Daukantiškas Granausko alsavimas

ROMA BONČKUTĖ Universitatea din Klaipėda Domenii de cercetare: istoria literaturii lituaniene, opera lui Simonas Daukantas. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 RESPIRAȚIA LUI GRANAUSKAS ÎN MANIERA LUI DAUKANTAS Scriitura respiratorie a lui Granauskas în maniera lui Daukantas REZUMAT Articolul examinează influența lui Simonas Daukantas (1793–1864), întemeietor al istoriografiei naționale lituaniene și reformator al limbii literare lituaniene, asupra prozei lui Romualdas Granauskas (1939–2014), în special asupra nuvelei sale Jaučio aukojimas (1975). Analiza nuvelei a arătat că R. Granauskas a fost influențat de istoriografia lui S. Daukantas și a preluat concepțiile, motivele și modalitățile de exprimare ale istoricului. Influențat de proza ritmică a lui S. Daukantas, R. Granauskas a creat un exemplu de proză cu un ritm aparte. CUVINTE-CHEIE: istoriografie, literatură, proză, ritm, poetica respirației, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. REZUMAT Articolul examinează influența lui Simonas Daukantas (1793–1864), întemeietor al istoriografiei naționale lituaniene și reformator al limbii literare, asupra scrierilor literare ale lui Romualdas Granauskas (1939–2014); analizează nuvela autorului, concentrându-se asupra lucrării sale Jaučio aukojimas (1975). Analiza lucrării Jaučio aukojimas arată că Granauskas s-a inspirat din operele istorice ale lui Daukantas și a folosit conceptele, expresiile și motivele din textele sale. Inspirat de Daukantas, Granauskas a folosit ritmul într-un text în proză. CUVINTE-CHEIE: istoriografie, literatură, proză, ritm, poetica respirației, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. Articole / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ INTRODUCERE Cu prilejul împlinirii a 80 de ani de la nașterea lui Romualdas Granauskas, la 10 mai 2019, la Gimnaziul Vytautas Mačernis din Seda a avut loc conferința republicană „Romualdas Granauskas – scriitor žemait”, unde mi-am împărtășit gândurile despre energia asemănătoare a personalității și limbajului lui S. Daukantas și R. Granauskas¹. Cercetând receptarea lucrării lui S. Daukantas BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (în continuare – Būdas) în literatura lituaniană din secolul al XIX-lea și de la începutul secolului al XX-lea, am observat că Šatrijos Ragana, care era muzicală și avea un auz fin, a preluat mai întâi nu ideile, temele sau lexicul, ci a stilizat ritmul lui S. Daukantas (Bončkutė 2019: 239–265). Cercetătorii legăturilor dintre muzică și literatură au observat că gândul ia naștere mai întâi ca o anumită energie, intonație, formă muzicală, căreia i se găsește apoi o expresie lingvistică². Totuși, astfel se creează numai o literatură foarte autentică. Când gândurile zumzăie în minte ca albinele, creatorul se chinuie până găsește unica expresie posibilă a sonorității gândului. De aceea, ritmul fiecărui scriitor este expresia unui stil individual. Elementele ritmice de la diferite niveluri ale structurii textului alcătuiesc matricea operei, care este semnul distinctiv al creatorului. R. Granauskas spunea despre nuvela Jaučio aukojimas (1973/1975): „Iar eu eram aproape fericit: în sfârșit am încheiat prima parte din «Jaučio aukojimas»! Numai această formă, numai acest ritm, numai acest limbaj esopic se potriveau” (vezi Daujotytė 2017: 104). Oscilația frazelor lui S. Daukantas, limbajul viu și sonoritatea sa sunt cele mai pregnante elemente ale stilului (vezi Vengris 1938: 446–458), cel mai bine reflectate în ritmica frazei; pentru R. Granauskas, care avea un auz absolut, acestea erau ușor de sesizat și au avut o influență enormă. Cercetătorii ritmului în proză afirmă că toate informațiile sunt transmise sub forma unui mesaj organizat ritmic, care, deși nu este exprimat verbal, creează un sens suplimentar (Гумовская 2018: 196). Ritmica textelor lui S. Daukantas se datorează nu doar succesiunii regulate a sunetelor fonetice, la care el acorda o mare ¹Wilhelm von Humboldt, pe care S. Daukantas l-a citit, a subliniat vitalitatea limbii, umplerea necontenită a cuvintelor cu idei, prin care li se conferă energie. Pentru ca un cuvânt să devină cuvânt, el trebuie nu numai să capete un înveliș sonor, ci și să devină o alcătuire armonioasă de sunet și sens. Limba este înțeleasă ca o dezvoltare continuă: „Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Limba trebuie privită nu ca un produs mort al activității, ci ca activitatea însăși) (Humboldt 1836: 38). ²De exemplu, la sfârșitul secolului al XIX-lea s-a dezvoltat estetica experimentală, iar ritmul era studiat ca fenomen psihofiziologic și estetic. Vezi Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Disponibil online: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponibil online: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Respirația lui Granauskas în spiritul lui Daukantas siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui. Viktorija Daujotytė mărturisește că „[p]entru a vorbi în mod esențial despre felul de a fi al lui Granauskas și al creației sale, ar trebui să începem cu Simonas Daukantas, cu al său «Būdas»” (Daujotytė 2017: 10). Nuvela lui R. Granauskas Jaučio aukojimas este unul dintre primele texte ale scriitorului puternic marcate stilistic (vezi: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); s-a scris despre ritmul textului (vezi Juknaitė 2003), dar acesta nu a fost pus în legătură cu S. Daukantas. Scopul acestui articol este de a cerceta influența lui S. Daukantas asupra celor trei fraze din nuvela Jaučio aukojimas, care au dovedit că în literatura lituaniană apăruse un creator original. De asemenea, articolul își propune să continue cercetările privind conștiința de sine și identitatea žemaită din această publicație științifică (cf. Pajėdienė 2018: 64–104). În analiza textului se recurge la analiza comparativă, la abordările intertextualității și la cercetările ritmului în proză³. 1. POETICA RESPIRAȚIEI Tema legăturii strânse dintre ritmul vorbirii, structura lingvistică individuală a personalității și fiziologia acesteia mă preocupă de multă vreme, de când am auzit versurile lui Bulat Okudzhava: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит“ (Окуджава 2001: 264), reluate în paginile jurnalului lui Juozas Baltušis, când acesta scria despre scriitorii contemporani din cercul său, care „[r]espiră superficial” (Baltušis 2019: 409). De obicei, interesul pentru poetica respirației (engl. poetics of breathing) se manifestă în perioadele în care literatura urmărește să rupă legătura cu tradiția convențiilor formale, căutând o expresie mai liberă și o scriere mai autentică (Heine 2019: 91–92). În astfel de perioade se revine ad fontes – la gândirea clasică, la marii autori ai poporului. Retorii antici și autorii de tratate de retorică, mai ales Aristotel, Cicero și Quintilian, erau preocupați de adaptarea structurii discursului la respirație. În tratatele antice de retorică se discuta problema împărțirii discursului în fraze mai scurte, ținând seama de particularitățile respirației vorbitorului. Fraza determină ritmul textului în proză. Oratorii antici asociau strâns ritmul și muzica cu elocvența. Platon (vezi Republica, cărțile III și IV) și Aristotel (vezi Poetica) au acordat o atenție considerabilă importanței ritmului. Platon se întreba dacă „nu tocmai de aceea artele frumoase educă, fiindcă ritmul și armonia pătrund cel mai adânc în suflet și îl influențează cel mai puternic? Ele însele ³ Cf.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. Articole / Articles 217 ROMA BONČKUTĖ yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d). Auzul absolut al lui R. Granauskas ar fi putut fi cel mai important rezonator pentru a auzi și a vedea, în textele lui S. Daukantas, locuitorii ținuturilor natale ale Ceklisului, pe Kuris și ultima jertfă a ultimului lor preot. Scriitorul a mărturisit că, la începutul drumului său creator, nu a înțeles de la bun început cărei muze îi va sluji: literaturii sau muzicii. Având un auz excelent și putând să audă tăcerea, respirația lucrurilor (Daujotytė 2017: 74), după ce, încă elev, s-a cufundat în textele lui S. Daukantas, mai întâi le-a auzit sonoritatea: „Îmi știam pe de rost întreaga operă până la jaučio aukojimo. După jaučio, pe care l-am recitat de trei ori, am spus: nu, mai bine mă mai gândesc un an, dar renunț la această corvoadă” (Mustekis 2008). Dar nu a renunțat. Astfel, jaučio aukojimas este ca o jertfă adusă Euterpei (muza muzicii), înainte de a începe să-i slujească lui Caliope. R. Granauskas a făcut o alegere bună, pentru că mai târziu a spus: „Eu trăiesc în limbă”, „Eu sunt în limbă”, „Eu chiar sunt limbă”, „Spiritul meu este în limbă” (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – CITITORUL IDEAL AL LUI SIMONAS DAUKANTAS Umberto Eco scria că lectura oricărui text presupune coautoratul, deoarece cititorul ideal, citind o operă, o decodifică și desfășoară o amplă muncă creativă (Эко 2005: 25, 76). Scriitorul creează pentru un cititor imaginar, iar orientându-se către acesta, alege una sau alta dintre strategiile textuale și codurile. R. Granauskas dorea ca cititorul să decodeze autorul-sursă al stilizării textului, deoarece părțile povestirii încep cu epigrafe preluate de la Martynas Mažvydas și din cronici. Iar în textul propriu-zis găsim și trimiteri la S. Daukantas: [...] cum se numesc, iar ei îți răspund sincer și simplu: „Jaušis, Keklys, Daukantas” (Granauskas 1975: 21). [...] iar din cerc ies Jaušis, Keklys și Daukantas, înțelegând deja ce cauți (Granauskas 1975: 35). Când R. Granauskas scria jaučio aukojimą, nu era ușor să obțină operele lui S. Daukantas. Căci încă nu fuseseră publicate textele istoricului, editate de Birutė Rokaitė-Vanagienė (moșidė, sic!) (Daukantas 1976a, b). După cum sugerează povestirea, având în vedere textele lui S. Daukantas, scriitorul probabil a citit o versiune mai veche a textului Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), poate ediția Darbay pregătită de familia Biržiška și publicată în 1929 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (în continuare – Darbai) (Daukantas 1929). Cronicile și operele istoricilor contemporani i-au ajutat pe istorici să reconstituie lumea lituanianului din vechime. S. Daukantas, după ce a citit numeroase surse istorice în diverse limbi, a descris felul de a fi și trecutul lituanienilor din perspectiva subiectului istoric, realizând primul text de revizionism istoric. În încercarea de a crea un model al identității lituaniene și o bază pentru comunitatea lituaniană modernă, el a reinterpretat adesea sursele, modificând cauzalitatea faptelor și orientarea valorică. În mod asemănător, R. Granauskas, după cum a remarcat V. Daujotytė, spunea că trebuie „[s]ă scrii nu așa cum a fost, fiindcă nimeni nu știe cum a fost; să scrii cum n-a fost, dar cum ar fi putut să fie” (Daujotytė 2017: 43). Būdas al lui S. Daukantas a devenit pentru R. Granauskas un loc în care să găsească subiecte și un model de narațiune serioasă. Această operă a istoricului l-a ajutat pe scriitor să reconstituie ultima jertfă a ultimului preot. Însuși cuvântul „jertfă” și derivatele sale ne-au parvenit prin S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), iar acest pasaj din Būdo ar fi putut să-l inspire: În al patrulea rând, se afla o așezare sacră a pădurii Palanga, la marginea ținutului Korso, numită de ultimii Kurėjai-Kurėjas, unde în taină, pentru zei, pe când încă erau păgâni, lituanienii, prusacii și zemgalienii își aduceau jertfele, sau, cum îi numeau cronicarii, koržamnikai, își aminteau zilele fericite și spuneau că fuseseră frați de sânge (Daukantas 1845: 109). În Būdę sunt descrise templele („În acel loc sfânt ardea focul veșnic în cinstea lui Dijwou, de unde se putea vedea și însăși insula ca loc sfânt, în care ardea focul [...]”, p. 101) și clădirile lor (vezi Daukantas 1845: 105), preoții, locurile de jertfă, ritualurile și altele. În povestirea lui R. Granauskas, tema dominantă din Būdę este redată: legătura lituanianului cu locul natal, capacitatea sa înnăscută de a contempla natura, de a trăi în armonie cu mediul înconjurător și de a-și lua puterea și energia de la soare, foc, vânt, pământ, copaci și apă. Toate elementele esențiale ale lumii – aerul, pământul, focul și apa – constituie fundamentul narațiunii din Būdo și din povestire. S. Daukantas a acordat multă atenție prefeței din Būdo, care are nu mai puțin de nouă pagini. După cum a remarcat Moreno Bonda, istoricul, în prefața sa, „s-a implicat în dezbaterile istorice europene” (Leparskienė 2019: 5). La redactarea prefeței, S. Daukantas a fost puternic influențat de opera lui Johann Gottfried Herder Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder este un pionier al filozofiei istoriei și al studiilor culturale; în lucrările sale s-a bazat pe operele multor autori de acest fel și visa la vremurile în care urmau să fie descoperite legile dezvoltării pământului. El a discutat istoria umanității ca pe o parte a sistemului întregii țări, un moment al unui lung proces cosmologic. Lumea este un macrocosmos, iar omul un microcosmos, între ele existând o relație analogică (Zusi 2007: 89–97). Oamenii, trăind mult timp într-un singur loc, se contopesc cu mediul, care le determină modul de viață și gândirea. Popoarele, deși cândva au avut aceiași strămoși, se deosebesc unele de altele Straipsniai / Articles 219 ROMA BONČKUTĖ alții, deoarece au trăit mult timp în locuri diferite, în condiții diferite. Ecoul acestei concepții herderiene despre cultura organică, redată pentru prima dată în limba lituaniană în prefața la Būdo, se aude la începutul nuvelei lui R. Granauskas: privește: tălpile tale goale, călcând acei spini, umbre, urme de animale: tu, care încă aleargă prin pădure, care răcnesc și urlă în lumina lunii, își frâng coarnele de trunchiuri, mai târziu vor muri sau vor fi ucise, iar peste urmele lăsate de ele se vor așterne alte urme: de animale, de oameni, de spini, de crengi de arbori, de umbre, de ramuri subțiri, poate și vreo pană pestriță de păsăruică (Granauskas 1975: 5). Preotul lui R. Granauskas, asemenea vechilor lituanieni descriși de S. Daukantas, ar prefera să trăiască în pădure, alături de fiare, decât să se închine unui zeu străin, pe care îl urau „strămoșii și stră-strămoșii”, după cum spune și scriitorul, preluând expresia istoricului (Granauskas 1975: 16). Viața preotului din nuvelă, adânc în pădure, este preluată din Būdo: De aceea îl numeau Stăpân, fiindcă numai el știa, putea și voia totul; cei care doreau să-i ceară sfatul nu puteau niciodată să-i intre în casă, căci trebuiau să aștepte la marginea pădurii până primeau răspuns prin alți preoți sau slujitorii lui. De obicei, el se arăta foarte rar oamenilor; iar cel care avusese norocul să-l vadă o dată se socotea foarte norocos, iar cel care îi atinsese poala veșmântului credea că îl cunoscuse chiar pe el: căci trăia ascuns, singur, în adâncul pădurii sfinte (Daukantas 1845: 121). În Būde, laitmotivul frecvent al temei libertății apare în primele pagini ale nuvelei („dorința veșnică de a fi liber” (Granauskas 1975: 6)). Preotul își poruncește: „fugi, fugi adânc în pădure, ca să nu mori câtă vreme mai sunt și alți oameni” (Granauskas 1975: 10). Preotul din nuvelă merge „tot mai departe în pădure, în acea mare scintilație a frunzelor, ierburilor, tulpinilor și trunchiurilor, în scintilația umbrelor, în scintilația spinilor de pe poteca îngustă a fiarelor” (Granauskas 1975: 7), fiindcă numai pădurea este a lituanienilor. În Darbose găsim o posibilă sursă: „Iar alții, despărțindu-se, umblau prin păduri pe poteci doar de ei cunoscute” (Daukantas 1929: 126). În nuvelă sunt preluate din Darby chiar și citate indirecte despre arderea satelor și castelelor („Nu o dată, adunându-și oastea, regele lituanian, trecând peste nedreptăți, pornea la luptă împotriva dușmanilor, în timp ce satele și castelele sale ardeau în flăcări” (Daukantas 1929: 84) ← „deși acolo satele și castelele arseseră de multe ori” (Granauskas 1975: 14)), despre îmbinarea mortală a fierului și focului dușmanilor: „Pe cei întâlniți îi nimicesc cu sabia și focul” (Daukantas 1929: 143); însă expresia „foc și fier” o găsim în Būde sub forma „fierul focului” (Daukantas 1845: 138) → „focul și fierul adunate laolaltă înseamnă moarte” (Granauskas 1975: 7). În nuvela lui R. Granauskas, preotului i se adresează printr-un citat din Būdo: 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas TABELUL 1. Citat indirect din Būdo în nuvela lui R. Granauskas Būdas Jaučio