PIETRO U. DINI

Università di Pisa

Ambiti di ricerca: storia della lingua, storia delle lingue baltiche, storiografia della linguistica, prussistica.

DOI: https://doi.org/10.35321/al182-09

LA LINGUA CATALANA «DI MEDIE DIMENSIONI» (POSSIBILI PARALLELI CON LA LINGUA LITUANA)¹

0. INTRODUZIONE

In questa rassegna mi propongo un obiettivo circoscritto e limitato. Innanzitutto presenterò a grandi linee l’area linguistica catalana e la varietà terminologica; poi illustrerò sinteticamente la storia di questa lingua e mi soffermerò su alcuni momenti controversi, in particolare sulla polemica linguistica tra i sostenitori del castigliano e quelli del catalano riguardo all’uso della lingua nella vita pubblica. Tale polemica è proseguita per tutto il XX secolo ed è giunta fino ai nostri giorni².

Infine esaminerò il presente e il futuro della lingua catalana attraverso il concetto indicato nel titolo, ossia come lingua «di medie dimensioni», e metterò in luce ciò che questo punto di vista comporta.

Per delineare il contesto generale della rassegna, è opportuno considerare la situazione linguistica del Regno di Spagna, ossia la Spagna plurilingue, che conta quattro lingue, delle quali una sola è considerata ufficiale in tutto lo Stato: il castigliano; le altre sono considerate co-ufficiali, ma soltanto in determinati territori: il galiziano, il basco e, appunto, il catalano. Ricordo che nel Principato di Andorra il catalano è la lingua ufficiale dello Stato.

¹ *Relazione presentata a Vilnius, presso l’Istituto della lingua lituana, in occasione della 26ª conferenza Jablonskis, il 3 ottobre 2019. L’autore ringrazia J. Sabaševičiūtė per la traduzione e l’accademica prof.ssa G. Blažienė per l’assistenza redazionale. Nell’articolo si conservano intenzionalmente i tratti stilistici della relazione orale.

² Questa problematica è studiata, ad esempio, da: Barbour, Carmichael 2002; Jörg 2013; Kraus 2015.

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FIG. 1. Area della lingua catalana

1. BREVI DESCRIZIONI

L’area della lingua catalana comprende tutta la parte mediterranea: la Catalogna (Catalunya), Valencia (València), França de Ponent (la zona di confine con l’Aragona), Andorra (Andorra), le Isole Baleari (Illes Balears), la Catalogna settentrionale in Francia (Catalunya Nord) e Alghero in Sardegna (Alguer).

La comunità linguistica catalana è costituita da persone che vivono in diverse regioni e usano una lingua comune, ma la cui espressione linguistica e il discorso sociale che l’accompagna variano da una regione all’altra. Il catalano è parlato da circa 9 milioni di persone in Europa e da altri 350.000 in Sud America.

La classificazione interna tradizionale della lingua catalana si basa su un criterio geografico che distingue tra dialetti e sottodialetti orientali e occidentali e che, a sua volta, si fonda su distinzioni fonetiche. Particolarmente importante è considerata la neutralizzazione del suono a in posizione atona. Questa classificazione è condivisa sia dalla dialettologia tradizionale, per esempio da Manuel Milà i Fontanals (XIX secolo), sia da quella più recente, per esempio da Joan Veny (XX secolo). Sono inoltre noti alcuni dialetti di transizione verso l’aragonese, l’occitano ecc. Si conoscono anche altri dialetti, oggi però scomparsi, come quelli in Algeria, Sicilia, Napoli e Sardegna (escluso Alghero).

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FIG. 2. Dialetti della lingua catalana

2. BREVI CENNI STORICI

In estrema sintesi, vale la pena ricordare che la varietà linguistica derivata dal latino volgare acquisì i tratti caratteristici della lingua catalana intorno all’XI secolo e che, nel corso di diversi secoli, la sua area non cambiò molto³.

