ kendi ruhuyla korunmayı, bu nedenle tarihi ve emeği dille ilişkilendirmeyi başarmıştı. S. Daukantas’ın söylediği gibi, eski Litvanyalıların ataları olan “Hintliler” henüz dil ile beden arasındaki bağı kurmaya başlamamıştı; çünkü günümüze ulaşan metinler bunu kanıtlamaktadır: Çünkü eski yazılar, Litvanya’nın Aukštaitija ve Samogitya halklarının topraklarının bir zamanlar Lopičiai diyarı olduğunu bildiriyordu: oysa çağımızda orada bulunan onların neredeyse bütün yazılı belgeleri, onların Hintlilerle birlikte çok eski zamanlarda var olduklarını gösterir; çünkü bu yazıların dili, bugün bilinen dillerin hiçbirine bu denli benzememekte, Aukštaitija ve Samogitya dillerine ise çok daha fazla benzemektedir (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas Sanskritçeyle ilgileniyor, Batı Avrupalı bilim insanlarının bu konudaki çalışmalarını izliyordu. Sanskritçenin doğadaki seslere yakınlığı, insanın enerjisini, gücünü vb. korumadaki önemleri hakkında okumuş olabilir. Bilindiği gibi çocuklar dil duygusunu annelerinden edinir; onların sözleriyle konuşur, ninniler mırıldanırlar. S. Daukantas’ın metinleri, kendisini daha çok, efsanevi Odin’le ilişkilendirmiş olabilecek annesinin Odų soyuyla özdeşleştirdiğini düşündürmektedir. Teodoras Narbutas’a yazdığı mektuplarda (Daukantas 1998: 500) ve Būdė’de Odin’den Litvanyalı prenslerin atası olarak birkaç kez söz ettiğine ve onun önemini vurguladığına dikkat edilmelidir: İkinci düzenlemeyi Odin yaptı. İsa’nın doğumundan önce, onuncu yüzyılda yaşamış; Daugava’nın kıyısında, AĢar adlı bir kalede oturmuştur. Odin İsveçlileri yenmiş ve bütün kuzey topraklarını egemenliği altına almış, dünyadaki tüm insan topluluğuna yeni yasalar vermiş; halkına düşmanlarıyla savaşmayı ve Tanrı’ya tapınmayı buyurmuştur (Daukantas 1845: 174). Annesi sıra dışı bir kişiydi; S. Daukantas ona saygı duyar ve onu severdi. Simonas iki yaşındayken Daukantas ailesi Kosciuszko Ayaklanması’na katılmış ve Liepāja’ya doğru bir sefer düzenlemişti. Aile içinde Daukantienė’nin isyancılara yiyecek taşıdığı anlatılırdı. S. Daukantas, kadınları olası muhataplardan biri olarak ilk eserinde şöyle belirtmiştir: „Atsakau muną kernotieams, jog az ne del motu wiu ir galwoziu, bet del tu notinu raszau, kurios geb sau wakams darbus jų bocziu prabociu pasakot: o be rasztu daug kartu apsyrink“ (Daukantas 1929: 13). Būdė’de annenin Litvanca dilinin korunmasındaki önemi vurgulanır ve annenin atalarının soyu metnin birden fazla yerinde sabitlenir. S. Daukantas’ın çabasıyla annesi 1847’de Lenkimai’de, kilisenin yanına gömüldü; XIX. yüzyıldan itibaren burada yalnızca seçkin kişiler defnediliyordu. Bu otobiyografik özellik, S. Daukantas’a tarih öğrenmesi için esin veren ilk kıvılcımların ailede, yüce atalarla ilgili hikâyeleri dinlerken ortaya çıkmış olabileceğini düşündürür. Dolayısıyla soyadından anlaşıldığı kadarıyla S. Daukantas’ın annesi, seçkin ataların soyundan geliyordu. Soyadı, ailenin 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas bilgi soyundan gelmiş olabileceğini gösterir. Vydūnas’ın annesi Marija Ašmonaitė’den ailesinin “son Litvanyalı kâhinlerin (krivilerin) soyundan doğrudan gelenler” olduğunu duyduğu gibi (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas Jaučio aukojimą’ı yazarken “sanki gerçekten eski Kurşiai kâhinlerinden biriymiş gibi yeniden bedenlenme mucizesini hissetmiştir” (Daujotė 2017: 11). Onun “[a]nnesi ise hâlâ—artık yaşlanmış olarak—birlikte yaşıyordu. Gerosios Vilties Sokağı’nda: tavukları yoktu, balkondan güvercinleri besler, köpeklere günde bir somun alırdı” (Daujotė 2017: 95); kuşlarla konuşmayı becerirdi... Anneleri ikisine de gördüklerini görmeyi ve adlandırmayı öğretti. Onun etkisiyle biri hayatını tümüyle tarihe adadı, diğeri ise doğduğu “yerlerde bütün ömrünü geçirdi” ve Šaukliai’yi ve insanlarını eserlerinde anlattı. motina, “anne” ve “eş” sözcükleri S. Daukantas’ın metinlerinde sıkça geçer. Tarih kayıtlarından ve başka tarihçilerden, eski Litvanya ailesinde erkeğin karısına saygı duyduğu, ona karşı saygı ve sevgi beslediği görüşünü benimsemişti („Par wis tamį dakti motriškos skotės pasėlgį, kóres wissą žmonystą wedę, nu kó kap sakau žmonomis wadinos“ (Daukantas 1845: 61)). Erkekler eşlerine güvenir, eşleri ise kocaları savaşa gittiğinde yalnızca ukės vilkėjos değil, evin savunucuları da olurlardı. S. Daukantas, Lietuvos žmona, “Litvanya kadını” şeklinde genelleyici bir ifade yaratmış ve ona “insan” sözcüğüyle aynı anlamı yüklemiştir: „Toie dėna galėję regėti kas par Lietuvos žmona yra, kori savo išmintį gudrybė, bóbė ir mandagómo bei sweinómo ir bųló wissas šios pasalės žmonas prano“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas metinlerinde âdeta Lietuvos žmonos, “Litvanya kadınlarının” tarihini sürdürür: erkekler kurban sunar, kadınlar ise kendilerini feda eder. Violeta Kelertienė’nin belirttiği gibi, “...Granauskas kadın soyunun sürekliliğini vurgular.” Erkekler savaşa gider, kadınlar evde kalıp çiftlik ve çocuklarla ilgilenir, gerektiğinde onları savunurlardı; bu nedenle kadın “insanlığın acı haçına gerilmiş Mesih mertebesine yükseltilmiştir” (Kelertienė 2006: 142). R. Granauskas’ın Kairienė’si âdeta mitik Litvanya’nın bütünüdür. Samogitya, güçlü enerji bölgelerinin bulunduğu, tarihî peyzaj işaretleri bakımından zengin bir bölgedir; S. Daukantas eserlerinde bu işaretleri vurgulamıştır. Genç Romualdas’ın, tarihçinin Litvanyalı ataların “Massagetai” adıyla ilişkilendirdiği Mosėdis adının eski Samogitçe medė, “orman” sözcüğünden geldiğini okuduğunda yüreği nasıl bir gururla dolmuş olmalı: Çünkü Latince yazılan kayıtlarda, Litvanya Aukštaitija ve Samogitya’sının eski adlarıyla hep bir arada anılan halklarının, eskiden denizin öte yakasında yaşadıkları, yani Getai, Massagetai ve Samagetai oldukları yazılıdır; bu adlar, ormanda mı yoksa ormanın kenarında mı yaşadıklarına göre verilmiştir. Bazen Traklar da denirdi. Łasicki, 1564 tarihli Latince eserinde Samogitya tanrıları üzerine yazdıklarında, Samogitlerin Tuna’dan ya da İstria’dan ormanlık alanlar boyunca gelerek buraya yerleştiklerini söyler; çünkü Guntinas yöresinin sakinleri bugün bile Mases diye anılır ve Mōsedis yerleşimi ile burası hâlâ vardır; bu adlar medę ya da meže, yani “orman” sözcüğünden türemiştir (Daukantas 1845: 10). Straipsniai / Articles 223 ROMA BONČKUTĖ Vladimir Toporov, Akdeniz bölgesindeki antropoktonik birlikleri incelerken, anılmaya değer bir kahramanı ölümsüzleştirmek amacıyla özel bir yerin her zaman insanileştirildiğini vurgulamıştır. Ancak hangisinin önemli olduğunu belirlemenin kolay olmadığını da fark etmiştir: İnsan mı bir yere önem kazandırıyordu, yoksa önemli bir yere önemli bir kahramanın adı mı veriliyordu (Топоров 1993: 73)? Her ne olursa olsun, bir yere ad verildiğinde o yer başka bir yere taşınır, yeni bir yere dönüşür ve genus loci niteliğini kazanır; ruhu içine alıp âdeta kök saldığında, yerleştiğinde, S. Daukantas Žemaitija'yı Lietuvos širdimi olarak adlandırmıştır. S. Daukantas için kadim bočių probčių