Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

MARGARITA MATULYTĖ Institut de recherche sur la culture de Lituanie Domaine de recherche: aspects idéologiques de l’ethnologie. DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09 LES CONTEXTES IDÉOLOGIQUES DE L’ACTIVITÉ SCIENTIFIQUE D’ANTANAS ET DE JONAS JUŠKA À KAZAN Le contexte idéologique de l’activité scientifique d’Antanas et de Jonas Juška à Kazan RÉSUMÉ L’article cherche à répondre à la question de savoir pourquoi c’est précisément à Kazan que les ouvrages préparés par les frères Juška (consacrés au folklore lituanien) ont pu être publiés en caractères latins entre 1878 et 1882. La recherche porte sur les conditions socioculturelles et les contextes idéologiques de l’environnement scientifique qui prévalaient dans la région de Kazan pendant la période de leur activité scientifique la plus intense. MOTS-CLÉS: folklore lituanien, caractères latins, cyrillique, édition, Université de Kazan, centre de recherches linguistiques. RÉSUMÉ L’article tente de répondre à la question de savoir pourquoi Kazan fut le lieu où les ouvrages compilés par les frères Juška (sur le folklore lituanien) ont pu être publiés en caractères latins entre 1878 et 1882. La recherche porte sur les conditions socioculturelles et les contextes idéologiques de l’environnement scientifique qui prévalaient dans la région de Kazan pendant la période de leur activité universitaire. MOTS-CLÉS: folklore lituanien, écriture latine, écriture cyrillique, édition, Université de Kazan, Centre de recherches linguistiques. Articles / Articles 199 MARGARITA MATULYTĖ INTRODUCTION Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą. C’est ici, dans la capitale tatare, éloignée du centre politique et des foyers de conflit, qu’une importante diaspora d’origine polonaise et lituanienne s’est constituée. Elle a pris part à la vie culturelle, scientifique et éducative de la région et a, sans aucun doute, préservé son idéologie et ses valeurs nationales, qui ont influencé l’atmosphère socioculturelle générale. En s’intégrant à la communauté locale, l’ancienne élite polono-lituanienne a introduit à Kazan un mode de vie européen et diffusé les idées du libéralisme parmi les habitants. Certains de ses membres y sont arrivés après la déportation systématique vers la région de la Volga des participants aux mouvements et soulèvements anti-tsaristes. La première vague de déportés de Lituanie atteignit Kazan en 1824. Les philomathes et les philaretes — étudiants et enseignants de l’Université de Vilnius — y furent exilés: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Lukaševskis, Teodor Lozinski, Mikalojus Kozlovskis et d’autres chercheurs. Kazan acquit ainsi, non sans raison, le statut officieux de capitale de l’exil intellectuel dans l’Empire russe (Шарифаҗанов 2002). Une autre couche importante de la diaspora était constituée de chercheurs qui, après avoir étudié dans les universités de Moscou, de Saint-Pétersbourg ou d’Europe, poursuivirent leur carrière à l’Université de Kazan, laquelle joua un rôle important dans la formation de leur vision du monde et la diffusion de la pensée scientifique. Non seulement ils développèrent leurs domaines à l’université, mais ils y firent aussi naître des dynasties de chercheurs au sein de leurs familles: les Dogel (Janas, pharmacologue; son fils Michailas, professeur de droit international; son neveu Aleksandras, anatomiste et physiologiste), les Zaleski, les Kovalevski, les Adamiuk, les Kowalski (le père, Marianas, et son fils Aleksandras, astronomes), les Lukaševski, les Petrovski et les Janiševski (Erastas, mathématicien, élu maire de Kazan en 1871; ses fils Michailas, géologue et paléontologue, Aleksejus, neuropathologiste et psychiatre, et Dmitrijus, biologiste) (Гатилова 2012). 200 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Contextes idéologiques de l’activité scientifique d’Antanas et de Jonas Juška à Kazan Un noyau particulièrement important de chercheurs d’origine polonaise se concentra dans le domaine de la philologie. Au XIXe siècle, plusieurs centres de recherche se constituèrent à l’université: l’école de slavistique, fondée par le professeur Viktor Grigorovich et dont les travaux furent poursuivis par Memnon et son fils Nestor Petrovski; le centre de mongolistique, dont Józef Kowalewski fut le fondateur et qui exerça les fonctions de recteur de l’Université de Kazan de 1854 à 1860; et le centre de linguistique comparée, fondé par Jan Baudouin de Courtenay avec Mikołaj Kruszewski. Au XIXe siècle, plus de 60 chercheurs d’origine lituanienne et polonaise travaillèrent à l’Université de Kazan (Koerner, Szwedek, red., 2001). Leurs recherches linguistiques furent menées dans des conditions défavorables à la philologie, alors que le pouvoir tsariste, appliquant une politique agressive d’adaptation et d’intégration des cultures et des langues des peuples de l’Empire, intervenait directement dans les sciences et s’en servait pour élaborer un programme d’actions et de mesures. L’historien Aleksejus Mileris, comparant les cas de cyrillisation des langues dans l’Empire russe, relève des tendances communes aux processus, qu’il relie aux intérêts géopolitiques des grandes puissances. Il souligne que la tâche principale des idéologues politiques n’était pas tant d’assimiler les petites nations que d’établir une identité loyale au pouvoir tsariste et de réprimer les influences oppositionnelles: dans la région du Nord-Ouest, il s’agissait d’éloigner la culture lituanienne des Polonais qui aspiraient au rétablissement de la République des Deux Nations; dans les gouvernements baltes, de détacher les cultures lettone et estonienne de l’influence croissante de l’Allemagne; et dans la région de la Volga, de les éloigner de l’Empire ottoman, centre d’attraction pour les musulmans (Миллер 2010). La tentative de l’Académie des sciences de Russie de publier en caractères latins les chants préparés par les frères Juška confirme également l’opinion de ce chercheur. Comme on le sait, en 1867, le premier recueil de 33 chants fut publié en cyrillique dans les travaux de l’Académie des sciences, avec une traduction russe de J. Juška. En 1878, les frères Juška, reprenant la publication des chants à l’Université de Kazan, s’adressèrent également à l’Académie des sciences afin d’obtenir l’autorisation de publier les textes originaux sans les transcrire en cyrillique. Dans la capitale, le recueil de 1 100 chants Lietuviškos svobtinės dainos, en alphabet latin, ne fut publié qu’en 1883; une autre publication parut en 1884 dans une édition de l’Académie des sciences, suivie un peu plus tard du Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas d’Antanas Juška. Toutefois, contrairement à la périphérie de Kazan, la question fut examinée plus longuement — notamment par Izmail Sreznevskis, professeur à l’Université de Saint-Pétersbourg, Jakovas Grotas, directeur de la section de langue et de littérature russes de l’Académie des sciences de Russie, et Aleksandras Potebnia, professeur à l’Université de Kharkov — et à des échelons supérieurs. En 1880, le tsar Aleksandras II, sur proposition de Dmitrijus Tolstojus, ministre de l’Instruction publique, et après concertation avec Levū Makov, ministre de l’Intérieur, autorisa la publication d’ouvrages lituaniens en caractères scientifiques latins (selon le système d’August Schleicher), à condition que « ces publications ne soient pas diffusées parmi les Lituaniens vivant dans les régions du Nord-Ouest et de la Vistule » (Mockus 2003: 140). Articles 201 MARGARITA MATULYTĖ CENTRE DE RECHERCHE LINGUISTIQUE À L’UNIVERSITÉ DE KAZAN: UNE SCIENCE DÉPOLITISÉE À l’époque où les chants populaires lituaniens étaient préparés et imprimés à Kazan, l’université fonctionnait conformément aux Statuts généraux des universités impériales russes en vigueur (Зайцева 2016: 217–218, 220). Les statuts approuvés en 1863 accordèrent une plus grande autonomie aux universités et élargirent leurs compétences scientifiques: une structure facultaire fut mise en place (Histoire et philologie, Physique et mathématiques, Droit, Médecine), ce qui compliqua en partie la politique de recrutement; en raison de l’augmentation du nombre de postes d’enseignants, l’Université de Kazan manquait de professeurs. Dans le cadre des efforts urgents visant à former de nouveaux chercheurs et enseignants, l’université envoyait des boursiers à l’étranger pour des séjours de deux ans; ceux-ci pouvaient, en menant des recherches de manière indépendante, préparer et soutenir leur thèse en deux à quatre ans. Ainsi, en 1868, pas moins de neuf jeunes chercheurs obtinrent le titre de professeur à l’Université de Kazan; leur âge moyen était de 34 ans. En 1869, sept autres chercheurs devinrent professeurs, avec un âge moyen de 38 ans, tandis qu’en 1871, leur âge moyen était de 31 ans (Костина, Куприянов 2017: 933). Cette rotation du personnel, ainsi que la limitation de l’autonomie universitaire décidée par le ministre de l’Instruction publique en 1868–1869, eurent une incidence négative sur la qualité de l’administration de l’enseignement et de la recherche: des personnalités faisant autorité quittèrent les départements et furent remplacées par des chercheurs moins solides (Костина, Куприянов 2017: 934). Comme l’affirment les historiens Tatjana Kostina et Aleksejus Kuprijanovas, qui ont étudié la politique de recrutement, l’Université de Kazan, comparée aux établissements d’enseignement supérieur de Saint-Pétersbourg, de Moscou et de Dorpat (Tartu), fut, dans les années 1870, celle qui souffrit le plus du manque de spécialistes hautement qualifiés, tout en subissant le style volontariste de gestion du personnel du curateur du district scolaire (Костина, Куприянов 2017: 935). D’un autre côté, l’université se renouvela considérablement et rassembla une communauté scientifique progressiste aux idées libérales. Toutefois, la principale réussite de ce nouveau modèle universitaire fut l’autonomie: le recteur et les organes collégiaux placés sous son autorité (le conseil universitaire, le conseil d’administration et le tribunal) détenaient le pouvoir de décision en matière de gestion interne de la recherche et des études. La compétence de décision concernant les publications scientifiques appartenait au conseil universitaire, présidé par le recteur et composé de tous les professeurs titulaires et extraordinaires (Зайцева 2016: 218–219). Les travaux scientifiques étaient évalués et leur aptitude à être publiés était décidée par l’assemblée de la faculté, composée du doyen et des professeurs de la faculté (Загоскин, red., 1900: 9, 12–16). 202 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Les premiers manuscrits de chants des frères Juška furent donc d’abord remis au doyen de la faculté d’Histoire et de philologie1, Nikolajus Būčilius, sur proposition du professeur J. Baudouin de Courtenay. Peu après, sans rencontrer le moindre obstacle, la première publication de quatre chants populaires lituaniens en alphabet latin, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, parut en 1878 dans le numéro de mai-juin des Nouvelles et notes scientifiques de l’Université impériale de Kazan (Mokus 2003: 108–109). La décision rapide et résolue de publier les chants dans leur forme originale, et non en cyrillique, fut prise par une personnalité au parcours singulier. Né à Kazan (1824), où il grandit et étudia la philosophie dans la seule université de la ville, N. Būčilius vit sa vision du monde façonnée par un intérêt soutenu pour la doctrine du socialisme utopique français, les événements de la Révolution française de 1848 et les idées du Printemps des peuples, ainsi que par ses échanges avec des exilés politiques polonais. À vingt ans, il parlait couramment le polonais, connaissait l’œuvre d’Adam Mickiewicz et savait presque par cœur toute une partie du poème Vėlinės; il citait l’une des œuvres les plus importantes du poète, Poną Tadą (Буни 1903: 745), ce qui lui permit de comprendre l’essence de la République des Deux Nations et de se solidariser avec les peuples polonais, lituanien, biélorusse et ukrainien qui aspiraient à restaurer leur indépendance nationale. Pendant ses études, il eut également l’occasion de discuter du système philosophique de Spinoza avec Lev Tolstoj, qui étudiait le droit à Kazan, d’appartenir à la société secrète de l’Université de Moscou Bibliothèque des étudiants de Kazan, affiliée à l’organisation populiste Terre et liberté, et de collaborer avec la rédaction de La Cloche, journal aux idées antimonarchistes fondé par Aleksandras Gercenas. Après avoir soutenu en 1845 une thèse sur la philosophie de Friedrich Schelling, il rejoignit le corps enseignant de l’université et devint l’enseignant préféré des étudiants, représentant la méthodologie des écoles d’Europe occidentale. À la suite d’un cours (en 1859) qui suscita une ovation tumultueuse de la part des étudiants, l’administration universitaire considéra l’incident comme une grave atteinte à l’ordre: neuf étudiants furent renvoyés pour avoir applaudi, et la réputation de N. Būčilius fut ternie. Après plusieurs mois de tensions, il fut finalement démis de ses fonctions de professeur en février 1860 pour avoir donné des cours défendant une orientation jugée nocive. À l’Université de Kazan, ces événements furent appelés « l’affaire Būčilius », et le professeur lui-même les évoque dans son autobiographie comme la période la plus difficile de sa vie: « Le pire mécontentement de la société s’est abattu sur moi; il était difficile de vivre, et tout autant de travailler » (Бенреп, ред., 1904: 128). Il passa plusieurs années à Saint-Pétersbourg, où il poursuivit ses travaux scientifiques, liés à l’Académie des sciences de Russie et à la langue russe… 1 La faculté d’Histoire et de philologie fut créée en 1863, conformément aux Statuts généraux des universités impériales russes approuvés par Aleksandras II (Зайцева 2016: 214–229). Les départements de la faculté d’Histoire et de philologie étaient les suivants: philosophie, philologie classique, linguistique comparée et sanskrit, langue et littérature russes, philologie slave, histoire universelle, histoire russe, littérature d’Europe occidentale, histoire de l’Église, théorie et histoire de l’art (Зоркин 1900: 9, 163–165). Straipsniai / Articles 203 MARGARITA MATULYTĖ du département de langue et de littérature, Jakovas Grotas, ainsi qu’au professeur de l’Université de Saint-Pétersbourg Izmailas Sreznevskis, qui, au début de l’interdiction de la presse, se préoccupèrent directement de la publication d’ouvrages lituaniens en caractères latins. En 1861, N. Bulius retourna à Kazan et, après la réforme universitaire mentionnée, gravit rapidement les échelons de sa carrière: ses opinions et son « péché » passé ne l’empêchèrent pas d’être élu trois fois doyen de la faculté d’Histoire et de philologie (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), d’occuper les fonctions de vice-recteur (1864–1871) et même de recteur (1882–1885). Une autre circonstance favorable, qui permit de mettre sous presse les premiers chants, était que la revue Notes scientifiques était alors dirigée (de 1874 à 1883) par un jeune professeur de droit de 36 ans, Adolfas Osipovas (né en 1842), originaire du gouvernement de Podolie. Il avait étudié à l’Institut des nobles de Varsovie, puis le droit aux universités de Heidelberg et de Dorpat, obtenu un doctorat en droit et, à partir de 1869, poursuivi sa carrière universitaire à l’Université de Kazan dans le domaine des droits politiques et civils internationaux (Загоскин, ред., 1900: 112). Il semble que le doyen libéral et intellectuel, profitant de la situation et, bien entendu, du droit prévu par les statuts universitaires de soumettre les publications à une censure interne uniquement2, prit sa décision sans hésiter. La suite des démarches éditoriales des frères Juška concernant leurs chants se déroula de manière plus difficile. Encouragé par N. Bulius à ne pas s’arrêter et à publier un recueil de chants aussi complet que possible, J. Juška s’adressa de nouveau peu après (en décembre 1878) à J. Baudouin de Courtenay afin qu’il intervienne et l’aide à faire publier dans une revue scientifique de l’université au moins une partie des 170 chants préparés par A. Juška, recueillis dans les environs de Pūsletas et de Vėluona. L’argument principal avancé par J. Juška et J. Baudouin de Courtenay en faveur de la publication de textes authentiques (préservant le dialecte et l’alphabet) était leur importance pour la linguistique comparée; leur publication était également liée à J. Juška, ce qui revêtait aussi de l’importance pour l’université en difficultés financières (Mockus 2003). Cette fois, les questions concernant la publication des chants populaires lituaniens des Juška furent examinées par Nikolas Firsovas (né en 1831), professeur d’histoire russe, ethnographe et auteur de travaux consacrés aux problèmes de la colonisation de la région de la Volga (Фирсов 1866, 1870). Il avait repris en septembre 1878 les fonctions de doyen de la faculté d’Histoire et de philologie après N. Bulius (Загоскин, ред., 1900: 56). Parmi les professeurs de linguistique réputés qui devaient participer à l’examen du recueil figuraient Janas Baudouinas de Courtenay et Nikolajus Krūševskis, ainsi que le professeur de philologie russe Nikolajus Buličius, le professeur de philologie grecque Dmitrijus Beljajevas et le professeur de philologie slave Menonas Petrovis. Le noyau des experts chargés de prendre la décision était constitué des pionniers d’une école linguistique progressiste, qui accordaient la priorité à la science. J. Baudouin de Courtenay et ses… 2 Le paragraphe 128 des Statuts généraux des universités impériales russes stipulait que « les universités disposent de leur propre censure, qui s’applique aux sujets examinés ainsi qu’aux autres ouvrages et recueils à caractère scientifique et littéraire qu’elles publient » (Университетский устав 1863: 55, 108). 204 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Les recherches de l’élève et collègue N. Kruševskij sur les aspects psychologiques et sociologiques du langage devinrent fondamentales non seulement pour l’école linguistique de Kazan, orientée vers l’analyse théorique du phénomène du fonctionnement du langage (Андрамонова 2002: 55–42), mais influencèrent également l’évolution de la linguistique mondiale (Якобсон 1985: 331). La valeur scientifique d’une telle source était parfaitement comprise par leurs collègues: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), spécialiste de la langue et de la littérature grecques anciennes, qui exprima clairement sa position par sa première décision; D. Belajev (né en 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), tout juste rentré des centres culturels européens (après avoir acquis des connaissances à l’université de Leipzig, à Paris, Rome, Florence et Naples, ainsi que dans les musées et les bibliothèques de Venise), qui avait soutenu une thèse sur la question de la vision du monde d’Euripide (Белев 1878) et obtenu le titre de professeur; M. Petrovskij (Зарокин, ред., 1900: 48), savant d’origine polonaise, l’un des slavistes les plus remarquables du XIXe siècle, rattaché aux slavophiles, mais dépourvu de « tout préjugé religieux ou historique, et à plus forte raison de tout instinct chauvin » (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), qui enseignait la littérature et les langues slaves à l’université de Kazan et connaissait parfaitement l’histoire des peuples slaves d’Europe, notamment des Tchèques, des Bulgares, des Polonais, des Serbes et des Croates. Selon A. Mockus, qui a étudié les sources d’archives, la faculté s’intéressait à la possibilité d’« ajouter une traduction en russe » à la publication en lituanien (Mockus 2003: 110). Cependant, comme Juška et son frère, en raison de leur âge avancé et du manque de temps, ne pouvaient entreprendre ce travail, la question ne fut plus abordée; la possibilité d’utiliser l’alphabet cyrillique ne fut même pas évoquée. En mars 1879, après avoir soumis le recueil de chants à l’examen du Conseil de l’Université, J. Baudouin de Courtenay proposa dès le lendemain au Conseil d’inclure le lituanien comme matière secondaire dans le programme des examens de maîtrise de la faculté d’Histoire et de philologie. Selon A. Mockus, il s’agissait d’une démarche stratégique du professeur: il voulait souligner que le recueil de chants, en tant que source, était nécessaire non seulement à la recherche, mais aussi aux études (Mockus 2003: 111). Le Conseil de l’Université, et avant tout son recteur, Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), professeur d’économie politique et historien du droit et des finances, de formation européenne (il effectuait régulièrement de longs séjours d’études à l’étranger) et doté d’une grande ouverture d’esprit, ne s’opposa pas à l’inscription du lituanien au programme universitaire (une première dans la pratique académique de l’Empire russe) et autorisa les Juška à publier les chants sans leur demander de corrections ou de modifications. Alors que les travaux d’édition du recueil de chants étaient à mi-parcours à l’imprimerie, le censeur de Kazan, Sergej Šilevskij (Зарокин, ред., 1900: 119), ayant été informé de la publication de littérature lituanienne à l’université, prononça officiellement une interdiction qui interrompit le travail. Le censeur qui avait opposé son veto à la publication — juriste réputé à Kazan, ancien professeur de l’université et fondateur de la Société d’archéologie, d’histoire et d’ethnographie (Шиплевский 1879), auteur de nombreux articles sur l’histoire de la Tatariie (Katanov 1907) — ne pouvait probablement pas ne pas réagir à la plainte; il ne justifia toutefois pas non plus sa décision négative et n’en indiqua pas ouvertement la raison (les chants Straipsniai / Articles 205 MARGARITA MATULYTĖ étant imprimés en caractères latins), comprenant probablement qu’en vertu des statuts il n’avait pas le pouvoir d’intervenir dans les affaires scientifiques internes de l’université. La procédure dura une année entière, de décembre 1878 à décembre 1879 (Mockus 2003: 109–124), jusqu’à ce que, finalement, compte tenu de la position ferme de la faculté d’Histoire et de philologie et de l’argumentation de J. Baudouin de Courtenay, selon laquelle le censeur enfreignait les statuts de l’université, les chants lituaniens soient imprimés dans une transcription scientifique et que, par ailleurs, d’autres publications lituaniennes aient déjà paru en caractères latins à des fins scientifiques, le Conseil de l’Université arrête définitivement sa décision et approuve la publication des chants populaires lituaniens en alphabet latin. Trois volumes parurent en 1880–1882, en supplément aux Notes scientifiques; fut également publié à côté un compte rendu des coutumes matrimoniales des environs de Veliuona, Svotinė rėda. Il est certain que les textes de Kristijonas Donelaitis publiés en alphabet latin par l’Académie des sciences de Russie en 1865 (Metai, dit-on, des lettres) (Donelaitis 1865) ont largement influencé cette décision, de même que la reconnaissance publique de cette publication par le ministère de l’Instruction publique, dans la revue duquel fut publiée une recension répondant à la critique du livre. En réponse à la question rhétorique posée par un auteur anonyme, qui demandait pourquoi un ouvrage publié à Saint-Pétersbourg aux frais de la Russie avait été imprimé en caractères polonais plutôt qu’en caractères russes (Голос... 1865), la rédaction avança un argument de poids: la publication des textes, accompagnés d’un dictionnaire lituanien-allemand spécialement élaboré, avait été préparée par le professeur August Schleicher, qui en comprenait la valeur linguistique et ethnologique; ce travail constituait une étape préparatoire dans les recherches de linguistique comparée entreprises par l’Académie et conformes à ses objectifs: « Les progrès de la linguistique mondiale sont étroitement liés aux intérêts importants de la Russie, et l’ethnie lituanienne, très proche des peuples slaves et très importante pour l’étude du monde des temps préhistoriques russo-slaves, y tient une place particulière » (Об издании... 1866: 61–62). Le mérite principal de cette avancée revient à J. Baudouin de Courtenay: outre son engagement scientifique, ses convictions ont également déterminé sa position. Il n’a jamais reconnu l’interdiction de la presse lituanienne ni la discrimination de la langue; il exprima son point de vue dans son ouvrage Le problème de l’alphabet lituanien dans l’État russe et sa solution (Baudouin de Courtenay 1904), et déclara sa position à l’égard de la réglementation étatique de l’usage des langues dans son texte sur le caractère national et territorial de l’autonomie. Il prit ouvertement et avec clairvoyance position contre la politique de colonisation des petites nations de l’Empire russe: « Qu’a donc créé la plus grande des ethnies, si c’est bien elle qui l’a créée? Une immense prison a été créée, non seulement pour toutes les autres ethnies et nations, mais aussi pour le peuple russe lui-même, une prison dont la destruction exige tant d’efforts et de sacrifices; et il reste à savoir si l’on parviendra à démolir cette prison sans faire aussi exploser avec elle toute la fragile structure étatique russe » (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56). En outre, c’est précisément pendant ces années de publication du folklore lituanien à Kazan (1880–1882) que le professeur de médecine Nikolaj 206 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai Kowalewski, fils de Józef Kowalewski, ancien membre de la société des philomathes et exilé à Kazan. L’administration universitaire et les savants faisaient front commun: ils refusaient toute ingérence politique dans leurs activités et défendaient les intérêts scientifiques. CHRISTIANISATION ET RUSSIFICATION DE LA RÉGION DE KAZAN: INTERACTION ENTRE SCIENCE ET POLITIQUE C’est une coïncidence heureuse que l’islamologue et philologue Nikolaï Ilminski, ancien professeur à la faculté d’histoire et de philologie, qui enseigna la langue turco-tatare à l’université de 1861 à 1872 et occupa également, à partir de 1867, les fonctions de rédacteur des Notes scientifiques, n’ait pas participé à la préparation du recueil de chansons populaires lituaniennes réalisé par les frères Juška. Il quitta l’université en 1872, après avoir été nommé directeur du séminaire des maîtres de Kazan (Загоскин, ред., 1900: 41). Lorsque J. Juška arriva à Kazan en 1875, N. Ilminski était déjà bien connu dans les milieux universitaires locaux comme théoricien et praticien de la cyrillisation. En 1862, N. Ilminski publia, avec le clerc missionnaire local Vassili Timofeïev, le premier abécédaire en cyrillique destiné aux Kriachènes (Tatars baptisés) (Букварь... 1862). N. Ilminski, spécialiste de la syntaxe des langues turques et ethnologue, fut poussé à entreprendre ce travail non seulement par ses intérêts scientifiques, mais aussi par les objectifs politiques de l’État: l’expérience historique des conflits de la Russie avec la Horde d’Or, le développement des relations ultérieures avec les Tatars et la réduction de l’influence de l’islam répandu dans la région de la Moyenne Volga (Ильминский 2011: 11–13). Les efforts du savant visaient avant tout à rendre la littérature religieuse destinée aux Kriachènes accessible et compréhensible. Il préconisait non seulement l’abandon de l’écriture arabe, mais aussi l’emploi de la langue tatare parlée dans les textes préparés en cyrillique; tout en préservant une vision du monde authentique, celle-ci pouvait transmettre la parole chrétienne au moyen d’associations plus familières, avec davantage de subtilité et de clarté (Исхаков 2015: 319). La translittération en cyrillique de l’écriture arabe de la langue tatare, tout comme celle de l’écriture latine de la langue lituanienne, est liée à l’assimilation de la culture ethnique et à la conversion de la confession musulmane à l’orthodoxie. L’alphabet d’Ilminski, adapté aux Tatars baptisés de la Moyenne Volga, est encore utilisé aujourd’hui, bien que plusieurs tentatives de passage aux alphabets latin et arabe aient eu lieu3. On peut affirmer qu’au XIXe siècle eut lieu un second humanitaire 3 En 1999, le Conseil d’État de la République du Tatarstan (Государственный Совет Республики Татарстан) adopta une loi prévoyant le passage à un alphabet tatar fondé sur l’écriture latine (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), entrée en vigueur en 2001; la réforme devait être achevée avant 2011, mais l’application de cette loi fut suspendue en 2002 par la Fédération de Russie. Straipsniai / Articles 207 MARGARITA MATULYTĖ La conquête de Kazan. La première eut lieu au XVIe siècle, avec la parution de la célèbre Histoire de Kazan, qui raconte comment le tsar russe Ivan le Terrible vainquit le khanat de Kazan en 1552. Le constat du culturologue russe Dmitri Likhatchov (Лихачев 2000: 416) est intéressant: la Russie annexa non seulement des terres et leurs habitants, mais aussi l’histoire de Kazan. Le savant attire l’attention sur les lamentations lyriques de la souveraine de Kazan, Söyembikä (Сөембикә), emmenée de force à Moscou. Elle y qualifie les Russes d’étrangers et Ivan le Terrible d’un certain tsar; pourtant, dans l’histoire écrite en russe par un auteur russe, les lamentations de la fille du souverain de la Horde Nogaï résonnent dans l’esprit des chansons populaires russes. L’ancien élève et pédagogue de l’Académie théologique de Kazan N. Ilminski, qui poursuivit son œuvre éducative — la publication en cyrillique de livres religieux orthodoxes pour les Tatars — au sein de la fraternité Saint-Gourias⁴, fondée à son initiative en 1867, s’inscrivait dans une institution qui, en tant que plus grand centre de l’empire consacré aux études arabes et islamiques ainsi qu’aux missions orthodoxes, recherchait par des méthodes scientifiques des solutions pour intégrer les « allogènes » à la population « unifiée » de l’empire sur les plans culturel et religieux (Миссионерское... 1906: 634). Les stratèges de la christianisation de la région de Kazan choisirent la sage tactique d’avancer « d’un pas lent mais ferme », définie par Piotr Chestakov, administrateur du district scolaire de Kazan: les « allogènes » devaient être élevés dans l’esprit orthodoxe et russe dans leur langue maternelle, tout en utilisant également le russe (Шестаков 1869: 445). Auprès de la fraternité, N. Ilminski créa une Commission de traduction, chargée de coordonner les traductions dans les langues des groupes ethniques de la région de Kazan (tatare, tchouvache, mari, oudmourte, mordve, kirghize, kalmouke) et dans celles de certains peuples de Sibérie (altaïen, bouriate, iakoute, evenk, nanaï, samoyède). Selon N. Ilminski, ce travail progressait lentement, car les autochtones étaient naïfs, sincèrement croyants, pieux, au cœur pur, primitifs Après que la Douma d’État eut adopté un amendement à la loi fédérale sur les langues des peuples de la Fédération de Russie, stipulant que l’expression graphique de toutes les langues de la Fédération de Russie est le cyrillique (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»), la Cour constitutionnelle de la Fédération de Russie rejeta définitivement, en 2004, les tentatives du Tatarstan de remplacer le cyrillique par l’alphabet latin. Elle souligna que sa décision légitimait les réalités historiquement établies et garantissait le fonctionnement harmonieux et équilibré de la langue d’État et des langues de la république. Dans le cas contraire, l’unité fédérale aurait été menacée. Le Tatarstan reconnut sa loi comme invalide; l’écriture latine n’est pas officiellement utilisée. En 2013, le Conseil d’État du Tatarstan adopta la loi Sur l’utilisation de la langue tatare comme langue officielle de la République du Tatarstan (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), selon laquelle l’expression graphique de la langue tatare est le cyrillique. L’usage des écritures latine et arabe n’est prévu que dans certains cas. Disponible en ligne: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [consulté le 28-06-2019]. 4 Saint Gourias (Grigori Rogožine, vers 1500–1563) fut le premier archevêque de Kazan (Église orthodoxe). 208 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai de la pensée, s’est résigné à sa pauvreté spirituelle, c’est-à-dire à « un filon, un bon terrain sur lequel il vaut la peine de travailler avec le véritable espoir d’obtenir une récolte abondante » (Ильминский 1871: 168). En réalité, le contexte était favorable à l’adoption de l’alphabet cyrillique, car la plupart des peuples de cette région de l’Empire ne possédaient jusque-là pas d’écriture, et le livre y ouvrait « une nouvelle ère ». La foi orthodoxe transmise par l’alphabet cyrillique freinait une connaissance plus approfondie de l’islam, que l’alphabet arabe aurait pu favoriser. Il est certain que la capacité non seulement d’adapter professionnellement la langue parlée authentique, mais aussi de comprendre la mentalité des gens du peuple, constituait un facteur important; N. Ilminskis et son milieu scientifique y parvinrent avec succès (Никольский 1905: 4–5). Comme l’affirme l’historien russe Andrejus Poniatovas, la véritable raison de la fondation de la confrérie résidait dans la tentative d’enrayer le retour à l’islam, alors en recrudescence, de ceux qui professaient le christianisme, comme le montrent également les statuts de l’organisation: il s’agissait non seulement de renforcer la foi chrétienne en développant un réseau d’écoles appliquant la méthode de N. Ilminskis5 et en construisant des églises, mais aussi d’éclairer ceux qui s’égaraient en retournant à leur foi ancestrale. La mission de la confrérie de saint Gourias et son action globale dans la région de Kazan, ainsi que l’application de l’expérience de l’organisation dans d’autres régions de Russie (Astrakhan, Samara, Riazan), ont irrémédiablement influencé l’évolution des cultures tatare et d’autres groupes ethniques. La méthodologie mise en œuvre par N. Ilminskis devint l’un des exemples réussis de réalisation d’une « politique nationale ». Il est probable qu’Andrius Ugianskis6, qui travaillait à Kazan à la même époque, appréciait positivement le système de son collègue et proposait de mettre en œuvre un modèle similaire en Lituanie afin d’endiguer la polonisation de la région (Staliūnas 2006: 74). L’historien Vytautas Merkys, se référant à l’argumentation en faveur de l’emploi de l’alphabet cyrillique pour le lituanien présentée par Motiejus Valančius, évêque de Kazan, et transmise à un philologue lituanien, relève deux circonstances: les débuts du Réveil national et les processus de formation de l’orthographe lituanienne (Merkys 1994: 33). CONCLUSIONS La publication en alphabet latin des chansons populaires lituaniennes et des coutumes nuptiales des environs de Veliuona compilées par Jonas et Antanas Juška fut possible grâce à plusieurs circonstances idéologiques et socioculturelles: 5 L’essentiel de la méthode de N. Ilminskis: la discipline principale dans les écoles de la confrérie était la religion; le système d’enseignement était bilingue: dans la première section (cursus de deux ans), l’enseignement se faisait dans la langue maternelle, tandis que le russe était enseigné comme matière distincte; dans la deuxième section (cursus de deux ans), toutes les matières étaient enseignées en russe (Понятов 2003). 6 À partir de 1850, A. Ugianskis travailla au gymnase de Kazan; en 1861, il fut nommé professeur extraordinaire à l’Université de Kazan, où il enseigna le grec, puis, à partir de 1866, le latin (Затоскин, ред., 1900: 53). Straipsniai / Articles 209 MARGARITA MATULYTĖ 1. Une diaspora de nobles polonais et lituaniens se rassembla à Kazan. Gardienne des visions du monde formées à l’époque de la République des Deux Nations, elle préserva les valeurs traditionnelles que sont la culture et la langue. 2. Dans les années 1870, un milieu scientifique progressiste se constitua à la faculté d’histoire et de philologie de l’Université de Kazan et créa un centre de recherche linguistique dépolitisé. Jan Baudouin de Courtenay, fondateur de l’école de linguistique comparée, qui commença à travailler à l’université en 1875, devint le principal intermédiaire à l’origine de la publication des ouvrages lituaniens et qui la soutint. 3. Les conditions plus favorables à l’activité scientifique des frères Juška à Kazan s’expliquaient non seulement par les orientations idéologiques, les compétences et la capacité du noyau de la communauté universitaire à reconnaître le folklore lituanien comme une source importante pour les recherches linguistiques, mais aussi par la situation géographique de Kazan, éloignée du foyer socioculturel (la Lituanie) et du centre politique (Saint-Pétersbourg). 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Afin d’étayer la régularité de la publication de folklore lituanien en alphabet latin à Kazan, l’éthos de la communauté scientifique de l’Université de Kazan, qui se distinguait dans le cadre de la politique impériale générale visant à adapter et à intégrer les cultures et les langues des peuples de l’Empire russe, est analysé. Les chants populaires lituaniens et les traditions nuptiales régionales de Veliuona, recueillis et organisés par les frères Juška en alphabet latin, ont pu être publiés grâce à plusieurs circonstances: l’élite scientifique polonaise et lituanienne ainsi que les défenseurs des valeurs traditionnelles s’étaient réunis à l’Université de Kazan et avaient formé une école progressiste et dépolitisée de recherche linguistique; le fondateur de cette école, Jan Baudouin de Courtenay, en était devenu le principal médiateur et avait soutenu la publication du folklore lituanien, considéré comme une importante source documentaire. Straipsniai / Articles 213 MARGARITA MATULYTĖ D’autre part, la transcription en cyrillique des écritures des peuples colonisés par l’Empire est associée aux processus de construction d’une identité fidèle au gouvernement tsariste et de répression de l’opposition. Lors de l’introduction de l’écriture cyrillique dans le Kraï du Nord-Ouest, les efforts se sont avant tout attachés à éloigner la culture lituanienne des Polonais, qui nourrissaient le projet de rétablir la République des Deux Nations. Dans le cas de la région de la Volga transvolgienne, cela visait en revanche à réduire l’influence de l’Empire ottoman, centre de l’islam. Ainsi, la publication de folklore lituanien à Kazan, éloignée du foyer socioculturel (la Lituanie) et du centre politique (Saint-Pétersbourg), était considérée comme un projet exclusivement scientifique. Soumis le 1er septembre 2019. MARGARITA MATULYTĖ Institut de recherche sur la culture de Lituanie 58, rue Saltoniškių, LT-08105 Vilnius, Lituanie [email protected] 214 Acta Linguistica Lithuanica LXXI