2.1. Nel XIV secolo la lingua catalana raggiunse il suo apogeo. All’epoca era parlata in un’ampia area, dal principato stesso di Catalogna fino all’attuale Francia meridionale, in Aragona e a Valencia, nelle Isole Baleari e anche nell’Italia meridionale, in Nord Africa e in Grecia.

Fino al XV secolo questa lingua fiorì nella letteratura (inizialmente insieme al provenzale) e nella filosofia (basti ricordare Ramon Llull (1232–1316)). Nel XVI secolo ebbe inizio il declino politico della Catalogna. Si persero territori come, per esempio, il Rossiglione e altri ancora. Nello stesso tempo cresceva la potenza politica della Castiglia. Una data decisiva è il 1714, quando terminò la «Guerra di successione», e la città di Barcellona

³ Per la questione trattata in questo capitolo, si vedano le sintesi, per esempio: Tavani 1994; Nadal, Prats 2001; l’opera di riferimento è invece quella in due volumi di Nadal, Prats 1982; 1996; Francés, Amorós 2011.

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viene sconfitta dagli eserciti alleati di Castiglia e Francia. Ha inizio la dinastia dei Borbone e il periodo di soggiogamento della Catalogna.

Il processo di castiglianizzazione prosegue nei secoli successivi; la lingua catalana perde prestigio e le sue variazioni terminologiche diventano sempre più profonde. Il declino della lingua e della cultura catalane durerà fino alla cosiddetta Renai­xenços. Il movimento Renai­xenços nasce come movimento poetico nell’epoca del Romanticismo. Atto simbolico e convenzionale di fondazione del movimento Renai­xenços fu la poesia d’ispirazione tardo-romantica, composta nel 1833 dal poeta Bonaventura Carles Aribau i Farriols (1798–1862), Oda a la patria, cioè «Ode alla patria» (1832).

2.2. Renai­xen­ça in lituano significa «rinascita», sia letteralmente sia storicamente. Se proviamo a proseguire il confronto, scopriremo numerose interessanti analogie tra la situazione lituana e quella catalana. Le due comunità linguistiche – quella lituana e quella catalana – avvertirono all’incirca nello stesso periodo l’abbandono della propria lingua da parte delle classi sociali superiori; entrambe furono soggette a ripetuti tentativi di sostituire la loro lingua; entrambe svilupparono un’attenzione scrupolosa e una sensibilità verso le idee ecologiche. A ben guardare, non è difficile trovare personalità letterarie e intellettuali affini per stile, temi e forme impiegate; mi riferisco a poeti come, per esempio, Jonas Mačiulis (1862–1932), sacerdote meglio noto come Maironis, e il sacerdote mossèn Jacint Verdaguer (1845–1902), oppure Simonas Daukantas (1793–1864), Motiejus Valančius (1801–1875) e, per esempio, Josep Yxart (1852–1895), Joaquim Casas-Carbó (1858–1943) e Carles Riba (1893–1959); desidero inoltre sottolineare le somiglianze tra l’opera di Jonas Jablonskis (1860–1930), creatore della lingua standard, e quella dell’analogo Pompeu Fabra (1868–1948).

Si potrebbero fare altri confronti... Tuttavia, occorre anche dire chiaramente che, accanto ai paragoni fondati tra Lituania e Catalogna, vi sono profonde differenze: nella sua storia la Lituania non ha mai conosciuto una classe borghese numerosa e influente come quella catalana (in parte come la Livonia, sebbene fosse anche in mano a una popolazione di composizione tedesca) e per questo è sempre rimasta legata alle sue origini contadine, sia sul piano sociale sia su quello culturale.

2.3. Un momento importante per il recupero e la riappropriazione della propria lingua da parte dei catalani furono i Jocs Florals (in lituano, Giochi floreali), cioè gare di poesia orale molto diffuse e popolari. Del resto, è facile notare numerosi parallelismi e somiglianze con quanto avvenne nella stessa Lituania all’incirca nella medesima epoca (cfr. le feste della canzone).

Nella seconda metà del XIX secolo, e soprattutto a cavallo del secolo, quando in Catalogna si formò una moderna società industriale, il movimento Renai­xenços acquisì tratti identitari e politici più netti e marcati, naturalmente intollerabili per il Regno di Spagna. Il primo segno identitario fu la lingua, ed è proprio contro la lingua che

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fu diretta la censura statale. È a partire da questo periodo e da queste esperienze che si può datare la nascita del movimento patriottico nazionale catalano. Queste idee furono sviluppate ed esposte in due libri che sono tuttora testi fondamentali del movimento catalanista: Lo catalanisme (1866) di Valentí Almirall i Llozer (1841–1904) e il libro La Nacionalitat Catalana (1892), pubblicato da Enric Prat de la Riba (1870–1927). In essi è espressa chiaramente l’idea che la lingua sia il principale segno d’identità nel definire la nazionalità catalana.

FIG. 3. Valentí Almirall i Llozer e la copertina del suo libro. I linguisti Pompeu Fabra e Antoni Alcover

Dal 1914 le principali province amministrative della Catalogna (diputacions), chiamate Barcellona, Girona, Tarragona e Lleida, vengono raggruppate e sono note con il nome di Mancomunitat de Catalunya. La Mancomunitat aveva un notevole valore politico, perché, dopo gli eventi del 1714, il Regno di Spagna riconobbe per la prima volta l’unità territoriale della Catalogna.

La Mancomunitat ebbe un’importanza ancora maggiore per la rinascita della cultura catalana. Vale soprattutto la pena ricordare che in quel periodo fu fondato l’Institut d’Estudis Catalans, cioè

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L’Istituto di Studi Catalani, uno dei cui compiti principali era normare la lingua. La codificazione della lingua catalana procedette rapidamente grazie a Pompeu Fabra (1868–1948), che avviò una riforma ortografica basata sul principio etimologico. Il ruolo di Pompeu Fabra è paragonabile a quello di Jonas Jablonskis (1860–1930). Per inciso, i due linguisti normatori vissero all’incirca negli stessi anni.

Dar minėtina, kad tais metais Antoni Alcover (1862–1932) parašė fundamentinį leksikografinį veikalą Dictionari català–valencià–balear, t. y. Katalonų–valensiečių–baleary žodyną. Kad iškart visiems būtų aišku, reikia pabrėžti, kad savo svarba šis veikalas prilygsta Kazimiero Būgos (1879–1924) pradėtam didžiajam Lietuvių kalbos žodynui.

2.4. Le rivendicazioni politiche e nazionali dei catalani sono sempre state strettamente legate alla lingua e alla coscienza linguistica. Si può dire che la lingua e la tradizione letteraria costituissero i dati macroscopici di questa dimensione politica. La stessa nozione di storia della letteratura catalana si è andata formando sulla base delle idee romantiche della seconda metà del XIX secolo. Il ruolo della lingua e della letteratura nella creazione dell’identità catalana è un discorso politico, iniziato con Renaixença e che, in un certo senso, continua ancora oggi.

Da secoli si protrae la polemica linguistica sulla convenienza per i catalani di usare il catalano, sull’opportunità che gli scrittori catalani scrivano le proprie opere in catalano e sulla possibilità che per loro non sia più saggio rinunciare al catalano e usare soltanto il castigliano... Le contraddizioni sono note da tempo. Molte volte, nel corso della storia, le culture minoritarie sono state «invitate», a seconda delle circostanze, a ricorrere ai codici espressivi linguistici di culture dominanti diverse: una conseguenza dell’egemonia culturale. Per inciso, anche nella storia della lingua lituana non mancano casi analoghi.

L’esperienza di molte «piccole patrie» insegna una cosa che è importante ripetere e valutare: l’importanza del fattore linguistico, ossia lo stretto legame tra coscienza nazionale e consapevolezza linguistica. Ogni letteratura, alle proprie origini, ha creato un legame mitico con la lingua del popolo; il popolo stesso è un elemento fondamentale e mutevole, vale a dire una promessa d’identità dinamica, in cammino.

3. POLEMICHE LINGUISTICHE

Di seguito è opportuno presentare alcuni episodi di questa polemica linguistica nel corso degli ultimi secoli, poiché riveleranno i reali rapporti di forza tra due

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lingue menzionate nella società spagnola; inoltre, ci condurranno direttamente al presente e alle sue contraddizioni^⁴

^⁴ FIG. Leopoldo Alas Clarín, Enric Prat de la Riba, Miguel de Unamuno, Eugeni d’Ors

3.1. Il primo momento degno di nota è la polemica tra lo scrittore castigliano Leopoldo Alas Clarín (1852–1901) e l’intellettuale catalano Enric Prat de la Riba (1870–1917). Secondo Clarín, il catalano era soltanto un dialetto, incomparabile con lingue assai più potenti, come il castigliano, il francese o l’italiano. A parere di Clarín, il catalano si collocava, in una prospettiva darwiniana, tra quei dialetti che non avevano prevalso («entre los dialectos que no han prevalecido») e perciò gli scrittori catalani avrebbero dovuto scrivere soltanto in castigliano, soprattutto le opere in prosa.

Dal punto di vista linguistico, la posizione di Clarín è, naturalmente, insoddisfacente, ma per lui tale contrapposizione aveva soprattutto valore politico. Qui non si intende tanto il rapporto lingua/dialetto, quanto il rapporto lingua/potere. In questo modo veniva affermato il diritto innato «glottofagico» del castigliano di «divorare», ossia estromettere e incorporare, le altre lingue, secondo la nota visione di Antonio de Nebrija (1441–1522), per cui «la lingua

^⁴Questo capitolo si basa in particolare su Rigobon 2018.

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è compagna dell’impero“ (la lengua es compañera del imperio), se necessario anche facendo ricorso alle armi. La replica del già menzionato Prat de la Riba poteva essere soltanto ironica. Il suo punto di vista era, com’è ovvio, del tutto diverso. Non dubitava affatto dell’importanza della lingua nella costruzione dell’identità nazionale catalana. Ma dirlo troppo apertamente era, naturalmente, pericoloso.

3.2. Un altro interessante momento polemico ebbe luogo tra il celebre scrittore castigliano Miguel de Unamuno (1864–1936) e il suo amico, lo scrittore catalano Joan Maragall (1860–1911). Anche questa volta la posizione è chiaramente egemonica e i catalani vengono paternalisticamente esortati ad abbandonare la propria lingua e a usare la lingua castigliana, più diffusa.

Ricordiamo l’aneddoto su Miguel de Unamuno, che chiede al suo amico Joan Maragall, insieme seriamente e scherzosamente, perché preferisca usare lo spingarda catalano (un’arma del XIV secolo) invece del moschetto castigliano. Gli rispose con lungimiranza il giovane scrittore catalano allora poco conosciuto Eugeni d’Ors (1881–1954): «Unamuno ha ragione: come arma del proprio imperialismo, il castigliano sceglie il moschetto. Ma per le altre guerre del mondo servono altri moschetti, “più moschetti” di quello castigliano, n’est ce pas, my dear?» (del resto, senza saperlo affatto, Eugeni d’Ors usava già l’europanto (cioè la lingua mista artificiale usata dall’amministrazione dell’Unione europea!).

FIG. 5 Julián Marías

FIG. 6 Maurici Serrahima

3.3. Nella Spagna franchista del secolo scorso veniva nuovamente sollevata la questione del perché gli ostinati scrittori catalani usassero la lingua catalana... Oggi i catalani non vengono esplicitamente esortati a cambiare lingua, ma si afferma che il catalano dovrebbe comunque essere limitato. Il rappresentante del centro statale è oggi il più noto allievo del filosofo José Ortega y Gasset, Julián Marías (1914–2005). Sosteneva in modo apodittico e insistente che «la Catalogna non è mai stata una nazione» (Cataluña no ha sido nunca una nación) e proponeva il cosiddetto «argomento della casa linguistica», ossia che la casa catalana è composta da due piani: al piano terra si vive in catalano per tutte le esigenze familiari e quotidiane, mentre al piano superiore

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si vive in castigliano per tutte le altre funzioni. L’ampio uso del catalano potrebbe diventare un fattore di «tibetanizzazione della Catalogna»; per questo Julián Marías proponeva la soluzione del «bilinguismo asimmetrico», simile alla diglossia, e al tempo stesso esortava i catalani ad autolimitarsi, vale a dire a non usare consapevolmente la propria lingua in molte funzioni sociali, pur riconoscendo la priorità del catalano nella vita familiare e nella poesia...

Anche questa volta la replica catalana avrebbe potuto essere soltanto cauta e cortese. Cercò di formularla Maurici Serrahima (1902–1979), rappresentante del catalanismo cattolico e perciò più accettabile all’ideologia nazional-cattolica promossa da Franco. Il punto di vista di Maurici Serrahima era diametralmente opposto a quello di Julián Marías. I catalani sono una nazione, sono monolingui per natura, il castigliano è per loro una lingua appresa (si intenda: imposta) e, infine, lo scrittore catalano vuole scrivere nella propria lingua, cioè in catalano.

3.4. Come si può vedere, nella Spagna franchista (e in parte anche in quella postfranchista) prevaleva il monoteismo linguistico. In tutti i casi esaminati gli scrittori catalani non furono risparmiati dalle esortazioni ad abbandonare la loro cosiddetta lingua locale e a passare alla cosiddetta lingua più universale, cioè il castigliano. Veniva loro insistentemente chiesto di spiegare o giustificare perché continuassero a usare la propria lingua madre...

È interessante e al tempo stesso sorprendente che, ancora nel 2007, quando la Catalogna era ospite d’onore alla Fiera del libro di Francoforte, sia stata sollevata la questione se fosse possibile creare letteratura catalana in castigliano... Probabilmente non servono commenti.

4. LA LINGUA CATALANA DI «MEDIE DIMENSIONI» E L’UNIONE EUROPEA

Ora sarebbe opportuno esaminare la situazione nell’attuale Unione europea^⁵. In essa le lingue si dividono in due gruppi principali: da un lato, le lingue ufficialmente riconosciute (per così dire, lingue di prima categoria) e, dall’altro, le lingue regionali e minoritarie (per così dire, lingue di seconda categoria), che in teoria sono tutelate dal documento del 1992 sulle lingue regionali e minoritarie d’Europa (cfr. Carta 1992). Il catalano appartiene al secondo gruppo. D’altro canto, la situazione linguistica nel Regno di Spagna (circa 47 milioni di abitanti) è molto diversa da quella linguistica di altri paesi europei, per esempio della Confederazione Svizzera (8,5 milioni), o di altri paesi ancora, come il Canada (circa 38 milioni).

^⁵ In questa sezione ci si basa soprattutto su Vila, Bretxa 2013; Bastardas i Boada, Boix-Fuster, Torrens Guer­rini 2018.

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Infine, spiegherò il concetto che ha dato il titolo a questa relazione. Per descrivere in modo adeguato e appropriato le nuove e complesse situazioni linguistiche del mondo, si sta elaborando una nuova classificazione delle lingue. È il risultato di un progetto del Centro di Sociolinguistica e Comunicazione dell’Università di Barcellona. L’oggetto della ricerca erano proprio le comunità linguistiche «di medie dimensioni» e le lingue «di medie dimensioni». Ma che cos’è una comunità di medie dimensioni e che cos’è una lingua di medie dimensioni? E quali sono le loro caratteristiche? Si tratta di una classificazione non tradizionale, dunque non genealogica né tipologica, basata invece su un criterio puramente quantitativo. L’indicatore di questa classificazione è la cosiddetta comunità linguistica «di medie dimensioni». Tra le lingue del mondo viene riconosciuto un gruppo di lingue «di medie dimensioni»⁶.

Si considera comunità linguistica «di medie dimensioni» quella con una consistenza demografica compresa tra un milione (alcuni indicano anche mezzo milione) e 25 milioni di parlanti. Si tratta dunque di comunità abbastanza grandi da disporre di strumenti amministrativi, accademici, comunicativi e politici (anche se forse non del tutto autonomi). Sulla base di tale categorizzazione, è facile vedere che il catalano non è affatto una lingua piccola.

5. LINGUA MINORITARIA?

Per spiegare bene la questione del catalano come lingua minoritaria nel contesto del Regno di Spagna e dell’Europa, vale la pena riflettere sul contrasto tra la percezione di sé nel Regno di Spagna versus la realtà territoriale e demolinguistica nel contesto europeo.

Consideriamo l’area del catalano (32 108 km²). È più estesa di alcuni Stati europei, per esempio il Belgio (circa 30 500 km²), l’Albania (circa 28 750 km²), la Macedonia (circa 25 700 km²), il Kosovo (circa 10 890 km²), i Paesi Bassi (circa 7 510 km²), il Lussemburgo (circa 2 586 km²) e altri.

Lo stesso si può dire del numero di parlanti. In realtà, circa 9 milioni di persone parlano catalano: non molti meno di quanti parlino greco (10,7 mln) e più di quanti parlino olandese (7,0 mln), bulgaro (6,9 mln), danese (5,8 mln), finlandese (5,5 mln), norvegese (4,7 mln), albanese (2,9 mln), lituano (2,8 mln), macedone (1,7 mln), lettone (1,7 mln), irlandese (1,7 mln), estone (1,3 mln), lussemburghese (0,6 mln) e islandese (0,3 mln).

È così che si è consolidata l’abitudine di considerare la situazione attraverso il prisma del Regno di Spagna, il che oscura la realtà statistica; nel contesto europeo, tuttavia, la realtà territoriale e demolinguistica del catalano è chiaramente visibile: allora è più difficile (o

⁶ In inglese si usa il termine medium-sized language communities.

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(è semplicemente difficile) parlare di una lingua minoritaria o di una lingua piccola. Sarà più facile comprendere la posizione e la realtà della lingua catalana se la collocheremo nell’elenco delle lingue e degli Stati.

È evidente che, in questo contesto, la politica linguistica è uno strumento particolarmente importante per mantenere l’uso della lingua minoritaria (in questo caso, il catalano); per esempio, l’uso del catalano nelle scuole è tuttora uno strumento di integrazione e coesione, ma di recente è diventato una delle principali cause di tensione politica. Secondo i dati di InformeCat (2016; 2018: 23–30), le famiglie castiglianofone che vivono in Catalogna lamentano che nelle scuole catalane il castigliano è discriminato.

Inoltre, negli ultimi decenni anche in Catalogna si sono registrati considerevoli flussi migratori, soprattutto dall’Africa (Maghreb), ma anche dai paesi sudamericani. La situazione diventa particolarmente acuta nell’attuale contesto della cosiddetta globalizzazione, che mira a cancellare le nazioni storiche e la stessa idea di nazionalità. Al contempo, si cerca in ogni modo di trasformare le società in società cosmopolite, per esempio promuovendo artificialmente processi migratori multiculturali e ponendo così le basi per future «guerre tra poveri». Tutto ciò va a beneficio soltanto dello strato apolide dell’élite finanziaria...

Tali aspirazioni, naturalmente, sono in contrasto con gli ecosistemi tradizionali, in primo luogo quelli nazionali, con o senza uno Stato, perché in essi sopravvivono ancora uno stile di vita tradizionale e la viva diversità linguistica delle persone.

Un altro dato importante da considerare è il cosiddetto vigore etnolinguistico soggettivo, ossia la percezione che i parlanti di una lingua hanno dell’importanza della propria lingua.

In Catalogna, i catalanofoni riconoscono un livello piuttosto elevato di vigore etnolinguistico soggettivo. La maggior parte di loro continua a usare il catalano come prima lingua nell’educazione dei figli (talvolta il catalano è usato anche nelle famiglie castiglianofone). Tuttavia, la percezione dell’importanza e dell’utilità della propria lingua, se confrontata con quella delle lingue vicine, cioè il castigliano, il francese e forse anche l’italiano, è diversa. E, naturalmente, lo è se confrontata con l’inglese.

Inoltre, in alcune aree del territorio catalanofono, come Valencia e le Isole Baleari, si è radicato un forte particolarismo: si parla più il valenciano e il maiorchino che il catalano. Ciò ha prodotto un effetto di frammentazione e disgregazione territoriale, determinando non solo una reale riduzione del territorio catalanofono unitario, ma anche un indebolimento simbolico dello spazio della lingua catalana.

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6. IN LUOGO DELLE CONCLUSIONI

Da quanto detto risulta chiaro che il catalano appartiene a pieno titolo al gruppo delle lingue «di media dimensione», ma non è una lingua ufficiale di Stato, tranne che nel caso di Andorra, e pertanto non dispone di un’amministrazione statale. A compensare tutto ciò, per quanto possibile, provvede la Generalitat de Catalunya, che in realtà è soltanto una substatualità.

In una situazione del genere, l’autonomia della comunità linguistica catalana è drasticamente ridotta in molti aspetti importanti per mantenere in vita qualsiasi lingua.

Infine, occorre chiedersi quale possa essere la sfida futura per la lingua di una comunità «di media dimensione». Queste comunità presentano un elevato grado di complessità istituzionale in tutte le sfere della società: nelle famiglie, nelle università e negli ambienti imprenditoriali, su Internet; va osservato che i lavori scientifici sono particolarmente a rischio. D’altra parte, non sono soltanto le lingue «di media dimensione» a dover affrontare questo problema. È l’effetto del morbus anglicus, noto in tutto il mondo.

In sintesi, si possono individuare i principali fattori di rischio per la lingua di una comunità «di media dimensione»: 1. Subordinazione politica; 2. Immigrazione di massa; 3. Globalizzazione.

Avviandoci alla conclusione, si può dire che la globalizzazione, pur avendo cercato in ogni modo di cancellare i confini degli Stati e i sentimenti nazionali a essi legati, non vi è (ancora) riuscita. I confini formali restano. Tuttavia, se un tempo era consuetudine imparare, o almeno apprendere qualche nozione, delle lingue degli Stati vicini, oggi non è più così. I confini restano formalmente, ma la comunicazione avviene in lingua franca, che nella maggior parte dei casi è l’inglese. Ciò significa che i confini diventano sempre più formali, perdono ogni contenuto culturale e restano privi di sostanza (e, per inciso, dall’interno viene analogamente svuotato, sminuito e «evaporato» il contenuto delle costituzioni nazionali).

Infine, in conclusione, vorrei ricordare le parole (Colon 1971: 10) del celebre romanziere Germà Colon (1928–2020), professore all’Università di Basilea, recentemente scomparso, pronunciate all’inizio del 1971: il futuro della lingua catalana è piuttosto cupo; tuttavia, egli osservava che questa lingua è sopravvissuta per quattro secoli senza diventare il patois dei poveri o una mera curiosità folkloristica (come è accaduto, per esempio, all’occitano). È un popolo, sottolineava Germà Colon, che, pur avendo affrontato molte difficoltà, non accetta di rinunciare alla parte più nobile della propria identità.

Ritengo che queste parole siano valide anche oggi, benché, a dire il vero, non sia certo che indichino un miglioramento o un peggioramento…

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LITERATŪRA

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Įteikta 2020 m. balandžio 7 d.

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Pizos universitetas

via S. Maria 36, I-56126 Pisa, Italija

[email protected]

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