Daukantiškas Granausko alsavimas

Straipsniai / Articles 215 ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Kutatási irányok: a litván irodalom története, Simonas Daukantas munkássága. DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10 DAUKANTIŠKUS GRANAUSKO HANGOLÁSA Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas ABSZTRAKT A tanulmány a litván nemzeti historiográfia úttörőjének és a litván írott nyelv modernizátorának, Simona Daukantasnak (1793–1864) Romualdas Granauskas (1939–2014) prózájára, különösen a Jaučio aukojimas (1975) című kisregényére gyakorolt hatását tárgyalja. A kisregény elemzése kimutatta, hogy R. Granauskast befolyásolta S. Daukantas historiográfiája, és átvette a történész koncepcióit, motívumait és kifejezésmódját. S. Daukantas ritmikus prózájának hatására R. Granauskas sajátos ritmusú prózai példát alkotott. KULCSSZAVAK: historiográfia, irodalom, próza, ritmus, a lélegzés poétikája, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ANNOTÁCIÓ A tanulmány Simonas Daukantas (1793–1864), a litván nemzeti történetírás kezdeményezője és irodalmi reformer hatását vizsgálja Romualdas Granauskas (1939–2014) szépirodalmi műveire; a szerző azon novelláját elemzi, amelynek középpontjában az áll, A bika feláldozása (1975). A Jaučio aukojimas elemzése azt mutatja, hogy Granauskast Daukantas történelmi művei ihlették, és szövegeiből származó fogalmakat, kifejezéseket és motívumokat használt fel. hogy Daukantas ihletésére Granauskas ritmust alkalmazott egy prózai szövegben. KULCSSZAVAK: historiográfia, irodalom, próza, ritmus, a lélegzés poétikája, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis. ROMA BONČKUTĖ 216 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI BEVEZETÉS Romualdo Granausko 80-ųjų gimimo metinių proga 2019 m. gegužės 10 d. Sedos Vytauto Mačernio gimnazijoje vyko respublikinė konferencija „Romualdas Granauskas – žemaičių rašytojas” [Granauskas, a žemaitis író], ahol S. Daukantas és R. Granauskas hasonló személyiségés nyelvi energiájáról osztottam meg gondolataimat1. S. Daukantas BUDĄ Senowęs-Lëtuwi Kalnien ĩr Ƶámajti ĩszraszę […] Jokyb’s Łaukys (a továbbiakban – Būdas) recepcióját vizsgálva a XIX–XX. század eleji litván irodalomban azt vettem kad Šatrijos Ragana, kuri buvo muzikali ir turėjo gerą klausą, pirmiausia perėészre, hogy nemcsak S. Daukantas eszméit, témáit és lexikáját utánozta, hanem ritmusát is stilizálta (Bončkutė 2019: 239–265). A zene és az irodalom kapcsolatainak kutatói megfigyelték, hogy a gondolat először bizonyos energiaként, intonációként, zenei formaként születik meg, amelyhez aztán nyelvi kifejezést találnak2. Így azonban csak nagyon hiteles irodalom születik. Amikor a fejben úgy zümmögnek a gondolatok, mint a méhek, az alkotó addig gyötrődik, amíg meg nem találja a gondolat hangzásának egyetlen lehetséges kifejezését. Ezért minden író ritmusa az egyéni stílus kifejeződése. A szövegszerkezet különböző szintjeinek ritmuselemei alkotják a mű mátrixát, amely az alkotó felismerésének jele. R. Granauskas a Jaučio aukojimas (1973/1975) című kisregényről ezt mondta: „Én pedig szinte boldog voltam: végre legyőztem a „Jaučio aukojimas” első részét! Csak ez a forma, csak ez a ritmus, csak ez az ezópusi nyelv felelt meg neki” (lásd Daujotytė 2017: 104). S. Daukantas periódusainak hullámzása, az élő nyelv, annak csengése – a stílus legmarkánsabb elemei (lásd Vengris 1938: 446–458), amelyek legjobban a mondat ritmikájában tükröződnek, az abszolút hallással rendelkező R. Granauskas számára könnyen felismerhetők voltak, és óriási hatást gyakoroltak rá. A prózaritmus kutatói szerint minden információ ritmikusan szervezett közlés formájában kerül átadásra, amely, bár verbálisan nincs kifejezve, további jelentést hoz létre (Гумовская 2018: 196). S. Daukantas szövegeinek ritmikája nemcsak a hangok törvényszerű fonetikai sorrendje miatt alakul ki, amelyre különösen 1 Wilhelm von Humboldt, akit S. Daukantas olvasott, hangsúlyozta a nyelv elevenségét, állandó alakulását: „Man muſs die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine žodžių pripildymą idėjomis suteikiant jiems energijos. Kad žodis taptų žodžiu, jis turi ne tik įgauti garsinį apvalkalą, bet tapti darniu garso ir prasmės dariniu. Kalba suvokiama kaip nuolatinis vysErzeugung ansehen“ (A nyelvet nem annyira holt tevékenységtermékként, hanem sokkal inkább magaként a tevékenységként kell látni) (Humboldt 1836: 38). 2 Például a XIX. század végén alakult ki a kísérleti esztétika, és a ritmust pszichofiziológiai, valamint esztétikai jelenségként vizsgálták. Lásd: Fechner Gustav Theodor 1876: Az esztétika előiskolája. Erster Theil. Lipcse, Breitkopf & Härtel nyomtatása és kiadása. Online hozzáférés: https://archive.org/ details/vorschulederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: A hangérzetek tana mint a zeneelmélet fiziológiai alapja. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Elérhető az interneten: http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/library/ data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5. Tanulmányok / Articles 217 Daukantiškas Granausko alsavimas törekedett (lásd Subačius 2018), hanem a nyelv egyéb szintjeinek és a tartalmi struktúráknak az ismétlődései miatt is, amelyek csak rá jellemzőek, elbűvölők és mágikus erővel bírnak. R. Granauskas hallás utáni emlékezete megőrizte a nę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą történész szövegének ritmusát, amely felébresztette az alkotói- (Granauskas 1975), különösen nagy figyelmet fordított a ritmusra. Viktorija Daujotytė tanúsítja, hogy „[e]redendően Granauskasról és alkotói módszeréről Simono Daukantasnál, az ő ‚Būdas‘ című művénél kellene kezdeni beszélni” (Daujotytė 2017: 10). R. Granauskas Jaučio aukojimas című kisregénye az író első, erősen stilárisan jelölt szövegeinek egyike (lásd: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69), amelynek szövegritmusáról írtak (lásd Juknaitė 2003), de azt nem kapcsolták S. Daukantashoz. A tanulmány célja annak vizsgálata, hogy S. Daukantas milyen hatással volt a Jaučio aukojimas című kisregénynek arra a három mondatára, amelyek tanúsították, hogy eredeti alkotó érkezett a litván irodalomba. E tanulmány egyúttal folytatni kívánja e tudományos kiadványnak a žemaitiška öntudatra és identitásra irányuló kutatásait is (vö. Pajėdienė 2018: 64–104). A szövegelemzés során összehasonlító elemzést, intertextualitáselméleti megközelítéseket és a prózaritmus kutatásait3 alkalmazzuk. 1. A HANGUTÁNZÁS POÉTIKÁJA A nyelvi ritmusnak a személyiség egyéni nyelvi struktúrájával és fiziológiájával való szoros kapcsolatának témája régóta foglalkoztat, amióta meghallottuk Bulat Okudzsava sorait: „Каждый пишет, как он слышит. „Mindenki úgy hallja, ahogyan lélegzik” (Okudzsava 2001: 264), ez ismétlődik Juozas Baltušis naplóinak lapjain, amikor kortárs írókról, kamasztársakról írt, akik „[n]em lélegeznek mélyen” (Baltušis 2019: 409). A légzés poétikája (angl. poetics of breathing) iránt rendszerint azokban a korszakokban támad érdeklődés, amikor az irodalom meg kívánja szakítani a formális konvenciók hagyományával való kapcsolatot, szabadabb kifejezésre, hitelesebb írásra törekszik (Heine 2019: 91–92). Ilyen korszakokban visszatérnek ad fontes – a klasszikus gondolkodáshoz, a nemzet nagy szerzőihez. Az ókori rétorokat, illetve a retorikák szerzőit, különösen Arisztotelészt, Cicerót és Quintilianust az foglalkoztatta, hogyan igazítsák a beszéd szerkezetét a légzéshez. Az antik retorikákban felvetődött a beszédnek a beszélő légzésének sajátosságait figyelembe vevő, kisebb frázisokra való felosztásának problémája. A frázis meghatározza a prózai szöveg ritmusát. Az antik szónokok szorosan összekapcsolták a ritmust és a zenét az ékesszólással. Platón (lásd Állam, III., IV. könyv) és Arisztotelész (lásd Poétika) jelentős figyelmet szentelt a ritmus fontosságának. Platón azt kérdezte, vajon „nem azért nevelnek-e a szépművészetek, mert a ritmus és a harmónia hatolnak be a legmélyebben a lélek mélységeibe, és ezek gyakorolják rá a legerősebb hatást? Ők maguk 3 Vö. : Kazlauskienė 2015; Ramonaitė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992. ROMA BONČKUTĖ 218 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI a szépség, és széppé teszi az embert“ (Platonas 1981: 401d), műve egy másik helyén pedig megjegyezte, hogy „a ritmikusság megfelel a jó beszédstílusnak, a ritmustalanság pedig ennek ellentéte. Ugyanígy a jó és a rossz harmónia is, ha – amint az imént mondtuk – a ritmus és a harmónia igazodik a szavakhoz, nem pedig a szavak hozzájuk“ (Platonas 1981, 400d). R. Granausko absoliuti klausa galėjo būti svarbiausias rezonatorius S. DauKanto szövegeiben hallani és látni lehet a szülőföldje, Ceklis földjeinek lakóit, a kuršusokat, valamint utolsó papjuk utolsó áldozatát. Az író tanúsította, hogy alkotói útja kezdetén nem értette meg azonnal, melyik múzsát fogja szolgálni: az irodalomét vagy a zenéét. Kiváló hallással rendelkezett, képes volt meghallani a csendet, a tárgyak lélegzését (Daujotytė 2017: 74), és még diákként belemerülve S. Daukantas szövegeibe először a szövegek hangzását hallotta meg: „A Jaučio aukojimasig egész alkotásomat fejből tudtam. A Jaučio átírása után háromszor is azt mondtam: „nem, inkább gondolkodom még egy-két évig, de ezt a kényszermunkát visszautasítom” (Musteikis 2008). De nem utasította vissza. Így Jaučio feláldozása mintegy áldozat Euterpé (a zene múzsája) számára, mielőtt Kalliopé szolgálatába állna. R. Granauskas jól választott, mert később ezt mondta: „A nyelvben élek”, „A nyelvben vagyok”, „Én magam is nyelv vagyok”, „A lelkem a nyelvben van” (Daujotytė 2017: 17). 2. ROMUALDAS GRANAUSKAS – AZ IDEÁLIS SIMONAS DAUKANTAS OLVASÓJA Umberto Eco azt írta, hogy bármely szöveg olvasása társszerzőséget feltételez, mert az ideális olvasó a mű olvasása és dekódolása közben jelentős alkotói munkát végez (Эко 2005: 25, 76). Az író egy elképzelt olvasó számára alkot, hozzá igazodva választja meg a szöveg egyik vagy másik stratégiáját, kódjait. R. Granauskas azt akarta, hogy az olvasó dekódolja a szöveg stilizációs forrásainak szerzőjét, mivel az elbeszélés részei Martynas Mažvydastól és a krónikákból vett epigráfokkal kezdődnek. O samym tekście znajdujemy również odniesienia do S. Daukantasa: […] pytają, jak się nazywają, a oni odpowiadają ci szczerze i zwyczajnie: „Jaušis, Keklys, Daukantas” (Granauskas 1975: 21). […] a z kręgu wychodzą Jaušis, Keklys i Daukantas, już rozumiejąc, czego szukasz (Granauskas 1975: 35). Kiedy R. Granauskas pisał Ofiarę Jaučisa, zdobycie dzieł S. Daukantasa nie było proste. Nie opublikowano bowiem jeszcze tekstów historyka zredagowanych przez Birutė Rokaitė-Vanagienė (mosėdiškė, sic!) (Daukantas 1976a, b). Jak pokazują interteksty S. Daukantasa w opowiadaniu, pisarz najprawdopodobniej czytał którąś z wcześniejszych wersji tekstu Būdas (Daukantas 1893; 1935; 1955), być może przygotowaną przez Biržišków i Tanulmányok / Articles 219 Daukantiškas Granausko alsavimas wydaną w 1929 r. Darbay senuju Lituwiu yr Żemaycziu 1822 (dalej – Darbai) (Daukantas 1929). Kroniki oraz dzieła historyków będących współczesnymi mu pomogły historykowi odtworzyć świat starożytnego Litwina. S. Daukantas, przeczytawszy wiele źródeł historycznych w różnych językach i podejmując się opisania litewskiego charakteru oraz przeszłości z pozycji podmiotu historii, dokonał historycznego rewizjonizmu wobec tekstu poprzedników. A lietuvi identitás példájának, a modern litván közösség alapjának megteremtése érdekében gyakran újraértelmezte a forrásokat, megváltoztatva a tények oksági összefüggéseit és kas, kaip pastebėjo V. Daujotytė, sakė reikią „[r]ašyti ne taip kaip buvo, nes nieértékorientációját. Hasonlóképpen R. Granauskas sem tudja, hogyan; „úgy írni, ahogy nem volt, hanem ahogy lehetett volna” (Daujotytė 2017: 43). S. Daukantas Būdas című műve R. Granauskas számára a téma megtalálásának helyévé és a ritmikus elbeszélés példájává vált. A történésznek ez a műve segített az írónak rekonstruálni az utolsó jós utolsó áldozatbemutatását. Maga az „áldozat” szó és származékai S. Daukantastól jutottak el hozzánk (Kabašinskaitė 2016: 61–79), és Būdas e helye ihlethette a következőt: Kétwĩrtoie buwusi Pałangos girriesĩ Gintio inĩcze nu jos paskouio Kuriej-Kuriejo wadĩnama ąnt Kórszo rubeźi, kórę słaptó dĩdej wiełaj jau kristionĩmis budamis dar ląkiusis Ƶámajtej, Parusienaj ĩr Ƶámgalej, arba Kórźamĩnikaj minĩedamis sawo łajmingàs dĩjnàs ĩr tardamis sawi ąngis brolejs buwusius (Daukantas 1845: 109). A Būdasban leírt szentélyek („Toie ĩniczio ąmĩna ugnęs rusieiusi ąngarbies Dĩjwou, nu ko reges ĩr pate sałą kajpo szwęntą wĩjtą, kórioie ugnis rusieię […]“, 101. o. és épületeik (lásd Daukantas 1845: 105), a papok, az áldozati helyek és szertartások stb. R. Granauskas elbeszélésében felismerjük a Būdas című műben uralkodó témát: a litván ember kapcsolatát szülőföldjével, veleszületett képességét arra, hogy elmélyedjen a természet szemlélésében, harmóniában éljen az őt körülvevő környezettel, valamint hogy visszanyerje erejét és energiáját a napból, a tűzből, a szélből, a földből, a fákból és a vízből. A világ valamennyi legfontosabb eleme – a levegő, a föld, a tűz és a víz – alkotja a Būdas és az elbeszélés történetének alapját. S. Daukantas nagy figyelmet szentelt a Būdas előszavának, amely nem kevesebb mint kilenc oldal terjedelmű. Amint Moreno Bonda megjegyezte, a történész előszavában „bekapcsolódott az európai történelmi vitákba” (Leparskienė 2019: 5). Amikor S. Daukantas az előszót írta, nagy hatással volt rá Johann Gottfried Herder Az emberiség történetfilozófiájának eszméi (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) című műve. J. G. Herder – a történetfilozófia és a kulturológia úttörője, aki műveiben számos terület szerzőinek munkáira támaszkodott – arról álmodott, hogy megéri azt az időt, amikor felfedezik a Föld fejlődésének törvényszerűségeit. Az emberiség történelmét az egész naprendszer részeként, egy hosszú kozmológiai folyamat pillanataként tárgyalta. A világ makrokozmosz, az ember pedig mikrokozmosz, és analóg kapcsolat van közöttük (Zusi 2007: 89–97). Az emberek, ha hosszú ideig egy helyen élnek, összenőnek a környezettel, amely meghatározza életmódjukat és gondolkodásukat. A népek, noha valaha ugyanazokkal az ősökkel rendelkeztek, különböznek egymástól ROMA BONČKUTĖ 220 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI kitų todėl, kad ilgai gyveno skirtingose vietose skirtingomis sąlygomis. Šios J. G. Herder organikus kultúrájának – amelyet litvánul először a Būdo előszavában közvetítettek – felfogásának visszhangja R. Granauskas elbeszélésének kezdetén is hallható: magad is látod: mezítelen lábad, amint tapossa azokat a tüskéket, árnyékokat, állati lábnyomokat: azokét, amelyek még az erdőben rohangálnak, amelyek holdfényben kiabálnak, üvöltenek, szarvukat a fatörzsekbe törik, később maguk is elpusztulnak vagy megölik őket, az általuk hagyott nyomokra más nyomok fekszenek majd: állatokéi, emberekénių, spygliai, medžių žievės gabaliukai, šešėliai, plonosios šakelės, gal kokia raiba mažo paukštyčio plunksna (Granauskas 1975: 5). R. Granauskas jósnoka, akárcsak S. Daukantas által leírt ókori litvánok, inkább él az erdőkben a vadakkal, mintsem letérdeljen egy idegen isten előtt, akit „az ősök ősei” gyűlöltek, ahogy az író is mondja, átvéve a történész szófordulatát (Granauskas 1975: 16). Az elbeszélés jósának élete a Būdóból átvéve mélyen az erdőben zajlik: Todieł wadĩno jį Wieszpatió, iog jis wens pats wis inoię, galieię ir riedę, praszalejtys noriedamas jo pasĩterautĩ niekads negalieię i jo rumus iengtĩ; ezért az erdő szélén kellett várnia, amíg más jósokon vagy szolgáin keresztül választ kapott. Általában csak nagyon ritkán mutatkozott a világban, és aki egyszer láthatta őt, azzal dicsekedett, aki pedig köntöse szegélyét megérintette, úgy beszélt, mintha már maga is áldott volna általa: mivel titokban, magában, a szent erdő mélyén élt (Daukantas 1845: 121). S. Daukantas Būdas című művében a szabadság témájának gyakori vezérmotívuma már az elbeszélés első lapjain megjelenik („örök vágyakozással szabadon lenni” (Granauskas 1975: 6)). A jós ezt parancsolja magának: „fuss, fuss mélyebbre az erdőbe, hogy ne halj meg, amíg még vannak más emberek” (Granauskas 1975: 10). Az elbeszélés jósa „egyre beljebb megy az erdőbe, a levelek, füvek, szárak és törzsek nagy vibrálásába, az árnyékok vibrálásába, a tüskék vibrálásába a keskeny vadösvényen” (Granauskas 1975: 7), mert csak az erdő védi a litvánt. S. Daukantas Darbai című művében megtaláljuk a lehetséges protoszöveget: „O kyty dar atsykieliusis noris pusgiwej ynomajs sau takajs gyriosy it szaszoulietej walkioies“ (Daukantas 1929: 126). A Darbai című műből az elbeszélés közvetett idézeteket vett át a deginimą („Ne karta wyinog suspaustas Letuwos karalus neteisibiems Mieczeiwiu rimoiy sawiep weiziedamas i gaisrus ir lyipsnas degontiu sawa kaimu, ir pyfalvak és várak liu” (Daukantas 1929: 84) ← „bár ott sokszor égtek falvak és nauskas 1975: 14)), priešų geležies ir ugnies mirtiną jungtį: „Ką sutyka tą kardu yr ugny najkyna“ (Daukantas 1929: 143), bet frazę „ugnis ir geležis“ randame várak” (GraBūde „ugnęs gelĩjs“ (Daukantas 1845: 138) → „a tűz és a vas egybe rakva a halált jelenti” (Granauskas 1975: 7). R. Granauskas elbeszélésében a jóshoz Būdasból vett idézettel fordulnak: Tanulmányok / Articles 221 Daukantiškas Granausko alsavimas 1 L ENt EL ė . A Būdo közvetett idézete R. Granauskas elbeszélésében Būdas A Jávorfa feláldozása 70 vagy 80 éves férfi csak azt mondhatta, amelyik ilyen gałwó: kajpogi szenden tavo baltos galvos (p. 13). Lëtuwis Nagyfejedelmet és a Kedvest dicsőítve így szól: „Uram, a te fehér fejedhez jövök, hogy tiszteletet hajtsak előtted“ (123. o.). egészséges volt, tudod, eljöttünk a rio ąmiaus, bałtó és Kalnienas ajándéka, amelyben az Urat, a Királyt, a A Būdasból kerültek át az elbeszélésbe a krivisek, az erdők, a szent tölgyesek, a lagúnák, a források, a kiszáradt tó, a lucfenyvesek és égeresek világa, Perkūnas tüze, az erdők méhei, a lábatlan gyíkok… Az intertextualitás teoretikusai, amikor az olvasó mint társszerző szerepéről írnak, hangsúlyozzák, hogy az az olvasó, aki képes a szerző szövegének minél nagyobb részét dekódolni, számos hasonló személyes vonással rendelkezik, kognitív rendszerük egybeesik (Кузьмина 1999: 62). Mindenekelőtt röviden emlékeztetni kell arra, hogy S. Daukantas és R. Granauskas – mindketten žemaitisiek, Északnyugat-Litvánia lakói, ugyanazon nyelv használói. Jūratė Sprindytė szavait átfogalmazva elmondható, hogy nemcsak a „žemaitiai szubsztrátum” (a szülőföldön való gyökerezés, a táj és a helységek, kisvárosok, tojas emlékezett S. vandens telkinių vardai, kalbėsen[os]“ (Sprindytė 2019: 218), bet ir panašios prigimties ir gyvenimo. Esė Dvylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių rašyDaukantasszal kapcsolatos első benyomására: Ők az én nyelvjárásomban írtak, vagyis ahogy én is, hogy mások ne értsék, én magam találtam ki, hogy mindannyian mosėdiškiaiek, én magam tisztán láttam, ahogy Daukantast – éppen akkorát, mint én – az apja lovakon Mosėdisen át Kalvarijába viszi; én még azt is tudom, hol álltak meg megitatni azokat a lovakat: ott, a Šačiai felé vezető úton, rögtön a kisváros után, a molkasiak mellett; Én még azt is tudom, hogy az egyik ló pej, a másik pedig sárga volt, és a homlokán olyan fehér csillag volt, mint a dobász ásza. Az ilyen dolgok csak az enyémek, nem kell róluk mindenkinek beszélni, […] (Granauskas 2015: 34). Valószínű, hogy ilyen lehetett az író által leírt S. Daukantas utazása is. Figyeljük meg, hogy az író „meglátja”: az S. Daukantast az iskolába vivő pej ló homlokán fehér csillag volt, a történész pedig a Būdas álnevet a homlokán lévőből alkotta senelio Jokūbo vardo ir žodžio Laukys: „Laũkis – tai ‚gyvulys su balta dėme meg’“ (lásd Razauskas 2008: 86). Nem lehet ellenőrizni, hogy az író a fehér csillagos pej említésekor összekapcsolta-e azt Jokūbas Laukys álnevével, de a „laũkis” mindkettejük szövegében lehetővé teszi számunkra annak megfigyelését, hogy mindketten érezték a litván nyelv ősiségét, ROMA BONČKUTĖ 222 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI a saját szellemükkel való eggyé válását, ezért képesek voltak a történelmet és a jelent a nyelv révén összekapcsolni. Az ősi litvánok ősei, ahogyan S. Daukantas mondja, az „indiaiak”, még nem veszítették el a nyelv és a test kapcsolatát, amint azt a fennmaradt szövegek tanúsítják: Mert a régiek írásai hirdetik, hogy a litván hegyvidékiek és a žemaitiaiak nemzetsége az indiaiaktól származott; hiszen a mi évszázadunkban ott talált, az ő beszédükön írt írások azt mutatják nekünk, hogy mi az indiaiak testvéreinek gyermekeiként régen léteztünk; mert ezeknek az írásoknak a nyelve egyáltalán nincs annyira összhangban e nap nyelvével, mint amennyire összhangban van a hegyvidékiek és a žemaitiaiak nyelvével (Daukantas 1845: 8). S. Daukantas domėjosi sanskritu, sekė Vakarų Europos mokslininkų darbus šia tema. Galėjo būti skaitęs apie sanskrito artimumą gamtos garsams, apie jų svarbą palaikant žmogaus energiją, jėgas ir kt. Kaip žinia, vaikai iš motinų gauna kalbos jutimą, juk jų žodžiais jie kalba ir daineles niūniuoja. S. Daukanto tekstai leidžia spėti, kad jis save daugiau tapatino su motinos Odinų linija, kuri galėjo save sieti su legendiniu Odinu. Atkreiptinas dėmesys, kad laiškuose Teodorui Narbutui (Daukantas 1998: 500) ir Būde jis ne kartą minėjo Odiną, kaip lietuvių kunigaikščių patriarchą, pabrėžė jo svarbą: Antrós istatitos buwęs Odins. Gywenęs ąmtramije amźiouie pĩrm gĩmimo Kristaus, tas tórieięs sawą buwejnę pa Daugawie kório pĩle Aźgar wadinusis. Ez az Odin, miután legyőzte Zsuviedust, és egész Észak uralkodójává vált, új törvényeket hozott az egész világ számára, amelyekkel megparancsolta, hogy háborúzzanak ellenségei ellen, és tiszteljék az Istent. (Daukantas 1845: 174). Édesanyja kivételes személyiség volt, S. Daukantas tisztelte és szerette őt. Amikor Simon két éves volt, a Daukantas család részt vett a Kosciuszko-felkelésben és a felkelők liepājai menetelésében. A családban úgy mesélték, hogy Daukantienė élelmet szállított a felkelőknek. A nőt mint az egyik lehetséges címzettet S. Daukantas első művében jelölte meg: „Válaszolok tisztelt olvasóimnak, hogy nem a tanult férfiak és tudósok, hanem azoknak az anyáknak kedvéért írtam, akik képesek gyermekeiknek apáik és nagyapáik tetteiről mesélni: írás nélkül is sokszor elmondják“ (Daukantas 1929: 13). A Būdasban hangsúlyozza az protėvių linija yra įtvirtinama ne vienoje teksto vietoje. S. Daukanto rūpesčiu anya jelentőségét a litván nyelv megőrzésében, édesanyját pedig 1847-ben Lenkimaiban, a templom mellett temették el, ahol a XIX. századtól csak érdemeket szerzett személyeket temettek el. Ez az önéletrajzi jelleg arra késztet, hogy elgondolkodjunk és feltételezzük: S. Daukantas történelem tanulmányozására való hajlamának kezdetei a családban alakultak ki, amikor kiemelkedő ősökről szóló Cikkek / Articles 223 Daukantiškas Granausko alsavimas történeteket hallgatott. Tehát S. Daukantas édesanyja a vezetéknevéből ítélve különleges ősök leszármazottja volt. A vezetéknév arra utalhat, hogy a családban lehettek táltosok. Ahogyan Vydūnas is édesanyjától, Marija Ašmonaitėttől hallotta, hogy „a család az utolsó litván tudók (krivių) nemzetségének közvetlen leszármazottja” (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas a Jaučio aukojimą megírásakor „érezte az átlényegülés csodáját, mintha valóban ősi kuršiai táltos lett volna” (Daujotytė 2017: 111). Az ő „[a]nyja mindig – már öregen élt velünk együtt. A Gerosios Vilties utcában: már nem tartott tyúkokat, az erkélyről galambokat etetett, a fia naponta vett neki egy veknit” (Daujotytė 2017: 95), képes volt beszélni a madarakkal… Anyjuk mindkettőjüket megtanította látni és megnevezni azt, amit látnak. Az egyik egész életét a történelemnek szentelte, a másik pedig szülőhelyén „egész életében ott maradt”, műveiben megörökítve Šauklius települést és annak embereit. A motina, žmona szó S. Daukantas szövegeiben gyakori. A krónikákból és más történetíróktól átvette azt a nézetet, hogy az ősi litván családban a férfi tisztelte feleségét, megőrizte a tisztelet és a szeretet érzését („Par wĩs tamĩ daktĩ motrĩszkoses skotoĩes pasièlgtĩ, kórios wĩssą źmnystą wedę, nu k kajp sakiau mnomis wadĩnos“ (Daukantas 1845: 61)). A férfiak megbíztak feleségükben, akik pedig, miután házastársuk háborúba vonult, nemcsak a gazdaság terheit viselték, hanem az otthont is védelmezték. S. Daukantas megalkotja a Lietuvos žmona általánosító szókapcsolatot, amelynek ugyanazt a jelentést adja, mint a žmogus szónak: „Toie dĩjno galieię regietĩ kas par Lĩjtuwos mona yra, kóri sawo iszmĩntĩ gódrybó, bóklybó ĩr mąndagómó bej swełnómó ir bĩłómó wĩssàs szios pasaulęs mnàs pranokę“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas szövegeiben mintha folytatná Lietuvos žmona történetét: a férfiak áldozatot hoznak, a nők pedig feláldozzák magukat. Amint Violeta Kelertienė megjegyezte, „Granauskas a női vonal folytonosságát hangsúlyozza“. A férfiak háborúba mentek, a nők pedig otthon maradtak, gondoskodtak a gazdaságról és a gyermekekről, és ha kellett, megvédték őket, ezért ő „Krisztus szintjére emeltetett, az emberiség szenvedésének keresztjére feszítve“ (Kelertienė 2006: 142). R. Granauskas Kairienėje mintha az egész mitikus Litvánia. Žemaitija – erős energetikai zónák vidéke, itt bővelkedik a történelmi táj jeleiben, amelyeket S. Daukantas műveiben hangsúlyozott. Mekkora büszkeség ébredhetett a fiatal Romualdas szívében, amikor elolvasta, hogy Mosėdis nevét a régi žemaitis medė ‚erdő‘ szóból származtatják, amelyet a történész a litvánokkal protėvių „Massagetai“ vardu: Mert az írók, akik latinul írtak, ezeket mindenkor a litvánokat, a hegyvidékieket és a žemaitisokat régi neveken nevezték, ahogyan ők keleten éltek, nevezetesen: geták, masszagéták és szamogéták, aszerint, ahogyan erdőkben vagy tengerpartokon éltek. Egyszer trakiaiak. Maga Łasicki, amikor 1564-ben Žemaitijában tartózkodott, a žemaitisok isteneiről írt művében azt mondja, hogy a žemaitisok a Dunán vagy a Dnyeszteren túlról vadászva érkeztek, és itt idővel letelepedtek; mivel Guntinas szülőföldjén mind a mai napig Masejsnek nevezik, és Msiedis település neve is máig megmaradt, a mede vagy mee szóból származtatva (Daukantas 1845: 10). ROMA BONČKUTĖ 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Humboldt von Wilhelm: 1836: Áttérés a nyelv közelebbi vizsgálatára. – Az emberi nyelv felépítésének sokféleségéről és annak az emberiség szellemi fejlődésére gyakorolt hatásáról. Fakszimile-nyomat Dümmler eredeti kiadása alapján. Online hozzáférés: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/ n19/mode/2up. Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Élete, művei és viszontagságai (1793–1864). – Lietuviu tauta 2(2. füzet), 244–284. Josipovici Gabriel 2003: Modernizmus és romantika. – A világ és a könyv. Vilnius: ALK Mintis. Kabašinskaitė Birutė 2016: Még egyszer a lie. szó eredetéről. – Baltistica LI(1), 61–79. Kazlauskienė Asta 2015: A litván nyelv elsődleges ritmusának törvényszerűségei. Vytautas Magnus Egyetem. Elérhető az interneten: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/ elaba:8285639/datastreams/MAIN/content. Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G.-nek, aki nem volt: a percepcióról, a mögöttes jelentésekről és a létezésről. – Romualdas Granauskas. dőlt betűs szövegként*?* no; preserve. ]} 青青青? Wait invalid. Need final correct JSON. We need translate last item only. First Alkotásstúdiumok és értelmezések. Tükröződések, szerk. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78. Kelertienė Violeta 2006: Másfelől… Tanulmányok a litván irodalomról. Vilnius: Baltos lankos. Leparskienė Lina 2019: Simonas Daukantas története – Simonas Daukantas a történelem számára. – Būdas [Népi kultúra] 3, 1–7. Mačianskaitė Loreta 2010: A klasszikus Juozas Baltušis az outsider Icchokas Meras mellett. – Lituanistica 1–4(79–82), 116–128. Moritz Julia 2006: A nyelvművészet zenei dimenziója – Hermann Hesse újraolvasva. Disszertáció a filozófia doktora fokozat megszerzéséhez a Hamburgi Egyetem Nyelv-, Irodalomés Médiatudományi Tanszékén. Elérhető az interneten: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Dissertation. pdf Musteikis Audrius 2008: R. Granauskas író: „mint rabszolga a malomkövek mellett“. – Lietuvos žinios, február 12. Elérhető az interneten: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/ rasytojas-rgranauskas-kaip-vergas-prie-girnu.d?id=15944273. Nastopka Kęstutis 2002: Az utolsó áldozathozatal. – Kęstutis Nastopka. A jelentések poétikája. Szemioszemiotikai kísérletek. Vilnius: Baltos lankos, 217–230. Pajėdienė Jūratė 2018: A zemaity identitás megnyilvánulása: kirakós játék a Kretinga nyelvjárási szótár (2011) példáiból. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Online elérhető: Straipsniai / Articles 231 Daukantiškas Granausko alsavimas http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:34051988/datastreams/MAIN/ content. Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Látomások, művek, felfedezések. Šiauliai: Lucilius. Pivoras Saulius 2018: A politikai gondolkodás hagyományai Simonas Daukantas történetírásában: republikanizmus és vállalkozó szellem. – Darbai ir dienos 70, 90. Platón 1981: Az állam, összeállította Jonas Dumčius, Ramutė Jakimavičiūtė, Kristina ta Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis. Ramonaitė Valerija 2006: Pirminis Juozo Baltušio „Parduotų vasarų“ ritmas. – AcHumanitarica Universitatis Saulensis. Tudományos tanulmányok. Šiauliai, 307–333. Elérhető az interneten: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf. Razauskas Dainius 2008: „A hold a homlokon“. A laukis a litván hagyományban és néhány váratlan összefüggés. – Tautosakos darbai XXXVI, 86–100. Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla. Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daukanto „Būde“. – Židinys 11, 446–458. Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализацийа энтропии эстетийеской информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия A Déli Szövetségi Egyetemé. Filológiai tudományok 1, 191–200. Elérhető az interneten: http://philol-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphilol/article/view/1128/1111. Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интертекст и его роль в процессах эволюции поaz etikus nyelvé. Jekatyerinburg–Omszk. Elérhető az interneten: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf. Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький zenekarocska. Líra az 50-es–70-es években. Moszkva: ZEBRA. Топоров Владимир Н. 1993: Эней — человек судьбы: (к «средиземноморской» персонологии). Москва: Радикс. Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГГУ. ROMA BONČKUTĖ 232 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Breath-writing of Granauskas in Way of Daukantas ÖSSZEFOGLALÓ A tanulmány Simonas Daukantas (1793–1864) műveinek Romualdas Granauskas (1939–2014) prózájára gyakorolt hatását vizsgálja, különös tekintettel a Jaučio aukojimas (1975) című elbeszélésére. The article refers to the researchers addressing intertextuality, rhythm in prosaic texts valamint a lélegzés poétikáját műveikben. Mindenekelőtt a tanulmány párhuzamot von a két szerző életrajza között, amelyek meghatározták egybeeső attitűdjeiket és világképüket. Granauskas Daukantastól kölcsönözte Litvánia történelmének mint az erdők civilizációjának koncepcióját, valamint a Samogitiához mint különleges genius locihoz való viszonyulást, majd ezeket továbbfejlesztette prózájában; figyelmet fordított továbbá a személyes szabadságra, a nők tiszteletére és az anyanyelv szeretetére. Úgy vélik, hogy Daukantas hömpölygő, periodikus mondatai és nyelvének zengése gyakorolták a legnagyobb hatást az abszolút hallással megáldott Granauskasra. Granauskas elbeszélésében megtaláljuk a Daukantas Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių című művében uralkodó témát: a litvánok és hazájuk közötti kapcsolatot, a természetbe való mély betekintés veleszületett képességét, a környezettel harmóniában való életet, valamint azt a képességet, hogy az ember a napból, a tűzből, a szélből, a földből, a fákból és a vízből nyerje vissza erejét és energiáját. Rövid elbeszélésében Granauskas nem rejti véka alá Daukantas műveivel való kapcsolatait, idézi a történész vezetéknevét, nem habozik parafrazálni a szöveget, és a történész szókincsét használja. Granauskas felhasználja a Daukantas által alkalmazott eszközöket a ritmus megteremtésére: a hangok ismétlését a kifejezésekben, valamint az állítmány különféle, ismétlődő és eltérő módon megfogalmazott alakjait, amelyeket időnként igenévi alakokkal helyettesít. Granauskas ritmikus prózája másokra is hatással volt Litván írók. Benyújtva 2019. október 6-án. ROMA BONČKUTĖ Klaipėdos universitetas Salomėjos Nėries g. 5, LT-92227 Klaipėda, Litvánia romabonckut[email protected]