Daukantiškas Granausko alsavimas

ROMA BONČKUTĖ Universidade de Klaipėda Áreas de pesquisa: história da literatura lituana, obra de Simonas Daukantas. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 A RESPIRAÇÃO DE GRANAUSKAS À MANEIRA DE DAUKANTAS A escrita da respiração de Granauskas à maneira de Daukantas RESUMO O artigo discute a influência de Simonas Daukantas (1793–1864), iniciador da historiografia nacional lituana e modernizador da língua escrita lituana, sobre a prosa de Romualdas Granauskas (1939–2014), sobretudo sua novela Jaučio aukojimas (1975). A análise da novela mostrou que R. Granauskas foi influenciado pela historiografia de S. Daukantas e incorporou as concepções, os motivos e os recursos expressivos do historiador. Influenciado pela prosa rítmica de S. Daukantas, R. Granauskas criou um exemplo de prosa com ritmo próprio. PALAVRAS-CHAVE: historiografia, literatura, prosa, ritmo, poética da respiração, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. RESUMO O artigo examina o impacto de Simonas Daukantas (1793–1864), iniciador da historiografia nacional lituana e reformador literário, sobre a obra criativa de Romualdas Granauskas (1939–2014); analisa a novela do escritor, com foco em Jaučio aukojimas (1975). A análise de Jaučio aukojimas mostra que Granauskas se inspirou nas obras históricas de Daukantas e usou as concepções, expressões e motivos de seus textos. Inspirado por Daukantas, Granauskas empregou o ritmo em um texto em prosa. PALAVRAS-CHAVE: historiografia, literatura, prosa, ritmo, poética da respiração, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. Artigos 215 ROMA BONČKUTĖ INTRODUÇÃO Por ocasião do 80.º aniversário do nascimento de Romualdas Granauskas, em 10 de maio de 2019, realizou-se no ginásio Vytautas Mačernis de Seda a conferência nacional «Romualdas Granauskas – escritor samogício», na qual partilhei reflexões sobre a energia semelhante da personalidade e da linguagem de S. Daukantas e R. Granauskas¹. Ao estudar a recepção da obra de S. Daukantas BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (doravante, Būdas) na literatura lituana do século XIX e do início do século XX, notei que Šatrijos Ragana, que era musical e tinha bom ouvido, assimilou primeiro não as ideias, os temas ou o léxico, mas estilizou o ritmo de S. Daukantas (Bončkutė 2019: 239–265). Pesquisadores das relações entre música e literatura observaram que o pensamento surge primeiro como uma espécie de energia, entonação, forma musical, para a qual depois se encontra uma expressão linguística². Contudo, só se cria assim uma literatura muito autêntica. Quando os pensamentos zumbem na cabeça como abelhas, o criador atormenta-se até encontrar a única expressão possível para a sonoridade do pensamento. Por isso, o ritmo de cada escritor é expressão de um estilo individual. Os elementos rítmicos dos diferentes níveis estruturais do texto formam a matriz da obra, que é a marca identificadora do criador. R. Granauskas disse sobre a novela Jaučio aukojimas (1973/1975): «E eu estava quase feliz: finalmente superei a primeira parte de “Jaučio aukojimas”! Só essa forma, só esse ritmo, só essa linguagem de Esopo serviam» (ver Daujotytė 2017: 104). A ondulação dos períodos de S. Daukantas, a vivacidade da língua e sua sonoridade são os elementos mais marcantes de seu estilo (ver Vengris 1938: 446–458), que se refletem melhor no ritmo da frase; R. Granauskas, dotado de ouvido absoluto, percebia-os facilmente, e eles exerceram grande influência sobre ele. Pesquisadores do ritmo em prosa afirmam que toda a informação é transmitida sob a forma de uma mensagem ritmicamente organizada, a qual, embora não expressa verbalmente, cria um significado adicional (Гумовская 2018: 196). A ritmicidade dos textos de S. Daukantas decorre não apenas da sequência regular dos sons fonéticos, à qual ele dava muita ¹ Wilhelm von Humboldt, que S. Daukantas lia, enfatizou a vitalidade da língua e o constante preenchimento das palavras com ideias, conferindo-lhes energia. Para que uma palavra se torne palavra, ela não deve apenas adquirir um invólucro sonoro, mas também tornar-se uma unidade harmoniosa de som e significado. A língua é entendida como um desenvolvimento contínuo: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (A língua deve ser vista não como um produto inerte da atividade, mas como a própria atividade) (Humboldt 1836: 38). ² Por exemplo, no final do século XIX, desenvolveu-se a estética experimental, e o ritmo era estudado como fenômeno psicofisiológico e estético. Ver Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Disponível na internet: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponível na internet: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI A respiração daukantiana de Granauskas siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui. Viktorija Daujotytė atesta que «[p]ara falar de maneira significativa sobre Granauskas e seu modo de criação, seria preciso começar por Simonas Daukantas, por seu “Būdas”» (Daujotytė 2017: 10). A novela Jaučio aukojimas, de R. Granauskas, é um dos primeiros textos do escritor com forte marca estilística (ver: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); já se escreveu sobre o ritmo do texto (ver Juknaitė 2003), mas sem relacioná-lo a S. Daukantas. O objetivo deste artigo é investigar a influência de S. Daukantas sobre as três frases da novela Jaučio aukojimas que atestam a chegada à literatura lituana de um criador original. Este artigo também pretende dar continuidade às pesquisas sobre a consciência e a identidade samogícias nesta publicação científica (cf. Pajėdienė 2018: 64–104). A análise do texto recorre à análise comparativa, às abordagens da intertextualidade e aos estudos do ritmo em prosa³. 1. A POÉTICA DA RESPIRAÇÃO O tema da estreita relação entre o ritmo da linguagem e a estrutura linguística individual e a fisiologia da personalidade interessa-me há muito, desde que ouvi os versos de Bulat Okudzhava: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264), que ecoam nas páginas do diário de Juozas Baltušis, quando escreveu sobre escritores contemporâneos de seu círculo, que «[r]espiram superficialmente» (Baltušis 2019: 409). Em geral, o interesse pela poética da respiração (em inglês, poetics of breathing) surge em períodos nos quais a literatura procura romper com a tradição das convenções formais e busca uma expressão mais livre e uma escrita mais autêntica (Heine 2019: 91–92). Nesses períodos, retorna-se ad fontes — ao pensamento clássico, aos grandes autores de um povo. Os antigos retores e autores de retóricas, em especial Aristóteles, Cícero e Quintiliano, preocupavam-se em adaptar a estrutura da linguagem à respiração. Nas retóricas antigas, discutia-se o problema de dividir a linguagem em frases menores, levando em conta as particularidades respiratórias do orador. A frase determina o ritmo do texto em prosa. Os oradores da Antiguidade associavam estreitamente o ritmo e a música à eloquência. Platão (ver Valstybę, livros III e IV) e Aristóteles (ver Poetika) dedicaram bastante atenção à importância do ritmo. Platão perguntava se «não é porque o ritmo e a harmonia penetram mais profundamente nos recessos da alma e a afetam com maior força que as belas-artes educam? Eles próprios ³ Cf.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. Artigos / Articles 217 ROMA BONČKUTĖ yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d). A audição absoluta de R. Granauskas pode ter sido o principal ressonador para ouvir e visualizar, nos textos de S. Daukantas, os habitantes das terras nativas de Ceklis e a última oferenda de seu último sacerdote. O escritor testemunhou que, no início de sua trajetória criativa, não compreendeu de imediato a qual musa serviria: à literatura ou à música. Dotado de excelente ouvido, capaz de ouvir o silêncio e a respiração das coisas (Daujotytė 2017: 74), ainda estudante mergulhou nos textos de S. Daukantas e, antes de tudo, ouviu a sonoridade deles: «Eu sabia de cor toda a minha obra até jaučio aukojimo. Depois de jaučio, que reescrevi três vezes, disse: não, é melhor pensar mais um ano, mas desisto desta tarefa de galeote» (Mustekis 2008). Mas não desistiu. Assim, jaučio aukojimas é como uma oferenda a Euterpe (musa da música), antes de começar a servir Calíope. R. Granauskas escolheu bem, pois mais tarde disse: «Vivo na língua», «Estou na língua», «Eu sou a própria língua», «Meu espírito está na língua» (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – O LEITOR IDEAL DE SIMONAS DAUKANTAS Umberto Eco escreveu que a leitura de qualquer texto pressupõe coautoria, pois o leitor ideal, ao ler uma obra, decodifica-a e realiza um grande trabalho criativo (Эко 2005: 25, 76). O escritor cria para um leitor imaginário e, orientando-se por ele, escolhe uma ou outra estratégia textual, um ou outro código. R. Granauskas queria que o leitor decodificasse a fonte autoral da estilização do texto, pois as partes do conto começam com epígrafes extraídas de Martynas Mažvydas e das crônicas. No próprio texto, também encontramos referências a S. Daukantas: [...] qual é o nome deles, e eles te respondem com franqueza e simplicidade: «Jaušis, Keklys, Daukantas» (Granauskas 1975: 21). [...] e do círculo saem Jaušis, Keklys e Daukantas, já tendo entendido o que procuras (Granauskas 1975: 35). Quando R. Granauskas escreveu jaučio aukojimą, não era fácil conseguir as obras de S. Daukantas. Isso porque ainda não haviam sido publicados os textos do historiador editados por Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) (Daukantas 1976a, b). Como indica o conto, baseado nos textos de S. Daukantas, o escritor provavelmente leu alguma edição anterior de Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), talvez o Darbay organizado pelos Biržiškos e publicado em 1929. 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (doravante, Darbai) (Daukantas 1929). Os historiadores contavam com as crônicas e as obras dos historiadores contemporâneos para reconstruir o mundo dos antigos lituanos. S. Daukantas, depois de ler numerosas fontes históricas em várias línguas, empreendeu a descrição do caráter e do passado dos lituanos a partir da posição do sujeito histórico e realizou o primeiro texto de revisionismo histórico. Com o objetivo de criar um modelo de identidade lituana, fundamento de uma comunidade lituana moderna, reinterpretava frequentemente as fontes, alterando a causalidade dos fatos e sua orientação valorativa. De modo semelhante, R. Granauskas, como observou V. Daujotytė, dizia que era preciso «[e]screver não como foi, porque ninguém sabe como foi; escrever como não foi, mas como poderia ter sido» (Daujotytė 2017: 43). O Būdas de S. Daukantas tornou-se, para R. Granauskas, um lugar para encontrar temas e um modelo de narrativa solene. Essa obra do historiador ajudou o escritor a reconstruir a última oferenda do último sacerdote. A própria palavra «oferenda» e seus derivados chegaram até nós por intermédio de S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), e esta passagem de Būdo pode ter sido uma fonte de inspiração: A quarta [região], onde ficava o bosque sagrado de Palanga, sob o domínio de Gintis, não era mais governada pelos últimos Kurėjai-Kurėjo nas fronteiras da Curlândia; ali, em segredo, ainda se mantinham pagãos, embora já tivessem sido batizados, os habitantes da Samogícia, da Prússia e da Zemgale, ou, como os curônios os chamavam, os seus felizes dias, dizendo que eram irmãos de sangue (Daukantas 1845: 109). Em Būdę são descritos os templos («Naquele santuário, o fogo eterno ardia em honra de Deus; por isso, viam a própria ilha como um lugar sagrado, no qual o fogo ardia [...]», p. 101) e seus edifícios (ver Daukantas 1845: 105), os sacerdotes, os locais de oferenda, os ritos etc. No conto de R. Granauskas, descreve-se o tema predominante em Būdę: o vínculo do lituano com seu lugar de origem, sua capacidade inata de contemplar a natureza, de viver em harmonia com o ambiente que o cerca e de obter força e energia do sol, do fogo, do vento, da terra, das árvores e da água. Todos os elementos mais importantes do mundo — ar, terra, fogo e água — constituem a base narrativa de Būdo e do conto. S. Daukantas dedicou muita atenção ao prefácio de Būdo, que tem nada menos que nove páginas. Como observou Moreno Bonda, em seu prefácio o historiador «envolveu-se nos debates históricos europeus» (Leparskienė 2019: 5). Ao escrever o prefácio, S. Daukantas foi muito influenciado pela obra de Johann Gottfried Herder, Žmonijos istorijos filosofijos idėjos (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder é pioneiro da filosofia da história e da ciência da cultura; em seus trabalhos, baseou-se nas obras de muitos desses autores e sonhava com o advento de uma época em que fossem descobertas as leis do desenvolvimento da Terra. Abordou a história da humanidade como parte de um sistema mundial, um momento de um longo processo cosmológico. O mundo é um macrocosmo, e o ser humano, um microcosmo, havendo entre ambos uma relação analógica (Zusi 2007: 89–97). Ao viverem muito tempo num mesmo lugar, as pessoas se integram ao ambiente, que determina seu modo de vida e sua maneira de pensar. Os povos, embora tenham tido outrora os mesmos antepassados, diferem uns dos outros Straipsniai / Articles 219 ROMA BONČKUTĖ de outros, porque viveram por muito tempo em lugares diferentes e sob condições distintas. O eco dessa concepção de cultura orgânica de J. G. Herder, transmitida pela primeira vez em lituano no prefácio de Būdo, faz-se ouvir no início da novela de R. Granauskas: vês por ti mesmo: teus pés descalços, pisando esses espinhos, sombras, pegadas de animais: tu, que ainda corres pela floresta, que gritas e uivas ao luar, quebrando os chifres contra os troncos, mais tarde morrerás ou serás morto, e sobre as pegadas que deixares pousarão outras pegadas: de animais, de pessoas, de espinhos, gomos de árvores e tílias, sombras, galhos finos, talvez uma pena manchada de um passarinho pequeno (Granauskas 1975: 5). O sacerdote de R. Granauskas, assim como os antigos lituanos descritos por S. Daukantas, preferirá viver na floresta com os animais selvagens a pedir licença diante de um deus estrangeiro, que os «antepassados e seus antepassados» odiavam, como diz também o escritor, retomando a frase do historiador (Granauskas 1975: 16). A vida do sacerdote da novela, profundamente na floresta, foi tomada de Būdo: Por isso o chamavam Wiespatis, pois somente ele sabia, podia e compreendia tudo; quem desejasse consultá-lo nunca podia entrar em sua casa, pois tinha de esperar na floresta, até receber uma resposta por meio de outros sacerdotes ou de seus servidores. Geralmente, aparecia ao mundo muito raramente, e aquele que uma vez o tivesse visto considerava-se muito afortunado; e quem tivesse tocado na barra de suas roupas julgava já tê-lo conhecido pessoalmente: pois vivia secretamente, em retiro, no fundo da floresta sagrada (Daukantas 1845: 121). Em Būde, o frequente leitmotiv da liberdade aparece nas primeiras páginas da novela («desejo eterno de ser livre» (Granauskas 1975: 6)). O sacerdote ordena a si mesmo: «corre, corre para o fundo da floresta, para não morrer enquanto ainda houver outras pessoas» (Granauskas 1975: 10). O sacerdote da novela segue «adiante, floresta adentro, para aquele grande cintilar de folhas, ervas, caules e troncos, para o cintilar das sombras, para o cintilar dos espinhos na estreita trilha dos animais» (Granauskas 1975: 7), pois só a floresta é dos lituanos. Em Darbose encontramos um possível antecedente: «E outros, afastando-se ainda, percorriam a floresta por caminhos que conheciam bem» (Daukantas 1929: 126). Da Darby foram tomadas para a novela até citações indiretas sobre o incêndio de aldeias e castelos («Não poucas vezes, o rei lituano, cercado, conduzindo os seus guerreiros, avançava entre incêndios e chamas, enquanto ardiam suas aldeias e fortalezas» (Daukantas 1929: 84) ← «embora muitas vezes ardessem ali aldeias e castelos» (Granauskas 1975: 14)), e sobre a união mortal do ferro e do fogo inimigos: «O que encontravam, destruíam com espada e fogo» (Daukantas 1929: 143); mas a expressão «fogo e ferro» aparece em Būde como «ferro de fogo» (Daukantas 1845: 138) → «fogo e ferro reunidos significam morte» (Granauskas 1975: 7). Na novela de R. Granauskas, dirigem-se ao sacerdote com uma citação de Būdo: 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas TABELA 1. Citação indireta de Būdo na novela de R. Granauskas Būdas O sacrifício do touro um velho de 70 ou 80 anos só podia cuspir, e por isso, devido à idade avançada, era chamado de cabeça branca: pois ainda hoje o lituano ou o montanhês, ao saudar o Senhor, o Rei, o nobre ou a sua excelência, diz: «Senhor, viemos à tua cabeça branca para pedir ajuda» (p. 123). saudações, sacerdote, viemos à tua cabeça branca (p. 13). De Būdo passaram para a novela os sacerdotes, as florestas, os bosques sagrados de carvalhos, as pestes, as nascentes, o lago seco, o mundo dos pinheirais e dos amieirais, o fogo de Perkūnas, as abelhas da floresta, as cobras... Os teóricos da intertextualidade, ao escreverem sobre o papel do leitor como coautor, salientam que o leitor capaz de revelar o máximo possível do texto do autor compartilha muitas características pessoais com ele e que seus sistemas cognitivos coincidem (Кузьмина 1999: 62). Antes de mais, convém recordar brevemente que S. Daukantas e R. Granauskas são ambos žemaičiai, ambos habitantes do noroeste da Lituânia e usuários da mesma língua. Parafraseando Jūratė Sprindytė, pode-se dizer que ambos não só estão ligados pelo «substrato žemaitiano (enraizamento na terra natal, paisagem e nomes de localidades, cidades e corpos d’água, modos de falar» (Sprindytė 2019: 218), mas também têm origem e vida semelhantes. No ensaio Doze gralhas a voar em torno de Daukantas, o escritor recorda sua primeira impressão de S. Daukantas: Eles escreviam no meu dialeto, ou seja, como se também eu fosse o único a compreendê-los; imaginei que todos eram de Mosėdis; só eu via claramente Daukantas — tão alto quanto eu — sendo levado pelo pai, de carroça puxada por cavalos, de Mosėdis a Kalvarija; não sei onde pararam para dar de beber aos cavalos: ali, na estrada de Šatės, logo depois da cidadezinha, diante da escola; sei até que um cavalo era ruivo e o outro castanho, e que uma vez ele tinha uma estrela branca como um ás de paus. Essas coisas são realmente minhas, não é preciso contá-las a todos, [...] (Granauskas 2015: 34). É provável que a viagem de S. Daukantas pudesse ter sido também assim, como a descreve o escritor. Observemos que o escritor «vê» que o cavalo castanho que levava S. Daukantas à escola tinha uma estrela branca na testa, enquanto o historiador criou o pseudônimo Būdo a partir do nome de seu avô, Jokūbas, e da palavra Lauks: «Lauks — isto é, “animal com uma mancha branca na testa”» (ver Razauskas 2008: 86). Não é possível verificar se, ao mencionar o cavalo castanho com uma estrela branca, o escritor o associava ao pseudônimo de Jokūbas Lauks, mas «laukis» em ambos os textos permite-nos perceber que eles sentiam a antiguidade da língua lituana, Straipsniai / Articles 221 ROMA BONČKUTĖ a preservação com seu próprio espírito, por isso conseguia relacionar a história e o trabalho por meio da língua. Os antepassados dos antigos lituanos, como diz S. Daukantas, os “indianos”, ainda não haviam iniciado a ligação entre língua e corpo, pois isso é atestado pelos textos preservados: Pois os escritos antigos anunciavam que a terra dos povos lituanos das Terras Altas e dos Žemaičiai havia sido a terra dos lopičiai: como os escritos de seus sacerdotes encontrados lá em nosso século mostram que eles haviam sido pagãos e adoradores de ídolos como os indianos; pois a língua desses escritos não se assemelha muito a nenhuma das línguas conhecidas hoje, mas concorda bastante com a língua das Terras Altas e dos Žemaičiai (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas interessava-se pelo sânscrito e acompanhava os trabalhos dos estudiosos da Europa Ocidental sobre o tema. É possível que tenha lido sobre a proximidade do sânscrito com os sons da natureza, sobre sua importância para manter a energia e a força humanas, entre outros aspectos. Como se sabe, as crianças recebem das mães o senso da língua; é com as palavras delas que falam e cantarolam canções. Os textos de S. Daukantas permitem supor que ele se identificava mais com a linhagem materna dos Odas, que talvez se vinculasse ao lendário Odin. Cabe notar que, nas cartas a Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) e em Būdė, ele mencionou Odin várias vezes como patriarca dos príncipes lituanos e ressaltou sua importância: A segunda lei foi a de Odin. Tendo vivido no décimo século antes do nascimento de Cristo, ele teria tido sua morada junto ao castelo de Aģar, às margens do Daugava. Esse Odin conquistou os suecos e estabeleceu seu domínio em todo o norte; tendo retornado de uma viagem pelo mundo com novas leis, ordenou que seu povo combatesse os inimigos e venerasse Deus (Daukantas 1845: 174). A mãe era uma personalidade excepcional; S. Daukantas a respeitava e amava. Quando Simonas tinha dois anos, a família Daukantas participou da insurreição de Kosciuška e organizou uma expedição a Liepoja. Contava-se na família que a senhora Daukantienė levava alimentos aos insurgentes. Em sua primeira obra, S. Daukantas indicou as mulheres como um dos possíveis destinatários: „Atsakau muną kernotieams, jog az ne del motu wiu ir galwoziu, bet del tu notinu raszau, kurios geb sau wakams darbus jų bocziu prabociu pasakot: o be rasztu daug kartu apsyrink“ (Daukantas 1929: 13). Em Būdė enfatiza-se a importância da mãe para a preservação da língua lituana, e a linhagem dos antepassados maternos é afirmada em mais de um ponto do texto. Por iniciativa de S. Daukantas, em 1847 sua mãe foi sepultada em Lenkimai, junto à igreja, onde desde o século XIX eram sepultadas apenas pessoas de mérito. Esse caráter autobiográfico leva a refletir e a supor que as origens do interesse de S. Daukantas pelo estudo da história remontavam à família, onde ouvia relatos sobre antepassados ilustres. Assim, a mãe de S. Daukantas, a julgar pelo sobrenome, descendia de antepassados excepcionais. O sobrenome indica que a família poderia 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas ser de conhecedores. Assim como Vydūnas ouvira de sua mãe, Marija Ašmonaitė, que “a família era descendente direta da linhagem dos últimos conhecedores lituanos (kriviai)” (Palijanskaitė 2018: 27). Ao escrever Jaučio aukojimą, R. Granauskas “sentiu o milagre da reencarnação, como se de fato tivesse sido um dos antigos conhecedores dos curônios” (Daujotė 2017: 11). Sua “[m]ãe, porém, já era idosa e vivia junto com ele. Na rua Gerosios Vilties: não tinha galinhas, alimentava pombos na varanda, comprava um pãozinho por dia para os cães” (Daujotė 2017: 95), e sabia conversar com os pássaros... As mães ensinaram a ambos a ver e a nomear aquilo que viam. Sob sua influência, um dedicou a vida inteira à história; o outro “passou a vida toda em seus lugares” de origem, descrevendo Šaukliai e seus habitantes em suas obras. A palavra motina, “esposa”, é frequente nos textos de S. Daukantas. Dos anais e de outros historiadores, ele havia adotado a concepção de que, na família lituana antiga, o homem respeitava a esposa e mantinha sentimentos de respeito e amor por ela („Par wis tamį dakti motriškos skotės pasėlgį, kóres wissą žmonystą wedę, nu kó kap sakau žmonomis wadinos“ (Daukantas 1845: 61)). Os homens confiavam nas esposas, que, quando o cônjuge partia para a guerra, não eram apenas ukės vilkėjos, mas também defensoras do lar. S. Daukantas criou a expressão abrangente Lietuvos žmona, à qual atribui o mesmo significado que à palavra “ser humano”: „Toie dėna galėję regėti kas par Lietuvos žmona yra, kori savo išmintį gudrybė, bóbė ir mandagómo bei sweinómo ir bųló wissas šios pasalės žmonas prano“ (Daukantas 1845: 54). Em seus textos, R. Granauskas parece dar continuidade à história da Lietuvos žmonos: os homens se sacrificam, e as mulheres se sacrificam por eles. Como observou Violeta Kelertienė, „...Granauskas pabrėžia moteriškos linijos tęstinumą“. Os homens iam para a guerra, e as mulheres ficavam em casa, cuidavam da propriedade e dos filhos e, se necessário, os defendiam; por isso, ela foi “elevada à condição de Cristo, crucificado na cruz do sofrimento da humanidade” (Kelertienė 2006: 142). Kairienė, de R. Granauskas, é como se fosse toda a Lituânia mítica. A Samogítia é uma região de fortes zonas de energia, rica em marcas de uma paisagem histórica, que S. Daukantas destacou em suas obras. Que orgulho deve ter surgido no coração do jovem Romualdas ao ler que o nome de Mosėdis deriva da antiga palavra samogítica medė, “floresta”, que o historiador associava ao nome “Massagetai” dos antepassados dos lituanos: Pois, na escrita de Łotinišką, onde se escreveram, todos os nomes dos montes e das terras baixas da Lituânia eram antigos, como aqueles que viveram na antiguidade, por exemplo: Getajs, Masagetajs e Samagetajs, conforme vivessem na floresta ou depois de a derrubarem. Às vezes, Trakajs. Segundo Łasicks, no ano de 1564, sobre os costumes dos Žamajtių, diz o que escreveu a respeito dos deuses dos Žiamajtių: que os Žamajtej vieram do Danúbio ou do Isrių, migrando, e ali se estabeleceram; e ainda hoje habitam na antiga região de Guntino, que até hoje chamam Mases, e o lugar se chama Mōsedis, e assim permanece, derivando seu nome da palavra medę ou meže (Daukantas 1845: 10). Straipsniai / Articles 223 ROMA BONČKUTĖ Vladimiras Toporovas, ao examinar a unidade das regiões antropocóricas do Mediterrâneo, destacou que um lugar especial sempre era humanizado com o objetivo de perpetuar a memória de um herói digno de ser lembrado. Observou apenas que não é fácil determinar o que era importante: se uma pessoa conferia importância ao lugar ou se um lugar importante recebia o nome de um herói importante (Топоров 1993: 73). Seja como for, ao receber um nome, o lugar era transferido, tornava-se um novo lugar, adquiria genus loci — quando acolhe o espírito e, por assim dizer, cria raízes, se instala. S. Daukantas chamou a Samogícia de coração da Lituânia. Para S. Daukantas, não havia tempo anterior aos antepassados; para R. Granauskas, havia tanto o tempo de S. Daukantas como o dos antepassados. O tempo verbal de S. Daukantas alcançou o escritor: mais uma vez, os lituanos foram subjugados em sua própria terra por invasores mais fortes e numerosos; naquela ocasião, sob o disfarce do livro da fé; desta vez, dizendo que as províncias são terras eslavas desde tempos imemoriais... e que o lituano continua servindo a um senhor estrangeiro. As imagens da escravidão e da liberdade dos antigos lituanos criadas por S. Daukantas eram e continuam sendo apropriadas, servindo de modelos para R. Granauskas, que se sentia impelido a “escrever uma obra maior sobre a mais difícil ruptura vivida pelos lituanos e pelas outras tribos bálticas — a perda da antiga fé” (Daujotytė 2017: 107). Ambos não só encantavam a Samogícia do Norte, não só eram expressivos representantes do apego à terra, mas eram também “homens por si”, pois o sangue nobre dos antepassados ansiava pela liberdade. Saulius Pivoras calculou que, nas Obras de S. Daukantas, a palavra liberdade aparece 76 vezes, e na Būdė, 32; na História samogícia, cuja edição nos EUA, História da Lituânia (vol. 1, 1895; vol. 2, 1897), R. Granauskas talvez também pudesse ter lido, aparece 222 vezes (Pivoras 2018: 94). A nobreza de S. Daukantas é atestada não apenas pelos documentos conservados (Janulaitis 1913: 244–284), mas também por sua postura, refletida nos textos. S. Daukantas escrevia no início de suas obras, como epígrafe, a máxima de Dionísio de Halicarnasso Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (As pessoas nobres não cobiçam o que é alheio nem aceitam que, por negligência, se perca o que é seu), pois não só pensava assim, como também queria convencer os outros disso. Nos textos de ambos, os principais elementos da paisagem lituana são: a floresta, as árvores, os pássaros, o sol, a relva, a casa, o pequeno cemitério, a trilha, a estrada e a água. S. Daukantas criou a história do povo lituano — uma civilização da floresta. A floresta (também chamada miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), como lugar de morada dos antigos lituanos, é um dos leitmotivos mais importantes. A floresta é abrigo, defesa contra os inimigos, fonte de alimento, vestuário e outros bens necessários à vida, além de provedora de riquezas; é também fonte de necessidades espirituais, pois nela ficam as casas dos mortos, a morada dos deuses e o refúgio do fogo eterno; ali se realizam cerimônias religiosas e se fazem oferendas aos deuses. A escrita de R. Granauskas, segundo V. Daujotytė, é determinada pelo lugar: 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas É preciso estar no cruzamento do próprio lugar e do próprio tempo, nas zonas das próprias experiências sensoriais, linguísticas e estéticas abrangentes, para que se forme tal densidade textual, tal pressão sobre a realidade que ela não resista e se rompa; e para que, nessa fratura, fenda, intervalo ou simples fresta, apareça algo diferente do habitual: outras dimensões, outras relações, simplesmente algo distinto, que a realidade cotidiana não consegue explicar. É aí que residem os elementos de realismo mágico ou os aspectos metafísicos de Granauskas (Daujotytė 2017: 67). Em todas as suas obras, S. Daukantas enfatizou que quem não renuncia à própria língua preserva a liberdade. Os conquistadores podem pôr você em “grilhões”, mas não podem tirar a liberdade interior do espírito nem a identidade, que se manifesta, antes de tudo, na língua. Ainda adolescente, S. Daukantas deixou a casa onde nasceu, levando consigo o ambiente de sua língua; mudou de lugar, de trabalho e de amigos, mas preservou a língua materna e, com enorme esforço, aperfeiçoou a língua escrita, tomando como base a língua viva. Antes de tudo, rejeitou, como fonte potencial de recursos para o lituano, os textos religiosos que não correspondiam aos critérios de vitalidade linguística: Isso é ainda mais maravilhoso, pois essa antiguidade da nossa língua não foi encontrada em nossos corpos, enterrada por milhares de anos até este dia; porque nossas sábias mães das terras altas e da Samogícia, em seus refúgios entre as florestas, ainda hoje, ao enviarem sua criança ao mundo e lhe darem o sinal da vida, dizem: morra, criança, ou seja uma pessoa honrada e boa, e com a sua morte não deixe seus restos; elas preservaram assim a antiga língua, da qual ainda hoje suas crianças podem se orgulhar e se vangloriar (Daukantas 1845: 8). 3. ESTILIZAÇÃO DO RITMO DE SIMONAS DAUKANTAS Influenciado pelas ideias do Romantismo, S. Daukantas dedicou muita atenção ao som, que determina a musicalidade da língua. “Como a música parecia aos românticos a linguagem ideal da arte” (Josipovici 2003: 233), eles criavam não apenas poesia melodiosa, mas também prosa. Ao procurar empregar a língua viva no texto, S. Daukantas buscava maneiras de refletir, na estrutura da frase, o ritmo natural da fala. Por isso, dedicava muita atenção não só à sonoridade dos sons, mas também à frase e ao ritmo individual da respiração que a determinava. Do ponto de vista rítmico, os trechos mais fortes dos textos de S. Daukantas são aqueles em que descreve as florestas por onde, provavelmente, caminhava com o pai, que recordava bem e de que sentia saudades, e cujas descrições lhe despertavam deleite estético (ênfase acrescentada — R. B.): Em resumo, dizendo // num lugar, os pinheiros crescem esparsos; noutro, os abetos e os zimbros se adensam em grupo // e entre eles, árvores de bétula, tília, bordo, carvalho e álamo se espalham // e se estendem até as nuvens subindo. // Ao amanhecer, levantando-se // do povoado ou da floresta Straipsniai / Articles 225 ROMA BONČKUTĖ slėntó táko kėlawo, // nesgi wüşkėlo tinai nebuo; // paskyrą tarp dūnos ir naktis tiktai te numane // nu bitū gaudesio szowosí siōwantū // ar po medū židus użantū, // dīna saulės o naktī zwaisdes ir delczies par lapus nerigieję; // nesgi wissór tinai amžina naktis wiězdetawo, // lapu išskritós // ar žiemą kėlejėy nu zwaizdū kėli te sekę // nesgi paklidusen uppel ir zwaisdes wadowó te buo. // jau pragywenós ten // nu gaidjo ar šonīs baso nómus sawo tagelę atsekī. // Daganoms dergant, // lytus czesant, // tinai nenučiūzsi, // nėgót nu medū rasós ie sódrieksi; // to dėl neišengamas balas ir wersmes nu saulės spindulio negaunamas nu amžių bórgie, // kórios ir wissódiausioms gjūdroms spīnant niekados neizdūwo (Daukantas 1845: 14). A relação afetiva de S. Daukantas com a natureza da infância e com o passado dos antigos lituanos influencia o ritmo do texto, que é sempre determinado pela estrutura de uma língua concreta e pela fisiologia humana (Kazlauskienė 2015: 87). Ele aprendeu a ritmar as frases com autores antigos, com Metų, de Kristijonas Donelaitis, e com as canções populares. As longas frases do historiador se dividem em sonoras unidades, que muitas vezes lembram o hexâmetro donelaitiano (ver Bončkutė 2015: 222–245). A citação apresentada acima mostra como S. Daukantas cria o ritmo. Ele repete sons em suas frases, bem como diferentes formas de uma mesma classe gramatical, que por vezes substituía por formas participiais. A citação apresentada mostra que o ritmo avança impelido pelas formas verbais e participiais, que ajudam a palavra a resplandecer com uma expressividade inesperada. A sonoridade do texto mobiliza os sentimentos do leitor e compensa as perdas de sentido decorrentes da complexidade do texto. Percebe-se que a informação estética, que suscita os sentimentos do receptor, é transmitida não apenas pelos signos linguísticos, mas também pelo ritmo do texto. A informação estética é percebida subjetivamente, levando-se em conta a correspondência entre a psicologia individual e os sistemas cognitivos do emissor e do receptor. A informação subjetiva que reside na estrutura rítmica do texto transmite ao leitor a relação pessoal do autor com os elementos representados, revela uma interpretação original da informação no plano do conteúdo e compensa as perdas de informação objetiva caso o receptor não decodifique os outros níveis do texto (Гумовская 2018: 195). R. Granauskas assimilou o ouvido de S. Daukantas: a origem do ritmo e a totalidade artística do texto se manifestam não apenas por meio das palavras, mas também do ritmo. Por exemplo, a citação a seguir ecoa a que S. Daukantas havia citado anteriormente: embora pela manhã, durante todo o dia, até o anoitecer, avançasses atrás deles por entre a mata fechada, // vadearias os rios // ou, encharcando-te de suor, // subirias uma encosta íngreme // e sentirias // como se esvaem as últimas forças // nos músculos ressecados pela velhice, // – eles compreendem isso, // talvez até 4 “A discrição do processo, sua interrupção e renovação, a repetição de determinados fenômenos são chamadas de ritmo” (Kazlauskienė 2015: 8). 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas mais compreendem, // pois se calam, // quando tu atiras o pão deles ao chão, // se calam, // quando de novo te deitas na relva, // e mais tarde perguntaste // já um pouco mais calmo (Granauskas 1975: 21). A sonoridade da narrativa de R. Granauskas é determinada pelos mesmos elementos, isto é, pelas repetições nos níveis da fonética, do léxico e das formas morfológicas, e pela inversão da ordem do sujeito e do predicado. Convém apresentar mais uma citação da narrativa: e tudo o que pegaste, // ainda carregas nas mãos, // mas isso ainda não era, // e ainda, naquele verdadeiro ainda, há apenas silêncio, o cintilar da floresta, um caco de água e uma de tuas mãos, // na qual seguras aquele caco, // – uma mão meio ressequida de velho, com veias salientes sob a pele morena, bronzeada, // embora evites caminhar por muito tempo sob o sol, pelos campos abertos, pelas clareiras, // onde tremula o ar por causa do calor // ou onde tão longe se avistam as florestas azuis, verdes, os rios, as colinas, os campos de pedras, o vale seco do lago com suas poças vermelhas de peixes ainda cintilando acima dele como pétalas de flores [...] (Granauskas 1975: 8–9). Percebe-se que a inversão da ordem do sujeito e do predicado — “há apenas silêncio”, “tremula o ar”, “avistam-se as florestas...” — constitui pontos que determinam o ritmo das partes da frase, a partir dos quais as frases começam a se alongar e “o fluxo ininterrupto da linguagem, ondulando em ritmos finais, que expressa o mundo de pensamentos do sacerdote, adquire um sentido autônomo: o da linguagem como força primordial, como ritmo incessante que une o mundo, o cosmos e o ser humano numa unidade inexprimível, proporcionando ao ser humano a sensação de força e eternidade” (Juknaitė 2003: 5). S. Daukantas não apenas reinterpretou as fontes, mas também se esforçou por aproximar ao máximo a expressão textual da língua lituana viva. Em sua opinião, cada língua tem leis próprias e únicas de combinação de palavras, que refletem o caráter singular de um povo; por isso, a narrativa ou citação de fontes históricas tinha de estar em consonância com o sistema da língua lituana. O intelectualismo e a polifonia característicos das obras de S. Daukantas surgem no texto de R. Granauskas: o autor estabelece um diálogo com muitos textos lidos (ver Natopka 2002), mas, no que diz respeito à língua empregada, sente-se fortemente a influência de S. Daukantas, sobretudo na estrutura rítmica do texto. Os textos de S. Daukantas foram um bom material para o escritor “transfigurar-se”, enxergar e repensar, sob essa influência, a fim de encontrar seu próprio ritmo de fala. Loreta Mačianskaitė, que escreveu sobre a influência de Juozas Baltušis sobre Icchokas Meras, observou: Hipoteticamente, supomos que aquilo pelo qual se lê Baltušis — a repetição de imagens segundo o princípio do refrão, os flashbacks cinematográficos, o ritmo e a simetria das sequências — foi aprendido nas obras de Meras; já algumas coisas vêm de Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis e outros mestres da prosa lírica (Mačianskaitė 2010: 120). Straipsniai / Articles 227 ROMA BONČKUTĖ J. Baltušis mencionou R. Granauskas várias vezes em seus diários, acompanhou sua obra e a apreciava muito, além de ajudá-lo a dar os primeiros passos: Na prosa, embora as tentativas de R. Granauskas encantem e atraiam, Saulius Šaltenis decepciona bastante com seu «Riešutų duona» (Baltušis 2018: 610). A redação do «Komjaunimo tiesa» enviou o conto «Veršio akis», de Romualdas Granauskas, para ser censurado, pois queria publicá-lo, mas tinha medo; pediu-me que escrevesse algo como uma breve introdução, algumas palavras. O conto foi escrito com talento, mas não me comprometo a fazer a introdução: tudo é muito obscuro, há muitas insinuações desagradáveis, pelas quais o autor pode apanhar. É melhor conversar pessoalmente com ele. Assim será melhor para ele. É preciso proteger esse jovem escritor. É realmente talentoso (Baltušis 2018: 699). Os jornais anunciaram uma boa notícia: foi atribuído a Romualdas Granauskas o prêmio literário Žemaitė pelo conto «Vidudienio dalis», o mesmo que no ano passado recomendei calorosamente para publicação em «Jaunimo gretose» e que foi publicado precisamente graças a essa recomendação (Baltušis 2018: 782). J. Baltušis lamentou que a editora Vaga tivesse rejeitado o livro de R. Granauskas, entregue para publicação em 1973 (Baltušis 2018: 705). Sua atenção a R. Granauskas permite sustentar a ideia de L. Mačianskaitė de que J. Baltušis, em sua prosa tardia, também empregava recursos de R. Granauskas. S. Daukantas, R. Granauskas e J. Baltušis estão geneticamente ligados não apenas pela atenção ao ritmo, mas também à natureza da Lituânia. Ambos os žemaičiai concordavam com o aukštaitis J. Baltušis que «ao perdermos o vínculo, o vínculo direto com a natureza, perdemos incomparavelmente mais do que a natureza. Perdemos o sentido da vida» (Baltušis 2018: 1013). 4. CONCLUSÃO O estudo, baseado na concepção de poetics of breathing, já encontrada nas retóricas da Antiguidade, demonstrou que R. Granauskas, tendo conhecido as obras de S. Daukantas no início de sua trajetória criativa, reconheceu nelas o pensamento e a fala žemaitianos, transmitidos no conteúdo das obras, nas expressões autênticas do historiador, na estrutura das frases e no ritmo dos períodos, e os estilizou de modo significativo, criando um padrão individual de respiração na novela Jaučio aukojimas. Ao mencionar duas vezes o sobrenome de S. Daukantas na novela, R. Granauskas forneceu ao leitor a chave de decodificação. O conteúdo, os motivos, o léxico e o ritmo da novela, marcados por S. Daukantas, ajudam o leitor, recorrendo aos textos do historiador, a compreender melhor o pensamento do escritor. A prosa rítmica de R. Granauskas — elemento fundamental de sua expressão autêntica — influenciou seus contemporâneos, sobretudo J. Baltušis; contudo, essa observação precisa ser investigada mais detalhadamente. 228 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas FONTES E BIBLIOGRAFIA Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis. Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245 Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177. Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė. Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė. Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. 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Straipsniai / Articles 231 ROMA BONČKUTĖ A escrita respiratória de Granauskas à maneira de Daukantas RESUMO O artigo discute a influência das obras de Simonas Daukantas (1793–1864) na prosa de Romualdas Granauskas (1939–2014), com foco em seu conto Jaučio aukojimas (1975). O artigo menciona os pesquisadores que abordam, em seus trabalhos, a intertextualidade, o ritmo em textos em prosa e a poética da respiração. Em primeiro lugar, o artigo traça paralelos entre as biografias dos dois autores, que determinaram a convergência de suas atitudes e visões de mundo. Granauskas tomou de Daukantas o conceito da história da Lituânia como civilização das florestas e a abordagem da Samogícia como genius loci singular, desenvolvendo-os em sua prosa; também dedicou atenção à liberdade pessoal, ao respeito pelas mulheres e ao amor pela língua materna. Acredita-se que as frases periódicas, fluidas, de Daukantas e a sonoridade de sua língua exerceram a maior influência sobre Granauskas, dotado de ouvido absoluto. No conto de Granauskas encontramos um tema recorrente em Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių, de Daukantas: a relação entre os lituanos e sua terra natal, a capacidade inata de contemplar profundamente a natureza, de viver em harmonia com o ambiente e de recuperar forças e energia do sol, do fogo, do vento, da terra, das árvores e da água. Em seu conto, Granauskas não esconde seus vínculos com as obras de Daukantas: cita o sobrenome do historiador, não hesita em parafrasear o texto e utiliza o vocabulário do historiador. Granauskas recorre aos recursos empregados por Daukantas para criar ritmo, usando repetições de sons em frases, bem como formas variadas e repetitivas do predicado, expressas de diferentes maneiras e, por vezes, substituídas por formas participiais. A prosa rítmica de Granauskas também influenciou outros escritores lituanos. Entregue em 6 de outubro de 2019. ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva [email protected] 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXI