Daukantiškas Granausko alsavimas

ROMA BONČKUTĖ Universiteit van Klaipėda Onderzoeksgebieden: de geschiedenis van de Litouwse literatuur, het werk van Simonas Daukantas. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 DAUKANTASACHTIGE ADEMHALING VAN GRANAUSKAS De ademschrijving van Granauskas op de wijze van Daukantas SAMENVATTING Het artikel bespreekt de invloed van Simonas Daukantas (1793–1864), grondlegger van de Litouwse nationale geschiedschrijving en vernieuwer van de geschreven Litouwse taal, op het proza van Romualdas Granauskas (1939–2014), in het bijzonder op zijn novelle Jaučio aukojimas (1975). De analyse van de novelle toonde aan dat R. Granauskas werd beïnvloed door de geschiedschrijving van S. Daukantas en de concepten, motieven en uitdrukkingsmiddelen van de historicus overnam. Onder invloed van S. Daukantas’ ritmische proza creëerde R. Granauskas een voorbeeld van proza met een eigen ritme. SLEUTELWOORDEN: geschiedschrijving, literatuur, proza, ritme, poëtica van het ademhalen, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ANNOTATIE Het artikel bespreekt de invloed van Simonas Daukantas (1793–1864), grondlegger van de Litouwse nationale geschiedschrijving en literair hervormer, op het creatieve werk van Romualdas Granauskas (1939–2014); het analyseert het korte verhaal van de schrijver, met bijzondere aandacht voor zijn Jaučio aukojimas (1975). De analyse van Jaučio aukojimas laat zien dat Granauskas zich liet inspireren door de historische werken van Daukantas en de concepten, uitdrukkingen en motieven uit diens teksten gebruikte. Geïnspireerd door Daukantas paste Granauskas ritme toe in proza. TREFWOORDEN: geschiedschrijving, literatuur, proza, ritme, poëtica van het ademhalen, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. Artikelen / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ INLEIDING Ter gelegenheid van de tachtigste geboortedag van Romualdas Granauskas vond op 10 mei 2019 in het Vytautas Mačernis-gymnasium in Seda een landelijke conferentie plaats met als titel „Romualdas Granauskas – Žemaitische schrijver“, waar ik mijn gedachten deelde over de vergelijkbare energie van persoonlijkheid en taal bij S. Daukantas en R. Granauskas¹. Tijdens mijn onderzoek naar de receptie van S. Daukanto BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (hierna – Būdas) in de Litouwse literatuur van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw, viel mij op dat Šatrijos Ragana, die muzikaal was en een goed gehoor had, zich in eerste instantie niet de ideeën, thema’s of woordenschat eigen maakte, maar de ritmiek van S. Daukantas stiliseerde (Bončkutė 2019: 239–265). Onderzoekers naar de verbanden tussen muziek en literatuur hebben opgemerkt dat een gedachte eerst ontstaat als een bepaalde energie, intonatie of muzikale vorm, waarvoor vervolgens een talige uitdrukking wordt gevonden². Alleen zo ontstaat echter literatuur die werkelijk authentiek is. Wanneer gedachten als bijen in het hoofd gonzen, lijdt de schepper totdat hij de enige mogelijke verklanking van de gedachte vindt. Daarom is het ritme van iedere schrijver een uitdrukking van diens individuele stijl. Ritme-elementen op verschillende niveaus van de tekststructuur vormen de matrix van het werk, het herkenningsteken van de schepper. Over de novelle Jaučio aukojimas (1973/1975) zei R. Granauskas: „En ik was bijna gelukkig: eindelijk had ik het eerste deel van ‘Jaučio aukojimas’ overwonnen! Alleen deze vorm, alleen dit ritme, alleen deze Aesopische taal was geschikt“ (zie Daujotytė 2017: 104). De golvende cadans van S. Daukantas’ perioden, de levendige taal en haar klankrijkdom zijn de meest opvallende stijlkenmerken (zie Vengris 1938: 446–458); die komen het duidelijkst tot uiting in het ritme van de zin en waren voor R. Granauskas, die een absoluut gehoor had, gemakkelijk waarneembaar en oefenden een grote invloed op hem uit. Onderzoekers van het prozaritme zeggen dat alle informatie wordt overgedragen in de vorm van een ritmisch georganiseerde boodschap, die, hoewel niet verbaal uitgedrukt, een aanvullende betekenis creëert (Гумовская 2018: 196). De ritmiek van S. Daukantas’ teksten ontstaat niet alleen door de regelmatige opeenvolging van fonetische klanken, waarop hij veel ¹ Wilhelm von Humboldt, die S. Daukantas las, benadrukte de levenskracht van taal en het voortdurend vullen van woorden met ideeën, waardoor ze energie krijgen. Om een woord een woord te laten worden, moet het niet alleen een klankomhulsel krijgen, maar ook een harmonieuze eenheid van klank en betekenis worden. Taal wordt opgevat als een voortdurend proces van ontwikkeling: „Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Taal moet niet zozeer worden gezien als een dood product van activiteit, maar veeleer als activiteit zelf) (Humboldt 1836: 38). ² Zo ontstond bijvoorbeeld aan het einde van de negentiende eeuw de experimentele esthetica, waarin ritme als een psychofysiologisch en esthetisch verschijnsel werd onderzocht. Zie Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Online beschikbaar: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Online beschikbaar: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI De ademhaling van Granauskas in de trant van Daukantas siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui. Viktorija Daujotytė getuigt: „[e]en zinvolle bespreking van Granauskas en zijn creatieve werkwijze zou moeten beginnen bij Simonas Daukantas, bij diens ‚Būdas‘“ (Daujotytė 2017: 10). De novelle Jaučio aukojimas van R. Granauskas is een van de eerste teksten van de schrijver met een sterk gemarkeerde stijl (zie: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69). Er is over het ritme van de tekst geschreven (zie Juknaitė 2003), maar dat is niet in verband gebracht met S. Daukantas. Het doel van dit artikel is de invloed van S. Daukantas te onderzoeken op de drie zinnen in de novelle Jaučio aukojimas die hebben aangetoond dat er een originele schepper zijn intrede deed in de Litouwse literatuur. Dit artikel wil ook het onderzoek naar het Žemaitische zelfbewustzijn en de identiteit in deze wetenschappelijke publicatie voortzetten (vgl. Pajėdienė 2018: 64–104). Voor de tekstanalyse wordt gebruikgemaakt van vergelijkende analyse, benaderingen van intertekstualiteit en onderzoek naar prozaritme³. 1. DE POËTICA VAN DE ADEMHALING Het onderwerp van het nauwe verband tussen het taalritme en de individuele taalstructuur en fysiologie van een persoonlijkheid houdt mij al lange tijd bezig, sinds ik de regels van Bulat Okudzhava hoorde: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит“ (Окуджава 2001: 264), die weerklonken op de bladzijden van Juozas Baltušis’ dagboek, toen hij schreef over bevriende schrijvers uit zijn tijd die „[n]iet diep ademhalen“ (Baltušis 2019: 409). Gewoonlijk ontstaat belangstelling voor de poëtica van de ademhaling (Engels: poetics of breathing) in perioden waarin men in de literatuur het verband met de traditie van formele conventies wil verbreken en zoekt naar een vrijere uitdrukkingsvorm en authentieker schrijven (Heine 2019: 91–92). In zulke perioden keert men terug ad fontes – naar de klassieke gedachte en naar de grote auteurs van het volk. De oude retoren en auteurs van retorische werken, in het bijzonder Aristoteles, Cicero en Quintilianus, hielden zich bezig met het afstemmen van de taalstructuur op de ademhaling. In de antieke retorica werd het probleem besproken van het opdelen van taal in kleinere frasen, rekening houdend met de specifieke ademhaling van de spreker. De frase bepaalt het ritme van een prozatekst. De antieke redenaars brachten ritme en muziek nauw in verband met welsprekendheid. Plato (zie Valstybę, boek III, IV) en Aristoteles (zie Poetika) besteedden veel aandacht aan het belang van ritme. Plato vroeg of „de schone kunsten niet juist opvoeden omdat ritme en harmonie het diepst doordringen in de diepten van de ziel en haar het sterkst beïnvloeden? Zij zelf ³ Vgl.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. Artikelen / Articles 217 ROMA BONČKUTĖ yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d). Het absolute gehoor van R. Granauskas kan de belangrijkste resonator zijn geweest om in de teksten van S. Daukantas de bewoners van het geboorteland Ceklis en hun laatste offer aan de laatste ziener te horen en te zien. De schrijver heeft getuigd dat hij aan het begin van zijn creatieve loopbaan niet meteen begreep welke muze hij zou dienen: die van de literatuur of die van de muziek. Hij had een voortreffelijk gehoor en kon de stilte en de ademhaling van dingen horen (Daujotytė 2017: 74); als leerling was hij in de teksten van S. Daukantas gedoken en hoorde hij allereerst de klank van die teksten: „Ik kende al mijn werk tot aan jaučio aukojimo helemaal uit mijn hoofd. Na jaučio, dat ik drie keer had geprobeerd, zei ik: nee, ik denk er liever nog een jaar over na, maar ik zie af van deze galeienarbeid“ (Mustekis 2008). Maar hij zag er niet van af. Zo is jaučio aukojimas als het ware een offer aan Euterpe (de muze van de muziek), voordat hij Calliope gaat dienen. R. Granauskas maakte de juiste keuze, want later zei hij: „Ik leef in de taal“, „Ik ben in de taal“, „Ik ben zelf taal“, „Mijn geest is in de taal“ (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – DE IDEALE LEZER VAN SIMONAS DAUKANTAS Umberto Eco schreef dat het lezen van om het even welke tekst co-auteurschap veronderstelt, omdat de ideale lezer het werk tijdens het lezen decodeert en daarmee een omvangrijk creatief werk verricht (Эко 2005: 25, 76). Een schrijver creëert voor een denkbeeldige lezer en kiest, met die lezer voor ogen, de ene of de andere tekststrategie en codes. R. Granauskas wilde dat de lezer de auteur, de bron van de stilisering van de tekst, zou ontcijferen; daarom beginnen delen van de verhalen met epigrafen die zijn ontleend aan Martynas Mažvydas en kronieken. In de tekst zelf vinden we ook verwijzingen naar S. Daukantas: [...] hoe ze heten, en ze antwoorden je oprecht en eenvoudig: „Jaušis, Keklys, Daukantas“ (Granauskas 1975: 21). [...] en uit de kring treden Jaušis, Keklys en Daukantas naar voren, die al begrepen hebben waarnaar je zoekt (Granauskas 1975: 35). Toen R. Granauskas jaučio aukojimą schreef, was het niet eenvoudig om de werken van S. Daukantas te verkrijgen. De door Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) bezorgde teksten van de historicus waren immers nog niet verschenen (Daukantas 1976a, b). Zoals de verwijzingen in het verhaal naar de teksten van S. Daukantas laten zien, had de schrijver waarschijnlijk een eerdere tekst van Būdo gelezen (Daukantas 1893; 1935; 1955), mogelijk de door de Biržiškai bezorgde uitgave van Darbay, die in 1929 verscheen. 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (hierna: Darbai) (Daukantas 1929). De kronieken en de werken van historici uit die tijd hielpen historici de wereld van de oude Litouwers te reconstrueren. Nadat S. Daukantas veel historische bronnen in verschillende talen had gelezen, beschreef hij vanuit het perspectief van het historische subject de aard en het verleden van de Litouwers en verrichtte hij een eerste historische tekstuele herziening. Om een voorbeeld van een Litouwse identiteit en een fundament voor de moderne Litouwse gemeenschap te scheppen, herinterpreteerde hij bronnen vaak en veranderde hij de causaliteit van feiten en hun waardegerichtheid. Ook R. Granauskas zei, zoals V. Daujotytė opmerkte, dat men moet „[s]chrijven niet zoals het was, want niemand weet hoe; schrijven zoals het niet was, maar zoals het had kunnen zijn“ (Daujotytė 2017: 43). S. Daukantas’ Būdas werd voor R. Granauskas een plek om een thema te vinden en een voorbeeld van een ernstig verhaal. Dit werk van de historicus hielp de schrijver het laatste offer van de laatste ziener te reconstrueren. Het woord „offer“ zelf en de afleidingen ervan zijn via S. Daukantas tot ons gekomen (Kabašinskaitė 2016: 61–79), en deze passage uit Būdo kan inspiratie hebben geboden: In het vierde [deel] was er, in het Palanga-woud, een heilige plaats van Gintis, niet door de laatste Kurėjai-Kurėjas afgebakend op de grens van Korso, waar men in het geheim de goden vereerde, hoewel zij al christenen waren, en nog steeds de Žemaičiai, Pruisen en Semigalliërs bezochten, of Koržamnikai, die hun gelukkige dagen herdachten en vertelden dat zij eigen, echte broeders waren (Daukantas 1845: 109). In Būdę worden tempels beschreven („In die heilige plaats brandde eeuwig het heilige vuur ter ere van God, waardoor men het eiland zelf als een heilige plek beschouwde, waar het vuur brandde [...]