aukojimas Un bătrân de 70 sau 80 de ani putea doar să se târască; pe unul atât de în vârstă îl numeau cap alb: căci și astăzi lituanianul sau curonianul, adresându-se Stăpânului, Regelui, Domnului ori Măriei Sale, spune: „Stăpâne, am venit la capul tău alb să cerem ajutor” (p. 123). fii sănătos, preotule, am venit la capul tău alb (p. 13). Din Būdo au trecut în nuvelă crivii, pădurile, stejărișurile sfinte, mlaștinile, izvoarele, lacul secat, lumea pădurilor de molid și arin, focul lui Perkūnas, albinele pădurii, șerpii de casă... Teoreticienii intertextualității, scriind despre rolul cititorului ca coautor, subliniază că cititorul capabil să dezvăluie cât mai mult din textul autorului are multe trăsături personale asemănătoare cu acesta, iar sistemele lor cognitive coincid (Кузьмина 1999: 62). Mai întâi, trebuie amintit pe scurt că S. Daukantas și R. Granauskas sunt amândoi samogițieni, locuitori ai nord-vestului Lituaniei și vorbitori ai aceleiași limbi. Parafrazând-o pe Jūratė Sprindytė, se poate spune că amândoi sunt legați nu numai de „substratul samogițian (înrădăcinarea în ținutul natal, peisajul și numele localităților, orășelelor și apelor, felul de a vorbi” (Sprindytė 2019: 218), ci au și origini și vieți asemănătoare. În eseul Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių, scriitorul își amintește prima impresie despre S. Daukantas: Ei scriau în dialectul meu, așadar, ca și mine, pentru ca ceilalți să nu înțeleagă; eu singur mi-am închipuit că erau cu toții din Mosėdis, eu singur vedeam limpede cum tatăl îl ducea pe Daukantas — de statura mea — cu caii prin Mosėdis spre Kalvarija; nu știu unde se opriseră să adape caii: chiar acolo, pe drumul spre Šatės, imediat după orășel, lângă școală; știu chiar că unul dintre cai era roib, iar celălalt murg, și că o dată avea o stea albă ca asul de caro. Asemenea lucruri îmi aparțin cu adevărat, nu trebuie să le povestesc tuturor, [...] (Granauskas 2015: 34). Este probabil că și călătoria lui S. Daukantas ar fi putut fi astfel, așa cum o descrie scriitorul. Să observăm că scriitorul „vede” că murgul care îl ducea pe S. Daukantas la școală avea o stea albă pe frunte, iar istoricul și-a creat pseudonimul Būdo din numele bunicului său, Jokūbas, și cuvântul Lauks: „Lauks înseamnă «animal cu o pată albă pe frunte»” (vezi Razauskas 2008: 86). Nu se poate verifica dacă, menționând murgul cu stea albă, scriitorul făcea legătura cu pseudonimul Jokūbas Lauks, dar „laukis” din ambele texte ne permite să observăm că ei simțeau vechimea limbii lituaniene, Straipsniai / Articles 221 ROMA BONČKUTĖ ocrotirea cu propriul spirit, de aceea a putut lega istoria și munca prin limbă. Strămoșii vechilor lituanieni, după cum spune S. Daukantas, „indieni”, încă nu începuseră să unească limba și trupul, lucru atestat de textele păstrate: Căci scrierile vechi spuneau că ținutul neamurilor lituaniene din Aukštaitija și Samogitia fusese pământul indienilor: după cum arată scrierile lor aproape sfinte, găsite acolo în vremea noastră, noi suntem asemenea indienilor, copiii lor din vechime; căci limba acelor scrieri nu se potrivește atât de mult cu niciuna dintre limbile cunoscute în zilele noastre, ci cu limba din Aukštaitija și Samogitia (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas era interesat de sanscrită și urmărea lucrările savanților din Europa Occidentală pe această temă. Este posibil să fi citit despre apropierea sanscritei de sunetele naturii, despre importanța acestora în menținerea energiei și a forțelor omului etc. După cum se știe, copiii deprind simțul limbii de la mame; cu ajutorul cuvintelor lor vorbesc și fredonează cântecele. Textele lui S. Daukantas lasă să se presupună că el se identifica mai mult cu linia maternă a neamului Odų, care se putea asocia cu legendarul Odin. Trebuie remarcat că în scrisorile către Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) și în Būdė l-a menționat de mai multe ori pe Odin drept strămoș al prinților lituanieni și i-a subliniat importanța: A doua lege era a lui Odins. Trăind în secolul al VIII-lea înainte de nașterea lui Hristos, acesta își avea locuința lângă cetatea Aģar, pe malul Daugavei. Odins i-a supus pe suedezi și a ajuns stăpân peste tot nordul, împărțind popoarelor lumii noi legi, prin care le poruncea să lupte împotriva dușmanilor și să-l cinstească pe Dumnezeu (Daukantas 1845: 174). Mama era o personalitate aparte, iar S. Daukantas o respecta și o iubea. Când Simonas avea doi ani, familia Daukantas a participat la insurecția lui Kościuszko și a pornit într-o expediție spre Liepāja. În familie se spunea că doamna Daukantienė ducea hrană răsculaților. Femeia, ca unul dintre posibilii destinatari, este menționată de S. Daukantas în prima sa lucrare: „Le răspund celor ce mă ocărăsc, că eu nu scriu pentru cei nebuni și neghiobi, ci pentru acele mame care știu să le povestească copiilor lor faptele străbunicilor și strămoșilor; iar fără scrieri, de multe ori se uită” (Daukantas 1929: 13). În Būdė este subliniată importanța mamei pentru păstrarea limbii lituaniene, iar linia ancestrală maternă este afirmată în mai multe locuri ale textului. Prin grija lui S. Daukantas, în 1847, mama a fost înmormântată la Lenkimai, lângă biserică, unde, din secolul al XIX-lea, erau înmormântate numai persoane merituoase. Acest caracter autobiografic ne îndeamnă să ne gândim și să presupunem că începuturile interesului lui S. Daukantas pentru studiul istoriei s-au ivit în familie, ascultând povestiri despre strămoși de seamă. Așadar, mama lui S. Daukantas, judecând după numele de familie, era descendenta unor strămoși deosebiți. Numele de familie arată că neamul putea 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas să fie unul al înțelepților. Așa cum Vydūnas auzise de la mama sa, Marija Ašmonaitė, că „familia era descendentă directă a neamului ultimilor înțelepți (kriviai) lituanieni” (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas, scriind Jaučio aukojimą, „a simțit miracolul metamorfozei, ca și cum ar fi fost cu adevărat unul dintre înțelepții vechilor curoni” (Daujotė 2017: 11). „Mama lui [era] totuși bătrână și locuia împreună cu el. Pe strada Gerosios Vilties: nu avea găini, hrănea porumbeii de pe balcon, iar câinilor le cumpăra câte o pâine pentru ziua respectivă” (Daujotė 2017: 95); era în stare să vorbească cu păsările... Mama i-a învățat pe amândoi să vadă și să numească ceea ce vedeau. Influențat de ea, unul și-a dedicat întreaga viață istoriei, iar celălalt „a rămas toată viața în locurile” natale, descriindu-i în operele sale pe locuitorii din Šaukliai. Cuvântul mamă, soție, este frecvent în textele lui S. Daukantas. Din cronici și de la alți istorici preluase concepția potrivit căreia, în familia lituaniană din vechime, bărbatul își respecta soția și păstra sentimente de respect și iubire față de ea („În toate acestea se vedea purtarea femeii, care a trăit toată viața în căsătorie și despre care, după cum spun, era numită soție” (Daukantas 1845: 61)). Bărbații aveau încredere în soțiile lor, iar acestea, când soțul pleca la război, nu erau doar apărătoare ale gospodăriilor, ci și ale casei. S. Daukantas a creat sintagma generalizatoare soția Lituaniei, căreia îi atribuie același sens ca și cuvântului om: „În acea zi se putea vedea ce este soția Lituaniei, care, prin înțelepciunea, istețimea, cumințenia, decența și blândețea sa, le întrecea pe toate femeile acestei lumi” (Daukantas 1845: 54). În textele sale, R. Granauskas pare să continue istoria soțiilor Lituaniei: bărbații se jertfesc, iar femeile se sacrifică. După cum a remarcat Violeta Kelertienė, „...Granauskas subliniază continuitatea liniei feminine”. Bărbații plecau la război, iar femeile rămâneau acasă, se ocupau de gospodărie și de copii, iar dacă era nevoie, îi apărau; de aceea ea este „înălțată la rangul lui Hristos, răstignită pe crucea suferinței omenirii” (Kelertienė 2006: 142). Kairienė a lui R. Granauskas este ca întreaga Lituanie mitică. Samogitia este o regiune cu zone energetice puternice, bogată în repere ale peisajului istoric, pe care S. Daukantas le-a evidențiat în operele sale. Câtă mândrie trebuie să fi simțit tânărul Romualdas în suflet când a citit că Mosėdis își trage numele de la vechiul cuvânt samogitian medė, pădure, pe care istoricul îl asocia cu numele „Massagetae” al strămoșilor lituanienilor: Căci în scrierile care au fost redactate în latinește, lituanienii din Munții și din Žemaitija sunt întotdeauna numiți cu vechile lor nume, așa cum au trăit ei în ținutul lor natal, și anume: geți, masageți și samageți, după felul în care trăiau în păduri sau după ce le defrișau. Uneori, traci. La Łasicki, în 1564, despre obiceiurile žemaiților, în scrierea sa despre zeii žemaiților, se spune că žemaiții au venit dinspre Dunăre sau dinspre Isr și, rătăcind, s-au așezat aici; iar cei care locuiau în ținutul Guntino încă și până în ziua de azi numesc Mases, iar localitatea Mōsedis încă dăinuie; numele vine de la cuvântul „medė” sau „miškas” (Daukantas 1845: 10). Straipsniai / Articles 223 ROMA BONČKUTĖ Vladimir Toporov, analizând unitatea antropocenică a regiunii mediteraneene, a subliniat că un loc aparte era întotdeauna umanizat pentru a eterniza memoria unui erou demn de amintire. A observat însă că nu este ușor de stabilit ce anume era important: dacă omul conferise importanță locului sau dacă locul important fusese numit după un erou important (Топоров 1993: 73). Oricum ar fi, odată numit, locul era transformat, devenea un loc nou, dobândea genus loci – când primește spiritul și parcă prinde rădăcini, se statornicește. S. Daukantas a numit Samogiția inima Lituaniei. Pentru S. Daukantas nu exista o perioadă anterioară strămoșilor bočių probčių, iar pentru R. Granauskas nu exista nici pentru S. Daukantas, nici pentru strămoși. Timpul verbal al lui S. Daukantas l-a ajuns din urmă pe scriitor: din nou, în propriul lor ținut, lituanienii au fost înrobiți de venetici mai puternici și mai numeroși; odinioară, aceștia se ascundeau în spatele cărții credinței, iar de data aceasta spun că în guberniile Żagany pământurile sunt de mult ale slavilor... și lituanianul slujește mereu unui stăpân străin. Imaginile robiei și libertății vechilor lituanieni create de S. Daukantas i-au fost și îi sunt potrivite lui R. Granauskas, constituind pentru el modele precursoare; acesta era atras de ideea de a „scrie o operă mai amplă despre cea mai grea ruptură trăită de lituanieni și de celelalte triburi baltice – pierderea vechii credințe” (Daujotytė 2017: 107). Amândoi au fost admirați nu doar în Samogiția de Nord, amândoi au fost expresii marcante ale identității pământene, amândoi au fost „oameni pentru ei înșiși”, căci sângele nobil al strămoșilor tânjea după libertate. Saulius Pivoras a numărat că în Darbose de S. Daukantas, cuvântul laisvė (liuosybė) („libertate”) apare de 76 de ori, iar în Būdė – de 32 de ori; în Istorije žemaitiškoje, a cărei ediție americană, Lietuvos istorija (vol. 1, 1895; vol. 2, 1897), este posibil să o fi citit și R. Granauskas, apare de 222 de ori (Pivoras 2018: 94). Caracterul nobil al lui S. Daukantas este atestat nu doar de documentele păstrate (Janulaitis 1913: 244–284), ci și de ținuta sa, reflectată în texte. S. Daukantas scria la începutul lucrărilor sale, ca epigraf, maxima lui Dionisie din Halicarnas Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Oamenii nobili nu râvnesc la ceea ce aparține altora și nu îngăduie ca, din neglijență, să piară ceea ce le aparține), deoarece nu numai că el însuși gândea astfel, ci voia să-i convingă și pe alții. În textele amândurora, elementele principale ale peisajului lituanian sunt: pădurea, copacii, păsările, soarele, iarba, casa, cimitirul, poteca, drumul și apa. S. Daukantas a creat istoria poporului lituanian – o civilizație a pădurilor. Pădurea (numită și miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), ca loc de trai al vechilor lituanieni, este unul dintre cele mai importante leitmotive. Pădurea este adăpost, apărătoare împotriva dușmanilor, purtătoare de hrană, îmbrăcăminte și alte bunuri necesare traiului; în plus, ea împlinește nevoile spirituale, căci acolo se află locuințele zeilor, sălașul divinităților și depozitul focului veșnic; acolo au loc ritualurile religioase și sunt aduse jertfe zeilor. Scrisul lui R. Granauskas este determinat de loc, afirmă V. Daujotytė: 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas Trebuie să te afli la intersecția propriului loc și timp, în propriile zone ale experienței senzoriale, lingvistice și estetice atotcuprinzătoare, pentru ca textul să dobândească o asemenea densitate, pentru ca presiunea asupra realității să devină atât de mare încât aceasta să nu mai reziste, să se fisureze, iar în acea crăpătură, în acel gol sau interval, fie el cât de mic, să se ivească ceva neobișnuit: alte dimensiuni, alte relații, pur și simplu altceva, ceva ce realismul obișnuit nu poate explica. Aici se află elementele de realism magic sau aspectele metafizice ale lui Granauskas (Daujotytė 2017: 67). În toate lucrările sale, S. Daukantas sublinia că cel care nu renunță la propria limbă își păstrează libertatea. Cuceritorii te pot închide în „manelius”, dar nu-ți pot lua libertatea spiritului lăuntric și identitatea, manifestată mai întâi de toate prin limbă. S. Daukantas, care și-a părăsit casa părintească încă adolescent, lăsând în urmă și mediul lingvistic al acesteia, și-a schimbat locurile, slujbele și prietenii, dar și-a păstrat limba maternă și, prin eforturi uriașe, și-a desăvârșit limba scrisă, sprijinindu-se pe limba vie. Mai întâi, el a respins, ca resurse potențiale ale limbii lituaniene, textele religioase care nu corespundeau criteriilor de vitalitate lingvistică: Cu atât mai minunat este faptul că această vechime a limbii noastre nu a fost găsită în trupurile noastre, în rădăcina ei, timp de mii de ani, până în ziua de azi; căci înțeleptele noastre mame din Aukštaitija și Samogiția, în colibele lor dintre păduri, care și astăzi își trimit copiii în lume și, dându-le semnul familiei, le spun: „Muriți, copii, sau fiți oameni cinstiți”, și-au păstrat vechea noastră limbă înrădăcinată, cu care copiii lor se pot mândri și lăuda până astăzi (Daukantas 1845: 8). 3. STILIZAREA RITMULUI LUI SIMONAS DAUKANTAS Influențat de ideile romantismului, S. Daukantas a acordat multă atenție sunetului, care determină melodia limbii. „Deoarece muzica li se părea romanticilor limbajul ideal al artei” (Josipovici 2003: 233), aceștia au creat nu doar poezie melodioasă, ci și proză. În încercarea de a folosi limba vie în text, S. Daukantas a căutat modalități de a reda ritmul natural al vorbirii în structura frazei. Astfel, a acordat multă atenție nu numai sonorității sunetelor, ci și frazei, determinată de ritmul individual al respirației. Din punctul de vedere al ritmului, cele mai puternice pasaje din textele lui S. Daukantas sunt cele în care descrie pădurile prin care, după toate probabilitățile, a umblat împreună cu tatăl său, pe care și le amintea bine și de care îi era dor; descrierile lor îi stârneau admirația estetică (sublinierea aparține lui R. B.): Pe scurt spunând // într-un loc cresc pini, în altul desișuri de molizi și cânepiști în pădure // iar printre ele copaci de mesteacăn, tei, arțar, stejari și plopi peste tot // și lupii urlând spre nori urlând. // Ridicându-se urcând // prin sate ori păduri Straipsniai / Articles 225 ROMA BONČKUTĖ pe poteca din vale kėlawo, // căci urcase într-acolo nebuo; // hotarul dintre zi și noapte numai te numane // din zumzetul pădurii siōwantū // sau sub copaci înfloriți użantū, // ziua soarelui, iar noaptea stelele și luna printre frunze nerigieję; // căci pretutindeni acolo noaptea veșnică wiězdetawo, // frunzele išskritós // sau iarna călătorii după drumul stelelor te sekę // căci pârâul șerpuitor și stelele le arătau calea te buo. // deja pragywenós acolo // apoi aștepta, ori cărarea ei desculță spre casele sale atsekī. // Când ardea miriștea dergant, // când fulgera czesant, // acolo nenučiūzsi, // nici roua de sub copaci nu sódrieksi; // de aceea, bălțile și ochiurile de apă, neprimind lumina soarelui de veacuri, bórgie, // care, chiar și când străluceau de noroiul cel mai vâscos, niciodată nu neizdūwo (Daukantas 1845: 14). Raportul afectiv al lui S. Daukantas cu natura copilăriei și trecutul vechilor lituanieni influențează ritmul textului, care este întotdeauna determinat de structura unei anumite limbi și de fiziologia umană (Kazlauskienė 2015: 87). El a învățat ritmica frazei de la autorii antici, din Metų de Kristijonas Donelaitis și din cântecele populare. Frazele lungi ale istoricului se descompun în sintagme sonore, care amintesc adesea de hexametrul donelaitian (vezi Bončkutė 2015: 222–245). Citatul prezentat mai sus arată cum creează S. Daukantas ritmul. În frază, el repetă sunete și diverse forme ale participiului, exprimate în moduri diferite, pe care uneori le înlocuia cu forme participiale. Citatul arată că ritmul înaintează impetuos datorită formelor verbale și participiale, care fac cuvântul să strălucească printr-o expresivitate neașteptată. Sonoritatea textului trezește sentimentele cititorului și compensează pierderile de sens care apar din cauza complexității textului. Se observă că informația estetică, ce stârnește sentimentele receptorului, este transmisă nu numai prin semnele limbii, ci și prin ritmul textului. Informația estetică este percepută subiectiv, în funcție de identitatea psihologiei individuale și a sistemului cognitiv al emițătorului și receptorului. Informația subiectivă, încorporată în structura ritmică a textului, îi transmite cititorului raportul personal al autorului cu lucrurile reprezentate, dezvăluie o interpretare originală a informației de la nivelul conținutului și compensează pierderile de informații obiective dacă receptorul nu decodifică celelalte niveluri ale textului (Гумовская 2018: 195). R. Granauskas și-a însușit auzul muzical de la S. Daukantas; originea ritmului și întregul artistic al textului se exprimă și se transmit nu numai prin cuvinte, ci și prin ritm. De pildă, acest citat reia ca un ecou citatul lui S. Daukantas menționat mai sus: deși dimineața, toată ziua, până seara târziu, brauies după ei prin desișuri, // brisi prin vaduri // sau, apsipildamas de sudoare, // kopsi pe o pantă abruptă // și jausi // cum senka ultimele puteri // în mușchii uscați de bătrânețe, // – ei supranta, // poate chiar 4 „Discontinuitatea procesului, întreruperea și reluarea lui, repetarea anumitor fenomene se numește ritm” (Kazlauskienė 2015: 8). 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas mai mult supranta, // pentru că tyli, // când tu le nusviedi pâinea, // tyli, // când te guliesi iarăși pe iarbă, // iar mai târziu klausei // după ce te-ai mai liniștit (Granauskas 1975: 21). Sonoritatea nuvelei lui R. Granauskas este determinată de aceleași elemente, adică repetițiile la nivel fonetic, lexical și al formelor morfologice, precum și inversarea pozițiilor subiectului și predicatului. Iată încă un citat din nuvelă: și tot ce paėmei, // încă nešies în mâini, // dar asta buvo ne încă, // ci încă, în acel încă adevărat, tėra tyla, licărirea pădurii, apa — o ciobitură — și una dintre mâinile tale, // în care laikai acel ciob, // – mâna pe jumătate uscată a unui bătrân, cu venele proeminente sub pielea brună, bronzată, // nors vengi să umbli prea mult prin soare, prin poieni, prin tăieturi de pădure, // unde mirga aerul tremură de arșiță // sau se matyti atât de departe pădurile albastre, verzi, râurile, dealurile, întinderile de pietre, valea secată a lacului, cu petele roșii de pești care încă licăresc deasupra ei ca petalele florilor [...] (Granauskas 1975: 8–9). Se observă că inversarea ordinii subiectului și predicatului — „nu e decât tăcere”, „tremură aerul”, „se văd pădurile...” — constituie puncte care determină ritmul segmentelor frazei, de la care frazele încep să se lungească, iar „[f]luxul neîntrerupt al vorbirii, unduind într-un ritm cu cadențe finale, care exprimă lumea gândurilor vraciului, capătă un sens autonom: vorbirea ca element, ca ritm neîntrerupt ce unește lumea, cosmosul și omul într-o unitate inexprimabilă, dăruindu-i omului sentimentul forței și al eternității” (Juknaitė 2003: 5). S. Daukantas nu numai că a reinterpretat sursele, ci s-a străduit să apropie cât mai mult expresia textului de limba lituaniană vie. În opinia sa, fiecare limbă are legi specifice și unice de îmbinare a cuvintelor, care reflectă caracterul unic al unei națiuni; de aceea, relatarea ori citarea surselor istorice trebuia să fie în armonie cu sistemul limbii lituaniene. Intelectualitatea și polifonia specifice operelor lui S. Daukantas se regăsesc în textul lui R. Granauskas: autorul țese un dialog cu numeroasele texte pe care le-a citit (vezi Natopka 2002), însă influența lui S. Daukantas se resimte puternic în privința limbajului folosit, mai ales în structura ritmică a textului. Textele lui S. Daukantas au fost pentru scriitor un bun material pentru a se „metamorfoza”, pentru a privi și a regândi, sub influența lor, și a-și găsi propriul ritm al vorbirii. Loreta Mačianskaitė, care a scris despre influența lui Juozas Baltušis asupra lui Icchokas Meras, a remarcat: Presupunem ipotetic că ceea ce face ca Baltušis să fie apreciat — repetarea imaginilor după principiul refrenului, flashback cinematografice, ritmul și simetria segmentelor — a fost învățat din operele lui Meras, iar unele elemente provin de la Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis și alți maeștri ai prozei lirice (Mačianskaitė 2010: 120). Straipsniai / Articles 227 ROMA BONČKUTĖ J. Baltušis l-a menționat de mai multe ori pe R. Granauskas în jurnalele sale, i-a urmărit creația și a apreciat-o foarte mult, ajutându-l să facă primii pași: În proză, încercările lui R. Granauskas încântă și atrag, însă Saulius Šaltenis dezamăgește considerabil cu „Riešutų duona” (Baltušis 2018: 610). Redacția „Komjaunimo tiesa” a trimis spre cenzurare povestirea lui Romualdas Granauskas „Veršio akis”, dorind s-o publice, dar temându-se; a cerut să scriu un soi de prefață, câteva cuvinte. Povestirea este scrisă cu talent, însă nu mă angajez să fac o prefață: totul este foarte vag, sunt multe aluzii nepotrivite, din cauza cărora autorul poate fi bătut. Mai bine voi vorbi cu el personal. Așa îi va fi mai bine. Trebuie să-l protejăm pe acest tânăr scriitor. Este cu adevărat talentat (Baltušis 2018: 699). Ziarele au anunțat o veste bună: lui Romualdas Granauskas i s-a acordat premiul literar „Žemaitė” pentru povestirea „Vidudienio dalis”, aceeași pe care anul trecut am recomandat-o cu căldură spre publicare în „Jaunimo gretose” și care a fost publicată tocmai datorită acestei recomandări (Baltušis 2018: 782). J. Baltušis regreta că editura Vaga a respins cartea lui R. Granauskas, trimisă spre publicare în 1973 (Baltušis 2018: 705). Atenția sa față de R. Granauskas permite susținerea ideii lui L. Mačianskaitė că J. Baltušis a folosit în proza sa târzie și mijloace preluate de la R. Granauskas. Iar pe S. Daukantas, R. Granauskas și J. Baltušis îi leagă genetic nu doar atenția acordată ritmului, ci și naturii Lituaniei. Ambii žemaičiai au fost de acord cu aukštaitis J. Baltušis că „pierzând legătura, legătura nemijlocită cu natura, pierdem incomparabil mai mult decât natura. Ne pierdem sensul vieții” (Baltušis 2018: 1013). 4. CONCLUZII Cercetarea, întemeiată pe conceptul de asavimo poietos (engl. poetics of breathing), întâlnit deja în retorica antică, a arătat că R. Granauskas, familiarizându-se cu lucrările lui S. Daukantas la începutul carierei sale creative, a recunoscut în ele gândirea și vorbirea žemaițiene, transmise prin conținutul operelor, prin frazele autentice ale istoricului, structura propozițiilor și ritmul perioadelor; le-a stilizat în mod semnificativ și a creat în nuvela Jaučio aukojimas un model individual de respirație. Menționând de două ori numele de familie al lui S. Daukantas în nuvelă, R. Granauskas i-a oferit cititorului cheia pentru descifrare. Conținutul, motivele, lexicul și ritmul nuvelei, marcate de S. Daukantas, îl ajută pe cititor să înțeleagă mai bine gândul scriitorului, cu ajutorul textelor istoricului. Proza ritmică a lui R. Granauskas — elementul principal al expresiei sale autentice — i-a influențat pe contemporanii săi, în primul rând pe J. Baltušis, însă această observație trebuie cercetată mai detaliat. 228 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas SURSE ȘI LITERATURĂ Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis. Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245 Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177. Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė. Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė. Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246. Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU. Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false. Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69. Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk. Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg. Straipsniai / Articles 229 ROMA BONČKUTĖ Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete: 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Daukantiškas Granausko alsavimas http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus. Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90. Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla. Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ. Straipsniai / Articles 231 ROMA BONČKUTĖ Scrierea ritmică a lui Granauskas în maniera lui Daukantas REZUMAT Articolul discută influența operelor lui Simonas Daukantas (1793–1864) asupra prozei lui Romualdas Granauskas (1939–2014), concentrându-se asupra povestirii sale Jaučio aukojimas (1975). Articolul face referire la cercetătorii care abordează în lucrările lor intertextualitatea, ritmul în textele în proză și poetica respirației. În primul rând, articolul trasează paralele între biografiile celor doi autori, care au determinat atitudini și viziuni asupra lumii coincidente. Granauskas a preluat de la Daukantas conceptul istoriei Lituaniei ca civilizație a pădurilor și abordarea Samogiției ca genius loci aparte, dezvoltându-le mai departe în proza sa; de asemenea, a acordat atenție libertății personale, respectului față de femei și iubirii pentru limba maternă. Se consideră că frazele periodice curgătoare ale lui Daukantas și sonoritatea limbajului său au avut cea mai mare influență asupra lui Granauskas, înzestrat cu auz absolut. În povestirea lui Granauskas regăsim tema predominantă în Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių al lui Daukantas: relația dintre lituanieni și patria lor, capacitatea înnăscută de a privi adânc în natură, de a trăi în armonie cu mediul înconjurător și de a-și recăpăta puterea și energia de la soare, foc, vânt, pământ, copaci și apă. În povestirea sa, Granauskas nu își ascunde legăturile cu operele lui Daukantas, menționează numele de familie al istoricului, nu ezită să parafrazeze textul și folosește vocabularul acestuia. Granauskas recurge la procedeele utilizate de Daukantas pentru a crea ritm, folosind repetiții de sunete în fraze, precum și forme variate, repetitive și exprimate diferit ale predicatului, înlocuite uneori cu forme participiale. Proza ritmică a lui Granauskas i-a influențat și pe alți scriitori lituanieni. Primit la 6 octombrie 2019. ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva [email protected] 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXI