Daukantiškas Granausko alsavimas

Straipsniai / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Direcții de cercetare științifică: istoria literaturii lituaniene, opera lui Simonas Daukantas. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 INTONAREA DAUKANTIȘTILOR A LUI GRANAUSKAS Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas REZUMAT Articolul analizează influența lui Simonas Daukantas (1793–1864), fondatorul istoriografiei naționale lituaniene și modernizatorul limbii lituaniene scrise, asupra prozei lui Romualdas Granauskas (1939–2014), în special asupra nuvelei sale Jaučio aukojimas (1975). Analiza nuvelei a arătat că R. Granauskas a fost influențat de istoriografia lui S. Daukantas și a preluat concepțiile, motivele și expresivitatea istoricului. Influențat de proza ritmică a lui S. Daukantas, R. Granauskas a creat un exemplu de proză cu un ritm original. CUVINTE-CHEIE: istoriografie, literatură, proză, ritm, poetica respirației, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ADNOTARE Articolul examinează impactul inițiatorului istoriografiei naționale lituaniene și reformatorului literar Simonas Daukantas (1793–1864) asupra scrierilor creative ale lui Romualdas Granauskas (1939–2014); acesta analizează povestirea scriitorului, concentrându-se asupra Sacrificiul taurului (1975). Analiza operei Sacrificiul taurului arată că Granauskas s-a inspirat din lucrările istorice ale lui Daukantas și a folosit conceptele, expresiile și motivele din textele acestuia. Inspirat de Daukantas, Granauskas a folosit ritmul într-un text în proză. CUVINTE-CHEIE: istoriografie, literatură, proză, ritm, poetica respirației, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ROMA BONČKUTĖ 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI INTRODUCERE Romualdo Granausko 80-ųjų gimimo metinių proga 2019 m. gegužės 10 d. Sedos Vytauto Mačernio gimnazijoje vyko respublikinė konferencija „Romualdas Granauskas – scriitorul samogițian”, unde mi-am împărtășit gândurile despre energia similară a personalității și a limbajului lui S. Daukantas și R. Granauskas1. Studiind receptarea operei BUDĄ Senowęs-Lëtuwi Kalnien ĩr Ƶámajti ĩszraszę […] Jokyb’s Łaukys (în continuare – Būdas) de S. Daukantas în literatura lituaniană de la începutul secolelor XIX–XX, am observat că a stilizat nu kad Šatrijos Ragana, kuri buvo muzikali ir turėjo gerą klausą, pirmiausia perėdoar ideile, temele și lexicul, ci și ritmul lui S. Daukantas (Bončkutė 2019: 239–265). Cercetătorii relațiilor dintre muzică și literatură au observat că ideea ia naștere mai întâi ca un anumit tip de energie, intonație, formă muzicală, pentru care ulterior se găsește o expresie lingvistică2. Însă astfel se creează doar o literatură cu adevărat autentică. Când în minte zumzăie gândurile ca albinele, creatorul se chinuie până găsește unica expresie posibilă a sonorității ideii. De aceea, ritmul fiecărui scriitor este expresia stilului individual. Elementele ritmului diferitelor niveluri ale structurii textului alcătuiesc matricea operei, care este semnul distinctiv al creatorului. R. Granauskas spunea despre nuvela Jaučio aukojimas (1973/1975): „Iar eu eram aproape fericit: în sfârșit învinsesem prima parte a «Jaučio aukojimas»! «Numai o astfel de formă, numai un astfel de ritm, numai un astfel de limbaj al lui Esop era potrivit» (a se vedea Daujotytė 2017: 104). Ondularea perioadelor lui S. Daukantas, limba vie, sonoritatea ei – cele mai pregnante elemente ale stilului (a se vedea Vengris 1938: 446–458), care se reflectă cel mai bine în ritmica frazei, erau ușor sesizabile de R. Granauskas, care avea auz absolut, și au exercitat o influență uriașă. Cercetătorii ritmului prozei afirmă că întreaga informație este transmisă sub forma unui mesaj organizat ritmic, care, deși nu este exprimat verbal, creează o semnificație suplimentară (Гумовская 2018: 196). Ritmica textelor lui S. Daukantas nu rezultă doar din succesiunea regulată a sunetelor fonetice, pe care el o urmărea cu multă 1 Wilhelmas von Humboldtas, pe care S. Daukantas îl citea, a subliniat vitalitatea limbii, continua ei devenire: „Man muſs die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Limba trebuie žodžių pripildymą idėjomis suteikiant jiems energijos. Kad žodis taptų žodžiu, jis turi ne tik įgauti garsinį apvalkalą, bet tapti darniu garso ir prasmės dariniu. Kalba suvokiama kaip nuolatinis vysvăzută nu ca un produs mort al activității, ci ca activitatea însăși) (Humboldt 1836: 38). 2 De exemplu, la sfârșitul secolului al XIX-lea se constituia estetica experimentală, iar ritmul era cercetat ca fenomen psihofiziologic și estetic. Vezi. Fechner Gustav Theodor 1876: Preliminarii de estetică. Erster Theil. Leipzig, tipărit și publicat de Breitkopf & Härtel. Acces online: https://archive.org/ details/vorschulederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Doctrina senzațiilor sonore ca fundament fiziologic pentru teoria muzicii. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponibil online: http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/library/ data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. Articole / Articles 217 Daukantiškas Granausko alsavimas atenție (vezi Subačius 2018), ci și din repetările altor niveluri ale limbii și ale structurilor de conținut, specifice doar lui, fascinante și înzestrate cu putere magică. Memoria auditivă a lui R. Granauskas a înregistrat ritmul textului nę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą istoricului, care a trezit creativitatea (Granauskas 1975), acordând o atenție deosebită ritmului. Viktorija Daujotytė mărturisește că „[a] vorbi în mod esențial despre felul lui Granauskas și al creației sale ar trebui să înceapă de la Simonas Daukantas, de la ‚Būdas‘ al său” (Daujotytė 2017: 10). Nuvela Jaučio aukojimas a lui R. Granauskas este unul dintre primele texte ale scriitorului puternic marcate stilistic (a se vedea: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69), despre al cărui ritm textual s-a scris (a se vedea Juknaitė 2003), dar fără a-l lega de S. Daukantas. Scopul acestui articol este de a cerceta influența lui S. Daukantas asupra celor trei propoziții din nuvela Jaučio aukojimas, care au mărturisit că în literatura lituaniană a venit un creator original. De asemenea, prin acest articol se dorește continuarea cercetărilor asupra conștiinței de sine și identității žemaitiene realizate în această publicație științifică (cf. Pajėdienė 2018: 64–104). În realizarea analizei textului sunt utilizate analiza comparativă, abordările intertextualității și cercetările ritmului prozei3. 1. POETICA INCANTAȚIEI Tema legăturii strânse dintre ritmul limbii și structura lingvistică individuală și fiziologia personalității interesează de mult timp, de când au fost auzite versurile lui Bulat Okudjava: „Каждый пишет, как он слышит. „Kiekvienas aude cum respiră” (Okudžava 2001: 264), repetate în paginile jurnalului lui Juozas Baltušis, când acesta scria despre scriitorii contemporani care „[r]espiră superficial” (Baltušis 2019: 409). De obicei, poetica respirației (engl. poetics of breathing) suscită interes în perioadele în care literatura urmărește să rupă legătura cu tradiția convențiilor formale, căutând o expresie mai liberă, o scriere mai autentică (Heine 2019: 91–92). În asemenea perioade se revine ad fontes – la gândirea clasică, la marii autori ai națiunii. Retorii antici sau autorii tratatelor de retorică, în special Aristotel, Cicero și Quintilian, erau preocupați să adapteze structura discursului la respirație. În retoricile antice era analizată problema divizării discursului în fraze mai mici, ținând cont de specificul respirației vorbitorului. Fraza determină ritmul textului în proză. Oratorii Antichității legau strâns ritmul și muzica de elocvență. Platon (a se vedea Republica, cartea a III-a, a IV-a) și Aristotel (a se vedea Poetica) au acordat o atenție considerabilă importanței ritmului. Platon se întreba dacă „nu de aceea artele frumoase educă, pentru că ritmul și armonia pătrund cel mai adânc în profunzimile sufletului și îl influențează cel mai puternic? Ele însele 3 Cf. : Kazlauskienė 2015; Ramonaitė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. ROMA BONČKUTĖ 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI este frumusețea și îl face pe om frumos” (Platon 1981: 401d), iar în alt loc al lucrării sale a observat că „ritmicitatea corespunde unui bun stil de vorbire, iar lipsa ritmului – opusului acestuia. La fel și armonia bună și cea proastă, dacă, așa cum am spus adineauri, ritmul și armonia se potrivesc cuvintelor, și nu cuvintele cu ele” (Platon 1981, 400d). R. Granausko absoliuti klausa galėjo būti svarbiausias rezonatorius S. Dauîn textele lui Kantas pot fi auziți și văzuți locuitorii ținuturilor natale ale Cekliei, curonienii, și ultimul sacrificiu al ultimului lor preot. Scriitorul a mărturisit că, la începutul parcursului său creator, nu a înțeles imediat cărei muze îi va sluji: literaturii sau muzicii. Având un auz excelent, putând auzi tăcerea, respirația lucrurilor (Daujotytė 2017: 74), încă elev, cufundându-se în textele lui S. Daukantas, el a auzit mai întâi sonoritatea textelor: „Până la Sacrificiul Taurului mi-am știut toată creația pe de rost. După „Jautis”, pe care l-am rescris de trei ori, am spus: nu, mai bine mă mai gândesc un an sau doi, dar renunț la această corvoadă“ (Musteikis 2008). Dar nu a renunțat. Prin urmare, sacrificarea Taurului este asemenea unei ofrande aduse Euterpei (muza muzicii), înainte de a începe să-i slujească lui Calliope. R. Granauskas a ales bine, deoarece mai târziu a spus: „Eu trăiesc în limbă”, „Eu sunt în limbă”, „Eu însumi sunt limbă”, „Spiritul meu este în limbă” (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – IDEALUL CITITORUL LUI SIMONAS DAUKANTAS Umberto Eco scria că lectura oricărui text presupune coautoratul, deoarece cititorul ideal, citind opera și decodificând-o, desfășoară o amplă activitate creatoare (Эко 2005: 25, 76). Scriitorul creează pentru un cititor imaginar, orientându-se către acesta și alegând o anumită strategie a textului, anumite coduri. R. Granauskas dorea ca cititorul să decodeze autorul surselor stilizării textului, deoarece părțile nuvelei încep cu epigrafe preluate de la Martynas Mažvydas și din cronici. Iar în textul însuși găsim și referințe la S. Daukantas: […] care le este numele, iar ei îți răspund sincer și simplu: „Jaušis, Keklys, Daukantas“ (Granauskas 1975: 21). […] iar din cerc ies Jaušis, Keklys și Daukantas, înțelegând deja ce cauți (Granauskas 1975: 35). Când R. Granauskas a scris Jertfirea lui Jautis, nu era simplu să obțină operele lui S. Daukantas. Căci încă nu fuseseră publicate textele istoricului editate de Birutė Rokaitė-Vanagienė (mosėdiškė, sic!) (Daukantas 1976a, b). După cum arată intertextele lui S. Daukantas din nuvelă, scriitorul a citit, cel mai probabil, una dintre versiunile anterioare ale textului Būdas (Daukantas 1893; 1935; 1955), poate pe cea pregătită de Biržiškai și publicată în Articole / Articles 219 Daukantiškas Granausko alsavimas 1929, Darbay senuju Lituwiu yr Żemaycziu 1822 (în continuare – Darbai) (Daukantas 1929). Pentru a reconstitui lumea lituanianului antic, istoricul a fost ajutat de cronici și de operele istoricilor contemporani lui. S. Daukantas, după ce a citit numeroase surse istorice în diverse limbi și asumându-și descrierea felului de a fi și a trecutului lituanienilor din perspectiva subiectului istoric, a realizat revizionismul istoric al textului predecesorilor. În încercarea de a crea un exemplu de identitate lituaniană, o bază a comunității lituaniene moderne, a reinterpretat adesea sursele, schimbând cauzalitatea faptelor și orientarea valorică. În mod kas, kaip pastebėjo V. Daujotytė, sakė reikią „[r]ašyti ne taip kaip buvo, nes niesimilar, nici R. Granauskas nu știe cum; „să scrie cum nu a fost, ci cum ar fi putut fi” (Daujotytė 2017: 43). Būdas al lui S. Daukantas a devenit pentru R. Granauskas un loc de găsire a temei și un exemplu de narațiune ritmică. Această lucrare a istoricului l-a ajutat pe scriitor să reconstituie ultima jertfă a ultimului preot. Însuși cuvântul „jertfă” și derivatele sale au ajuns la noi de la S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), iar acest pasaj din Būdas ar fi putut inspira: Kétwĩrtoie buwusi Pałangos girriesĩ Gintio inĩcze nu jos paskouio Kuriej-Kuriejo wadĩnama ąnt Kórszo rubeźi, kórę słaptó dĩdej wiełaj jau kristionĩmis budamis dar ląkiusis Ƶámajtej, Parusienaj ĩr Ƶámgalej, arba Kórźamĩnikaj minĩedamis sawo łajmingàs dĩjnàs ĩr tardamis sawi ąngis brolejs buwusius (Daukantas 1845: 109). În Būdas sunt descrise templele („Toie ĩniczio ąmĩna ugnęs rusieiusi ąngarbies Dĩjwou, nu ko reges ĩr pate sałą kajpo szwęntą wĩjtą, kórioie ugnis rusieię […]“, p. 101) și clădirile lor (a se vedea Daukantas 1845: 105), preoții, locurile de sacrificiu și ritualurile etc. În nuvela lui R. Granauskas recunoaștem tema dominantă în Būdas: legătura lituanianului cu locul natal, capacitatea sa înnăscută de a contempla natura, de a trăi în armonie cu mediul înconjurător, de a-și recăpăta forțele și energia de la soare, foc, vânt, pământ, copaci și apă. Toate elementele esențiale ale lumii – aerul, pământul, focul, apa – constituie baza lui Būdas și a narațiunii nuvelei. S. Daukantas a acordat multă atenție prefeței la Būdas, care are nu mai puțin de nouă pagini. După cum a observat Moreno Bonda, istoricul „s-a implicat în dezbaterile istorice europene” în prefața sa (Leparskienė 2019: 5). În timp ce scria prefața, S. Daukantas a fost puternic influențat de lucrarea lui Johann Gottfried Herder Idei despre filosofia istoriei omenirii (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. G. Herder – un pionier al istoriozofiei și culturologiei, care în lucrările sale s-a bazat pe operele autorilor din numeroase domenii – visa să trăiască vremurile în care vor fi descoperite legitățile evoluției Pământului. El a discutat istoria omenirii ca pe o particulă a întregului sistem solar, un moment al lungului proces cosmologic. Lumea este macrocosmos, iar omul – microcosmos și între ele există o legătură analogică (Zusi 2007: 89–97). Oamenii, trăind mult timp într-un singur loc, se contopesc cu mediul, care determină modul de viață și mentalitatea. Popoarele, deși cândva aveau aceiași strămoși, se deosebesc unele de ROMA BONČKUTĖ 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI kitų todėl, kad ilgai gyveno skirtingose vietose skirtingomis sąlygomis. Šios Ecoul concepției lui J. G. Herder despre cultura organică, prezentată pentru prima dată în limba lituaniană în prefața lucrării Būdas, se aude la începutul nuvelei lui R. Granauskas: tu însuți vezi: picioarele tale desculțe, călcând pe acei spini, umbre, urme de animale: ale celor care încă aleargă prin pădure, care urlă și răcnesc în lumina lunii, își frâng coarnele de trunchiuri, mai târziu vor muri singuri sau vor fi uciși, peste urmele lăsate de ei se vor așterne alte urme: de animale, de oanių, spygliai, medžių žievės gabaliukai, šešėliai, plonosios šakelės, gal kokia raiba mažo paukštyčio plunksna (Granauskas 1975: 5). Vrajitorul lui R. Granauskas, la fel ca vechii lituanieni descriși de S. Daukantas, va trăi mai degrabă în păduri cu fiarele decât să îngenuncheze în fața unui zeu străin, pe care îl urau „strămoșii strămoșilor”, după cum spune și scriitorul, preluând fraza istoricului (Granauskas 1975: 16). Viața vrăjitorului din nuvelă, preluată din Būdas, se desfășoară adânc în pădure: Todėl vadino jį Viešpačiu, jog jis viens pats vis žinoję, galėję ir regėję, prašalaitis norėdamas jo pasiterauti niekad negalėję į jo rūmus įžengti; nes turėję atstoj girioje laukti, ligi sau atsaką per kitus žynius arba jo tarnus gausis. Paprastai jis didžiai retai ir svietui patem terodės, ir tas kurs vieną kartą buvo gavęs jį regėti, tuomi didžiavos, o tas kurs kraštą jo rūbų buvo palietęs, tarės jau tuomi pačiu palaimintu esąs: kaipogi jis gyveno slaptai patem gilyme šventos girios (Daukantas 1845: 121). În Būdas lui S. Daukantas, leitmotivul frecvent al temei libertății apare în primele pagini ale nuvelei („cu dorința veșnică de a fi liber” (Granauskas 1975: 6)). Vraciul își poruncește: „fugi, fugi adânc în pădure, ca să nu mori câtă vreme mai sunt și alți oameni” (Granauskas 1975: 10). Vraciul nuvelei merge „tot mai adânc în pădure, în acea mare sclipire a frunzelor, ierburilor, tulpinilor și trunchiurilor, în sclipirea umbrelor, în sclipirea acelor de pe poteca îngustă a fiarelor” (Granauskas 1975: 7), deoarece numai pădurea îl apără pe lituanian. În Darbai de S. Daukantas găsim un posibil prototext: „O kyty dar atsykieliusis noris pusgiwej ynomajs sau takajs gyriosy it szaszoulietej walkioies“ (Daukantas 1929: 126). Din Darbai au fost preluate în nuvelă citate indirecte despre sate și deginimą („Ne karta wyinog suspaustas Letuwos karalus neteisibiems Mieczeiwiu rimoiy sawiep weiziedamas i gaisrus ir lyipsnas degontiu sawa kaimu, ir pycetăți liu“ (Daukantas 1929: 84) ← „deși acolo au ars de multe ori sate și cetăți“ nauskas 1975: 14)), priešų geležies ir ugnies mirtiną jungtį: „Ką sutyka tą kardu yr ugny najkyna“ (Daukantas 1929: 143), bet frazę „ugnis ir geležis“ randame (GraBūde „ugnęs gelĩjs“ (Daukantas 1845: 138) → „focul și fierul puse laolaltă înseamnă moarte” (Granauskas 1975: 7). În nuvela lui R. Granauskas, vraciului i se adresează un citat din Būdas: Articole / Articles 221 Daukantiškas Granausko alsavimas 1 L ENt EL ė . Citată indirectă din Būdas în nuvela lui R. Granauskas Būdas Sacrificiul taurului 70 sau 80 de ani în urmă abia puteai găsi pe cineva atât de alb: căci astăzi capul tău alb (p. 13). dar Lëtuwis ar Preaiubitului, spuneau: „Doamne, la capul tău alb a venit să bată respectul“ (p. 123). sănătos, știi, am ajuns la omul de ąmiaus numit cu capul Kalnienas, adresându-se Domnului, Regelui, Prințului și Din Būdas în nuvelă au trecut krivii, codrii, dumbrăvile sfinte de stejari, lagunele, izvoarele, lacul secat, lumea pădurilor de molid și de arin, focul tunetului, albinele codrilor, șerpii de casă… Teoreticienii intertextualității, scriind despre rolul cititorului ca coautor, subliniază că cititorul capabil să decodeze cât mai mult din textul autorului are multe trăsături personale similare, iar sistemul lor cognitiv coincide (Кузьмина 1999: 62). Mai întâi trebuie amintit pe scurt că S. Daukantas și R. Granauskas sunt amândoi žemaičiai, locuitori ai nord-vestului Lituaniei și utilizatori ai aceleiași limbi. Parafrazând-o pe Jūratė Sprindytė, se poate spune că amândoi sunt legați nu doar de „substratul žemaițian (înrădăcinarea în ținutul natal, peisajul și localitățile, orășelele, acestuia își vandens telkinių vardai, kalbėsen[os]“ (Sprindytė 2019: 218), bet ir panašios prigimties ir gyvenimo. Esė Dvylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių rašyamintea prima impresie despre S. Daukantas: Ei scriau în dialectul meu, așadar, ca și pentru mine singur, pentru ca ceilalți să nu înțeleagă, eu singur mi-am imaginat că toți erau din Mosėdis, eu singur vedeam clar cum tatăl îl ducea pe Daukantas – de aceeași statură ca mine – călare prin Mosėdis spre Kalvarija; știu chiar unde se opriseră să adape caii: chiar acolo, pe drumul spre Šatės, imediat după orășel, lângă molkasiai; Știu chiar că un cal era murg, iar al doilea – roib, și pe frunte avea o stea albă ca asul de caro. Astfel de lucruri sunt numai ale mele, despre ele nu trebuie să povestești tuturor, […] (Granauskas 2015: 34). Este probabil că și o astfel de călătorie, descrisă de scriitor, ar fi putut fi călătoria lui S. Daukantas. Să observăm că scriitorul „vede” că roibul care îl ducea pe S. Daukantas la școală avea o stea albă pe frunte, iar istoricul a creat senelio Jokūbo vardo ir žodžio Laukys: „Laũkis – tai ‚gyvulys su balta dėme pseudonimul Būdas din „laũkis” de pe frunte (vezi Razauskas 2008: 86). Este imposibil de verificat dacă scriitorul, menționând roibul cu stea albă, l-a asociat cu pseudonimul lui Jokūbas Laukys, însă „laũkis” din ambele texte ne permite să observăm că amândoi simțeau vechimea limbii lituaniene, ROMA BONČKUTĖ 222 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI contopirea cu propriul lor spirit și, de aceea, erau capabili să lege istoria și prezentul prin limbă. Strămoșii lituanienilor antici, după cum spune S. Daukantas, „Indijonys”, încă nu pierduseră legătura dintre limbă și trup, căci acest lucru este mărturisit de textele păstrate: Nesgi senowęs rasztaj skełb, jog Lijtuwi Kalnien ir Ƶiamajti gimĩnies yra buwusi łopiszió Jnd iame: kajpogi musu ąmiouje rastĩ tenaj js kóneg rasztaj, rodo mumis só Jndijonimis broliu wajkajs prasenowie buwusius; nesgi tu raszt kalba nie só wĩjnó szios dijnos ĩnomuj kałb niera tejp dĩdej sótinkąntĩ, kajpo só Kalnien ĩr Ƶiamajti kałbó (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas era interesat de sanscrită și urmărea lucrările oamenilor de știință din Europa Occidentală pe această temă. Este posibil să fi citit despre apropierea sanscritei de sunetele naturii, despre importanța lor în menținerea energiei, a forțelor omului etc. După cum se știe, copiii primesc de la mame simțul limbii, căci cuvintele lor le rostesc și fredonează cântecele. Textele lui S. Daukantas permit presupunerea că el se identifica mai mult cu linia maternă a odinilor, care se putea asocia cu legendarul Odin. Trebuie remarcat faptul că, în scrisorile către Teodor Narbutt (Daukantas 1998: 500) și în Būdas, el l-a menționat de mai multe ori pe Odin ca patriarh al principilor lituanieni și i-a subliniat importanța: Antrós istatitos buwęs Odins. Gywenęs ąmtramije amźiouie pĩrm gĩmimo Kristaus, tas tórieięs sawą buwejnę pa Daugawie kório pĩle Aźgar wadinusis. Acel Odin, după ce i-a învins pe toți șviedii și a devenit stăpân peste tot nordul, a împărțit întregii lumi focul nou al legii, prin care a poruncit lumii să lupte împotriva dușmanilor săi și să-l cinstească pe Dumnezeu (Daukantas 1845: 174). Mama era o personalitate deosebită, S. Daukantas o respecta și o iubea. Când Simonas avea doi ani, familia Daukantas a participat la Răscoala lui Kościuszko și la marșul răsculaților spre Liepāja. În familie se spunea că Daukantienė transporta hrană pentru răsculați. Pe femeie, ca pe una dintre posibilele destinatari, S. Daukantas a indicat-o în prima sa lucrare: „Răspund cititorilor mei că nu am scris pentru bărbații învățați și pentru înțelepți, ci pentru acele mame care pot povesti copiilor lor faptele bunicilor și străbunicilor lor: iar fără scrieri, de multe ori rătăcesc“ (Daukantas 1929: 13). În Būdė este accentuată importanța mamei pentru protėvių linija yra įtvirtinama ne vienoje teksto vietoje. S. Daukanto rūpesčiu păstrarea limbii lituaniene, iar mama din 1847 a fost înmormântată la Lenkimai, lângă biserică, unde, începând din secolul al XIX-lea, erau înmormântate doar persoanele merituoase. Acest autobiografism ne determină să reflectăm și să presupunem că începuturile înclinației lui S. Daukantas de a studia istoria s-au născut în familie, ascultând povestiri despre strămoși remarcabili. Astfel, mama lui S. Daukantas, Articole / Articles 223 Daukantiškas Granausko alsavimas judecând după nume, era descendentă a unor strămoși deosebiți. Numele de familie ar indica faptul că în neam ar fi putut exista preoți păgâni. Așa cum Vydūnas auzise de la mama sa, Marija Ašmonaitė, că „familia este descendentă directă din neamul ultimilor cunoscători ai tainelor lituaniene (kriviai)” (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas, scriind Jertfirea taurului, „a simțit miracolul reîncarnării, ca și cum ar fi fost cu adevărat un vechi preot păgân al curșilor” (Daujotytė 2017: 111). Mama lui „[î]ntotdeauna a fost – deja bătrână, locuia împreună. Pe strada Gerosios Vilties: nu mai avea găini, hrănea porumbeii de la balcon, fiul îi cumpăra câte o pâine pentru o zi” (Daujotytė 2017: 95), era capabilă să vorbească cu păsările… Pe amândoi i-a învățat să vadă și să numească ceea ce văd. Sub influența lor, unul și-a dedicat întreaga viață istoriei, iar celălalt „a rămas toată viața în locurile” sale natale, descriindu-i pe șauklienieni și oamenii lor în operele sale. Cuvântul mamă, soție este frecvent în textele lui S. Daukantas. El preluase din cronici și de la alți istorici concepția că, în familia lituanienilor antici, bărbatul își respecta soția, păstrând sentimentul respectului și al iubirii („Par wĩs tamĩ daktĩ motrĩszkoses skotoĩes pasièlgtĩ, kórios wĩssą źmnystą wedę, nu k kajp sakiau mnomis wadĩnos“ (Daukantas 1845: 61)). Bărbații aveau încredere în soțiile lor, iar acestea, după ce soțul pleca la război, nu erau doar cele care duceau greul gospodăriei, ci și apărătoarele casei. S. Daukantas creează sintagma generalizatoare soția Lituaniei, căreia îi conferă aceeași semnificație ca și cuvântului om: „Toie dĩjno galieię regietĩ kas par Lĩjtuwos mona yra, kóri sawo iszmĩntĩ gódrybó, bóklybó ĩr mąndagómó bej swełnómó ir bĩłómó wĩssàs szios pasaulęs mnàs pranokę“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas continuă parcă în textele sale istoria soției Lituaniei: bărbații se sacrifică, iar femeile se jertfesc. După cum a observat Violeta Kelertienė, „Granauskas subliniază continuitatea liniei feminine“. Bărbații mergeau la război, iar femeile rămâneau acasă, se îngrijeau de gospodărie și de copii, iar, dacă era nevoie, îi apărau, de aceea ea este „înălțată până la Hristos, răstignit pe crucea suferinței omenirii“ (Kelertienė 2006: 142). Kairienė a lui R. Granauskas este parcă întreaga mitică Lituania. Žemaitija – ținutul zonelor energetice puternice; aici abundă semnele peisajului istoric, pe care S. Daukantas le-a subliniat în operele sale. Ce mândrie trebuie să fi izvorât în inima tânărului Romualdas când a citit că Mosėdis derivă din vechiul cuvânt žemaitic medė ‚pădure‘, pe care istoricul l-a asociat cu lituanienii protėvių „Massagetai“ vardu: Căci cărturarii care scriau în latină îi numeau întotdeauna pe lituanieni, pe înalți și pe žemaiți, cu vechile denumiri, după cum locuiau ei odinioară în nord-est, și anume: geți, masageți și samageți, după cum locuiau în apropierea pădurilor sau a mării. Uneori tracii. Însuși Łasickis, aflându-se în anul 1564 în Žemaitija, spune în scrierea sa despre zeii žemaiților că žemaiții ar fi venit de la Dunăre sau de la Istru, vânând, și că aici s-ar fi stabilit pentru mult timp; deoarece în ținutul Guntĩno, până în ziua de astăzi, râul se numește Masejs, iar localitatea Msiedis încă există, denumită după cuvântul mede sau mee (Daukantas 1845: 10). ROMA BONČKUTĖ 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Humboldt von Wilhelm: 1836: Trecerea la examinarea mai atentă a limbii. – Despre diversitatea structurii limbilor umane și influența acesteia asupra dezvoltării spirituale a omenirii. Tipărire facsimil după ediția originală a lui Dümmler. Acces online: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/ n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Viața, operele și greutățile sale (1793–1864). – Lietuviu tauta 2(fasc. 2), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernism și romantism. – Lumea și cartea. Vilnius: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Încă o dată despre originea cuvântului lie. auka. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: Regularitățile ritmului primar al limbii lituaniene. Universitatea Vytautas Magnus. Disponibil online: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/ elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Pentru Romualdas G., care nu a existat: despre percepție, subtexte și existență. – Romualdas Granauskas. Studii și interpretări ale creației. Reflecții, ed. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Pe de altă parte… Articole despre literatura lituaniană. Vilnius: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Istoria lui Simonas Daukantas – Simonas Daukantas pentru istorie. – Būdas [Cultura populară] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: Clasicul Juozas Baltušis alături de outsiderul Icchokas Meras. – Lituanistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: Dimensiunea muzicală a artei limbajului lui Hermann Hesse, recitită. Disertație pentru obținerea titlului de doctor în filosofie în cadrul Departamentului de lingvistică, literatură și știința mass-mediei al Universității din Hamburg. Acces online: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Dissertation. pdf Musteikis Audrius 2008: Scriitorul R. Granauskas: „ca un sclav la moară“ – Lietuvos žinios, 12 februarie. Disponibil online: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/ rasytojas-rgranauskas-kaip-vergas-prie-girnu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Ultima jertfă. – Kęstutis Nastopka. Poetica semnificațiilor. Experimente de semiotică. Vilnius: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: Exprimarea identității samogite: un mozaic alcătuit din exemple din dicționarul dialectului din Kretinga (2011). – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Disponibil online: Straipsniai / Articles 231 Daukantiškas Granausko alsavimas http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:34051988/datastreams/MAIN/ conținut. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Viziuni, lucrări, descoperiri. Šiauliai: Lucilius. Pivoras Saulius 2018: Tradițiile gândirii politice în istoriografia lui Simonas Daukantas: republicanismul și antreprenoriatul. – Darbai ir dienos 70, 90. Platon 1981: Statul, ediție îngrijită de Jonas Dumčius, Ramutė Jakimavičiūtė, Kristina ta Humanitarica Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaitė Valerija 2006: Pirminis Juozo Baltušio „Parduotų vasarų“ ritmas. – AcUniversitatis Saulensis. Lucrări științifice. Šiauliai, 307–333. Acces online: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razauskas Dainius 2008: „Luna pe frunte”. Laukis în tradiția lituaniană și unele conexiuni neașteptate. – Tautosakos darbai XXXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Ortografia din Riga a lui Simonas Daukantas (1827–1834). Vilnius: editura Institutului de Istorie al Lituaniei. Vengris Antanas 1939: Particularitățile lingvistice din „Būdas“ al lui S. Daukantas. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализацийа энтропии эстетийеской информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия a Universității Federale de Sud. Științe filologice 1, 191–200. Acces online: http://philol-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphilol/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интертекст и его роль в процессах эволюции поlimbii etice. Екатеринбург-Омск. Acces online: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70e. Москва: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Эней — человек судьбы: (к «средиземноморской» персонологии). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГГУ. ROMA BONČKUTĖ 232 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas REZUMAT Articolul discută influența operelor lui Simonas Daukantas (1793–1864) asupra prozei lui Romualdas Granauskas (1939–2014), concentrându-se asupra povestirii sale Jaučio aukojimas (1975). The article refers to the researchers addressing intertextuality, rhythm in prosaic texts și asupra poeticii respirației în operele lor. În primul rând, articolul trasează paralele între biografiile celor doi autori, care le-au determinat atitudinile și viziunile asupra lumii coincidente. Granauskas a preluat de la Daukantas concepția despre istoria Lituaniei ca civilizație a pădurilor și abordarea Samogitiei ca genius loci special și le-a elaborat în continuare în proza sa; de asemenea, a acordat atenție libertății personale, respectului pentru femei și iubirii pentru limba maternă. Se consideră că frazele periodice fluide ale lui Daukantas și sonoritatea limbajului său au exercitat cea mai mare influență asupra lui Granauskas, care avea auz absolut. În povestirea lui Granauskas regăsim tema predominantă în Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių a lui Daukantas: relația dintre lituanieni și patria lor, capacitatea inerentă de a privi profund natura, de a trăi în armonie cu mediul înconjurător, de a-și putea recăpăta forța și energia de la soare, foc, vânt, pământ, copaci și apă. În povestirea sa, Granauskas nu își ascunde legăturile cu operele lui Daukantas, citează numele de familie al istoricului, nu ezită să parafrazeze textul și folosește vocabularul istoricului. Granauskas utilizează procedeele folosite de Daukantas pentru a crea ritm prin repetarea sunetelor în fraze, precum și diverse forme repetitive și exprimate diferit ale predicatului, care sunt înlocuite uneori cu forme participiale. Proza ritmică a lui Granauskas i-a influențat, de asemenea, pe alții Scriitori lituanieni. Predat la 6 octombrie 2019. ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Str. Salomėja Nėris nr. 5, LT-92227 Klaipėda, Lituania romabonckut[email protected]