çağı sona ermemişti; R. Granauskas içinse hem S. Daukantas'ın hem de ataların çağı sona ermemişti. S. Daukantas'ın sözle kurduğu zaman yazara yetişti: Litvanyalılar bir kez daha kendi topraklarında daha güçlü ve kalabalık yabancılar tarafından boyunduruk altına alındılar; bir zamanlar tikėjimo knyga arkasına sığınmışlardı, bu kez ise žaganyje guberni kadim Slav toprakları olduğunu söylüyorlar... ve Litvanyalı hâlâ yabancı efendiye hizmet ediyor. S. Daukantas'ın eski Litvanyalıların köleliği ve özgürlüğü hakkında yarattığı imgeler R. Granauskas için de geçerliydi ve hâlâ geçerlidir; bunlar, “Litvanyalıların ve diğer Baltık halklarının yaşadığı en ağır kırılma, eski inancın yitirilmesi üzerine daha büyük bir eser yazma” arzusu duyan R. Granauskas için ilk örneklerdi (Daujotytė 2017: 107). İkisi de yalnızca Kuzey Žemaitija'da hayranlık uyandırmakla kalmıyor, ikisi de yalnızca toprağa bağlılığın çarpıcı temsilcileri değil; ikisi de “kendine özgü insanlar”, çünkü atalarının soylu kanı özgürlük özlemi taşıyordu. Saulius Pivoras, S. Daukantas'ın Darbose eserinde laisvė (liuosybė) sözcüğünün 76 kez, Būdė eserinde 32 kez, ABD baskısı Lietuvos istorija (c. 1, 1895; c. 2, 1897) adıyla yayımlanan ve R. Granauskas'ın da belki okumuş olabileceği Istorije žemaitiškoje eserinde ise 222 kez kullanıldığını saymıştır (Pivoras 2018: 94). S. Daukantas'ın soylu kökenli olduğuna yalnızca günümüze ulaşan belgeler değil (Janulaitis 1913: 244–284), metinlerine yansıyan tavrı da tanıklık eder. S. Daukantas, Halikarnaslı Dionysios'un Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Soylu insanlar başkasına ait olanın peşine düşmez ve kendi olanın ihmalkârlık yüzünden yitip gitmesine razı olmaz) sözünü eserlerinin başına epigraf olarak yazmıştır; çünkü yalnızca kendisi böyle düşünmekle kalmıyor, başkalarını da buna inandırmak istiyordu. Her ikisinin metinlerinde Litvanya manzarasının başlıca unsurları şunlardır: orman, ağaçlar, kuşlar, güneş, ot, ev, küçük mezarlık, patika, yol ve su. S. Daukantas Litvanyalıların, orman uygarlığının halkının tarihini yarattı. Giria (orman, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai... olarak da adlandırılır), eski Litvanyalıların yaşadığı yer olarak, en önemli leitmotiflerden biridir. Orman barınak, düşmanlara karşı koruyucu, yiyecek, giysi ve diğer temel ihtiyaçların ve zenginliğin kaynağıdır; ayrıca manevi ihtiyaçları da karşılar; çünkü içinde kutsal koruluklar, tanrıların meskeni, ebedî ateşin muhafaza edildiği yer bulunur, dinî törenler burada yapılır ve tanrılara kurbanlar sunulur. V. Daujotytė'ye göre R. Granauskas'ın yazarlığı mekân tarafından belirlenir: 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas Böyle bir metin yoğunluğunun oluşması, gerçeklik üzerindeki baskının onu taşıyamaz hâle getirip çatlatması ve bu çatlakta, yarıkta, aralıkta ya da küçücük boşlukta alışılmışın dışında bir şeyin—başka boyutların, farklı ilişkilerin, kısacası sıradan gerçekliğin açıklayamadığı başka bir şeyin—belirmesi için insanın kendi yerinin ve zamanının kesişiminde, duyusal, dilsel ve kapsayıcı estetik deneyim alanlarında bulunması gerekir. Granauskas'ın büyülü gerçekçilik unsurları ya da metafizik yönleri burada yatar (Daujotytė 2017: 67). S. Daukantas bütün eserlerinde, kendi dilinden vazgeçmeyenin özgürlüğünü koruduğunu vurgulamıştır. Fatihler seni “manelius”a kapatabilir, ama içsel ruh özgürlüğünü, kimliğini ve her şeyden önce dilde kendini gösteren benliğini elinden alamaz. Daha ergenlik çağındayken, dil çevresini de geride bırakarak doğduğu evden ayrılan S. Daukantas; yerlerini, işlerini ve arkadaşlarını değiştirdi, ama annesinin dilini korudu ve canlı konuşma dilini temel alarak yazı dilini büyük çabalarla geliştirdi. Öncelikle, canlı dil ölçütlerini karşılamayan dinî yazı metinlerini Litvancanın potansiyel kaynakları arasından çıkardı: Bu, daha da mucizevidir; çünkü dilimizin bu kadimliği, binlerce yıl boyunca bedenlerimizin ötesinde bugüne dek bulunmuş değildir; zira bizim bilge Kalnėnai ve Žemaičiai annelerimiz ormanların içindeki yuvalarında, bugün de yavrularını dünyaya getirip onlara bir yaşam işareti vererek şöyle derler: Yavrum, ya öl ya da dürüst bir insan ol ve evinden ayrıl; onlar böylece dilimizin kadim kökünü korudular; bugün yavrularıyla övünüp gurur duyabildiğimiz bu kökü (Daukantas 1845: 8). 3. SIMONAS DAUKANTAS'IN RİTMİNİ ÜSLUPLAŞTIRMA Romantizm düşüncelerinden etkilenen S. Daukantas, dilin melodik niteliğini belirleyen sese büyük önem vermiştir. “Müzik romantiklere sanatın ideal dili gibi göründüğünden” (Josipovici 2003: 233), onlar yalnızca melodik şiirler değil, düzyazı da yazmışlardır. S. Daukantas, metinde canlı konuşma dilini kullanmak amacıyla cümle yapısında doğal konuşma ritmini yansıtmanın yollarını aramıştır. Bu nedenle yalnızca seslerin tınısına değil, bireysel nefes ritmiyle belirlenen cümle söyleyişine de büyük önem vermiştir. Ritim açısından bakıldığında, S. Daukantas'ın metinlerindeki en güçlü bölümler, muhtemelen babasıyla birlikte yürüdüğü, iyi hatırladığı ve özlemini çektiği ormanları betimlediği; tasvirlerinin estetik hayranlık uyandırdığı yerlerdir (vurgu – R. B.): Kısaca söylemek gerekirse // wīnō kupļ pōsnaj it nendnēj, kitō tanki eglinaj it kanapinaj niūsoje // o tarp jų koukstai beržinū, liepīnū, klewnū, ouzolūnū, apšzrotų joria-wo // it wīlnys i padebius musdamas. // Kėlėjēs kėlaudams // wīku ar meskų Straipsniai / Articles 225 ROMA BONČKUTĖ yamaçtaki patikadan geçerdi, // çünkü her yer ıssızdı; // gündüzle gece arasındaki farkı yalnızca orada bilirdi // uğultudan, ormanın sesini duyardı // ya da ağaçların altında çiçeklerin açtığını, // gündüz güneşin, gece yıldızların ve ayın yaprakların arasından göründüğünü; // çünkü her yerde ebedi gece parıldardı, // yapraklar dökülürdü // ya da kışın yolcular yıldızların yolunu izlerdi // çünkü yolunu şaşırmış nehir ve yıldızlar onlara yol gösterirdi. // Çoktan geçip gitmişti oradan // ama her yanda, çıplak evlerini görmeye, kendi izini geri döndü. // Güz yağmurları yağarken, // yağmur serperken, // orada ıslanmazsın, // ne ağaçlardan düşen çiyin ne de yağmurun; // bu yüzden güneş ışığı alamayan, geçilmez bataklıklar ve dereler çağlar boyunca karanlık, // ve en berrak gölcükler bile parıldarken asla kurumazdı (Daukantas 1845: 14). S. Daukantas’ın çocukluğunun doğasına ve eski Litvanyalıların geçmişine yönelik duygusal ilişkisi, her zaman belirli bir dilin yapısı ve insan fizyolojisi tarafından belirlenen metnin ritmini etkiler (Kazlauskienė 2015: 87). Cümle ritmini antik yazarlardan, Kristijonas Donelaitis’in Metai adlı eserinden ve halk şarkılarından öğrendi. Tarihçinin uzun cümleleri, çoğu zaman Donelaitis’in heksametresini andıran ahenkli öbeklere ayrılır (bkz. Bončkutė 2015: 222–245). Yukarıda verilen alıntıdan S. Daukantas’ın ritmi nasıl kurduğu görülmektedir. Öbek içinde sesleri ve farklı biçimlerde ifade edilen bağlayıcı öğenin çeşitli biçimlerini yineler; bazen bunların yerine ortaçlar kullanır. Verilen alıntıda