“, p. 101) en hun gebouwen (zie Daukantas 1845: 105), evenals zieners, offerplaatsen, rituelen, enzovoort. In het verhaal van R. Granauskas wordt het in Būdę overheersende thema beschreven: de band van de Litouwer met zijn geboortegrond, zijn aangeboren vermogen om de natuur aandachtig te bekijken, in harmonie met zijn omgeving te leven en kracht en energie te putten uit de zon, het vuur, de wind, de aarde, de bomen en het water. Alle belangrijkste elementen van de wereld – lucht, aarde, vuur en water – vormen de grondslag van de vertelling in Būdo en het verhaal. S. Daukantas besteedde veel aandacht aan het voorwoord van Būdo, dat maar liefst negen pagina’s telt. Zoals Moreno Bonda opmerkte, „nam de historicus in zijn voorwoord deel aan Europese historische debatten“ (Leparskienė 2019: 5). Bij het schrijven van het voorwoord was S. Daukantas sterk beïnvloed door het werk van Johann Gottfried Herder, Ideeën over de filosofie van de geschiedenis van de mensheid (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder is een grondlegger van de geschiedfilosofie en de cultuurwetenschap; in zijn werken bouwde hij voort op het werk van veel van deze auteurs en droomde hij van de tijd waarin de wetten van de ontwikkeling van de aarde zouden worden ontdekt. Hij besprak de geschiedenis van de mensheid als onderdeel van het systeem van de hele wereld, als een moment in een lang kosmologisch proces. De wereld is een macrokosmos en de mens een microkosmos, en daartussen bestaat een analogische relatie (Zusi 2007: 89–97). Mensen groeien, wanneer ze lange tijd op één plek wonen, samen met hun omgeving, die hun levenswijze en denkwijze bepaalt. Volkeren, hoewel zij ooit dezelfde voorouders hadden, verschillen van elkaar Straipsniai / Articles 219 ROMA BONČKUTĖ anderen, omdat zij lange tijd op verschillende plaatsen en onder verschillende omstandigheden leefden. De echo van deze opvatting van J. G. Herder over organische cultuur, voor het eerst in het Litouws weergegeven in het voorwoord van Būdo, is te horen aan het begin van R. Granausko’s novelle: je ziet het zelf: je blote voeten, die over die naalden, schaduwen, dierensporen lopen: jij, die nog door het woud rennen, in het maanlicht schreeuwen en huilen, hun horens tegen de stammen breken; later zullen zij zelf sterven of gedood worden, en over de sporen die zij achterlieten zullen andere sporen komen te liggen: van dieren, mensen, naalden, takken van vogelkersbomen, schaduwen, dunne takken, misschien een bont veertje van een klein vogeltje (Granauskas 1975: 5). De ziener van R. Granauskas zal, net als de oude Litouwers die S. Daukantas beschreef, liever met de wilde dieren in het bos leven dan een vreemde god te raadplegen, die de „voorvaders van onze voorvaders” haatten, zoals de schrijver zegt wanneer hij de frase van de historicus overneemt (Granauskas 1975: 16). Het leven van de ziener in de novelle, diep in het woud, is ontleend aan Būdo: Daarom noemde men hem Wiespatio, omdat hij alleen alles wist, kon en zag; wie hem iets wilde vragen, kon nooit zijn woning betreden, want men moest aan de rand van het woud wachten tot men via andere zieners of zijn dienaren antwoord kreeg. Gewoonlijk verscheen hij zeer zelden onder de mensen, en wie hem eenmaal had gezien, achtte zich des te gelukkiger; wie de zoom van zijn kleed had aangeraakt, meende hem zelf al te kennen: want hij leefde in het verborgene, alleen, diep in het heilige woud (Daukantas 1845: 121). Het motief van vrijheid, dat vaak terugkeert in S. Daukanto’s Būde, verschijnt op de eerste bladzijden van de novelle („het eeuwige verlangen om vrij te zijn” (Granauskas 1975: 6)). De ziener zegt tegen zichzelf: „ren, ren dieper het woud in, zodat je niet sterft zolang er nog andere mensen zijn” (Granauskas 1975: 10). De ziener van de novelle gaat „verder het woud in, naar dat grote geflikker van bladeren, grassen, stengels en stammen, naar het geflikker van schaduwen, naar het geflikker van naalden op het smalle wildpad” (Granauskas 1975: 7), want alleen het woud is van de Litouwers. In S. Daukanto’s Darbose vinden we mogelijk een voorafbeelding: „En anderen, die zich nog hadden losgemaakt, trokken langs hun vertrouwde bospaden door de wouden” (Daukantas 1929: 126). Uit Darby zijn in de novelle zelfs indirecte citaten overgenomen over het verbranden van dorpen en kastelen („Niet één keer leidde de Letuwse koning zijn troepen met Mieczewiu, die zich tegen hem had verzet, de branden en vlammen in van zijn brandende dorpen en kastelen” (Daukantas 1929: 84) ← „hoewel de dorpen en kastelen daar vaak in brand stonden” (Granauskas 1975: 14)), en over de dodelijke combinatie van het ijzer en vuur van de vijanden: „Wat zij tegenkomen, vernietigen zij met zwaard en vuur” (Daukantas 1929: 143), maar de frase „vuur en ijzer” treffen we in Būde aan als „vuurijzer” (Daukantas 1845: 138) → „vuur en ijzer samengevoegd betekenen de dood” (Granauskas 1975: 7). In R. Granausko’s novelle wordt de ziener aangesproken met een citaat uit Būdo: 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas TABEL 1. Indirect citaat uit Būdo in de novelle van R. Granauskas Būdas Jaučio aukojimas Een ziener van 70 of 80 jaar kon alleen nog maar praten; daarom