Daukantiškas Granausko alsavimas

Straipsniai / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Kierunki badań naukowych: historia literatury litewskiej, twórczość Simona Daukantasa. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 DAUKANTO GRANAUSKO ECHO Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas ADNOTACJA Artykuł omawia wpływ prekursora litewskiej historiografii narodowej i modernizatora litewskiego języka pisanego Simona Daukantasa (1793–1864) na prozę Romualdasa Granauskasa (1939–2014), zwłaszcza na jego opowiadanie Jaučio aukojimas (1975). Analiza opowiadania wykazała, że R. Granauskas pozostawał pod wpływem historiografii S. Daukantasa oraz przejął koncepcje, motywy i sposób wyrazu historyka. Pod wpływem rytmicznej prozy S. Daukantasa R. Granauskas stworzył przykład prozy o swoistym rytmie. SŁOWA KLUCZOWE: historiografia, literatura, proza, rytm, poetyka oddechu, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ADNOTACJA Artykuł rozważa wpływ inicjatora litewskiej historiografii narodowej i reformatora literatury Simonasa Daukantasa (1793–1864) na twórczość literacką Romualdasa Granauskasa (1939–2014); analizuje opowiadanie pisarza, koncentrując się na jego Ofiarowanie byka (1975). Analiza Ofiarowania byka pokazuje, że Granauskas inspirował się dziełami historycznymi Daukantasa i wykorzystywał pojęcia, wyrażenia oraz motywy z jego tekstów. Zainspirowany Daukantasem, Granauskas wykorzystywał rytm w tekście prozatorskim. SŁOWA KLUCZOWE: historiografia, literatura, proza, rytm, poetyka oddechu, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ROMA BONČKUTĖ 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI WSTĘP Romualdo Granausko 80-ųjų gimimo metinių proga 2019 m. gegužės 10 d. Sedos Vytauto Mačernio gimnazijoje vyko respublikinė konferencija „Romualdas Granauskas – pisarz żmudzki”, gdzie dzieliłam się przemyśleniami na temat podobnej energii osobowości i języka S. Daukantasa oraz R. Granauskasa1. Badając recepcję BUDĄ Senowęs-Lëtuwi Kalnien ĩr Ƶámajti ĩszraszę […] Jokyb’s Łaukys S. Daukantasa (dalej – Būdas) w literaturze litewskiej XIX – początku XX wieku, zauważyłam, że nie tylko zapożyczał idee, kad Šatrijos Ragana, kuri buvo muzikali ir turėjo gerą klausą, pirmiausia perėtematy i leksykę, lecz także stylizował rytm S. Daukantasa (Bončkutė 2019: 239–265). Badacze związków muzyki i literatury zauważyli, że myśl najpierw rodzi się jako pewna energia, intonacja, forma muzyczna, dla której następnie znajduje się wyraz językowy2. Jednak w ten sposób powstaje tylko bardzo autentyczna literatura. Kiedy w głowie myśli brzęczą jak pszczoły, twórca męczy się, dopóki nie znajdzie jedynego możliwego wyrazu brzmienia myśli. Dlatego rytm każdego pisarza jest wyrazem indywidualnego stylu. Elementy rytmu różnych poziomów struktury tekstu tworzą matrycę dzieła, która jest znakiem rozpoznawczym twórcy. R. Granauskas o noweli Ofiara byka (1973/1975) powiedział: „A ja byłem niemal szczęśliwy: wreszcie pokonałem pierwszą część „Ofiary byka”! „Tylko taka forma, tylko taki rytm, tylko taki język ezopowy były odpowiednie” (zob. Daujotytė 2017: 104). Falowanie okresów S. Daukantasa, żywy język, jego brzmienie – najwyrazistsze elementy stylu (zob. Vengris 1938: 446–458), najlepiej odzwierciedlające się w rytmice zdania, były dla R. Granauskasa, który miał absolutny słuch, łatwo wyczuwalne i wywarły na niego ogromny wpływ. Badacze rytmu prozy twierdzą, że wszelka informacja jest przekazywana w formie rytmicznie zorganizowanego komunikatu, który, choć niewyrażony werbalnie, tworzy dodatkowe znaczenie (Гумовская 2018: 196). Rytmika tekstów S. Daukantasa wynika nie tylko z prawidłowej sekwencji dźwięków fonetycznych, do której bardzo 1 Wilhelm von Humboldt, którego S. Daukantas czytał, podkreślał żywotność języka, jego nieustanne stawanie się: „Man muſs die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Język należy žodžių pripildymą idėjomis suteikiant jiems energijos. Kad žodis taptų žodžiu, jis turi ne tik įgauti garsinį apvalkalą, bet tapti darniu garso ir prasmės dariniu. Kalba suvokiama kaip nuolatinis vyspostrzegać nie jako martwy produkt działalności, lecz jako samą działalność) (Humboldt 1836: 38). 2 Na przykład pod koniec XIX wieku kształtowała się estetyka eksperymentalna, a rytm był badany jako zjawisko psychofizjologiczne i estetyczne. Zob. Fechner Gustav Theodor 1876: Wstęp do estetyki. Erster Theil. Lipsk, druk i wydawnictwo Breitkopf & Härtel. Dostęp online: https://archive.org/ details/vorschulederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Nauka o odczuwaniu tonów jako fizjologiczna podstawa teorii muzyki. Friedrich Vieweg & Sohn, Brunszwik. Dostęp online: http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/library/ data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. Artykuły / Articles 217 Daukantiškas Granausko alsavimas dążył (zob. Subačius 2018), lecz także z powtórzeń właściwych innym poziomom języka oraz strukturom treści — charakterystycznych tylko dla niego, urzekających i obdarzonych magiczną mocą. Słuchowa pamięć R. Granauskasa nę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą zarejestrowała rytm tekstu historyka, który budził twórczo- (Granauskas 1975), poświęcił wyjątkowo dużo uwagi rytmowi. Viktorija Daujotytė zaświadcza, że „[i]stotne mówienie o Granauskasie i jego sposobie tworzenia należałoby rozpocząć od Simona Daukantasa, od jego ‚Būdas‘” (Daujotytė 2017: 10). Opowiadanie R. Granauskasa Jaučio aukojimas jest jednym z pierwszych silnie nacechowanych stylistycznie tekstów pisarza (zob.: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69), o którego rytmie tekstu pisano (zob. Juknaitė 2003), lecz nie wiązano go z S. Daukantasem. Celem niniejszego artykułu jest zbadanie wpływu S. Daukantasa na te trzy zdania opowiadania Jaučio aukojimas, które poświadczyły, że do literatury litewskiej przybył oryginalny twórca. Ponadto niniejszy artykuł ma na celu kontynuowanie badań nad żmudzką samoświadomością i tożsamością prowadzonych w tym naukowym wydawnictwie (por. Pajėdienė 2018: 64–104). W analizie tekstu wykorzystuje się analizę porównawczą, podejścia intertekstualności oraz badania rytmu prozy3. 1. POETYKA ODDECHU Temat ścisłego związku rytmu mowy z indywidualną strukturą języka osobowości i fizjologią od dawna budzi zainteresowanie, odkąd usłyszano wersy Bułata Okudżawy: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит“ (Окуджава 2001: 264), powtarzające się na kartach dziennika Juozasa Baltušisa, gdy pisał o współczesnych mu pisarzach kameralnych, którzy „[n]iegłęboko oddychają“ (Baltušis 2019: 409). Zwykle poetyką oddechu (angl. poetics of breathing) interesujemy się w okresach, gdy w literaturze dąży się do zerwania z tradycją formalnych konwencji, poszukuje się swobodniejszej ekspresji, bardziej autentycznego pisania (Heine 2019: 91–92). W takich okresach powraca się ad fontes – do myśli klasycznej, do wielkich autorów narodu. Starożytnym retorom czy autorom dzieł retorycznych, zwłaszcza Arystotelesowi, Cyceronowi i Kwintylianowi, zależało na dostosowaniu struktury mowy do oddechu. W antycznych retorykach rozważano problem podziału mowy, z uwzględnieniem specyfiki oddechu mówcy, na mniejsze frazy. Fraza wyznacza rytm tekstu prozatorskiego. Antyczni oratorzy ściśle wiązali rytm i muzykę z wymową. Platon (zob. Państwo, księga III, IV) i Arystoteles (zob. Poetyka) poświęcili wiele uwagi znaczeniu rytmu. Platon pytał, czy „czyż nie dlatego sztuki piękne wychowują, że rytm i harmonia najgłębiej przenikają do głębi duszy i najsilniej na nią oddziałują?” Sami 3 Por. : Kazlauskienė 2015; Ramonaitė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. ROMA BONČKUTĖ 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI jest piękno i czyni człowieka pięknym” (Platon 1981: 401d), a w innym miejscu swego dzieła zauważył, że „rytmiczność odpowiada dobremu stylowi mówienia, a nierytmiczność – jego przeciwieństwu. „Tak samo dobra i zła harmonia, jeśli, jak dopiero co powiedzieliśmy, rytm i harmonia dostosowują się do słów, a nie słowa do nich” (Platon 1981, 400d). R. Granausko absoliuti klausa galėjo būti svarbiausias rezonatorius S. Dauw tekstach pieśni usłyszeć i ujrzeć rdzennych mieszkańców ziem Ceklio — Kurów — oraz ostatnią ofiarę ich ostatniego kapłana. Pisarz zaświadczył, że na początku swojej drogi twórczej nie od razu zrozumiał, której muzie będzie służył: literaturze czy muzyce. Mając doskonały słuch, mogąc usłyszeć ciszę, oddech rzeczy (Daujotytė 2017: 74), jeszcze jako uczeń zaczytany w tekstach S. Daukantasa, najpierw usłyszał brzmienie tekstów: „Całą swoją twórczość aż do «Ofiary Byka» znałem na pamięć. Po „Jaučio“, kurį przepisałem trzy razy, powiedziałem: nie, lepiej będę jeszcze rok czy dwa myślał, ale rezygnuję z tej katorgi” (Musteikis 2008). Ale nie zrezygnował. Tak więc ofiarowanie „Jaučio“ jest niczym ofiara dla Euterpe (muzyki), zanim zacznie się służyć Kaliope. R. Granauskas dobrze wybrał, ponieważ później mówił: „Żyję w języku”, „Jestem w języku”, „Sam jestem językiem”, „Mój duch jest w języku” (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – IDEALNY CZYTELNIK SIMONASA DAUKANTASA Umberto Eco pisał, że lektura każdego tekstu zakłada współautorstwo, ponieważ idealny czytelnik, czytając utwór i rozszyfrowując go, wykonuje ogromną pracę twórczą (Эко 2005: 25, 76). Pisarz tworzy dla wyobrażonego czytelnika, orientując się na niego, wybiera taką czy inną strategię tekstu, kody. R. Granauskas chciał, aby czytelnik rozszyfrował autorów źródeł stylizacji tekstu, ponieważ części powieści rozpoczynają się epigrafami zaczerpniętymi od Martynasa Mažvydasa i z kronik. W samym tekście znajdujemy również odwołania do S. Daukantasa: […] jak się nazywają, a oni szczerze i po prostu odpowiadają: „Jaušis, Keklys, Daukantas” (Granauskas 1975: 21). […] a z kręgu wychodzą Jaušis, Keklys i Daukantas, już rozumiejąc, czego szukasz (Granauskas 1975: 35). Kiedy R. Granauskas pisał Ofiarę Jaučysa, nie było łatwo zdobyć dzieła S. Daukantasa. Ponieważ nie zostały jeszcze wydane teksty historyka zredagowane przez Birutė Rokaitė-Vanagienė (pochodzącą z Mosėdis, sic!) (Daukantas 1976a, b). Jak pokazują interteksty S. Daukantasa w opowiadaniu, pisarz najprawdopodobniej czytał któryś z wcześniejszych tekstów Būdas (Daukantas 1893; 1935; 1955), być może przygotowany przez Biržišków i wydany Artykuły / Articles 219 Daukantiškas Granausko alsavimas w 1929 r. Darbay senuju Lituwiu yr Żemaycziu 1822 (dalej – Darbai) (Daukantas 1929). Historykowi w odtworzeniu świata dawnego Litwina pomogły kroniki oraz dzieła historyków współczesnych opisywanym wydarzeniom. S. Daukantas, przeczytawszy wiele źródeł historycznych w różnych językach i podjąwszy się opisu litewskiego charakteru oraz przeszłości z pozycji podmiotu historii, dokonał historycznego rewizjonizmu tekstu poprzedników. Dążąc do stworzenia przykładu litewskiej tożsamości, fundamentu nowoczesnej wspólnoty litewskiej, nierzadko reinterpretował źródła, zmieniając kas, kaip pastebėjo V. Daujotytė, sakė reikią „[r]ašyti ne taip kaip buvo, nes nieprzyczynowość faktów i orientację wartościującą. Podobnie R. Granauskas nie wie, jak; „pisać o tym, czego nie było, lecz jak mogło być” (Daujotytė 2017: 43). Būdas S. Daukantasa stał się dla R. Granauskasa miejscem odnajdywania tematu i przykładem rytmicznej narracji. Dzieło tego historyka pomogło pisarzowi odtworzyć ostatnią ofiarę ostatniego kapłana. Samo słowo „ofiara” i jego derywaty dotarły do nas od S. Daukantasa (Kabašinskaitė 2016: 61–79), a ten fragment Būdu mógł zainspirować: Kétwĩrtoie buwusi Pałangos girriesĩ Gintio inĩcze nu jos paskouio Kuriej-Kuriejo wadĩnama ąnt Kórszo rubeźi, kórę słaptó dĩdej wiełaj jau kristionĩmis budamis dar ląkiusis Ƶámajtej, Parusienaj ĩr Ƶámgalej, arba Kórźamĩnikaj minĩedamis sawo łajmingàs dĩjnàs ĩr tardamis sawi ąngis brolejs buwusius (Daukantas 1845: 109). W Būdzie opisane świątynie („Toie ĩniczio ąmĩna ugnęs rusieiusi ąngarbies „Dĩjwou, nu ko reges ĩr pate sałą kajpo szwęntą wĩjtą, kórioie ugnis rusieię […]“, s. 101) i ich budynki (zob. Daukantas 1845: 105), kapłani, miejsca składania ofiar i obrzędy itd. W opowiadaniu R. Granauskasa rozpoznajemy dominujący w Būdas temat: więź Litwina z rodzinnym miejscem, jego wrodzoną zdolność do wpatrywania się w przyrodę, życia w harmonii z otaczającym środowiskiem, a także czerpania sił i energii ze słońca, ognia, wiatru, ziemi, drzew i wody. Wszystkie najważniejsze elementy świata – powietrze, ziemia, ogień, woda – tworzą podstawę narracji Būdas i opowiadania. S. Daukantas poświęcił wiele uwagi przedmowie do Būdas, która liczy aż dziewięć stron. Jak zauważyła Moreno Bonda, historyk w swojej przedmowie „włączył się w europejskie debaty historyczne” (Leparskienė 2019: 5). Na napisanie przedmowy przez S. Daukantasa duży wpływ miało dzieło Johanna Gottfrieda Herdera Idee do filozofii dziejów ludzkości (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. G. Herder – prekursor historiozofii i kulturoznawstwa, który w swoich pracach opierał się na dorobku autorów wielu dziedzin, marzył o czasach, gdy zostaną odkryte prawidłowości rozwoju Ziemi. Omówił historię ludzkości jako cząstkę całego Układu Słonecznego, moment długiego procesu kosmologicznego. Świat jest makrokosmosem, a człowiek – mikrokosmosem, i zachodzi między nimi analogiczny związek (Zusi 2007: 89–97). Ludzie, żyjąc długo w jednym miejscu, zrastają się ze środowiskiem, które determinuje sposób życia i sposób myślenia. Narody, choć kiedyś miały tych samych przodków, różnią się od siebie ROMA BONČKUTĖ 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI kitų todėl, kad ilgai gyveno skirtingose vietose skirtingomis sąlygomis. Šios Echo koncepcji organicznej kultury J. G. Herdera, po raz pierwszy przedstawionej po litewsku w przedmowie do Būdas, słychać na początku opowiadania R. Granauskasa: sam widzisz: bose twoje stopy, depczące te kolce, cienie, ślady zwierząt: tych, które wciąż biegają po puszczy, które w świetle księżyca krzyczą, wyją, łamią rogi o pnie, później same umrą albo zostaną zabite, na pozostawionych przez nie śladach spoczną inne ślady: zwierząt, ludnių, spygliai, medžių žievės gabaliukai, šešėliai, plonosios šakelės, gal kokia raiba mažo paukštyčio plunksna (Granauskas 1975: 5). R. Granauskasowy žynys, podobnie jak opisani przez S. Daukantasa dawni Litwini, woli żyć w lasach ze zwierzętami niż uklęknąć przed obcym bogiem, którego nienawidzili „pradziadowie pradziadów”, jak mówi również pisarz, przejmując frazę historyka (Granauskas 1975: 16). Przejęte z Būdas życie žynysa w głębi lasu: Todieł wadĩno jį Wieszpatió, iog jis wens pats wis inoię, galieię ir riedę, praszalejtys noriedamas jo pasĩterautĩ niekads galieję i jo rumus iengtĩ; nes tórieię atstó girrie łauktĩ lig sau atsaką par kĩtus žynius arba jo tarnus gausis. Paprastaj jis didej retaj ĩr swietou patem terodies, ĩr tas kórs wĩjną kartą buo gawęs ji regietĩ, toumi didiawos o tas kórs krasztą jo rub buo palytiejęs, taries jau toumi patió pałajmintó essós: kajpogi jis gyweno słaptej patemĩ gĩłumĩ szwentos gĩrręs (Daukantas 1845: 121). W Būdzie S. Daukantasa częsty leitmotyw tematu wolności pojawia się na pierwszych stronach opowiadania („odwiecznym pragnieniem być wolnym“ (Granauskas 1975: 6)). Żynys nakazuje sobie: „uciekaj, uciekaj w głąb puszczy, abyś nie umarł, dopóki pozostają jeszcze inni ludzie“ (Granauskas 1975: 10). Żynys z opowiadania idzie „coraz dalej w puszczę, w ten wielki migot liści, traw, łodyg i pni, w migot cieni, w migot igieł na wąskiej ścieżce zwierząt“ (Granauskas 1975: 7), ponieważ tylko puszcza chroni Litwina. W Dziełach S. Daukantasa znajdujemy możliwy prototekst: „O kyty dar atsykieliusis noris pusgiwej ynomajs sau takajs gyriosy it szaszoulietej walkioies“ (Daukantas 1929: 126). Z Dzieł do opowiadania zaczerpnięto pośrednie cytaty o żarach wsi i deginimą („Ne karta wyinog suspaustas Letuwos karalus neteisibiems Mieczeiwiu rimoiy sawiep weiziedamas i gaisrus ir lyipsnas degontiu sawa kaimu, ir pygrodów liu“ (Daukantas 1929: 84) ← „chociaż tam wiele razy płonęły wsie i nauskas 1975: 14)), priešų geležies ir ugnies mirtiną jungtį: „Ką sutyka tą kardu yr ugny najkyna“ (Daukantas 1929: 143), bet frazę „ugnis ir geležis“ randame grody“ (GraW Būdzie „ugnęs gelĩjs“ (Daukantas 1845: 138) → „ogień i żelazo złożone razem oznaczają śmierć“ (Granauskas 1975: 7). W opowiadaniu R. Granauskasa do żynysa zwraca się cytatem z Būdu: Artykuły / Articles 221 Daukantiškas Granausko alsavimas 1 L ENt EL ė . Cytat pośredni z Būdu w opowiadaniu R. Granauskasa Būdas Ofiara z Jaučio 70 lub 80 met toris tegalieię pasĩjktĩ, kóri nu tajp gałwó: kajpogi szenden tavo baltos galvos (s. 13). dar Kónegajksztiou ar Jomilestaj wĩsgalintem saka „Wieszpatie, pri tawa bałtos gałwos atejom pagoudos kłuktĩ“ (p. 123). sveikas, žyny, atėjome prie rio ąmiaus wadĩno bałtó Lëtuwis ar Kalnienas gousdamos Wieszpatiou, Karalou, Z Būdu do opowiadania przeniknęli krivisowie, puszcze, święte dąbrowy, zalewy, źródła, wyschnięte jezioro, świat świerczyn i olszyn, ogień Perkuna, pszczoły puszczańskie, żmije… Teoretycy intertekstualności, pisząc o roli czytelnika jako współautora, podkreślają, że czytelnik, który potrafi rozszyfrować jak najwięcej z tekstu autora, ma wiele podobnych cech osobistych, a ich systemy kognitywne się pokrywają (Кузьмина 1999: 62). Przede wszystkim należy krótko przypomnieć, że S. Daukantas i R. Granauskas – obaj Żmudzini, obaj mieszkańcy północno-zachodniej Litwy, użytkownicy tego samego języka. Parafrazując Jūratė Sprindytė, można powiedzieć, że obu łączy nie tylko „żmudzki substrat (zakorzenienie w ojczyźnie, krajobraz oraz miejscowości, vandens telkinių vardai, kalbėsen[os]“ (Sprindytė 2019: 218), bet ir panašios prigimties ir gyvenimo. Esė Dvylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių rašymiasteczka, tojas przypomniał sobie pierwsze wrażenie dotyczące S. Daukantasa: Pisali moją gwarą, więc, podobnie jak ja, żeby inni nie rozumieli, sam wymyśliłem, że wszyscy oni byli mieszkańcami Mosėdis, sam wyraźnie widziałem, jak ojciec wiezie Daukantasa – takiego dużego jak ja – przez Mosėdis konno do Kalwarii; ja nawet wiem, gdzie zatrzymali się, żeby napoić te konie: właśnie tam, przy drodze do Šatiai, zaraz za miasteczkiem, naprzeciwko molkasiai; wiem nawet, że jeden koń był kasztanowaty, a drugi – gniady, i na czole miał białą gwiazdę jak as bębnów. Takie rzeczy są tylko moje, nie trzeba o nich wszystkim opowiadać, […] (Granauskas 2015: 34). Prawdopodobnie i taka mogła być opisana przez pisarza podróż S. Daukantasa. Zwróćmy uwagę, że pisarz „zauważa”, iż gniady koń, który woził S. Daukantasa do szkoły, miał na czole białą gwiazdę, a historyk stworzył pseudonim Būdas z senelio Jokūbo vardo ir žodžio Laukys: „Laũkis – tai ‚gyvulys su balta dėme „lauki[s]” na czole’“ (zob. Razauskas 2008: 86). Nie można sprawdzić, czy pisarz, wspominając o gniadym koniu z białą gwiazdą, wiązał go z pseudonimem Jokūbasa Laukysa, lecz „laũkis” w obu tekstach pozwala nam zauważyć, że obaj odczuwali dawność języka litewskiego, ROMA BONČKUTĖ 222 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI zespolenie z własnym duchem, dlatego potrafili połączyć historię i teraźniejszość za pomocą języka. Starożytni przodkowie Litwinów, jak mówi S. Daukantas, „Indijonys”, nie utracili jeszcze więzi języka i ciała, ponieważ świadczą o tym zachowane teksty: Nesgi senowęs rasztaj skełb, jog Lijtuwi Kalnien ir Ƶiamajti gimĩnies yra buwusi łopiszió Jnd iame: kajpogi musu ąmiouje rastĩ tenaj js kóneg rasztaj, rodo mumis só Jndijonimis broliu wajkajs prasenowie buwusius; nesgi tu raszt kalba nie só wĩjnó szios dijnos ĩnomuj kałb niera tejp dĩdej sótinkąntĩ, kajpo só Kalnien ĩr Ƶiamajti kałbó (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas interesował się sanskrytem, śledził prace zachodnioeuropejskich naukowców na ten temat. Mógł czytać o bliskości sanskrytu dźwiękom natury, o ich znaczeniu w podtrzymywaniu energii, sił człowieka itp. Jak wiadomo, dzieci otrzymują od matek zmysł języka, przecież ich słowami mówią i nucą piosenki. Teksty S. Daukantasa pozwalają przypuszczać, że bardziej utożsamiał się on z matczyną linią Odynów, która mogła wiązać się z legendarnym Odynem. Należy zwrócić uwagę, że w listach do Teodora Narbuta (Daukantas 1998: 500) oraz w Būdas niejednokrotnie wspominał Odyna jako patriarchę książąt litewskich, podkreślał jego znaczenie: Antrós istatitos buwęs Odins. Gywenęs ąmtramije amźiouie pĩrm gĩmimo Kristaus, tas tórieięs sawą buwejnę pa Daugawie kório pĩle Aźgar wadinusis. Ów Odyn, podbiwszy Żmudzinów, ustanowiwszy swoją władzę nad całą północą, podzieliwszy całą społeczność świata ogniem, nowymi ustawami nakazał światu walczyć ze swoimi nieprzyjaciółmi i czcić Boga (Daukantas 1845: 174). Matka była wyjątkową osobowością, S. Daukantas szanował ją i kochał. Gdy Simon miał dwa lata, rodzina Daukantów uczestniczyła w powstaniu kościuszkowskim i w wyprawie powstańców do Lipawy. W rodzinie mówiono, że Daukantienė woziła żywność powstańcom. Kobietę, jako jedną z możliwych adresatek, S. Daukantas wskazał w swoim pierwszym dziele: „Odpowiadam moim krytykom, że nie pisałem dla uczonych mężów i głów, lecz dla tych matek, które potrafią swoim dzieciom opowiadać o czynach ich ojców i przodków: a bez pisma wiele razy błądzą“ (Daukantas 1929: 13). W Būde podkreśla się znaczenie matki dla zachowania języka protėvių linija yra įtvirtinama ne vienoje teksto vietoje. S. Daukanto rūpesčiu litewskiego, a matka matki została w 1847 r. pochowana w Lenkimai, przy kościele, gdzie od XIX wieku chowano wyłącznie osoby zasłużone. Ta autobiograficzność skłania również do refleksji i przypuszczenia, że początki skłonności S. Daukantasa do studiowania historii zrodziły się w rodzinie, podczas słuchania opowieści o wybitnych przodkach. Zatem matka S. Daukantasa, sądząc po nazwisku, Artykuły / Articles 223 Daukantiškas Granausko alsavimas była potomkinią niezwykłych przodków. Nazwisko wskazywałoby, że w rodzie mogli być kapłani. Tak jak Vydūnas od swojej matki Mariji Ašmonaitė słyszał, że „rodzina jest bezpośrednimi potomkami rodu ostatnich litewskich znachorów (krivisów)” (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas, pisząc Ofiarowanie byka, „doświadczył cudu wcielenia, jak gdyby rzeczywiście był dawnym kapłanem kurońskim” (Daujotytė 2017: 111). Jego „[m]atka zawsze była – już stara mieszkała razem. Na ulicy Gerosios Vilties: nie miała już kur, karmiła z balkonu gołębie, syn kupował jej na dzień po jednym bochenku chleba” (Daujotytė 2017: 95), potrafiła rozmawiać z ptakami… Matka nauczyła ich obu widzieć i nazywać to, co widzą. Pod jej wpływem jeden poświęcił całe życie historii, drugi w swoich rodzinnych „miejscach spędził całe życie”, opisując Szakle i ich mieszkańców w swoich utworach. Słowo motina, żmona jest częste w tekstach S. Daukantasa. Przejął z kronik i od innych historyków pogląd, że w rodzinie dawnych Litwinów mężczyzna szanował żonę, zachowywał uczucia szacunku i miłości („Par wĩs tamĩ daktĩ motrĩszkoses skotoĩes pasièlgtĩ, kórios wĩssą źmnystą wedę, nu k kajp sakiau mnomis wadĩnos“ (Daukantas 1845: 61)). Mężczyźni ufali żonom, a one, gdy małżonek wyruszał na wojnę, były nie tylko tymi, które dźwigały ciężar gospodarstwa, lecz także obrończyniami domu. S. Daukantas tworzy uogólnione połączenie Lietuvos žmona, któremu nadaje takie samo znaczenie jak słowu žmogus: „Toie dĩjno galieię regietĩ kas par Lĩjtuwos mona yra, kóri sawo iszmĩntĩ gódrybó, bóklybó ĩr mąndagómó bej swełnómó ir bĩłómó wĩssàs szios pasaulęs mnàs pranokę“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas w swoich tekstach niejako kontynuuje historię Lietuvos žmona: mężczyźni składają ofiary, a kobiety składają ofiarę z samych siebie. Jak zauważyła Violeta Kelertienė, „Granauskas podkreśla ciągłość linii kobiecej“. Mężczyźni szli na wojnę, a kobiety zostawały w domu, troszczyły się o gospodarstwo i dzieci, a jeśli zachodziła potrzeba, broniły ich, dlatego została ona „wyniesiona do poziomu Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu cierpienia ludzkości“ (Kelertienė 2006: 142). Kairienė R. Granauskasa jest jakby całą mityczną Litwa. Żmudź – kraina silnych stref energetycznych, obfituje tu w znaki historycznego krajobrazu, które S. Daukantas podkreślał w swoich dziełach. Jak wielka duma mogła zrodzić się w sercu młodzieńca Romualda, gdy przeczytał, że Mosėdis wywodzi się od dawnego żmudzkiego słowa medė ‚las‘, które historyk wiązał z litewskimi protėvių „Massagetai“ vardu: Bo pisarze, którzy pisali po łacinie, wszystkich tych nazywali Litwinami górskimi i Żmudzinami dawnymi imionami, jak oni żyli na północy, mianowicie: Getowie, Massageci i Samageci według tego, jak nad lasami lub brzegami morza żyli. Niegdyś Troki. Sam Łasicki, przebywając w 1564 roku na Żmudzi, mówi w swoim piśmie O bogach Żmudzinów, że Żmudzini przybyli znad Dunaju albo znad Istru, polując, i tutaj z czasem się osiedlili; albowiem w zamieszkałej ziemi Gintėnów do dziś dzień rzeka nazywa się Masejs, a miejscowość Msiedis do dziś istnieje, nazwana od słowa mede albo mee (Daukantas 1845: 10). ROMA BONČKUTĖ 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Humboldt von Wilhelm: 1836: Przejście do bliższego rozpatrzenia języka. – O różnorodności ludzkiej budowy językowej i jej wpływie na rozwój duchowy rodzaju ludzkiego. Druk faksymilowy według wydania oryginalnego Dümmlera. Dostęp online: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/ n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jego życie, prace i trudy (1793–1864). – Lietuviu tauta 2(zesz. 2), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernizm i romantyzm. – Świat i książka. Wilno: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Jeszcze raz o pochodzeniu lie. auka. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: Prawidłowości rytmu pierwotnego języka litewskiego. Uniwersytet Witolda Wielkiego. Dostęp w internecie: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/ elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Romualdowi G., którego nie było: o percepcji, podtekstach i byciu. – Romualdas Granauskas. Studia twórczości i interpretacje. Refleksje, red. Rimas Žilinskas. Wilno: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Z drugiej strony… Artykuły o literaturze litewskiej. Wilno: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Historia Simona Daukantasa – Simonas Daukantas dla historii. – Būdas [Kultura Ludowa] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: Klasyk Juozas Baltušis obok outsidera Icchoka Mera. – Lituanistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: Muzyczny wymiar sztuki języka Hermanna Hessego, odczytany na nowo. Rozprawa doktorska na stopień doktora filozofii na Wydziale Językoznawstwa, Literaturoznawstwa i Medioznawstwa Uniwersytetu w Hamburgu. Dostęp online: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Dissertation. pdf Musteikis Audrius 2008: Pisarz R. Granauskas: „jak niewolnik przy żarnach“. – Lietuvos žinios, 12 lutego. Dostęp w internecie: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/ rasytojas-rgranauskas-kaip-vergas-prie-girnu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Ostatnia ofiara. – Kęstutis Nastopka. Poetyka znaczeń. Próby semiotyczne. Wilno: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: Przejawy tożsamości żmudzkiej: układanka z przykładów Słownika dialektu kretyngińskiego (2011). – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Dostęp w internecie: Straipsniai / Articles 231 Daukantiškas Granausko alsavimas http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:34051988/datastreams/MAIN/ content. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Wizje, prace, odkrycia. Szawle: Lukiliusz. Pivoras Saulius 2018: Tradycje myśli politycznej w historiografii Simona Daukantasa: republikanizm i przedsiębiorczość. – Darbai ir dienos 70, 90. Platon 1981: Państwo, opracowali Jonas Dumčius, Ramutė Jakimavičiūtė, Kristina ta Humanitarica Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaitė Valerija 2006: Pirminis Juozo Baltušio „Parduotų vasarų“ ritmas. – AcUniversitatis Saulensis. Prace naukowe. Szawle, 307–333. Dostęp online: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razauskas Dainius 2008: „Księżyc na czole“. Laukis w tradycji litewskiej i niektóre nieoczekiwane powiązania. – Tautosakos darbai XXXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Ortografia ryska Simona Daukantasa (1827–1834). Wilno: wydawnictwo Instytutu Historii Litwy. Vengris Antanas 1939: Cechy językowe w „Būdas” S. Daukantasa. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализацийа энтропии эстетийеской информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Południowego Uniwersytetu Federalnego. Nauki filologiczne 1, 191–200. Dostęp online: http://philol-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphilol/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интертекст и его роль в процессах эволюции поjęzyka etycznego. Jekaterynburg–Omsk. Dostęp online: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький orkiestrzyk. Liryka lat 50.–70. Moskwa: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Эней — человек судьбы: (к «средиземноморской» персонологии). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГГУ. ROMA BONČKUTĖ 232 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas STRESZCZENIE Artykuł omawia wpływ twórczości Simonasa Daukantasa (1793–1864) na prozę Romualdasa Granauskasa (1939–2014), koncentrując się na jego opowiadaniu Jaučio aukojimas (1975). The article refers to the researchers addressing intertextuality, rhythm in prosaic texts oraz poetykę oddychania w ich dziełach. Przede wszystkim artykuł zestawia biografie obu autorów, które ukształtowały ich zbieżne postawy i światopoglądy. Granauskas zapożyczył od Daukantasa koncepcję historii Litwy jako cywilizacji lasów oraz postrzeganie Żmudzi jako szczególnego genius loci i rozwinął je następnie w swojej prozie; zwracał także uwagę na wolność osobistą, szacunek dla kobiet i miłość do ojczystego języka. Uważa się, że największy wpływ na Granauskasa, obdarzonego słuchem absolutnym, wywarły płynne zdania okresowe Daukantasa i dźwięczność jego języka. W opowiadaniu Granauskasa odnajdujemy temat obecny w dziele Daukantasa Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių: relację między Litwinami a ich ojczyzną, wrodzoną zdolność głębokiego wnikania w naturę, życia w harmonii ze środowiskiem, a także czerpania siły i energii ze słońca, ognia, wiatru, ziemi, drzew i wody. W swoim opowiadaniu Granauskas nie ukrywa związków z dziełami Daukantasa, przytacza nazwisko historyka, nie waha się parafrazować tekstu i posługuje się słownictwem historyka. Granauskas wykorzystuje środki stosowane przez Daukantasa do tworzenia rytmu poprzez powtórzenia dźwięków w wyrażeniach, a także różnorodne, powtarzalne i odmiennie wyrażone formy orzeczenia, które niekiedy zastępowane są formami imiesłowowymi. Rytmiczna proza Granauskasa wpłynęła również na innych Pisarze litewscy. Złożono 6 października 2019 r. ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas ul. Salomėjos Nėries 5, LT-92227 Kłajpeda, Litwa romabonckut[email protected]