ritmin, sözcüğün beklenmedik bir ifadeyle parlamasına yardımcı olan fiil ve ortaç biçimleri sayesinde ileriye doğru atıldığı görülür. Metnin tınısı okurun duygularını harekete geçirir ve karmaşık metnin neden olduğu anlam kayıplarını telafi eder. Alıcının duygularını harekete geçiren estetik bilginin yalnızca dil göstergeleriyle değil, metnin ritmiyle de aktarıldığı görülmektedir. Estetik bilgi, göndericiyle alıcının bireysel psikolojileri ve bilişsel sistemlerinin özdeşliği dikkate alınarak öznel biçimde algılanır. Metnin ritmik yapısında saklı öznel bilgi, okura yazarın betimlenen olgularla kişisel ilişkisini aktarır, içerik düzeyindeki bilginin özgün yorumlanışını ortaya koyar ve alıcı metnin diğer düzeylerini çözümleyemediğinde nesnel bilgi kayıplarını telafi eder (Гумовская 2018: 195). R. Granauskas işitme duyusunu S. Daukantas’tan devralmıştır; ritmin kaynağı ve metnin sanatsal bütünlüğü yalnızca sözcüklerle değil, ritimle de ifade edilir. Örneğin bu alıntı, S. Daukantas’tan daha önce alıntılanan bölümü yankı gibi yineler: sabah boyunca, bütün gün, akşama kadar, onların ardından çalılıklardan geçsen, // sığ geçitlerden geçsen // ya da ter içinde kalıp // dik yamaca tırmansan // ve hissetsen, // son gücünün tükendiğini // yaşlılığın kuruttuğu kaslarında, // – onlar bunu anlar, // belki de 4 „Sürecin kesikliliğine, kesintiye uğrayıp yeniden başlamasına ve belirli olguların yinelenmesine ritim denir“ (Kazlauskienė 2015: 8). 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas daha çok anlar, // çünkü susar, // sen onların ekmeğini fırlatıp attığında // susar, // yeniden çimenlere uzandığında // daha sonra da, biraz sakinleşince sordun (Granauskas 1975: 21). R. Granauskas’ın apysaka’sının tınısını aynı öğeler belirler; yani fonetik, sözcük dağarcığı ve biçimbilimsel biçimler düzeyindeki yinelemeler ile özne ve yüklemin yer değiştirmesi. Apysaka’dan bir alıntı daha vermek istiyorum: ve aldığın her şeyi // hâlâ ellerinde taşıyorsun, // ama bu henüz değildi, // oysa gerçek henüzde, yalnızca sessizlik, ormanın titreşimi, bir su kıymığı ve elinin biri vardır, // o kıymığı içinde tutuyorsun, // – yarı kurumuş, kahverengi derisinin altında kabarmış damarları görünen yaşlı bir adam eli, bronzlaşmış, // oysa güneş altında, açıklıklarda, kesilmiş ormanlarda uzun süre yürümekten kaçınıyorsun, // sıcaktan havanın titreştiği yerlerde // ya da ormanın mavi ve yeşil ağaçlarını, nehirleri, tepeleri, taşlıkları, üzerinde hâlâ kırmızı balık yosunlarının çiçek yaprakları gibi titreştiği kurumuş göl vadisini uzakta görebildiğin kadar uzağa [...] (Granauskas 1975: 8–9). Özne ile yüklemin sırasını değiştiren “yalnızca sessizlik”, “hava titreşiyor”, “ormanlar görülüyor...” ifadelerinin cümle parçasının ritmini belirleyen noktalar olduğu, bu noktalardan sonra öbeklerin uzamaya başladığı görülür; “kâh yükselip kâh alçalan, kesintisiz dil akışı, bilgenin düşünce dünyasını ifade ederek bağımsız bir anlam kazanır; dünyanın, kozmosun ve insanın ifade edilemez bir birlik içinde birbirine bağlandığı, insana güç ve ebediyet duygusu veren, bir doğa gücü ve kesintisiz ritim olarak dil...” (Juknaitė 2003: 5). S. Daukantas kaynakları yalnızca yeniden yorumlamakla kalmamış, metnin ifadesini yaşayan Litvanca’ya olabildiğince yaklaştırmaya da çalışmıştır. Ona göre her dilin, bir halkın benzersiz karakterini yansıtan, kendine özgü ve eşsiz sözcük birleştirme kuralları vardır; bu nedenle tarihî kaynakların anlatımı ya da alıntılanması Litvancanın sistemiyle uyumlu olmalıydı. S. Daukantas’ın eserlerine özgü entelektüellik ve çok seslilik R. Granauskas’ın metninde ortaya çıkar: yazar okuduğu pek çok metinle diyalog kurar (bkz. Natopka 2002), ancak kullandığı dil bakımından S. Daukantas’ın etkisi, özellikle de metin ritminin yapısında, güçlü biçimde hissedilir. S. Daukantas’ın metinleri yazara, etkilendiği eserlerin içinde “başka bir kimliğe bürünmek”, onları görmek ve yeniden düşünmek, kendi konuşma ritmini bulmak için iyi bir malzeme olmuştur. Juozas Baltušis’in Icchokas Meras üzerindeki etkisi hakkında yazan Loreta Mačianskaitė şu gözlemde bulunmuştur: Baltušis’in sevilmesinin nedeninin –nakarat ilkesiyle imgelerin yinelenmesi, sinematografik flashback’ler, ritim ve bölümlerin simetrisi– Meras’ın eserlerinden öğrenilmiş olduğunu; bazı unsurların ise Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis ve lirik düzyazının diğer ustalarından geldiğini varsayımsal olarak öne sürüyoruz (Mačianskaitė 2010: 120). Straipsniai / Articles 227 ROMA BONČKUTĖ J. Baltušis günlüklerinde R. Granauskas’tan birçok kez söz etmiş, onun eserlerini takip etmiş ve çok takdir etmiş, ilk adımlarını atmasına yardımcı olmuştur: Düzyazıda R. Granauskas’ın denemeleri büyüleyip ilgi uyandırırken, Saulius Šaltenis’in “Riešutų duona”sı (Baltušis 2018: 610) büyük hayal kırıklığı yaratıyor. “Komjaunimo tiesa” gazetesinin yayın kurulu, yayımlamak üzere Romualdas Granauskas’ın “Veršio akis” adlı öyküsünü sansür denetiminden geçirmem için gönderdi; fakat korkuyorlar, benden bir tür önsöz, birkaç söz yazmamı istediler. Öykü yetenekle yazılmış, ancak önsöz yazmaya söz vermiyorum: her şey çok muğlak, yazarın başını derde sokabilecek pek çok sakıncalı ima var. Onunla yüz yüze konuşsam daha iyi. Böylece onun için daha iyi olur. Bu genç yazarı korumak gerek. Gerçekten yetenekli (Baltušis 2018: 699). Gazeteler iyi haberi duyurdu: Romualdas Granauskas’a, geçen yıl “Jaunimo gretos”ta yayımlanmasını hararetle önerdiğim ve tam da bu öneri sayesinde yayımlanan “Vidudienio dalis” öyküsü için Žemaitė adına verilen edebiyat ödülü verildi (Baltušis 2018: 782). J. Baltušis, R. Granauskas’ın 1973’te yayımlanmak üzere teslim ettiği kitabın Vaga Yayınevi tarafından reddedilmesine üzülmüştü (Baltušis 2018: 705). R. Granauskas’a gösterdiği ilgi, L. Mačianskaitė’nin J. Baltušis’in geç dönem düzyazısında R. Granauskas’tan öğrendiği ironi biçimlerini de kullandığı yönündeki düşüncesini desteklemektedir. S. Daukantas, R. Granauskas ve J. Baltušis’i genetik olarak yalnızca ritme gösterdikleri ilgi değil, Litvanya doğası da birbirine bağlar. Her iki Žemaitija’lı da, Aukštaitija’lı J. Baltušis’e şu konuda katılıyordu: “Doğayla aramızdaki bağı, doğayla doğrudan ilişkimizi yitirdiğimizde, doğadan çok daha fazlasını yitiriyoruz. Yaşamımızın anlamını yitiriyoruz” (Baltušis 2018: 1013). 4. GENEL DEĞERLENDİRME Antik retoriklerde de rastlanan nefes poetikası (İng. poetics of breathing) kavramına dayanan araştırma, yaratıcı yolculuğunun başında S. Daukantas’ın eserleriyle tanışan R. Granauskas’ın bu eserlerde, içerikte, tarihçinin otantik ifadelerinde, cümle yapısında ve dönemlerin ritminde aktarılan Žemaitija’ya özgü düşünme ve konuşma biçimini fark ettiğini; bunu önemli ölçüde üsluplaştırarak Jaučio aukojimas adlı uzun öyküsünde kendine özgü bir nefes örneği yarattığını ortaya koymuştur. R. Granauskas, öyküde S. Daukantas’ın soyadını iki kez anarak okura bir şifre çözme anahtarı sunmuştur. S. Daukantas’ın izlerini taşıyan öykünün içeriği, motifleri, söz varlığı ve ritmi, okurun tarihçinin metinlerine başvurarak yazarın düşüncesini daha iyi anlamasına yardımcı olur. R. Granauskas’ın otantik anlatımının temel unsuru olan ritmik düzyazısı, çağdaşlarını, özellikle de J. Baltušis’i etkilemiştir; ancak bu gözlemin daha ayrıntılı biçimde araştırılması gerekir. 228 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas KAYNAKLAR VE LİTERATÜR Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis. Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245 Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177. Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė. Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė. Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246. Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU. Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false. Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69. Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk. Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg. Straipsniai / Articles 229 ROMA BONČKUTĖ Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete: 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Daukantiškas Granausko alsavimas http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus. Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90. Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla. Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ. Straipsniai / Articles 231 ROMA BONČKUTĖ Granauskas’ın Daukantas Yolundaki Nefes Yazımı ÖZET Makale, Simonas Daukantas’ın (1793–1864) eserlerinin Romualdas Granauskas’ın (1939–2014) düzyazısı üzerindeki etkisini, özellikle Jaučio aukojimas (1975) adlı kısa öyküsüne odaklanarak ele almaktadır. Makale, çalışmalarında metinlerarasılığı, düzyazı metinlerde ritmi ve nefes poetikasını ele alan araştırmacılara atıfta bulunmaktadır. Öncelikle makale, iki yazarın biyografileri arasında, tutumlarının ve dünya görüşlerinin örtüşmesini belirleyen paralellikler kurmaktadır. Granauskas, Litvanya tarihinin ormanlar uygarlığı olduğu kavramını ve Samogitya’yı özel bir genius loci olarak görme yaklaşımını Daukantas’tan almış ve düzyazısında bunları daha da geliştirmiştir; ayrıca kişisel özgürlüğe, kadınlara saygıya ve ana dil sevgisine de önem vermiştir. Akıcı, dönemsel cümlelerinin ve dilinin ahenginin, mutlak kulak yeteneğine sahip Granauskas üzerinde en büyük etkiyi yarattığı düşünülmektedir. Granauskas’ın kısa öyküsünde Daukantas’ın Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių adlı eserinde öne çıkan temayı buluruz: Litvanlar ile yurtları arasındaki ilişki; doğaya derinlemesine bakma, çevreyle uyum içinde yaşama, güneşten, ateşten, rüzgârdan, topraktan, ağaçlardan ve sudan güç ve enerji toplama yönündeki doğuştan gelen yetenek. Granauskas kısa öyküsünde Daukantas’ın eserleriyle bağlarını gizlemez; tarihçinin soyadını anar, metni başka sözlerle aktarmaktan çekinmez ve tarihçinin sözcük dağarcığını kullanır. Granauskas, ifadelerde ses tekrarları ile yüklemin çeşitli, yinelenen ve farklı biçimlerde ifade edilen şekillerini kullanarak—bunların zaman zaman sıfat-fiilli biçimlerle yer değiştirmesiyle—ritim yaratmak için Daukantas’ın kullandığı yöntemlerden yararlanır. Granauskas’ın ritmik düzyazısı başka Litvan yazarları da etkilemiştir. 6 Ekim 2019’da teslim edilmiştir. ROMA BONČKUTĖ Klaipėda Üniversitesi Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva [email protected] 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXI