Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija

ALGIRDAS SAUDARGAS Forschungsgebiete: Biophysik, mathematische Modellierung in Biologie und Medizin. DOI: doi.org/10.35321/all84-14 BEGEGNUNGEN IN SEELENLANDSCHAFTEN UND DIE GESCHICHTE EINES WORTES Mehr als vier Jahrzehnte sind vergangen. Ich nehme drei Bündel maschinenschriftlicher Blattkopien zur Hand. Kopien von Geräten, ich erinnere mich nicht mehr, warum sie „era“ genannt wurden. Sehr dürftig, mit dicken Heftklammern in Einbände aus einer Plastikmappe geheftet. So steht es auch geschrieben: Oskaras Milašius; Ausgewählte Schriften, in vier Bänden. Der vierte Band erschien nicht mehr. Aus dem Französischen übersetzt. Am Ende der Übersetzungen Erläuterungen, doch weder die Übersetzer noch die Verfasser der Erläuterungen sind angegeben. Ich erinnere mich nicht mehr, wer mir diese (Selbst-)Publikationen gab. Ich war an ihrer Zusammenstellung und Veröffentlichung nicht beteiligt, daher steigen in meiner Erinnerung keinerlei Fakten oder Ereignisse auf, sondern nur der damalige Zeitgeist und die umfassende Stimmung, die wir Nostalgie nennen. Auf Initiative und unter der Fürsorge von Algirdas Patackas wurden 1978–1983 im Samisdat drei Bände mit Schriften Oskaras Milašius’ veröffentlicht. In der Hauptpublikation Pastogė druckte er 1979–1980 unter dem Pseudonym Algis Galinis die Studie Oskaras Milašius. Drei Leben. Bereits 1977 beschrieb er die landeskundliche Reise in Milašius’ Heimat Čerėja in der Skizze Talita, cumi...¹. Anscheinend sprach ich im Frühjahr 2014 mit dem Regisseur Juozas Javaitis. Der Regisseur erinnerte sich, dass er einen Film über Oskaras Milašius geschaffen hatte. Daraufhin forderte er mich auf, den schwer erkrankten Algirdas Patackas zu interviewen, solange er noch unter uns war. In dieser Publikation wird das Transkript des Gesprächs mit Patackas vorgelegt, das ganz am Ende des Jahres 2014 stattfand. ¹ Diese Werke sind in dem Buch nachgedruckt: Patackas Algirdas 2014: LITUA, Vilnius, 469, 492. Aufsätze / Articles 315 ALGIRDAS SAUDARGAS Der Name jenes Landes – Lietuva – hat meinen Verstand und meine Gefühle beherrscht. Ich sehne mich danach, es euch zu enthüllen. Kommt! Im Geiste werde ich euch in ein fremdes Land führen, neblig, tief, rauschend…² Warum Patackas? Warum über Milašius? Patackas schrieb in der erwähnten Studie über Oskaras Milašius: „Nicht das Schaffen, nicht die Literatur selbst bewegt ihn in erster Linie, sondern die Landschaft seiner eigenen Seele.“³ Die Wendung „die Landschaft seiner eigenen Seele“ ist ein Stilmittel, das auf die Welt der Gedanken und Gefühle des Dichters verweist. In diesem Sinne war Milašius ein echter Landschaftsmaler: Ich bin ein riesiger Novembergarten, ein tränenreicher Garten, In dem die vom Frost Verlassenen am alten Stadtrand zittern; Wo die armselige Farbe der Nebel „Immer!“ wiederholt, Wo das gleichförmige Rauschen der Fontänen das Wort „Niemals!“ spricht.⁴ Die Landschaft im weitesten Sinne ist ein geeigneter Ort für eine Begegnung. Ein solcher Ort wird gewählt, damit wir, gemeinsam auf dieselbe Landschaft blickend und dieselben Eindrücke erfahrend, ähnliche Stimmungen durchleben. Dieselbe Landschaft ruft in den Seelen der Menschen verwandte Erinnerungen und Erlebnisse hervor. Seelenlandschaften hingegen werden selbst durch Stimmungen, Erinnerungen und Erlebnisse hervorgerufen. Die Seele erschafft ihre Landschaften selbst. Oskaras Milašius und Algirdas Patackas waren Missionare des litauischen Ideals. Nicht des idealen Litauens, sondern des Ideals von Lietuva. Ideal ist ein sehr weit gefasstes Wort. Ich meine das Ideal nicht als abstrakten Begriff, sondern als ein aktives, zum Handeln erweckendes Prinzip. Milašius begann seinen Vortrag am 29. März 1919 im Saal der Geografischen Gesellschaft von Paris mit einem Geständnis: „Lange habe ich darüber nachgedacht, woher dieses tiefe, mich erfassende Gefühl rührt, wenn ich mich an ein so fernes und dem Westen so lange unbekanntes Land – Lietuva – erinnere.“⁵ Worüber spricht er, wenn er „Lietuva“ sagt? Er deutet auf den kürzlich wiedererrichteten Staat hin: „Daher werde ich zu Ihnen über das neue Lietuva sprechen, über ein Volk, dessen Unabhängigkeit die Mitglieder des Friedenskongresses als eine der dringendsten ² Vortrag bei dem vom Dichter veranstalteten Abend im Saal der Geografischen Gesellschaft von Paris: Milašius Oskaras 1919/2013: Konferenz vom 29. März 1919. – Lituanistinė ir politinė publicistika, Vilnius, 34, übersetzt von A. Vaičiulaitis (siehe Andrius Konickis 1996: … vienintelė iš begalybės vietų nuskirtoj, Vilnius, 26). ³ Patackas Algirdas 2014: LITUA, Vilnius, 474 ⁴ Milašius Oskaras 2012: Nebel. – Sutemų dainos, Vilnius, übersetzt von Vaclovas Šiugždinis, 28 ⁵ Milašius Oskaras 1919/2013: Konferenz vom 29. März 1919. – Lituanistinė ir politinė publicistika, Vilnius, 28, übersetzt von A. Vaičiulaitis. 316 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija als ihre Aufgabe, als Kern der neuen Ostfrage.⁶ Doch kein Litauer, der aus Lietuva oder von jenseits des Atlantiks nach Paris kommt, muss darüber nachdenken, woher die Gefühle stammen, wenn er sich an sein Land erinnert. Der französische Dichter, der in makellosem Französisch schreibt, obwohl seine Muttersprache Polnisch ist, gesteht aufrichtig, dass er darüber nachdenken muss, woher dieses Gefühl stammt. Woher kommen diese Landschaften: „Im Geiste werde ich euch in ein fremdes Land führen, neblig, tief, rauschend...“; „Uns umgibt der Duft von Wasserlilien, der Dampf flammender Wälder...“; „Ein säuerlich-süßes Aroma wie das eines alten umgestürzten, unter Moos vergessenen Baumes, gleich dem Verfaulen nach einem vorüberziehenden Regenguss am Ende des Sommers“⁷? Es ist unzweifelhaft, dass diese Bilder aus dem heimatlichen Čerėja stammen, aber was hat Lietuva damit zu tun? In Milašius’ Heimat wurde nicht Litauisch gesprochen. Wann dort baltische Mundarten gesprochen wurden, ist Gegenstand der Diskussionen von Linguisten und Archäologen. Der Ort stimmt nicht oder die Zeit stimmt nicht. Schließlich ist all dies auf Französisch geschrieben und ausgesprochen: „Je vous conduirai en esprit vers une contrée étrange, vaporeuse, voilée, murmurante...“⁸ „Eine einzige Frage, o Hiram, verleiht unseren großen Leiden Sinn: Wo ist der Raum?“⁹ Das geografische, ethnische oder politische Lietuva begann Milašius erst kennenzulernen. Er fand und erwählte Lietuva in der Landschaft seiner eigenen Seele. Das Ideal von Lietuva ist ein Raum, mit dem er sich umgab, weil er keinen Platz mehr in der Welt hatte. Milašius reiste viel, lernte die unterschiedlichsten Länder kennen, sprach und schrieb fließend Französisch, Deutsch und Englisch. Damals war er wohlhabend, denn er hatte die von seinen Vorfahren erworbenen Wälder am Dnepr geerbt. Diese Wälder verkaufte er an die Russen und erwarb dafür russische Wertpapiere. Nach der bolschewistischen Revolution blieb Milašius völlig mittellos. Die Polen verurteilten ihn als Verräter, weil er die Wälder an die Russen verkauft hatte. Er irrte sich wahrscheinlich nicht, als er behauptete: „Ich, der französische Dichter, von avantgardistischen Gruppierungen zu Recht oder zu Unrecht verehrt, hätte mich in Rosen in Warschau mit vielen anderen Litauern meiner Welt krönen lassen können. Doch ich hoffte, nützlicher sein zu können, wenn ich unter einem bescheidenen litauischen Kreuz bliebe“¹⁰. Dies war eine bewusste Entscheidung, aber keine kalt rationale, sondern eine, die auf tiefem Gefühl beruhte. Von demselben Gefühl geleitet, fand Algirdas Patackas Milašius in derselben Seelenlandschaft, die wir „das Ideal von Lietuva“ genannt haben. Interessant ist, dass den Anstoß ⁶ Ebenda, 31. ⁷ Ebenda, 34. ⁸ de L. Milosz O. V. 1990: Deux Messianismes Politiques, Paris, 32. ⁹ Milašius Oskaras 2002: Ars Magna. Slėpiniai. Aidai, übersetzt von Petras Kimbrys, 55. ¹⁰ Milašius Oskaras 1927/2013: Zwei politische Messianismen. – Lituanistinė ir politinė publicistika, Vilnius, 167, 168. Kalba ir likimai / Language and destiny 317 ALGIRDAS SAUDARGAS den Druck der Veröffentlichung von Milašius’ Schriften zu übernehmen, erhielt er auf der Reise an einen konkreten Ort – in die Heimatstadt des Dichters, Čerėja –, wo er dessen Kindheitsmuse Ani traf, „das Mädchen mit den Wimpern eines Erzengels“, die bereits über hundert Jahre alt war… Hört nachts auf die Stimme des Windes, Auf jene alte, traurige Stimme des Windes, Auf die Flüche der bereits Verstorbenen, auf eure Wiege, ihr noch Lebenden… Hört auf den Wind.11 Das ist eine wichtige Lehre: Das ideale Lietuva ist nicht dasselbe wie das Ideal von Lietuva. Wir in Lietuva sind nicht dasselbe wie Lietuva in uns. Leider vertraut man heute tiefen und unveränderlichen Gefühlen nicht mehr. Das Gefühl wird heute nicht bedacht, sondern an der Fülle der Klicks gemessen. Wir suchen das Ideal von Lietuva nicht mehr in uns selbst, sondern entwerfen ein ideales Lietuva, in dem wir uns bequem einrichten wollen. Das ist keineswegs verwerflich. Wir haben einen Staat und es ist angemessen, für seine Sicherheit und sein Wohlergehen sowie für die Sicherheit und das Wohlergehen seiner Bürger zu sorgen. Dafür braucht man Wissen und einen kühlen, rationalen Verstand. Aber das genügt nicht. Lietuva muss man in sich selbst finden, finden und erwählen. Die Seelenlandschaft ist kein besonders originelles literarisches Stilmittel, das den Begriff der realen Landschaft in die psychologische Sphäre überträgt. Die Seelenlandschaft besitzt eine bestimmte Struktur. Eine gemalte Landschaft ist eine Sache. Die Landschaft in der Natur hat einen Blickpunkt, der mit dem Betrachter zusammenfällt. In der Malerei bemüht man sich, die Perspektive wiederzugeben. Der Erfolg hängt vom Talent des Malers ab. Wer sich in der Natur aufhält, braucht weder Talent noch Technik – er selbst ist dort. In der Natur ist die Landschaft immer eine Seelenlandschaft. Die inneren Seelenlandschaften erschafft das Leben selbst. Naturbilder werden im von innen strömenden Schaffen selbst zu künstlerischen Mitteln des Ausdrucks der Gefühle des Schöpfers. Oskaras Milašius erwählte Lietuva als Ausgangspunkt. Milašius erwählte ein wiedererwachendes Volk, das seinen Staat erschuf, und trat dafür ein, sein Recht auf einen Platz im geopolitischen Raum Europas zu verteidigen. Bald trat er in den Dienst dieses Landes. Wir müssen offen eingestehen, dass Oskaras Milašius ohne diese Entscheidung für uns nur ein polnischer Dichter geblieben wäre, der auf Französisch schrieb. Ohne seinen Entschluss, die Positionen Lietuvas auf europäischen Konferenzen zu verteidigen, ohne seine enthusiastische Publizistik und seinen Kampf um Vilnius hätten wir ihm, allein aufgrund seines dichterischen Schaffens, vielleicht irgendwo in unserem Gedächtnis einen bescheidenen Platz im Raum zwischen Adam Mickiewicz und Czesław Miłosz eingeräumt. Diese Entscheidung und ihre tiefen Motive hatte Algirdas Patackas im Sinn, als er feststellte: „Das Hieroglyph von O. V. Milašius ist noch immer nicht entziffert.“12 Es fehlte nicht daran, dass irgendjemand dieses Hieroglyph in vier Jahrzehnten „dekonstruiert“ hätte. Um diese Entscheidung tiefer zu begreifen, müssen wir erneut fragen: Was ist ein Volk? 11 Milašius Oskaras 2012: Herbstlied. – Sutemų dainos, Vilnius, übersetzt von Vaclovas Šiugždinis, 36. 12 „Litua“, 469. 318 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija „Das litauische Volk“ sind die ersten Worte der Verfassung der Republik Lietuva, die von den Bürgern im Referendum vom 25. Oktober 1992 angenommen wurden, ehrerbietig in Großbuchstaben gesetzt: DAS LITAUISCHE VOLK – das vor vielen Jahrhunderten den Staat Lietuva geschaffen, – dessen rechtliche Grundlagen auf den Statuten von Lietuva und den Verfassungen der Republik Lietuva begründet, – seine Freiheit und Unabhängigkeit jahrhundertelang beharrlich verteidigt, – seinen Geist, seine Muttersprache, seine Schrift und seine Bräuche bewahrt, – das natürliche Recht des Menschen und des Volkes verkörpernd, im Land seiner Eltern und Vorfahren – im unabhängigen Staat Lietuva – frei zu leben und zu schaffen, – die nationale Eintracht im Land Lietuva pflegend, – eine offene, gerechte, harmonische Zivilgesellschaft und einen Rechtsstaat anstrebend, nimmt, wiedergeboren durch den Willen der Bürger des Staates Lietuva, diese VERFASSUNG an und verkündet sie Kenner des Verfassungsrechts hatten bereits gegen Ende des XIX. Jahrhunderts den Begriff des Volkes bis zum Glanz rechtlicher Präzision geschliffen. Das Volk ist eines von drei Elementen des Staatsaufbaus. Die beiden anderen sind das Territorium und die Herrschaft. Wenn jemand naiv fragen würde, wie das Volk als Element des Staates eben diesen Staat selbst schaffen könne, würde man ihm mit durch Zeit und hitzige Debatten geschliffenen Argumenten antworten. Hier ist eine Antwortvariante aus einem modernen litauischen Lehrbuch des Verfassungsrechts: „Das litauische Volk, das vor vielen Jahren den Staat Lietuva geschaffen hat“, bezeichnet den Kern des staatsbürgerlichen Volkes, den Beginn des staatlichen Lebens. Doch das am Anfang der Präambel bezeichnete „litauische Volk“ – der Begründer der Staatsgründung – wird am Ende der Präambel zu einer modernen staatsbürgerlichen Gemeinschaft, wo verkündet wird, dass die Verfassung durch den Willen der Bürger des wiedergeborenen Staates Lietuva angenommen und verkündet wird.“13 Die in den Argumenten verwendeten Begriffe und Termini sind wie Meereskiesel geglättet. Weiter wird erklärt, dass das Volk, das am Anfang den Staat schuf, sich auf der „ethnischen Ebene“ befand und nach der Schaffung des Staates auf eine andere Ebene übergeht – zu einem „staatsbürgerlichen Volk“ wird. In diesem im Verfassungsrecht fest verwurzelten Sinn wird das Wort tauta im Haupttext der Verfassung verwendet. Die „ethnische Ebene“ des Volkes, feierlich durch Großbuchstaben geehrt, erscheint danach nicht mehr. Das ist bereits Geschichte. Der moderne Staat besteht aus einem durch Gesetze und internationale Verträge bestimmten Territorium, 13 Jarašiūnas Egidijus 2002: Kapitel VII, 1.1. Das Problem des Staatsbegriffs. – Lietuvos konstitucinė teisė, Vilnius, 488. Kalba ir likimai / Language and destiny 319 ALGIRDAS SAUDARGAS einer demokratisch gewählten und rechtmäßig handelnden Regierung sowie aus seinen Bürgern – dem staatsbürgerlichen Volk. Warum erklärt dann Dabartinės lietuvių kalbos žodynas das Wort tauta anders: „eine historisch entstandene Gemeinschaft von Menschen mit gemeinsamer Herkunft, gemeinsamem Land, gemeinsamer Sprache, Geschichte und Kultur“? Das ist kein staatsbürgerliches Volk. Das ist das Volk auf der „ethnischen Ebene“, manchmal auch so genannt – ein ethnisches Volk. Lehnen Sprachwissenschaftler den Begriff des modernen Volkes ab? Natürlich nicht. Sprachwissenschaftler wissen sehr genau, was ein staatsbürgerliches Volk ist, und ignorieren es nicht, doch sie treffen ihre Entscheidungen nach ihren eigenen Regeln. So wird das Wort tauta im Alltag gewöhnlich verstanden, während die Spezialisten des Verfassungsrechts einen Fachterminus ihres Bereichs formuliert haben. Aus sprachlicher Sicht handelt es sich sogar nicht um eine andere Bedeutung des Wortes, sondern um einen gesonderten Gebrauch durch Fachleute eines engen Bereichs. Juristen wissen das und erkennen den alltäglichen Wortgebrauch an. Deshalb bitten sie, wenn sie über das Rechtssystem des Staates sprechen, beide Verwendungen als Fachtermini zu unterscheiden: ethnisches Volk und staatsbürgerliches Volk. Mykolas Riomeris beginnt seine Studie Valstybė genau damit. Zunächst zeigt er, dass es keinen Ersatz für das Wort tauta gibt, wobei er die Termini Gesellschaft, Volk, Einwohner und Menschen zurückweist. Er schlug vor, mit einem Bindestrich lateinische Wörter hinzuzufügen: das ethnische Volk „tauta – natio“ und das staatsbürgerliche Volk „tauta – populus“¹⁴ zu nennen. Eine solche Konstruktion setzte sich nicht durch, und heute begnügen sich offenbar alle damit, die Bedeutung des Wortes nach dem Kontext zu interpretieren. So ist es, wie wir gesehen haben, auch im Verfassungstext. Das Wort tauta bedeutet, wie uns die Autoren des genannten Lehrbuchs bestätigten, im gesamten Verfassungstext staatsbürgerliches Volk. Unter syntaktischem Gesichtspunkt ist die gesamte Präambel ein einziger Satz, und das Wort tauta ist sein Subjekt. Semantisch betrachtet ist tauta in der Präambel mehrdeutig. Es ist nicht nur ein staatsbürgerliches Volk („der Wille der Bürger des wiedergeborenen Staates Lietuva nimmt diese Verfassung an und verkündet sie“), sondern legt auch die gesamte Entwicklung des ethnischen Volkes offen, das über viele Jahrhunderte verschiedene Taten vollbrachte und sich in ein modernes Volk verwandelte. Das ethnische Volk und die nationale Identität werden im modernen Staat nirgendwo verschwinden. Das moderne staatsbürgerliche Volk ist lediglich das Gewand des ethnischen Volkes, das in der heutigen Welt notwendig ist. Auch die Juristen selbst erkennen dies an, doch sie erörtern das ethnische Volk nicht, sondern überlassen dies den Gesellschaftswissenschaftlern. Historiker interessieren sich für das Schicksal des ethnischen Volkes in der Geschichte. Für die Erforschung der Geschichte Lietuvas ist das ethnische Volk im XIX. Jahrhundert der wichtigste Forschungsgegenstand: „Ähnlich wie im damaligen Europa war auch bei uns diese Zeit eine Epoche der langen Herausbildung und Modernisierung des litauischen Volkes. Gerade indem es die alten Staatlichkeitstraditionen bewahrte und neue Bestrebungen nach einer von der Union mit Polen unabhängigen politischen Existenz entwickelte, erkannte das litauische Volk immer mehr, dass es ist. Und das litauische einfache Volk ¹⁴ Römeris Mykolas 1995: Valstybė ir jos konstitucinė teisė. Erster Teil. Der Staat. Band I. I. Das Volk als Staatselement, Vilnius: Pradai, 1–12. 320 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija begann allmählich zu verstehen, dass es ein Teil des Volkes ist. Mit anderen Worten: Das litauische Volk wurde zu dem, was es selbst sein wollte.“15 Für die Verfassungsautoren hat nur das staatsbürgerliche Volk rechtliche Bedeutung. Die Präambel der Verfassung ist lediglich ein Einschub mit symbolischer Bedeutung in einen Rechtstext. Für Historiker ist der Inhalt des die Präambel bildenden Satzes ein wichtiger Forschungsgegenstand. Sie interessieren sich für die Umwandlung des ethnischen Volkes in ein „staatsbürgerliches Volk“, eine „moderne Nation“, eine „Nation“, eine „politische territoriale Gemeinschaft auf der grundlegenden taxonomischen Ebene“. Sie beschreiben die Etappen dieser Umwandlung anhand schriftlicher Quellen, überlassen es jedoch anderen, die Mechanismen dieser Umwandlung zu erklären. Der Autor der monumentalen Studie Europa. Istorija, Norman Davies, verzichtet auf die grundlegenden Elemente der nationalen Gemeinschaft und behauptet, dass man „Nationalität weder im Blut noch im Boden und nicht einmal in der Sprache suchen muss“, da „bei allen Fragen der Nationalität das Wichtigste das menschliche Bewusstsein, die Wahrnehmung ist“. Er zitiert einen Vortrag des niederländischen Historikers G. J. Renier, der 1945 am King’s College London gehalten wurde: „Nationalität existiert in den Köpfen der Menschen, [...] das ist der einzige Ort, an dem sie existieren kann [...]. Außerhalb des menschlichen Geistes kann es keine Nationalität geben, denn Nationalität ist eine Art, sich selbst zu betrachten, und kein Ding an sich. Der gesunde Menschenverstand kann sie wahrnehmen, und die einzige Disziplin, die sie beschreiben und analysieren kann, ist die Psychologie [...]. Dieses Bewusstsein, dieses Empfinden von Nationalität, dieses nationale Gefühl ist mehr als irgendeines der einzelnen Merkmale des Volkes – es ist das Wesen der Nationalität selbst.“16 Die Gegenüberstellung der Begriffe des ethnischen und des politischen Volkes und die Reflexion über das von ihnen erschlossene Bedeutungsfeld sind für Historiker oder Politiker nützlich. Dies hilft, die Entscheidungen der Elsässer im politischen Spannungsfeld zwischen Deutschland und Frankreich, die Verankerung der Staatsbürgerschaft in den Gesetzen dieser Länder oder die Interpretationen von Ernest Renans geflügeltem Wort über das „tägliche Plebiszit“ zu verstehen. Um Oskaras Milašius’ Entscheidung zu begreifen, müssen wir Normans Davies’ Rat folgen und uns an die Psychologie wenden. Interessanterweise liegt der Wegweiser in der litauischen Sprache. Im LKŽ finden wir zwei Bedeutungen des Wortes. 1 tauta bedeutet: „eine historisch entstandene Gemeinschaft von Menschen, die sich aus verschiedenen Stämmen zusammenschlossen und gemeinsames Land, gemeinsame Sprache, Geschichte, Wirtschaft und kulturelles Leben besitzen“. Das ist der bereits erörterte Begriff des ethnischen Volkes. Doch das LKŽ führt auch eine andere Bedeutung von 2 tauta an, die als „Sehnsucht nach dem eigenen Land, dem eigenen Zuhause“ erklärt wird. Wenn wir einem Volk angehören, ist es verständlich, dass wir, sobald wir es verlieren oder uns von ihm entfernen, Sehnsucht empfinden. Dass diese Sehnsucht mit demselben Wort bezeichnet wird, ist nicht verwunderlich, denn im LKŽ finden wir auch zwei Verben. Wenn man sich nach dem Volk sehnt, taučiama, wenn man sich von ihm 15 Aleksandravičius Egidijus, Kulakauskas Antanas 1996: Carų valdžioje. XIX amžiaus Lietuva, Vilnius, 14. 16 Davies Norman 2002: Europa. Istorija, Vilnius. Kalba ir likimai / Language and destiny 321 ALGIRDAS SAUDARGAS entfernt man sich – nutautstama. Das Verb tausti, das gewöhnlich in negativer Form verwendet wird – nutušti, hat zwei verschiedene Bedeutungen. Neben der Bedeutung „sich entfernen, sich entwöhnen, sich abkühlen (von den Eigenen, vom Zuhause); die nationalen Eigenschaften verlieren“ wurde früher auch die Bedeutung „sich nach dem Zuhause, der Heimat, dem Vaterland sehnen, Nostalgie empfinden“ verwendet. Beide Bedeutungen gehören ein und demselben Kontext an, und die von ihnen ausgelöste Bewegung oder Anziehung weist in entgegengesetzte Richtungen. Tausta entfernt sich vom Zuhause, während man sich taučia in Richtung des Zuhauses bewegt. So führt uns das LKŽ zu einer psychologischen Sicht auf das Volk. Das Volk ist Nostalgie. Das Wort nostalgija ist ein künstlicher medizinischer Terminus vom Ende des XVII. Jahrhunderts. In drei Jahrhunderten durchlief es eine interessante Entwicklung und wurde in den Alltagswortschatz fast aller europäischen Sprachen aufgenommen. Wie ein oberflächlicher Blick auf den Google-Übersetzer zeigt, wird dieses Wort von kulturell weiter von Europa entfernten Völkern sowie von den besonders um die Reinheit ihrer Sprache bemühten Isländern, Schotten, Gälen, Iren und Walisern nicht verwendet. Die eng mit Europa verbundenen Türken verwenden dieses Wort. Von ihnen oder von den Russen übernahmen die Turkmenen und Usbeken dieses Wort, nicht jedoch die Kasachen. Zweifellos besitzen alle Völker Wörter, die auf die eine oder andere Weise die Sehnsucht nach dem Zuhause ausdrücken. Solche Wörter besitzen oder besaßen auch die europäischen Sprachen, die Nostalgie entlehnt haben. Google-Übersetzer zeigt lediglich, dass das Wort nostalgija in diesen Sprachen im Gebrauch dominiert. So geschah es auch im Litauischen. Das Wort nostalgija setzt sich aus den beiden griechischen Bestandteilen nostos und algos zusammen. Nostos ist ein bereits von Homer verwendetes Wort und bedeutet Heimkehr. Darauf werden wir zurückkommen. Algos begegnet uns heute in zahlreichen medizinischen Termini, etwa wenn wir schmerzlindernde Medikamente – Analgetika – verwenden. In der Ouvertüre zu Gioachino Rossinis Oper „Wilhelm Tell“ erklingt eine vom Englischhorn und von der Flöte gespielte Melodie Ranz des Vaches. Es ist das Horn der Schweizer Hirten, das in den Alpen nach seiner Kuhherde ruft. Die Neutralität der Schweiz hat alte Traditionen, doch häufig musste sie dafür bezahlen, indem sie Rekruten in fremde Armeen entsandte. Schweizer Gardisten waren treue Beschützer der höchsten Persönlichkeiten und bewachen heute noch den Papst in Rom. Jean-Jacques Rousseau behauptet in seiner im XVIII. Jahrhundert erschienenen Enzyklopädie der Musik, dass Schweizer Söldnern das Singen schweizerischer Lieder streng verboten war. Denn ein Lied oder einfach eine gehörte Melodie, die derjenigen ähnelte, die G. Rossini in seiner Oper verwendete, löste bei den Schweizer Söldnern eine unbeherrschbare Sehnsucht nach der Heimat aus, und sie verloren nicht nur ihre Kampfbereitschaft, sondern wurden geradezu krank. Diese Krankheit wurde auch so genannt – Schweizerkrankheit (frz. mal du Suisse). In die Ebenen Frankreichs oder Italiens gelangt, sehnten sie sich so sehr nach ihrer heimatlichen Alpenlandschaft, dass sie tatsächlich krank wurden. Auch Todesfälle sind bekannt, medizinisch als Schlaganfälle registriert. Oft mussten solche Kranken nach Hause geschickt werden. Sie wurden gesund, sobald sie diese Nachricht hörten. Ende des XVII. Jahrhunderts schuf der elsässische Arzt Johannes Hofer zur Bezeichnung dieser Schweizer Krankheit den medizinischen Terminus nostalgija. 1688 legte er beim Abschluss seines Studiums an der Universität Basel eine medizinische Dissertation über die Sehnsucht nach der Heimat vor (dt. Heimwehe). In seiner Arbeit verwendete er außerdem die Wörter nosomania und philopatridalgia, entschied sich aber für nostalgija. Die als Krankheit verstandene Sehnsucht nach dem Zuhause verbreitete sich unter den Ärzten, die Soldaten und 322 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija Seeleute behandelten. Die der Nostalgie zugeschriebenen Symptome wurden immer zahlreicher, bis die Diagnose selbst unklar und zweifelhaft wurde. Für diesen Terminus war ein bescheidener Platz im Vergessen zwischen anderen in der Medizingeschichte verwendeten, veralteten Wörtern vorgesehen. Doch so kam es nicht. Wir finden dieses Wort nicht nur im Tarptautinių žodžių žodyne definiert, sondern auch im DLKŽ und im LKŽ. Heute ist nostalgija in vielen Sprachen ein verwendetes Lehnwort. Wie gelangte dieser medizinische Terminus in den alltäglichen Sprachgebrauch, und was bedeutet er tatsächlich? Als J. Hofer beschloss, der Schweizer Krankheit einen besonderen medizinischen Terminus zu geben, war der Dreißigjährige Krieg (1618–1648) erst vor nicht allzu langer Zeit zu Ende gegangen, und Europa versuchte, nach den Grundsätzen des Westfälischen Friedens zu leben. Dies gab den Anstoß zur Modernisierung der Armee. In der Medizin muss eine Krankheit eine Ursache haben. Wenn die Ursache nicht klar ist, wird nach ihr gesucht und es werden Hypothesen aufgestellt und geprüft. Der junge Erfinder des Terminus ließ die Gelegenheit nicht verstreichen, seine Annahme zu formulieren, die, in der damaligen Terminologie wiedergegeben, ungefähr so lautete: „Im Wesentlichen eine Gehirnkrankheit dämonischen Ursprungs, die ständige Vibration tierischer Geister in jenen Fasern des Mittelhirns, in denen die Abdrücke der Vorstellungen von der Heimat eingeschlossen sind.“17 Andere suchten nach einfacheren Erklärungen. So behauptete etwa der Arzt J. J. Scheuchzer, dass vielleicht, wenn die Schweizer Söldner aus ihren heimatlichen Höhen in die Ebenen der umliegenden Länder hinabstiegen, in denen sie kämpfen mussten, infolge der Veränderung des atmosphärischen Drucks das Blut in den Kopf ströme und dies die Symptome der Nostalgie auslöse18. Wieder andere scheuten nicht vor ganz originellen Erklärungen zurück – das ständige Klingeln der Kuhglocken schädige Trommelfelle und Gehirn...19 Ende des XIX. und Anfang des XX. Jahrhunderts veränderte sich die Definition von nostalgija grundlegend. Da keine verlässliche organische Ursache gefunden wurde, wanderte die Diagnose in den Bereich der Psychiatrie. Bis zur Mitte des XX. Jahrhunderts wurde sie in Begriffen psychodynamischer Traditionen als unterbewusstes Streben nach der Rückkehr in den Mutterleib beschrieben. Sie galt als Psychose von Einwanderern. Gegen Ende der 1980er-Jahre wurden die Bewertungen gemäßigter; schließlich zeichnete sich die Tendenz ab, Nostalgie einer Form der Depression zuzuordnen und sie dem „Heimweh“ (engl. homesickness) gleichzusetzen, das vier Menschengruppen erlebten: Einwanderer, Studienanfänger, Soldaten und Seeleute20. In den vergangenen Jahrzehnten 17 MEDIZINISCHE ABHANDLUNG ÜBER NOSTALGIE VON JOHANNES HOFER, 1688 Übersetzt von CAROLYN RISER ANSPACH. – Bulletin of the Institute of the History of Medicine 2(6), AUGUST 1934, Herausgegeben von: The Johns Hopkins University Press, 376–391. 18 Routledge Clay, Wildschut Tim, Sedikides Constantine, Juhl Jacob 2013: Nostalgie als Ressource für psychische Gesundheit und Wohlbefinden. – Social and Personality Psychology Compass 7/11, 808–818. 19 Ebenda. 20 Sedikides Constantine, Wildschut Tim, Arndt Jamie, Routledge Clay 2006: Selbst und Affekt: Der Fall der Nostalgie. – J. P. Forgas (Ed.), Affect in social thinking and behavior: Frontiers in social psychology, New York, NY: Psychology Press, 9. Kalba ir likimai / Language and destiny 323 ALGIRDAS SAUDARGAS Alles stand Kopf. Nostalgie verwandelte sich von einem pathologischen Zustand in ein wirksames Mittel zur Lösung existenzieller Probleme. Es gibt sehr viele moderne Nostalgieforschungen. In der Mitte des 20. Jahrhunderts unterschieden Psychologen drei Komponenten des Begriffs Nostalgie. Die kognitive Komponente betont die Erinnerung an autobiografische Inhalte. Die affektive Komponente der Nostalgie wurde als bis zur Pathologie reichende negative Emotion verstanden. Die konative Komponente brachte das Streben zum Ausdruck, nach Hause zurückzukehren. Diese Einteilung in Komponenten blieb bestehen, doch ihr Inhalt wurde verändert und präzisiert. Zunächst beschränkt sich Nostalgie nicht auf das autobiografische Gedächtnis. Das moderne Verständnis des Gedächtnisses ist eine verallgemeinerte mentale Simulation. Einfacher gesagt wird Nostalgie nicht nur durch persönlich erlebte Erinnerungen ausgelöst, sondern auch durch von der Vorstellungskraft geschaffene Narrative, die sich nicht nur auf die Vergangenheit, sondern auch auf Gegenwart oder Zukunftsbilder und Träume beziehen können. Diese Tätigkeit unseres Geistes wird heute ausführlich als Zeitreise des Denkens (engl. MTT – mental time travel) wissenschaftlich untersucht. Wie könnte man sich hier nicht an den Witz aus der Sowjetzeit über denjenigen erinnern, der seufzt: „Ich möchte wieder nach Paris.“ Auf die Frage, ob er jemals in diesem Paris gewesen sei, antwortet er: „Nein, aber ich möchte wieder hin...“ Für eine solche Nostalgie wurde sogar ein besonderer Begriff geschaffen – anemoia. In letzter Zeit haben Forscher herausgefunden, dass die mit Nostalgie verbundenen Emotionen nicht ausschließlich negativ sind. Es scheint, dass die Ärzte vor einigen Jahrhunderten in ihrer Diagnose Ursache und Wirkung vertauschten. Nicht Nostalgie verursacht negative Emotionen, sondern der negative emotionale Gehalt von Erinnerungen oder von der Vorstellungskraft geschaffenen Narrativen löst Nostalgie als Schutzmechanismus aus. Forscher haben herausgefunden, dass Nostalgie nicht nur durch die Vorstellungskraft, sondern auch durch andere Faktoren ausgelöst werden kann: Einsamkeit, soziale Isolation, das Gefühl der Sinnlosigkeit, Langeweile oder einfach Kälte. Negativ ist der Inhalt, der Nostalgie auslöst, doch die Nostalgie selbst ist ein positives Erleben. Kurz gesagt: Es ist traurig, dass man die Jugend nicht zurückbringen kann, aber es ist angenehm, sich an die Jugend zu erinnern. Diese Nacht schlief er ruhig und hatte Mühen und Unglück vergessen. Bis der strahlende Stern aufging, der der Erde verkündete, Dass die Tochter des Morgens, die rosenfingrige Eos, erscheinen werde, erreichte das von den Wellen besiegte, meeredurchschneidende Schiff die Insel.21 Schließlich bedeutet auch die dritte Komponente – das Streben, nach Hause zurückzukehren – nicht immer eine direkte physische Verlagerung im Raum vom gegenwärtigen Aufenthaltsort in die Heimat. Das ist der erste Bestandteil des Wortes selbst – nostos. Dieses Gefühl ist seit jeher bekannt. Am weitesten bekannt ist die biblische Episode der babylonischen Gefangenschaft, an die uns der berühmte Sklavenchor aus Giuseppe Ver­dis Oper „Nabucco“ erinnert. Doch die Forscher kamen zu dem Schluss, dass das Wesen der Nostalgie sich nicht auf eine unmittelbare 21 Homer, Odyssee, XIII. GESANG (92–95), aus dem Griechischen übersetzt von Antanas Dambrauskas, Vilnius: Vaga, 1979. 324 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija ersehnten Verlagerung im Raum beschränkt. Man erinnerte an das im platonischen Dialog „Gorgias“ erwähnte Paradox, dass der Wunsch nach einem Ziel nicht verschwindet, sobald man dieses Ziel erreicht hat. Es wurde festgestellt, dass Nostalgie ein positiver Zustand ist, der zum Handeln anregt. Der nostalgische Wunsch wirkt motivierend. Psychologen verfügen, wie Juristen oder Historiker, über eine durch die Zeit erprobte Terminologie. Heute können sie zusätzlich auf Experimente sowie auf Techniken der neuropsychologischen und neurophysiologischen Forschung zurückgreifen. Uns interessieren nicht einzelne Details oder Nuancen, sondern die Entwicklung der Semantik des Wortes. Nostalgie war eine künstlich geschaffene Wortform zur Bezeichnung eines eng gefassten medizinischen Begriffs. Im Laufe von drei Jahrhunderten verlor sie ihre enge medizinische Bedeutung und zog ein ganzes Bündel von Assoziationen an, die die moderne Bedeutung des Wortes der Gemeinsprache formten, die in vielen europäischen Sprachen ähnlich verstanden und verwendet wird. Der neu geschaffene medizinische Terminus traf auf eine breite Vielfalt menschlicher Emotionen, denen ein eindeutiger Name fehlte. Die heutige Psychologie begann, das Bedeutungsfeld der Nostalgie zu inventarisieren. Die Vielfalt der Gefühle, die von Psychologen heute als Nostalgie aufgedeckt wird, hatte zweifellos ihren Ausdruck in Sprachen und Kulturen. Charakteristisch ist, dass die romantische Bewegung in den östlichen europäischen Staaten den Wunsch weckte, die Besonderheiten der eigenen nostalgiebezeichnenden Wörter und ihrer Bedeutungen hervorzuheben. Die aus Russland stammende Harvard-Professorin Svetlana Boym erinnert sich in ihrem Buch Die Zukunft der Nostalgie an Intellektuelle und Dichter verschiedener Länder, die über das tschechische litost, das russische toska, das polnische tęsknota und das rumänische dor schrieben²². Hier passt auch unser Volk. Jedes dieser Wörter ist in seiner eigenen Sprache auf seine Weise besonders. Jeder neigt dazu, romantische Erlebnisse auf eigene Weise zu empfinden, doch die Romantik selbst ist ein allen Menschen gemeinsames Gefühl. S. Boym erinnert sich auch an die Überlegungen ihres Harvard-Kollegen, des aus Ungarn stammenden Altertumswissenschaftlers Gregory Nagy, über nostos – den ersten Bestandteil der Nostalgie. G. Nagy führt das Wort nostos auf die indoeuropäische Wurzel nos zurück, die „Rückkehr ins Licht und ins Leben“ bedeutet. Odysseus kehrt nicht nur aus Troja, sondern auch aus dem Hades zurück²³. Deshalb schläft er „Mühen und Unglück vergessen“, als sein Schiff die heimatliche Insel Ithaka erreicht. Diese Episode betont außerdem die dritte, mythologische, Ebene von nostos, denn Odysseus kehrt bei Sonnenaufgang zurück, wenn die „rosenfingrige Eos, die Tochter des Morgens“, erscheint. Alle diese drei Ebenen – die physische Wanderung und Heimkehr, das psychische Erwachen aus Schlaf und Träumen, aus den Irrungen des Unbewussten in das Licht des Bewusstseins, sowie der mythologische Weg der Sonne vom Morgen bis zum Abend und vom Abend bis zum Morgen – gingen in das Bedeutungsfeld der Nostalgie über. ²² Boym Svetlana 2001: The Future of Nostalgia, Basic Books. ²³ Ebenda. Kalba ir likimai / Language and destiny 325 ALGIRDAS SAUDARGAS Seid gegrüßt, die ihr, widerhallenden Schritten folgend, aus dem dunklen, kalten Korridor der Vergangenheit zu einer Begegnung kommt. Seid gegrüßt, Einsamkeit, meine Mutter.24 Oskaras Milašius begegnete dem 20. Jahrhundert mit einem Selbstmordversuch. Als Kind in die Pariser Umgebung geworfen, gelang es ihm, eine Ausbildung zu erwerben und Dichter zu werden. Die legendären Pariser Katakomben üben eine starke Anziehungskraft aus. Dies ist die Periode der „Gedichte des Absturzes“, die ihn in eine Sackgasse führte. Der junge Dichter stieg wie Odysseus in die Finsternis des Hades hinab. Nur wenige kehren zurück, denn sie kosten vom Wasser des Vergessens aus dem Fluss Lethe. Das Schicksal wollte, dass er am Leben blieb. Lebendig, aber einsam. In der Einsamkeit erreichte er 1901 den Tiefpunkt; in der Einsamkeit sah er Ende 1914 eine Vision, dass er auf einen Berg emporgehoben worden sei, wo er die „Sonne der Erinnerung“ erblickte. Für den Dichter war dies die Periode der „Sieben Einsamkeiten“. Fast zur selben Zeit, ein Jahr früher (im Oktober 1913), hatte Carl Gustav Jung starke Visionen. „[...] auf der Fahrt mit dem Zug nach Schaffhausen sah Jung im Wachzustand eine Vision – ein von einer verheerenden Überschwemmung verwüstetes Europa; zwei Wochen später wiederholte sich die Erscheinung auf derselben Strecke.“25 „1925 erzählte Jung: „Ich spürte, dass ich eine hyperkompensatorische Psychose hatte, und dieses Gefühl verließ mich bis zum 1. August 1914 nicht.“ Viele Jahre später sagte er zu Mircea Eliade: „Als Psychiater machte ich mir Sorgen und fragte mich, ob ich nicht anfangen würde, „schizophren zu werden“, wie wir damals sagten. [...] Ich bereitete gerade einen Vortrag über Schizophrenie vor, den ich auf einem Kongress in Aberdeen halten sollte, und wiederholte mir unaufhörlich: „Ich werde über mich selbst sprechen! Es ist gut möglich, dass ich verrückt werde, wenn ich diesen Bericht laut vorlese.“ Der Kongress sollte im Juli 1914 stattfinden – genau zu der Zeit, als ich mich in drei Träumen über die Südmeere reisen sah. Am 31. Juli erfuhr ich unmittelbar nach meinem Vortrag aus den Zeitungen, dass der Krieg begonnen hatte. Endlich verstand ich. Und als ich am nächsten Tag in Holland vom Schiff stieg, gab es keinen glücklicheren Menschen als mich. Nun war ich sicher, dass mir keine Schizophrenie drohte. Ich verstand, dass meine Träume und Visionen aus dem Untergrund des kollektiven Unbewussten stammten. Ich musste diese Entdeckung analysieren und begründen. Genau das habe ich vierzig Jahre lang zu tun versucht.“ Damals entschied Jung, dass seine Fantasie nicht das dargestellt hatte, was ihm geschehen würde, sondern was Europa widerfahren würde. Mit anderen Worten: Es war eine Vorahnung eines kollektiven Ereignisses, die er später „großen“ Traum nannte.26 Warum beruhigte sich Jung wegen seines psychischen Zustands? Fantasien in Träumen während des Schlafs sind ein gewöhnliches Phänomen, doch Visionen, die tagsüber auftreten, 24 Milašius Oskaras 2012: Herbstlied. – Lieder der Dämmerung, Vilnius, übersetzt von Vaclovas Šiugždinis, 99. 25 Jung C. G. 2017: Das Rote Buch, Liber Novus, Vilnius: Margi raštai, 34, 139. 26 Ebenda, 44. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Susitikimai sielos peizažuose bei vieno žodžio istorija die als Halluzinationen bezeichnet werden, treten sehr viel seltener auf. Halluzination ist ein medizinischer Terminus, der spontane Vorstellungen bezeichnet, die nicht unbedingt visueller, sondern auch anderer sinnlicher Art sein können. Sie ist keine Krankheit, kann aber ein Krankheitssymptom sein. Der Inhalt der Vorstellungen ist sehr vielfältig, und für Mediziner ist nicht der Inhalt selbst, sondern die Art der Halluzinationen wichtiger. Jung erschreckte gerade die Intensität der Visionen. Als sich herausstellte, dass der Inhalt der Visionen eine Vorahnung des tatsächlich ausgebrochenen Krieges ausdrückte, freute er sich und beruhigte sich. Die Art der Visionen veränderte sich dadurch nicht. Der Inhalt beruhigte ihn, weil ihre Quelle nicht sein eigenes Unbewusstes war. Doch dies warf ein wissenschaftliches Problem auf, das Jung zu lösen begann, indem er Visionen in sich selbst hervorrief und sie analysierte. Diese Analyse wurde in Form des Roten Buches erst 2009 allen zugänglich. Dieses empirische Material bildet die Grundlage für alle Theorien Jungs. Das Problem selbst bleibt auch heute ungelöst: Kann das Unbewusste eines einzelnen Menschen direkten Zugang zur kollektiven Information der gesamten Menschheit oder einzelner Völker haben, die Jung „kollektives Unbewusstes“ nannte? Oskaras Milašius war kein Arzt, daher war seine Reaktion auf die Visionen anders. Im Grunde verhielt er sich jedoch ähnlich wie Jung. Er begann, den Inhalt der Visionen zu verschlüsseln. Das tat er mit seinen eigenen Methoden. Ars Magna und Geheimnisse sind poetische Werke. Sie haben wenig mit den Relativitätstheorien der Physik gemein. Einsteins Relativitätstheorie ist ohne den mathematischen Apparat nichts. Die berühmten Gedankenexperimente Einsteins über Reisen durch Raum und Zeit sind ohne das Verständnis der ihnen zugrunde liegenden mathematischen Formeln bestenfalls Science-Fiction. Milašius verschlüsselte seine Visionen für den Rest seines Lebens. Vor dem Wahnsinn bewahrten ihn sein tiefer Glaube und die Praxis der katholischen Kirche. Doch er brauchte noch einen weiteren Anker. Die drei Ebenen der Reise des Odysseus wiederholen sich in persönlichen Erlebnissen. Der Mythos ist die Sprache des Unbewussten. Der Weg aus der Depression in positive Erlebnisse ist die zweite Ebene von nostos, die die moderne Psychologie als Spektrum nostalgischer Inhalte untersucht. Doch Milašius musste in der wirklichen physischen Welt nach Hause zurückkehren. Er wählte Litauen. Algirdas Patackas spricht in seiner Erzählung darüber. Über einen Ort, über die Suche nach einer metaphysischen Heimat: „Einen Ort zu haben, auf den man sich stützen kann, aus dem man hervorgegangen ist.“27 A. Patackas lebte in Litauen, doch seine persönliche Reise in das Reich des Hades erlebte er in den Kellern des KGB, als er das Schicksal der besetzten Heimat annahm. Seine Heimkehr, sein nostos, erfolgte gemeinsam mit seinem Land – Sąjūdis und die Unabhängigkeit. Eingereicht am 17. Mai 2021. ALGIRDAS SAUDARGAS Lauryno Stuokos-Gucevičiaus g. 13–3, LT-01122 Vilnius, Litauen [email protected] 27 Siehe das Interview mit Algirdas Patackas, S. 294. Kalba ir likimai / Language and destiny 327