Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija

Straipsniai / Articles 315 ALGIRDAS SAUDARGAS Direcții de cercetare științifică: biofizică, modelare matematică în biologie și medicină. DOI: doi.org/10.35321/all84-14 ÎNTÂLNIRI ÎN PEISAJELE SUFLETULUI PRECUM ȘI ISTORIA UNUI SINGUR CUVÂNT Au trecut mai bine de patru decenii. Iau în mâini trei teancuri de copii ale unor foi dactilografiate. Copiate cu un aparat, nu-mi mai amintesc de ce era numit „era“. Foile sunt legate în coperți confecționate dintr-un dosar de plastic, prinse cu agrafe groase. Așa este scris: Oskaras Milašius; Scrieri alese, în patru volume. Al patrulea volum nu a mai apărut. Tradus din limba franceză. La sfârșitul traducerilor se află explicații, însă nu sunt indicați autorii nici traducerilor, nici explicațiilor. Nu-mi mai amintesc cine mi-a dat aceste publicații (auto)editate. Nu am participat la pregătirea și publicarea lor, de aceea în memorie nu-mi revin niciun fel de fapte sau evenimente, ci doar spiritul de atunci al vremii și starea de spirit care ne cuprinde, pe care o numim nostalgie. La inițiativa și prin grija lui Algirdas Patackas, în anii 1978–1983 au fost publicate în samizdat trei volume de scrieri ale lui Oskaras Milašius. În publicația clandestină Pastogė, în anii 1979–1980, sub pseudonimul Algis Galinis, a tipărit studiul Oskaras Milašius. Trei vieți. Încă în 1977, el a descris călătoria cercetătorilor de etnografie în localitatea natală a lui Milašius, Čerėja, în eseul Talita, cumi...1. Se pare că în primăvara anului 2014 am stat de vorbă cu regizorul Juozas Javaitis. Regizorul și-a amintit că realizase un film despre Oskaras Milašius. Atunci l-am îndemnat să-i ia un interviu lui Algirdas Patackas, grav bolnav, cât timp încă mai era printre noi. În această publicație este prezentată stenograma conversației cu Patackas, care a avut loc chiar la sfârșitul anului 2014. 1 Aceste lucrări sunt retipărite în cartea: Patackas Algirdas 2014: LITUA, Vilnius, 469, 492. ALGIRDAS SAUDARGAS 316 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Numele acestui ținut – Lituania – mi-a cucerit mintea și sentimentele. Tânjesc să v-o dezvălui. Veniți! În spirit vă voi conduce într-un ținut străin, cețos, adânc, foșnitor...2 De ce Patackas? De ce despre Milašius? Patackas scria în studiul menționat despre Oskar Milašius: „Nu creația, nu literatura însăși îl emoționează înainte de toate, ci peisajul propriului său suflet.”3 Sintagma „peisajul propriului său suflet” este un procedeu stilistic care indică lumea gândurilor și sentimentelor poetului. În acest sens, Milašius era un adevărat peisagist: Eu sunt o grădină imensă de noiembrie, o grădină plină de lacrimi, Unde culoarea săracă a cețurilor Kuriam nuo šalčio apleistieji virpa priemiesty senam; repetă „Întotdeauna!” Unde ecoul uniform al fântânilor rostește cuvântul „Niciodată!”.4 Peisajul, în sensul cel mai larg, este un loc potrivit pentru întâlnire. Un asemenea loc este ales astfel încât, privind împreună același peisaj și trăind aceleași impresii, să experimentăm stări sufletești similare. Același peisaj trezește în sufletele oamenilor amintiri și trăiri apropiate. Peisajele sufletului, dimpotrivă, sunt ele însele provocate de stări sufletești, amintiri și trăiri. Sufletul își creează singur peisajele. Oskaras Milašius și Algirdas Patackas au fost misionarii idealului Lituaniei. Nu a unei Lituanii ideale, ci a idealului Lituaniei. Ideal este un cuvânt înțeles într-un sens foarte larg. Am în vedere idealul nu ca pe un concept abstract, ci ca pe un principiu activ, care îndeamnă la acțiune. Milašius își începe comunicarea din 29 martie 1919, în sala Societății Geografice din Paris, mărturisind: „Mult timp m-am întrebat de unde provine acel sentiment profund, care mă cuprinde, la amintirea unei țări atât de îndepărtate și atât de mult timp necunoscute Occidentului – Lituania.“5 Despre ce vorbește el rostind „Lituania“? El face aluzie la statul recent restaurat: „Așadar, vă voi vorbi despre noua Lituanie, despre națiunea a cărei independență membrii Congresului Păcii au apreciat-o drept una dintre cele mai urgente 2 Conferință susținută de poet în cadrul unei seri organizate în sala Societății Geografice din Paris: Milašius Oskaras 1919/2013: Conferința din 29 martie 1919. – Publicistică lituanistică și politică, Vilnius, 34, trad. A. Vaičiulaitis (a se vedea Andrius Konickis 1996: ... singura dintre nenumăratele locuri desemnate, Vilnius, 26). 3 Patackas Algirdas 2014: LITUA, Vilnius, 474 4 Milašius Oskaras 2012: Cețurile. – Cântece ale amurgului, Vilnius, traducere de Vaclovas Šiugždinis, 28 5 Milašius Oskaras 1919/2013: conferința din 29 martie 1919. – Publicistică lituanistică și politică, Vilnius, 28, traducere de A. Vaičiulaitis. Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija Limbă și destine / Language and destiny 317 propriilor sale sarcini, ca însăși esența noii chestiuni orientale.“6 Orice lituanian sosit la Paris din Lituania sau de dincolo de Atlantic nu trebuie să se întrebe de unde izvorăsc sentimentele atunci când își amintește țara. Poetul francez, care creează într-o franceză impecabilă, deși limba sa maternă este polona, mărturisește sincer că trebuie să reflecteze de unde provine acest sentiment. De unde vin aceste peisaje: „În spirit vă voi conduce într-o țară străină, cețoasă, adâncă, foșnitoare...“ ; „Ne înconjoară mireasma nuferilor, aburii pădurilor care ard...“ ; „Aromă dulce-acrișoară, ca a unui copac bătrân doborât, uitat sub mușchi, asemenea putrezirii după ploaia trecătoare de la sfârșitul verii“7? Fără îndoială, aceste imagini provin din Czeria natală, dar ce legătură are aici Lituania? În locul natal al lui Milašius nu se vorbea lituaniană. Când se vorbeau acolo dialecte baltice – este obiectul discuțiilor lingviștilor și arheologilor. Locul nu este cel potrivit sau timpul nu este cel potrivit. În cele din urmă, toate acestea au fost scrise și rostite în franceză: „Je vous conduirai en esprit vers une contrée étrange, vaporeuse, voilée, murmurante...“8 „O singură įprasmina didžiąsias mūsų kančias: Kur yra erdvė?“9 întrebare, Hiram, Milašius abia începuse să cunoască Lituania geografică, etnică sau politică. El a găsit și a ales Lituania în peisajul propriului său suflet. Idealul Lituaniei – acesta este spațiul cu care s-a învăluit, deoarece nu mai avea un loc în lume. Milašius a călătorit mult, a cunoscut cele mai diverse ținuturi, vorbea și scria fluent în franceză, germană și engleză. În acea perioadă era bogat, deoarece moștenise pădurile dobândite de strămoșii săi de lângă Nipru. A vândut acele păduri rușilor, achiziționând titluri de valoare rusești. După revoluția bolșevică, Milašius a rămas complet lipsit de avere. Polonezii l-au condamnat ca trădător, deoarece vânduse pădurile rușilor. Probabil că nu s-a înșelat afirmând că „eu, poet francez, respectat pe drept sau pe nedrept de grupările avangardiste, aș fi putut să mă încoronez cu trandafiri la Varșovia împreună cu mulți alți lituanieni ai lumii mele. Totuși, speram că voi putea fi mai folositor rămânând sub modesta cruce lituaniană“10. A fost o alegere conștientă, dar nu una rece și rațională, ci întemeiată pe un sentiment profund. Călăuzit de același sentiment, în același peisaj sufletesc pe care l-am numit „idealul Lituaniei“, pe Milašius l-a găsit și Algirdas Patackas. Este interesant că impulsul 6 Acoloși, 31. 7 Acoloși, 34. 8 de L. Milosz O. V. 1990: Două mesianisme politice, Paris, 32. 9 Milašius Oskaras 2002: Ars Magna. Misterele. Aidai, traducere de Petras Kimbrys, 55. 10 Milašius Oskaras 1927/2013: Două mesianisme politice. – Publicistică lituanistică și politică, Vilnius, 167, 168. ALGIRDAS SAUDARGAS 318 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV inițiativa de a publica scrierile lui Milašius a primit-o în călătoria către un loc concret – către Čerėja natală a poetului, unde a întâlnit muza copilăriei sale – pe Ani, „fata cu gene de arhanghel“, care trecuse deja de o sută de ani... Ascultați glasul vântului în nopți, acel vechi glas jeluindu-se al vântului, blestemele celor deja morți, cântecul vostru de leagăn, voi, cei încă vii... Ascultați vântul.11 Aceasta este o lecție importantă: Lituania ideală nu este același lucru cu idealul Lituaniei. Noi, în Lituania, nu suntem același lucru cu Lituania din noi. Din păcate, astăzi nu mai avem încredere în sentimentele profunde și neschimbătoare. Astăzi, sentimentul nu este reflectat, ci măsurat prin abundența clicurilor. Nu mai căutăm în noi idealul Lituaniei, ci creăm proiecte pentru o Lituanie ideală în care dorim să ne instalăm confortabil. Acest lucru nu este nicidecum condamnabil. Avem un stat și se cuvine să ne preocupăm de securitatea și bunăstarea lui și a cetățenilor săi. Pentru aceasta sunt necesare cunoștințe și o minte rece, rațională. Dar nu este suficient. Lituania trebuie găsită în sine, găsită și aleasă. Peisajul sufletesc este o figură literară nu deosebit de originală, care transferă termenul ce desemnează un peisaj real în planul psihologic. Peisajul sufletesc are o anumită structură. Un peisaj pictat este într-un fel. Peisajul din natură are un punct de vedere, care depinde de sutampa su žiūrinčiuoju. Tapyboje stengiamasi perteikti perspektyvą. Sėkmė talentul pictorului. Celui qui se află în natură n’a besoin ni de talent ni de technique – il y est lui-même. În natură, peisajul este întotdeauna peisajul sufletului. Peisajele interioare ale sufletului sunt create chiar de viață. Imaginile naturii din creația care izvorăște din interior devin ele însele mijloace creative de exprimare a sentimentelor creatorului. Oskaras Milašius a ales Lituania ca punct de plecare. Milašius a ales o națiune renăscută, care își crea propriul stat, și s-a ridicat să-i apere dreptul la un loc în spațiul geopolitic european. Curând, el a intrat în serviciul acestei țări. Trebuie să recunoaștem deschis că, fără această alegere, Oskaras Milašius ar fi rămas pentru noi doar un poet polonez care scria în franceză. Fără hotărârea sa de a apăra pozițiile Lituaniei la conferințele europene, fără publicistica sa entuziastă și lupta pentru Vilnius, bazându-ne exclusiv pe creația sa poetică, poate că i-am fi găsit undeva în memoria noastră un loc modest în spațiul dintre Adam Mickiewicz și Czesław Miłosz. Această alegere și motivele sale profunde le avea în vedere Algirdas Patackas atunci când constata: „O. Hieroglifa lui V. Milašius rămâne încă nedescifrată.“12 Nu pare că, în patru decenii, cineva ar fi „deconstruit“ această hieroglifă. Pentru a înțelege mai profund această alegere, trebuie să întrebăm încă o dată: ce este o națiune? 11 Milašius Oskaras 2012: Cântecul toamnei. – Cântecele amurgului, Vilnius, traducere de Vaclovas Šiugždinis, 36. 12 „Litua“, 469. Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija Limbă și destine / Language and destiny 319 „Națiunea lituaniană“ sunt primele cuvinte ale Constituției Republicii Lituania, adoptată de cetățeni la referendumul din 25 octombrie 1992, tipărite cu respect cu majuscule: NAȚIUNEA LITUANIANĂ – care cu multe secole în urmă a creat statul Lituaniei, – care și-a întemeiat fundamentele juridice pe Statutele Lituaniei și pe Constituțiile Republicii Lituania, – care de-a lungul secolelor și-a apărat cu fermitate libertatea și independența, – care și-a păstrat spiritul, limba maternă, scrierea și obiceiurile, – întruchipând dreptul natural al omului și al Națiunii de a trăi și a crea în mod liber pe pământul părinților și strămoșilor săi – în statul independent al Lituaniei, – cultivând pe pământul Lituaniei armonia națională, – urmărind o societate civilă deschisă, dreaptă și armonioasă și statul de drept, prin voința cetățenilor statului renăscut al Lituaniei adoptă și proclamă prezenta CONSTITUȚIE Cunoscătorii dreptului constituțional au șlefuit deja, la sfârșitul secolului al XIX-lea, concepția despre națiune până la strălucirea preciziei juridice. Națiunea este unul dintre cele trei elemente ale structurii statului. Celelalte două sunt teritoriul și puterea. Dacă cineva s-ar întreba cu naivitate cum poate națiunea, fiind un element al statului, să creeze ea însăși acel stat, i s-ar răspunde prin argumente șlefuite de timp și de discuții aprinse. Iată una dintre variantele răspunsului, prezentată într-un manual lituanian contemporan de drept constituțional: „Națiunea lituaniană, care cu mulți ani în urmă a creat statul Lituaniei”, marchează nucleul națiunii civice, începutul vieții statului. Totuși, „națiunea lituaniană” menționată la începutul preambulului – inițiatoarea creării statului – se transformă într-o comunitate civică modernă la sfârșitul preambulului, unde se proclamă că voința cetățenilor statului lituanian renăscut adoptă și promulgă Constituția.”13 Conceptele și termenii utilizați în argumente sunt șlefuiți precum pietricelele de mare. În continuare se explică faptul că națiunea care a creat statul la început se afla „la nivel etnic”, iar după crearea statului trece la un alt nivel – devine „națiune civică”. În acest sens, ferm înrădăcinat în dreptul constituțional, este folosit cuvântul națiune în textul principal al Constituției. „Nivelul etnic” al națiunii, omagiat solemn prin majuscule, nu mai apare ulterior. Aceasta este deja istorie. Statul modern este alcătuit dintr-un teritoriu definit prin legi și tratate internaționale, 13 Jarašiūnas Egidijus 2002: capitolul VII, 1.1. Problema concepției statului. – Dreptul constituțional lituanian, Vilnius, 488. ALGIRDAS SAUDARGAS 320 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV a guvernării alese democratic și care funcționează legal și a propriilor cetățeni – națiunea civică. De ce atunci Dicționarul limbii lituaniene contemporane explică diferit cuvântul tauta: ‘o comunitate de oameni formată din punct de vedere istoric, care are o origine, un teritoriu, o limbă, o istorie și o cultură comune’? Aceasta nu este o națiune civică. Este o națiune „la nivel etnic”, uneori fiind numită chiar astfel – națiune etnică. Resping lingviștii concepția națiunii moderne? Desigur, nu. Lingviștii știu foarte bine ce este o națiune civică și nu o ignoră, dar iau decizii conform propriilor reguli. Aceasta este înțelegerea cotidiană, obișnuită, a cuvântului tauta, în timp ce specialiștii în drept constituțional au formulat un termen special pentru domeniul lor. Din punct de vedere lingvistic, aceasta nici măcar nu este un alt sens al cuvântului, ci o utilizare distinctă, proprie specialiștilor dintr-un domeniu restrâns. Juriștii cunosc acest lucru și recunosc utilizarea cotidiană a cuvântului. De aceea, atunci când vorbesc despre sistemul juridic al statului, ei cer ca cele două utilizări să fie delimitate ca termeni speciali: națiunea etnică și națiunea civică. Mykolas Riomeris își începe studiul Statul tocmai de aici. La început, el arată că nu există cu ce să înlocuiască cuvântul națiune, respingând termenii societate, popor, locuitori și oameni. El propunea să se adauge, printr-o cratimă, cuvintele latine: națiunea etnică să fie numită „națiune – natio“, iar națiunea civică – „națiune – populus“14. O asemenea construcție nu s-a impus și astăzi, se pare, toți se mulțumesc să interpreteze sensul cuvântului în funcție de context. Acesta este, după cum am văzut, și textul Constituției. Cuvântul „națiune”, după cum ne-au confirmat autorii manualului menționat, în întregul text al Constituției înseamnă națiunea civică. Din punct de vedere sintactic, întregul preambul este o singură propoziție, iar cuvântul „națiune” este subiectul acesteia. Din punct de vedere Etninė tauta ir tautiškumas modernioje valstybėje niekur nedingsta. Moderni semantic, „națiunea” are în preambul mai multe sensuri. Ea nu este doar națiunea civică („voința cetățenilor statului renăscut al Lituaniei adoptă și proclamă această Constituție”), ci dezvăluie întreaga evoluție a națiunii etnice, care de-a lungul multor secole a realizat diverse fapte și s-a transformat într-o națiune modernă. națiunea civică nu este decât veșmântul națiunii etnice, necesar în lumea contemporană. Acest lucru îl recunosc și juriștii înșiși, dar nu analizează națiunea etnică, lăsând acest aspect cercetătorilor societății. Istoricii sunt preocupați de soarta națiunii etnice în istorie. Pentru cercetătorii istoriei Lituaniei, națiunea etnică este cel mai important obiect de cercetare în secolul al XIX-lea: „La fel ca în Europa acelor vremuri, și la noi această perioadă a fost perioada îndelungatului proces de devenire și modernizare a națiunii lituaniene. Tocmai protejând vechile tradiții ale statalității și creând noi aspirații către o existență politică independentă de uniunea cu Polonia, națiunea lituaniană a înțeles tot mai mult că ea este. Iar poporul lituanian 14 Römeris Mykolas 1995: Statul și dreptul său constituțional. Partea întâi. Statul. Volumul I. I. Națiunea ca element al statului, Vilnius: Pradai, 1–12. Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija Limbă și destin / Language and destiny 321 treptat a început să înțeleagă că este parte a națiunii. Cu alte cuvinte, națiunea lituaniană devenea ceea ce ea însăși dorea să fie.“15 Pentru autorii Constituției, numai națiunea civică are semnificație juridică. Preambulul Constituției este doar o inserție cu semnificație simbolică într-un text juridic. Pentru istorici, conținutul frazei care alcătuiește preambulul constituie un obiect important de cercetare. Îi interesează transformarea națiunii etnice în „națiune civică“, „națiune modernă“, „națiune“, „comunitate politică teritorială de nivel taxonomic principal“. Ei descriu etapele acestei transformări, bazându-se pe surse scrise, dar lasă altora explicarea mecanismelor acestei transformări. Studiul monumental Europa. Istorie autorul Norman Davies renunță la elementele principale ale națiunii naționale, susținând că „naționalitatea nu trebuie căutată nici în sânge, nici în pământ și nici măcar în limbă“, deoarece „în toate chestiunile naționalității, cel mai important lucru este percepția și conștiința omului“. El citează prelegerea istoricului olandez G. J. Renier, ținută în 1945 la King’s College din Londra: „Naționalitatea există în mințile oamenilor, [...] acesta este singurul loc în care poate exista [...]. În afara limitelor minții umane nu poate exista nicio naționalitate, deoarece naționalitatea este un mod de a se privi pe sine, nu un lucru în sine. Bunul-simț o poate observa, iar singura disciplină capabilă să o descrie și să o analizeze este psihologia [...]. Această conștientizare, acest simț al naționalității, acel sentiment național reprezintă ceva mai mult decât oricare dintre trăsăturile unei națiuni – este însăși esența naționalității.“16 Opoziția dintre concepțiile etnică și politică asupra națiunii și reflectarea asupra câmpului de semnificații dezvăluit de suvokti elzasiečių apsisprendimus politinėje įtampoje tarp Vokietijos ir Pranacestea sunt utile istoricilor sau politicienilor. Aceasta ajută la interpretarea cetățeniei, a consacrării ei în legislația acestor țări sau a expresiei înaripate a lui Ernest Renan despre „plebiscitul cotidian“. Pentru a înțelege opțiunea lui Oscar Milašius, trebuie să urmăm sfatul lui Norman Davies și să apelăm la psihologie. Este interesant că indiciul se află în limba lituaniană. În LKŽ găsim două sensuri ale cuvântului. 1 națiune înseamnă: ‘o comunitate de oameni formată istoric prin reunirea diferitelor triburi, având un teritoriu, o limbă, o istorie, o viață economică și culturală comune’. Aceasta este concepția națiunii etnice discutată deja de noi. Totuși, LKŽ prezintă și un alt sens al cuvântului 2 tautà, explicat ca ‘dorul de țara natală, de casă’. Dacă aparținem unei națiuni, este de înțeles că, pierzând-o sau îndepărtându-ne de ea, simțim dorul. Faptul că acest dor este exprimat prin același cuvânt nu este surprinzător, deoarece în LKŽ găsim și două verbe. Când se simte dorul de națiune, taučiama, când de ea 15 Aleksandravičius Egidijus, Kulakauskas Antanas 1996: Carų valdžioje. Lituania secolului al XIX-lea, Vilnius, 14. 16 Davies Norman 2002: Europa. Istorie, Vilnius. ALGIRDAS SAUDARGAS 322 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV tolstama – nutaustama. Verbul tausti, folosit de obicei la forma negativă – nutausti, are două sensuri diferite. Pe lângă sensul „a se îndepărta, a se dezvăța, a se răci (față de ai săi, față de casă); a-și pierde caracteristicile naționale”, în vechime era folosit și cu sensul „a tânji după casă, ținutul natal, patrie, a simți nostalgie”. Ambele sensuri aparțin unuia și aceluiași context, iar mișcarea sau atracția exprimate de acestea au direcții opuse. Tausta îndepărtându-se de casă, iar taučia apropiindu-se în direcția casei. Astfel, LKŽ ne conduce spre o abordare psihologică a națiunii. Națiunea este nostalgie. Cuvântul nostalgie este un termen medical artificial de la sfârșitul secolului al XVII-lea. De-a lungul a trei secole, acesta a cunoscut o evoluție interesantă și a fost adoptat în vocabularul cotidian al aproape tuturor limbilor europene. După cum arată o privire superficială asupra Google Translate, acest cuvânt nu este folosit de popoarele aflate din punct de vedere cultural mai departe de Europa și nici de islandezii, gaelii scoțieni, irlandezii și galezii, care își protejează cu deosebită strictețe puritatea limbii. Turcii, strâns legați de Europa, folosesc acest cuvânt. De la ei sau de la ruși, acest cuvânt a fost preluat de turkmeni și uzbeci, dar nu și de kazahi. Fără îndoială, toate popoarele au cuvinte care exprimă într-un fel sau altul dorul de casă. Astfel de cuvinte au sau au avut și limbile europene care au împrumutat nostalgia. Google Vertalerul arată că termenul nostalgie domină utilizarea în aceste limbi. Așa s-a întâmplat și în limba lituaniană. Cuvântul nostalgie este alcătuit din două elemente grecești, nostos și algos. Nostos este un cuvânt folosit încă de Homer, care Gioachino Rossinio operos „Vilius Telis“ uvertiūroje pasigirsta anglų rago ir înseamnă călătorie spre casă. Vom reveni la el. Algos îl întâlnim astăzi în numeroși termeni medicali, de exemplu atunci când folosim medicamente pentru calmarea durerii – analgezice. melodia interpretată la flaut Ranz des Vaches. Acesta este cornul păstorilor elvețieni din Alpi care își cheamă turma de vaci. Neutralitatea Elveției are tradiții vechi, dar adesea trebuia plătit un preț pentru ea prin trimiterea recruților în armate străine. Gărzile elvețiene constituiau o protecție fidelă pentru cele mai înalte personalități, iar astăzi îl păzesc în continuare pe Papa de la Roma. Jean-Jacques Rousseau afirmă în Enciclopedia muzicii, publicată în secolul al XVIII-lea, că mercenarilor elvețieni le era strict interzis să cânte cântece elvețiene. Căci un cântec sau pur și simplu o melodie auzită, asemănătoare celei pe care G. Rossini a folosit-o în opera sa, le provoca mercenarilor elvețieni un dor nestăpânit de patrie și aceștia nu numai că își pierdeau spiritul combativ, ci pur și simplu se îmbolnăveau. Boala era numită chiar astfel – boala elvețiană (fr. mal du Suisse). Ajunși în câmpiile Franței sau Italiei, tânjeau atât de mult după peisajul natal al Alpilor, încât deveneau adevărați bolnavi. Sunt cunoscute și cazuri de deces, înregistrate din punct de vedere medical ca accidente vasculare cerebrale. Adesea, astfel de bolnavi trebuiau trimiși acasă. Își revenea imediat ce auzeau această veste. La sfârșitul secolului al XVII-lea, medicul alsacian Johannes Hofer a născocit termenul medical – nostalgie – pentru a descrie această boală elvețiană. În 1688, la absolvirea Universității din Basel, el a prezentat o disertație medicală despre dorul de casă (în germană Heimwehe). În lucrarea sa a mai folosit cuvintele nosomania și philopatridalgia, dar s-a oprit la nostalgie. Dorul de casă, perceput ca boală, s-a răspândit rapid printre medicii care îi tratau pe soldați și Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija Limbă și destine / Language and destiny 323 marinari. Simptomele atribuite nostalgiei s-au înmulțit, până când diagnosticul însuși a devenit neclar și îndoielnic. Acestui termen i-a fost pregătit un loc modest în uitare, printre alte cuvinte folosite în istoria medicinei și devenite învechite. Așa nu s-a întâmplat. Acest cuvânt îl vom găsi definit nu numai în Dicționarul cuvintelor internaționale, ci și în DLKŽ și LKŽ. Astăzi, nostalgia este un împrumut folosit în multe limbi. Cum a ajuns acest termen medical în uzul cotidian și ce înseamnă el de fapt? Când J. Hofer a decis să atribuie bolii elvețiene un termen medical special, Războiul de Treizeci de Ani (1618–1648) se încheiase cu puțin timp înainte, iar Europa încerca să înceapă să trăiască potrivit principiilor Tratatului de la Westfalia. Acesta a impulsionat modernizarea armatei. În medicină, o boală trebuie să aibă o cauză. Dacă motivul nu este clar, acesta este căutat, se formulează și se verifică ipoteze. Tânărul inventator al termenului nu a ratat ocazia de a-și formula ipoteza, care, redată în termenii de atunci, suna aproximativ astfel: „În esență, o boală a creierului de origine demonică, vibrația continuă a spiritelor vitale în acele fibre ale creierului mijlociu în care sunt imprimate ideile Patriei.“17 Alții căutau explicații mai simple. De exemplu, medicul J. J. Scheuchzer susținea că poate, după ce mercenarii elvețieni coborau din înălțimile natale în câmpiile țărilor învecinate, acest lucru provoca jiems teko kovoti, dėl atmosferos slėgio pokyčio kraujas plūstelėdavo į galvą ir simptome de nostalgie18. Alții nu se fereau de explicații cu totul originale – dangătul continuu al clopotelor vacilor lezează timpanele și creierul...19 La sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, definiția nostalgiei s-a schimbat în esență. În lipsa unei cauze organice certe, diagnosticul s-a mutat în domeniul psihiatriei. Până la mijlocul secolului al XX-lea, ea era descrisă în termenii tradițiilor psihodinamice ca o dorință subconștientă de a reveni în pântecele mamei. Era considerată psihoza imigranților. Pe măsură ce se apropia anii 1980, evaluările au devenit mai moderate; în cele din urmă s-a impus tendința de a include nostalgia în categoria formelor de depresie și de a o echivala cu „dorul de casă“ (engl. homesickness), resimțit de patru grupuri de oameni: imigranți, studenți din anul întâi, soldați și marinari20. În ultimele decenii 17 DIZERTAȚIE MEDICALĂ DESPRE NOSTALGIE DE JOHANNES HOFER, 1688 Tradusă de CAROLYN RISER ANSPACH. – Bulletin of the Institute of the History of Medicine 2(6), AUGUST, 1934, Publicat de: The Johns Hopkins University Press, 376–391. 18 Routledge Clay, Wildschut Tim, Sedikides Constantine, Juhl Jacob 2013: Nostalgia ca resursă pentru sănătatea și bunăstarea psihologică. – Social and Personality Psychology Compass 7/11, 19 Ibidem. 808–818. 20 Sedikides Constantine, Wildschut Tim, Arndt Jamie, Routledge Clay 2006: Sinele și afectul: cazul nostalgiei. – J. P. Forgas (Ed.), Afectul în gândirea și comportamentul social: Frontiere în psihologia socială, New York, NY: Psychology Press, 9.