noemde men hem vanwege zijn hoge leeftijd „wit hoofd”: want ook tegenwoordig zegt een Litouwer of Samogitiër die zijn Heer, koning, heer of weldoener begroet: „Heer, wij zijn gekomen om bij uw witte hoofd raad te vragen” (p. 123). wees gegroet, ziener, wij zijn gekomen naar uw witte hoofd (p. 13). Uit Būdo zijn in de novelle de krivis-priesters, wouden, heilige eikenbossen, moerassen, bronnen, een opgedroogd meer, de wereld van sparren- en elzenbossen, het vuur van Perkūnas, bosbijen, ringslangen... Theoretici van intertekstualiteit benadrukken, wanneer zij schrijven over de rol van de lezer als medeauteur, dat een lezer die in staat is zoveel mogelijk van de tekst van de auteur bloot te leggen, veel persoonlijke kenmerken met die auteur gemeen heeft en dat hun cognitieve systemen overeenkomen (Кузьмина 1999: 62). Allereerst zij kort in herinnering gebracht dat S. Daukantas en R. Granauskas beiden Samogitiërs zijn, beiden inwoners van Noordwest-Litouwen en gebruikers van dezelfde taal. In een parafrase van Jūratė Sprindytė kan men zeggen dat zij niet alleen verbonden zijn door „het Samogitische substraat (geworteld zijn in de geboortegrond, het landschap en de namen van plaatsen, stadjes en wateren, de spreekwijze” (Sprindytė 2019: 218), maar ook door een vergelijkbare aard en levensloop. In het essay Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių herinnert de schrijver zich zijn eerste indruk van S. Daukantas: Ze schreven in mijn dialect, dus – zoals dat voor mij alleen gold, omdat anderen het niet zouden begrijpen – had ik alleen bedacht dat ze allemaal uit Mosėdis kwamen; ik alleen zag duidelijk hoe Daukantas – even groot als ik – door zijn vader op een paard door Mosėdis naar Kalvarija werd gebracht; ik weet niet waar ze zijn gestopt om die paarden te laten drinken: daar, aan de weg naar Šatės, meteen buiten het stadje, bij de school; ik weet zelfs dat het ene paard voskleurig was en het andere bruin, en dat het ooit een witte ster had, als een aas op een trommel. Zulke dingen zijn echt van mij, daarover hoef je het niet iedereen te vertellen, [...] (Granauskas 2015: 34). Waarschijnlijk kan ook de reis van S. Daukantas zijn verlopen zoals de schrijver die beschrijft. Let erop dat de schrijver „ziet” dat het bruine paard dat S. Daukantas naar school bracht een witte ster op zijn voorhoofd had; de historicus vormde het pseudoniem Būdo uit de naam van zijn grootvader Jokūbas en het woord Lauks: „Lauks betekent ‘een dier met een witte vlek op het voorhoofd’” (zie Razauskas 2008: 86). Het is onmogelijk na te gaan of de schrijver, door een bruin paard met een witte ster te noemen, dit in verband bracht met het pseudoniem Jokūbas Lauks, maar het woord „laukis” in beide teksten stelt ons in staat op te merken dat zij de ouderdom van de Litouwse taal aanvoelden, Straipsniai / Articles 221 ROMA BONČKUTĖ zorg voor de eigen geest, en was daarom in staat geschiedenis en arbeid met taal te verbinden. De voorouders van de oude Litouwers, die S. Daukantas „Indijonys“ noemt, hadden de band tussen taal en lichaam nog niet gelegd, zoals de bewaard gebleven teksten getuigen: Want oude geschriften verkondigden dat het land van de stammen van de Hoogland-Litouwers en Samogitiërs van Litouwen het land van de Lopičiūnai was geweest: de geschriften van hun priesters die daar in onze tijd zijn gevonden, tonen ons immers dat zij met de Indijonys verwant waren en in de oudheid een naburig volk vormden; want de taal van die geschriften stemt niet zo sterk overeen met een van de talen die tegenwoordig bekend zijn als met de taal van de Hoogland-Litouwers en Samogitiërs (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas was geïnteresseerd in het Sanskriet en volgde het werk van West-Europese geleerden over dit onderwerp. Mogelijk had hij gelezen over de verwantschap van het Sanskriet met natuurgeluiden en over het belang daarvan voor het behoud van menselijke energie, kracht enzovoort. Zoals bekend krijgen kinderen van hun moeders een taalgevoel; in hun woorden spreken ze en neuriën ze liedjes. De teksten van S. Daukantas doen vermoeden dat hij zich sterker identificeerde met de Odų-lijn van zijn moeder, die zichzelf mogelijk met de legendarische Odin in verband bracht. Het valt op dat hij in zijn brieven aan Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) en in Būdė Odin meermaals noemde als stamvader van de Litouwse vorsten en diens betekenis benadrukte: De tweede wetgever was Odin. Hij leefde in de achtste eeuw vóór de geboorte van Christus en had zijn verblijf aan de Daugava, in de vesting Kóro, die AĢar werd genoemd. Deze Odin veroverde de Zweden en onderwierp alle noordelijke landen; hij reisde door de wereld en voerde nieuwe wetten in, waarmee hij de mensen opdroeg hun vijanden te bevechten en God te eren (Daukantas 1845: 174). Zijn moeder was een uitzonderlijke persoonlijkheid; S. Daukantas respecteerde en beminde haar. Toen Simonas twee jaar oud was, nam de familie Daukantas deel aan de opstand van Kościuszko en begon een tocht naar Liepāja. Binnen de familie werd verteld dat mevrouw Daukantas voedsel naar de opstandelingen bracht. In zijn eerste werk noemde S. Daukantas vrouwen als een van de mogelijke beoogde lezers: „Ik antwoord mijn critici dat ik niet voor de moeders van de kinderen schrijf, maar voor die moeders die hun kinderen de daden van hun voorvaderen en voorouders kunnen vertellen; zonder geschriften vergissen zij zich vaak“ (Daukantas 1929: 13). In Būdė wordt het belang van de moeder voor het behoud van de Litouwse taal benadrukt, en de afstammingslijn van moederszijde wordt op meer dan één plaats in de tekst vastgelegd. Dankzij de zorg van S. Daukantas werd zijn moeder in 1847 in Lenkimai begraven, bij de kerk, waar vanaf de negentiende eeuw alleen verdienstelijke personen werden begraven. Dit autobiografische gegeven zet aan tot nadenken en tot het vermoeden dat de kiemen van S. Daukantas’ belangstelling voor geschiedenis zijn ontstaan in de familie, door te luisteren naar verhalen over illustere voorouders. Zo was de moeder van S. Daukantas, afgaand op haar achternaam, een afstammelinge van bijzondere voorouders. De achternaam wijst erop dat de familie mogelijk 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas over kennis beschikte. Net zoals Vydūnas van zijn moeder Marija Ašmonaitė had gehoord dat „de familie rechtstreeks afstamde van de clan van de laatste Litouwse wijzen (kriviai)“ (Palijanskaitė 2018: 27). Bij het schrijven van Jaučio aukojimą „heeft R. Granauskas het wonder van de reïncarnatie gevoeld, alsof hij werkelijk een wijze van de oude Koeren was geweest“ (Daujotė 2017: 11). Zijn „[m]oeder woonde uiteindelijk — al op leeftijd — bij hem in de Gerosios Viltiesstraat: ze had geen kippen, voerde vanaf het balkon duiven en kocht voor de honden dagelijks een broodje“ (Daujotė 2017: 95); ze kon met vogels praten... Hun moeder leerde hun beiden te zien en te benoemen wat ze zagen. Onder haar invloed wijdde de een zijn hele leven aan de geschiedenis, terwijl de ander zijn hele leven op zijn geboortegrond bleef en in zijn werken over Šaukliai en de mensen daar schreef. Het woord moeder, echtgenote komt vaak voor in de teksten van S. Daukantas. Uit kronieken en andere historici had hij de opvatting overgenomen dat de man in het gezin van de oude Litouwers zijn vrouw respecteerde en gevoelens van respect en liefde voor haar behield („Want steeds toonden zij respect voor de vrouwen, met wie zij hun hele leven doorbrachten en die zij, zoals ik zeg, hun echtgenotes noemden“ (Daukantas 1845: 61)). Mannen vertrouwden hun vrouwen, en wanneer hun echtgenoot ten strijde trok, waren zij niet alleen de dragers van het huishouden, maar ook de verdedigers van hun huis. S. Daukantas vormde de samengestelde uitdrukking de vrouw van Litouwen, waaraan hij dezelfde betekenis toekent als aan het woord mens: „Op die dag kon men zien wat de vrouw van Litouwen is: door haar wijsheid, verstand, ouderdom, hoffelijkheid, zachtheid en schoonheid overtreft zij alle vrouwen ter wereld“ (Daukantas 1845: 54). In zijn teksten zet R. Granauskas als het ware de geschiedenis van de vrouwen van Litouwen voort: mannen brengen offers, vrouwen offeren zichzelf op. Zoals Violeta Kelertienė opmerkte: „...Granauskas benadrukt de continuïteit van de vrouwelijke lijn.“ De mannen trokken ten strijde, terwijl de vrouwen thuisbleven, voor het huishouden en de kinderen zorgden en hen zo nodig verdedigden; daarom is zij „verheven tot Christus, gekruisigd aan het kruis van het lijden der mensheid“ (Kelertienė 2006: 142). Kairienė van R. Granauskas is als het ware heel het mythische Litouwen. Samogitië is een streek met krachtige energetische zones; er zijn veel sporen in het historische landschap, die S. Daukantas in zijn werken benadrukte. Hoe trots moet de jonge Romualdas zich hebben gevoeld toen hij las dat de naam Mosėdis teruggaat op het oude Samogitische woord medė, „bos“, dat de historicus in verband bracht met de naam „Massagetai“ van de voorouders van de Litouwers: Want in de kanselarij, waar men in het Latijn schreef, noemde elke Litouwse Hooglander en Samogi­tiër hen met oude namen, zoals zij leefden in de vijfde eeuw, namelijk: Getai, Masagetai en Samagetai, afhankelijk van de vraag of zij in het bos of op open plekken leefden. Soms ook Trakai. Bij Łasicki schrijft Łanks in 1564 over de gewoonten van de Samogitiërs, in zijn werk over de goden van de Samogitiërs, dat de Samogitiërs uit de buurt van de Donau of de Isrius kwamen, door de bossen trokken en zich hier vestigden; ook de inwoners van het district Guntina worden tot op heden Mases genoemd, en de plaats heet Mosėdis en wordt nog altijd zo genoemd, naar het woord medė of miškas, „bos“ (Daukantas 1845: 10). Straipsniai / Articles 223 ROMA BONČKUTĖ Vladimir Toporov benadrukte bij zijn onderzoek naar de antropokosmische eenheid van het Middellandse Zeegebied dat een bijzondere plaats altijd werd gehumaniseerd om de herinnering aan een gedenkwaardige held te vereeuwigen. Hij merkte alleen op dat het niet eenvoudig is vast te stellen wat van belang was: verleende de mens betekenis aan de plaats, of werd een belangrijke plaats naar een belangrijke held genoemd (Топоров 1993: 73). Hoe het ook zij, zodra een plaats een naam kreeg, werd zij verplaatst en werd zij een nieuwe plaats; zij verwierf genus loci – wanneer zij een geest in zich opneemt en als het ware wortel schiet, zich vestigt. S. Daukantas noemde Žemaitija het hart van Litouwen. Voor S. Daukantas was er de tijd van de oude bočių probčių, voor R. Granauskas die van zowel S. Daukantas als de voorvaderen. De woordelijke tijd van S. Daukantas haalde de schrijver in: opnieuw onderwierpen sterkere en talrijkere nieuwkomers de Litouwers in hun eigen land; eens onder het mom van een boek des geloofs, deze keer bewerend dat de gubernie Žaganie van oudsher Slavisch land is... en de Litouwer blijft de knecht van een vreemde heer. De door S. Daukantas geschapen beelden van de slavernij en vrijheid van de oude Litouwers waren en zijn ook passend en vormden archetypen voor R. Granauskas, die zich aangetrokken voelde tot „het schrijven van een groter werk over de zwaarste breuk die de Litouwers en andere Baltische stammen hebben doorgemaakt – het verlies van het oude geloof” (Daujotytė 2017: 107). Beiden werden niet alleen in Noord-Žemaitija bewonderd, beiden waren niet alleen markante vertolkers van het aardse, beiden waren „mensen op zichzelf”, want het adellijke bloed van hun voorouders verlangde naar vrijheid. Saulius Pivoras telde dat het woord Darbose van S. Daukantas laisvė (liuosybė) 76 keer voorkomt, in Būdė 32 keer, en in Istorije žemaitiškoje, waarvan de Amerikaanse editie, Lietuvos istorija (deel 1, 1895; deel 2, 1897), R. Granauskas mogelijk ook heeft kunnen lezen, 222 keer (Pivoras 2018: 94). Het adellijke karakter van S. Daukantas blijkt niet alleen uit de bewaard gebleven documenten (Janulaitis 1913: 244–284), maar ook uit zijn houding, zoals die in zijn teksten naar voren komt. S. Daukantas schreef het gezegde van Dionysius van Halicarnassus Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Edele mensen jagen niet na wat een ander toebehoort en dulden niet dat het hunne door nalatigheid verloren gaat) als motto aan het begin van zijn werken, omdat hij er niet alleen zelf zo over dacht, maar ook anderen daarvan wilde overtuigen. In de teksten van beiden zijn de voornaamste elementen van het Litouwse landschap: bos, bomen, vogels, zon, gras, huis, begraafplaats, pad, weg, water. S. Daukantas schreef de geschiedenis van het Litouwse volk, het bosbeschavingsvolk. Het woud (ook bos, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai... genoemd), als woongebied van de oude Litouwers, is een van de belangrijkste leidmotieven. Het woud is een dak boven het hoofd, beschermt tegen vijanden, brengt voedsel, kleding en andere levensbehoeften voort en verschaft rijkdom; bovendien voorziet het in geestelijke behoeften, want daar bevinden zich de huizen van de goden, de verblijfplaats van de goden en de opslagplaats van het eeuwige vuur; daar vinden religieuze rituelen plaats en worden offers aan de goden gebracht. Het schrijven van R. Granauskas wordt, volgens V. Daujotytė, bepaald door de plaats: 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas Je moet je bevinden op het kruispunt van je eigen plaats en tijd, binnen de zones van je zintuiglijke, talige en alomvattende esthetische ervaringen, wil er zo’n tekstdichtheid ontstaan en zo’n druk op de werkelijkheid worden uitgeoefend dat die het niet meer uithoudt en barst, en in die breuk, spleet, opening of zelfs maar smalle kier iets anders verschijnt dan het gebruikelijke: andere dimensies, andere verhoudingen, kortom iets anders dat de gewone werkelijkheid niet kan verklaren. Hierin liggen de elementen van Granauskas’ magisch realisme of zijn metafysische aspecten besloten (Daujotytė 2017: 67). In al zijn werken benadrukte S. Daukantas dat wie zijn eigen taal niet opgeeft, zijn vrijheid behoudt. Veroveraars kunnen je in „hokjes” stoppen, maar de innerlijke vrijheid van geest en identiteit, die zich in de eerste plaats in de taal uiten, kunnen ze je niet afnemen. S. Daukantas verliet als adolescent zijn ouderlijk huis, waar hij ook zijn taalgemeenschap achterliet; hij wisselde van woonplaatsen, werk en vrienden, maar behield de taal van zijn moeder en verbeterde met grote inspanning zijn schrijftaal, waarbij hij zich op de levende taal baseerde. In de eerste plaats verwierp hij als potentiële bron voor het Litouws religieuze teksten die niet voldeden aan de criteria van levend taalgebruik: Het is des te wonderlijker dat deze oudheid van onze taal niet is aangetroffen in onze geschriften gedurende de duizenden jaren tot op deze dag; want onze wijze moeders van de Hooglanders en Žemaitiërs, verborgen tussen de woudhutten, geven nog altijd hun kind aan de wereld en, terwijl ze het een geboorteteken meegeven, zeggen: sterf, kind, of word een deugdzaam mens, en sterf zonder je afkomst te schande te maken; zo hebben zij onze oude taal bewaard, waarop hun kinderen zich vandaag kunnen beroemen en waarmee zij kunnen pronken (Daukantas 1845: 8). 3. STILISERING VAN HET RITME VAN SIMONAS DAUKANTAS Onder invloed van de romantische ideeën schonk S. Daukantas veel aandacht aan klank, die de melodie van de taal bepaalt. „Omdat muziek de romantici leek op de ideale taal van de kunst” (Josipovici 2003: 233), schreven zij niet alleen melodieuze poëzie, maar ook proza. Om in zijn tekst de levende taal te gebruiken, zocht S. Daukantas naar manieren om het natuurlijke spreekritme in de zinsbouw weer te geven. Daarom besteedde hij veel aandacht, niet alleen aan de klank, maar ook aan de zinsfrase, die het individuele ademhalingsritme bepaalt. Vanuit ritmisch oogpunt zijn de sterkste passages van S. Daukantas’ teksten die waarin hij de bossen beschrijft waar hij vermoedelijk met zijn vader doorheen wandelde, die hij zich goed herinnerde en waarnaar hij verlangde, en waarvan de beschrijvingen esthetisch genot opriepen (cursivering – R. B.): Kort gezegd // op de ene plaats staan open dennenbossen, op een andere dichte sparrenbossen en hennepvelden in de wildernis // en daartussen staan berken, lindes, esdoorns, eiken, espen in het woud // en kronen die tot de wolken reiken wuiven. // De heuvels rijzen // als een krans rond het bos Straipsniai / Articles 225 ROMA BONČKUTĖ door het dalende pad liep, // want overal was het niet; // de grens tussen dag en nacht kon alleen worden geraden // uit het geruis van de wouden // of uit de bloemen onder de bomen die opbloeiden, // overdag zagen ze de zon en ’s nachts de sterren en de maan door het gebladerte niet; // want overal heerste een eeuwige nacht, verschenen er sterren, // gevallen bladeren // of in de winter volgden de reizigers het pad van de sterren zonder af te dwalen // want langs de kronkelende beek en de sterren aan de hemel was het. // Zij hadden het overleefd daar // en wachtten tot ze hun eigen blote voeten naar huis konden terugvolgen. // Als het graan rijpte, // als de regen viel, // bleef het daar vochtig, // zelfs de dauw onder de bomen en in de moslaag; // daarom waren de moerassen en moerasgebieden ondoordringbaar en kregen ze door de zon nooit licht, ze waren al eeuwenlang duister, // en zelfs als de meest heldere vlammen brandden, verdwenen ze nooit (Daukantas 1845: 14). S. Daukantas’ emotionele verbondenheid met de natuur van zijn jeugd en met het verleden van de oude Litouwers beïnvloedt het ritme van de tekst, dat altijd wordt bepaald door de structuur van een concrete taal en door de menselijke fysiologie (Kazlauskienė 2015: 87). Hij leerde de ritmiek van zinnen van antieke auteurs, van Kristijonas Donelaitis’ Metai en van volksliederen. De lange zinnen van de historicus vallen uiteen in welluidende frasen, die vaak doen denken aan de Donelaitiaanse hexameter (zie Bončkutė 2015: 222–245). Uit het eerder gegeven citaat blijkt hoe S. Daukantas ritme schept. Hij herhaalt klanken in frasen en gebruikt verschillende vormen van het deelwoord, die hij soms door participiumvormen verving. Het citaat laat zien dat het ritme voortstuwt dankzij werkwoord- en deelwoordvormen, die woorden een onverwachte expressiviteit verlenen. De klank van de tekst brengt de gevoelens van de lezer in beweging en compenseert betekenisverlies dat ontstaat door de complexiteit van de tekst. Het is duidelijk dat esthetische informatie, die gevoelens bij de ontvanger oproept, niet alleen door taaltekens wordt overgebracht, maar ook door het ritme van de tekst. Esthetische informatie wordt subjectief waargenomen, afhankelijk van de overeenkomst tussen de individuele psychologie en het cognitieve systeem van zender en ontvanger. De subjectieve informatie die besloten ligt in de ritmische structuur van de tekst brengt de lezer de persoonlijke verhouding van de auteur tot de afgebeelde zaken over, onthult een originele interpretatie van de informatie op inhoudsniveau en compenseert het verlies van objectieve informatie wanneer de ontvanger de andere tekstniveaus niet decodeert (Гумовская 2018: 195). R. Granauskas nam S. Daukantas’ ritmische gehoor over. De oorsprong van het ritme en het artistieke geheel van de tekst worden niet alleen door woorden, maar ook door ritme overgebracht. Dit citaat echoot bijvoorbeeld een eerder door S. Daukantas geciteerd fragment: hoewel je de hele dag, van ’s ochtends tot laat in de avond, achter hen aan zou sluipen door het struikgewas, // doorwaad je doorwaadbare plaatsen // of, badend in het zweet, // klauter je tegen de steile helling op // en voel je dan, // hoe je laatste krachten wegvloeien // uit spieren die door de ouderdom zijn uitgedroogd, // – dat begrijpen ze, // misschien zelfs 4 „De discontinuïteit van een proces, de onderbreking en hervatting ervan, en de herhaling van bepaalde verschijnselen worden ritme genoemd” (Kazlauskienė 2015: 8). 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas meer begrijpen ze, // want ze zwijgen, // wanneer je hun brood wegsmijt, // ze zwijgen, // wanneer je opnieuw in het gras gaat liggen, // en pas later vroeg je // enigszins tot rust gekomen (Granauskas 1975: 21). De klank van R. Granauskas’ novelle wordt bepaald door dezelfde elementen, namelijk herhalingen op fonetisch, lexicaal en morfologisch niveau en de omkering van de plaats van onderwerp en gezegde. Graag geef ik nog een citaat uit de novelle: en alles wat je hebt meegenomen, // draag je nog in je handen, // maar dat was nog niet, // maar nog, in dat ware nog, is er slechts stilte, het flikkeren van het woud, een glasscherf water en een van je handen, // waarin je die scherf vasthoudt, // – een half uitgedroogde hand van een oude man, met uitstekende aderen onder de bruine huid, gebruind, // hoewel je vermijdt lang in de zon te lopen, door open plekken en kapvlakten, // waar de lucht trilt van de hitte // of waar je zo ver de blauwe en groene wouden kunt zien, de rivieren, heuvels, steenvelden, de opgedroogde dalbodem van het meer met daarboven nog flikkerende rode vissenbanken als bloemblaadjes [...] (Granauskas 1975: 8–9). De omkering van de volgorde van onderwerp en gezegde in „is er slechts stilte”, „trilt de lucht” en „zichtbaar zijn de wouden...” vormt duidelijk de punten die het ritme van de zinssegmenten bepalen; vanaf die punten beginnen de frasen langer te worden en „[d]e ononderbroken, in eindritmen golvende stroom van taal, die de gedachtenwereld van de ziener uitdrukt, krijgt een zelfstandige betekenis: taal als element, als ononderbroken ritme dat de wereld, de kosmos en de mens verbindt tot een onuitsprekelijke eenheid en de mens een gevoel van kracht en eeuwigheid schenkt” (Juknaitė 2003: 5). S. Daukantas herinterpreteerde niet alleen bronnen, maar probeerde ook de expressie van de tekst zo dicht mogelijk bij de levende Litouwse taal te brengen. Volgens hem heeft elke taal eigen, unieke regels voor het verbinden van woorden, die het unieke karakter van een volk weerspiegelen; daarom moesten vertellingen uit historische bronnen of citaten aansluiten bij het Litouwse taalsysteem. De intellectuele en polyfone eigenschappen van S. Daukantas’ werken keren terug in de tekst van R. Granauskas: de auteur gaat een dialoog aan met de vele teksten die hij heeft gelezen (zie Natopka 2002), maar wat het taalgebruik betreft is de invloed van S. Daukantas sterk voelbaar, vooral in de ritmische structuur van de tekst. Daukantas’ teksten boden de schrijver goed materiaal om zich ‘te transformeren’, te zien en, onder invloed ervan, opnieuw na te denken en zijn eigen spreekritme te vinden. Loreta Mačianskaitė, die schreef over de invloed van Juozas Baltušis op Icchokas Meras, merkte op: We veronderstellen hypothetisch dat datgene waarvoor Baltušis wordt gelezen – de herhaling van beelden volgens het refreinprincipe, cinematografische flashbacks, ritme en de symmetrie van segmenten – is geleerd uit de werken van Meras, terwijl sommige elementen afkomstig zijn van Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis en andere meesters van het lyrische proza (Mačianskaitė 2010: 120). Straipsniai / Articles 227 ROMA BONČKUTĖ J. Baltušis noemde R. Granauskas meer dan eens in zijn dagboeken, volgde zijn werk en waardeerde het zeer; hij hielp hem zijn eerste stappen te zetten: In de proza spreken de experimenten van R. Granauskas aan en weten ze te boeien, maar Saulius Šaltenis stelt met zijn „Riešutų duona” behoorlijk teleur (Baltušis 2018: 610). De redactie van „Komjaunimo tiesa” stuurde het verhaal „Veršio akis” van Romualdas Granauskas ter censuur toe, omdat ze het wilde publiceren, maar bang was; ze vroeg me iets als een inleidend stukje, een paar woorden, te schrijven. Het verhaal is talentvol geschreven, maar ik beloof niet een inleidend stukje te maken: alles is erg onduidelijk, er zijn veel bedenkelijke toespelingen waarvoor de auteur klappen kan krijgen. Ik zal liever persoonlijk met hem praten. Dat zal beter voor hem zijn. We moeten deze jonge schrijver beschermen. Echt getalenteerd (Baltušis 2018: 699). De kranten brachten goed nieuws: aan Romualdas Granauskas was de Žemaitė-prijs voor literatuur toegekend voor het verhaal „Vidudienio dalis”, hetzelfde verhaal dat ik vorig jaar met klem had aanbevolen voor publicatie in „Jaunimo gretos” en dat juist dankzij deze aanbeveling werd gepubliceerd (Baltušis 2018: 782). J. Baltušis betreurde het dat uitgeverij Vaga het boek van R. Granauskas, dat in 1973 ter publicatie was ingediend, had afgewezen (Baltušis 2018: 705). Zijn aandacht voor R. Granauskas maakt het mogelijk de gedachte van L. Mačianskaitė te onderschrijven dat J. Baltušis in zijn late proza ook leerde van R. Granauskas. S. Daukantas, R. Granauskas en J. Baltušis zijn genetisch niet alleen met elkaar verbonden door hun aandacht voor ritme, maar ook door hun band met de natuur van Litouwen. Beide Žemaiten waren het met de Aukštait J. Baltušis eens dat „wanneer we de band, de onmiddellijke band met de natuur verliezen, verliezen we onvergelijkelijk veel meer dan de natuur. We verliezen de zin van ons leven” (Baltušis 2018: 1013). 4. SAMENVATTING Het onderzoek, gebaseerd op het begrip asavimo poietos (Engels: poetics of breathing), dat al in de retorica van de oudheid voorkomt, heeft aangetoond dat R. Granauskas, die aan het begin van zijn schrijversloopbaan kennismaakte met de werken van S. Daukantas, daarin het Žemaitische denken en spreken herkende, zoals dat tot uiting kwam in de inhoud van de werken, in de authentieke formuleringen van de historicus, in de zinsstructuur en in het ritme van de perioden; hij stiliseerde deze op betekenisvolle wijze en schiep in de novelle Jaučio aukojimas een individueel ademhalingspatroon. Door de achternaam van S. Daukantas tweemaal in de novelle te noemen, gaf R. Granauskas de lezer een sleutel tot de ontcijfering. De door S. Daukantas gekenmerkte inhoud, motieven, lexicon en het ritme van de novelle helpen de lezer om met behulp van de teksten van de historicus de gedachte van de schrijver beter te begrijpen. De ritmische proza van R. Granauskas — het belangrijkste element van zijn authentieke expressie — beïnvloedde zijn tijdgenoten, in de eerste plaats J. Baltušis, maar deze observatie moet nader worden onderzocht. 228 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Daukantiškas Granausko alsavimas BRONNEN EN LITERATUUR Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis. Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245 Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177. Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė. Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė. Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246. Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga. Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU. Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false. Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69. Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk. Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg. Straipsniai / Articles 229 ROMA BONČKUTĖ Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete: 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Daukantiškas Granausko alsavimas http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus. Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90. Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla. Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ. Straipsniai / Articles 231 ROMA BONČKUTĖ De ademschrijfwijze van Granauskas in de geest van Daukantas SAMENVATTING Het artikel bespreekt de invloed van de werken van Simonas Daukantas (1793–1864) op het proza van Romualdas Granauskas (1939–2014), met bijzondere aandacht voor zijn korte verhaal Jaučio aukojimas (1975). Het artikel verwijst naar onderzoekers die in hun werk intertekstualiteit, ritme in prozateksten en de poëtica van het ademen behandelen. Allereerst trekt het artikel parallellen tussen de biografieën van de twee auteurs, die hun overeenstemmende opvattingen en wereldbeelden hebben bepaald. Granauskas ontleende aan Daukantas het concept van de geschiedenis van Litouwen als beschaving van de bossen en de benadering van Samogitië als een bijzondere genius loci, en werkte deze ideeën verder uit in zijn proza; ook besteedde hij aandacht aan persoonlijke vrijheid, respect voor vrouwen en liefde voor de moedertaal. Aangenomen wordt dat Daukantas’ vloeiende periodieke zinnen en de klankrijkdom van zijn taal de grootste invloed hadden op Granauskas, die over een absoluut gehoor beschikte. In Granauskas’ korte verhaal vinden we het thema terug dat ook in Daukantas’ Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių overheerst: de relatie tussen de Litouwers en hun vaderland, het aangeboren vermogen om de natuur diepgaand te beschouwen, in harmonie met de omgeving te leven en kracht en energie te putten uit de zon, het vuur, de wind, de aarde, de bomen en het water. In zijn korte verhaal verbergt Granauskas zijn verwantschap met Daukantas’ werken niet; hij noemt de achternaam van de historicus, schroomt niet de tekst te parafraseren en gebruikt diens woordenschat. Granauskas benut de middelen die Daukantas inzette om ritme te scheppen: herhaling van klanken in zinsdelen en uiteenlopende, herhaalde en op verschillende manieren geformuleerde vormen van het gezegde, die soms worden vervangen door deelwoordconstructies. Het ritmische proza van Granauskas heeft ook andere Litouwse schrijvers beïnvloed. Ontvangen op 6 oktober 2019. ROMA BONČKUTĖ Universiteit van Klaipėda Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Litouwen [email protected] 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXI