Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instytut Języka Litewskiego ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1949-0874 Kierunki badań naukowych: pisemne dziedzictwo ruchu morawskiego pietystów i lituanistów, kontekst kulturowy i wyznaniowy Prus Litewskich w XVIII–XIX wieku, historia pietyzmu. DOI: doi.org/10.35321/all87-05 WSPARCIE DLA MISJI PROTESTANCKICH W PRUSACH LITEWSKICH W PIERWSZEJ POŁOWIE XIX WIEKU: ROLA INICJATYW PRYWATNYCH I PRASY Wsparcie dla misji protestanckich w pierwszej połowie XIX wieku: rola inicjatyw prywatnych i prasy ADNOTACJA W artykule analizowane są formy wsparcia finansowego dla misji protestanckich w pierwszej połowie XIX wieku w Prusach Litewskich. Zbadano tu rolę Wilhelma Andrzeja Rheniusa, inspektora majątku Bachmanna w pobliżu Kłajpedy, zwolennika misji i wyznawcy Kościoła morawskiego (hernhutera), w zbieraniu wsparcia dla misji w południowo-wschodnich Indiach. Omówiono litewski periodyk przeznaczony do wspierania misji Nufidawimai apie Ewangelios Prafilplatinimą tarp Žydų ir Pagonų (redaktor Ferdinandas Kelkis, od 1832 roku). Zwrócono uwagę na przekład luterańskiego duchownego, przyszłego profesora Uniwersytetu w Królewcu i autora gramatyki języka litewskiego, Frydricha Kuršaitisa — kazanie Ernsta Frydricha Ballo Tekel, tai yr: Swėre tawę Swarcžeis ir per längwąjį įžrądo (Królewiec, 1843). SŁOWA KLUCZOWE: literatura misyjna w języku litewskim, wsparcie dla misji, piet yści, Karlas Gottliebas Ewaldas Rhenius, Wilhelmas Andřejus Rhenius, Frydrichas Kuršaitis, Prusy Litewskie w XIX wieku. Straipsniai / Articles 101 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ ADNOTACJA Artykuł analizuje formy wsparcia finansowego zbieranego na misje protestanckie w Prusach Litewskich w pierwszej połowie XIXᵗʰ wieku. Bada rolę zwolennika misji, inspektora majątku Bachmann w pobliżu Kłajpedy (dawnego Memla) i członka Kościoła Morawskiego Wilhelma Andreasa Rheniusa w gromadzeniu darowizn na misje w południowo-wschodnich Indiach. Omówiono również litewskie czasopismo Nufidawimai apie Ewangelios Prapiplatinimą tarp Žydų ir Pagonų (redaktor Johann Ferdinand Kelch, wydawane od 1832 roku). Artykuł analizuje przekład kazania Ernsta Friedricha Balla Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčɛis ir perlēngwą įbrādo (Królewiec, 1843), dokonany przez ewangelickiego duchownego luterańskiego, przyszłego profesora Uniwersytetu w Królewcu i autora gramatyki języka litewskiego Friedricha Kurschata (Frydrichas Kuršaitis). SŁOWA KLUCZOWE: literatura misyjna w języku litewskim, wsparcie dla misji, surinkimininkai, Karl Gottlieb Ewald Rhеnius, Wilhelm Andreas Rhеnius, Friedrich Kurschat, Prusy Litewskie w XIXᵗʰ wieku. WPROWADZENIE Teolog i historyk kultury Vilius Gaigalaitis (1870–1945) w opublikowanym studium Ewangelįški Surinkimai Lietuvoje (Priekulė, 1905), poświęconym przedstawieniu przeszłości i teraźniejszości surinkimų, wspomniał o znacznym wsparciu misji przez przywódców surinkimų (kaznodziejów): „[albelnai Sakytojеi didždes Bažmas1 (= aibes) Piningų ant Reikmenių Pafiuntynyctės (= misijų) furenka“ (Gaigalaitis 1905: 40). Podał informacje o wizytach Hermanna Theodora Wangemanna (Hermann Theodor Wangemann, 1818–1894), przywódcy towarzystwa misyjnego, w Prusach Litewskich oraz o zbiórkach organizowanych przez niego dla miejscowej ludności (Gaigalatis 1905: 40). O zbieraniu ofiar na misje w swoich wspomnieniach Surinkimai Prūsų Lietuvoj [1948] krótko stwierdził kaznodzieja Anusis Pėteraitis (1967–1957): „mes surinkime surinkdavome tūkstančius dovanų pasiuntinystei“ (Pėteraitis [1948]: 29). Na znaczną pomoc finansową przekazywaną misjom zwrócił uwagę także badacz litewskiej książki i kultury Prus Litewskich Domas Kaunas w książce Lietuvių periodikos pirmtakas (1991). Bibliolog omówił rolę pastora z Kalninkai Natanėliusa Frydrichasa Ostermejerisa (Nataniel Friedrich Oster­meyer, 1784–1846), aktywnego zwolennika misji, w zbieraniu ofiar na misje. Kaunas znalazł informacje, że Ostermejeris założył w Kalninkai jeden z oddziałów Królewieckiego Towarzystwa Misyjnego (niem. Königsberger Missionsverein), który rozpoczął działalność 2 września 1822 roku. Oddział otaczany opieką aktywnego pastora miał 93 członków i 150 zwolenników, ¹ Wskazując znaczenia słów tutaj i w innych miejscach, oparto się na LKŽe. 102 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo którzy zebrali 120 talarów na misje (Kaunas 1991: 23, 26). Bibliolog w wydanej nieco później monografii Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 (1996), omawiając literaturę misyjną, wspomniał o finansowaniu misji. Nieustające i aktywne wsparcie Litwinów dla misji na początku XX wieku zilustrował informacjami z przeglądu opublikowanego w 1914 roku przez Towarzystwo Misyjne Wangenmanna Metinis pasiuntinystės laiškelis. W przeglądzie tym podano, że w 1913 roku w Prusach Litewskich na misje zebrano aż 30 796 marek. Pieniądze zbierali pastorzy parafialni, surinkimininkai, kaznodzieje i inne osoby przychylne misjom (Kaunas 1996: 404). Celem niniejszego artykułu jest ukazanie doświadczeń wspierania misji protestanckich w Prusach Litewskich w pierwszej połowie XIX wieku. Uwaga skupia się tu na tych formach wsparcia, które rozwijały się z inicjatywy osób świeckich. Jako środek gromadzenia funduszy służyły zarówno czasopisma wydawane w języku litewskim, jak i książki. Artykuł ma odpowiedzieć na pytania, kiedy pomoc finansowa dla misji zaczęła pojawiać się we wspólnocie litewskich protestantów oraz jakie było źródło tej pomocy. Przewidziano następujące zadania: ustalić, czy wsparcie finansowe misji było aktywne przed założeniem Królewieckiego Towarzystwa Misyjnego w 1822 roku; ukazać repertuar publikacji wydawanych w języku litewskim, z których zyski przeznaczano na finansowanie misji; rozważyć, w jaki sposób za pośrednictwem prasy kształtowano obraz misji oraz deklarowano wiarygodność i reputację misjonarzy. Badanie ma charakter interdyscyplinarny. Aby ocenić miejsce i wkład osób działających na obszarze Prus Litewskich w historię misji, zastosowano metodę historyzmu. W analizie publikacji wykorzystano metody właściwe bibliologii – funkcjonalną (celu) i komunikacyjną. WSPARCIE MISJI W POŁUDNIOWO-WSCHODNICH INDIACH PRZEZ OSOBY PRYWATNE Wsparcie finansowe towarzystw misyjnych i instytucji kształcących misjonarzy pochodziło z różnych źródeł. Misjom protestanckim patronował król Prus Friedrich Wilhelm III, który co roku przekazywał 500 talarów na seminarium misyjne w Berlinie. Jakoby na królu wrażenie zrobiły rezultaty osiągnięte przez wysłannika Londyńskiego Towarzystwa Misyjnego Karla Rheniusa (o nim zob. dalej) – organizowane kościoły w Indiach. Zachęcony sukcesem, od 1820 roku król podjął decyzję o finansowaniu berlińskiego seminarium (Kloes 2016: 240). Jak zobaczymy dalej, z misjami w południowo-wschodnich Indiach i działalnością wspomnianego Karla Rheniusa wiąże się także początek pomocy udzielanej przez Litwinów. Karl Gottlieb Ewald Rhenius (Karl Gottlieb Ewald Rhenius, 1790–1838), jeden z najwybitniejszych niemieckich misjonarzy w Indiach, tłumacz i autor gramatyki języka tamilskiego, urodził się w 1790 roku w Prusach Zachodnich, w Graudenz (obecnie Straipsniai / Articles 103 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Grudziądz, Polska), kształcił się w seminarium przygotowującym misjonarzy Johanna Jänickego (Johannes Jänicke, 1748–1827) w Berlinie. W 1814 r. został wysłany przez Londyńskie Towarzystwo Misyjne Kościoła (ang. The Church Missionary Society) do Madrasu (obecnie Ćennaj, południowo-wschodnie Indie), gdzie nauczył się języka tamilskiego. W 1820 r. przeniósł się do Tirunelveli, miejscowości w południowych Indiach (Gensichen 1999: 566). Karl Rhenius wcześnie stracił ojca. Przez pewien czas mieszkał w majątku Bachmanna pod Kłajpedą², pozostając pod opieką brata ojca, inspektora (niem. Wirtschaftsinspektor) Wilhelma Andreasa Rheniusa (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). Gdy w 1814 r. bratanek wyjechał pracować jako misjonarz w Indiach, Wilhelm Rhenius zatroszczył się o wsparcie finansowe. Zebrane datki inspektor Bachmanna miał wysyłać do Halle, a za jej pośrednictwem środki miały docierać do misjonarzy w Indiach³. Dane takie odnotowano w wydawanym przez niemieckiego teologa, dyrektora Domu Sierot w Halle, Georga Christiana Knappa (Georg Christian Knapp, 1753–1825), periodyku o misjach protestanckich Neuere Geschichte der Evangelischen Missions-Anstalten (1821). Knapp opublikował w tym dziele sprawozdanie za lata 1820–1821 dotyczące zebranych funduszy. W sprawozdaniu napisano, że w czerwcu do kasy misyjnej w Halle (niem. zur Missionscasse in Halle) dotarło wsparcie zebrane przez Wilhelma Rheniusa z różnych źródeł – 112 talarów, z czego 34 ofiarowali miejscowi Litwini na szerzenie Ewangelii wśród pogan. Dary miłości od litewskich mieszkańców wsi: „którzy z gotowością i wielką radością złożyli te drobne ofiary na głoszenie Ewangelii wśród pogan […]” 34 [tal.] 4 [gr.] (Knapp 1821: 1057–1058). (Tłumaczenie) Dary miłości od miejscowych Litwinów: „którzy z ochotą i wielką radością złożyli tę ofiarę na głoszenie Ewangelii wśród pogan […]” 34 [talary] 4 [grosze]. Knapp w swoim sprawozdaniu wskazał, że w tym samym miesiącu kasa została za pośrednictwem inspektora majątku Bachmanna zasilona jeszcze 34 talarami. Wśród ofiarodawców wymieniono nauczyciela i przebudzonych Litwinów (niem. erweckte Litthauern), od których zebrane 30 talarów jakiś poborca podatkowy przekazał na budowę kościoła, prawdopodobnie w Indiach: ² W XIX w. Bachmann (lub Bakmaniškiai, Baksėdžiai, Pāupis, niem. Bachmann, Bachmannischen) był folwarkiem pod Kłajpedą. Obecnie teren majątku należy do miasta Kłajpedy (Juška 2000: 115). ³ Inspektor Wilhelm Rhenius, jak się przypuszcza, był jednym z przywódców ruchu surinkimininkai (Barasa 2018: 272, 308), wyznaniowo należał do Kościoła Morawskiego (niem. Herrnhuter Brüdergemeine, ang. Moravian Church, Moravian Movement), był jego wyznawcą, herrnhuterem (Zembrickis 2011: 236–239). W drugiej dekadzie XIX w. Rhenius uczestniczył w działalności oświatowej na obszarze Kłajpedy. Reprezentował założone tutaj Towarzystwo Pism Religijnych i zajmował się tłumaczeniami angielskich książeczek religijnych na język litewski. Inspektor Bachmanna był jednym z inicjatorów działalności Towarzystwa Biblijnego w Kłajpedzie (zob. szerzej Strungytė-Liugienė 2021; Strungytė-Liugienė 2021a). 104 Acta Linguistica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo Przez pana inspektora Rheniusa z Bachmanna pod Kłajpedą ponownie wpłynęło: 34 tal. 60 pruskich groszy; mianowicie: od pana nauczyciela Gr. z Dew. 4 tal. 60 pr. gr., a od pana poborcy R. 30 tal., „które przebudzeni Litwini ze szczególną radością zebrali i ofiarowali na budowę świątyni wśród pogan” (Knapp 1821: 1058–1590; corr. 1059). (Tłumaczenie) Przez p[ana] insp[ektora] Rheniusa z Bachmanna pod Kłajpedą ponownie wpłynęło: 34 t[alary] 60 prus[kich] groszy; mianowicie od nauczyciela p[ana] Gr. z Dew. 4 t[alary] 60 pr[uskich] gr[oszy] oraz od p[ana] poborcy R. 30 t[alarów], „które przebudzeni Litwini ze szczególną radością zebrali i przyczynili się nimi do budowy kościoła dla pogan”. Dyrektor domu sierot w Halle wspomina w sprawozdaniu o dwukrotnie dodatkowo otrzymanej w lipcu tego samego roku pomocy od Rheniausa. Rhenius przesłał w sumie do kasy misyjnej w Halle 6 talarów: od „dobrych Litwinów” (niem. guten Litthauern) 5, które przekazał jeden nauczyciel. Do pomocy przyczynił się także jakiś pruski żołnierz Litwin (1 talar Alberta), który po powrocie ze służby chciał przygotować się do pracy nauczyciela. Pan inspektor Rhenius z Bachmanna przesłał: 5 tal., zebranych przez pana nauczyciela G. od dobrych Litwinów; oraz 1 talara Alberta od młodego Litwina, który jest jeszcze żołnierzem, lecz chce przygotować się do służby szkolnej, imieniem L. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059). (Tłumaczenie) P[an] inspektor Rhenius z Bachmanna przesłał: 5 t[alarów] zebranych przez p[ana] nauczyciela G. od dobrych Litwinów; oraz 1 talara Alberta od pewnego młodego Litwina, który jest jeszcze żołnierzem, lecz chce przygotować się do pracy w szkole, imieniem L. Do kasy misyjnej w Halle dotarło wsparcie przesłane przez proboszcza w Kalninkach Natanaela Frydricha Ostermejera (tak pozwalają przypuszczać inicjały podane w sprawozdaniu), a także niemała ofiara wspólnoty litewskiej, wynosząca ponad 60 talarów. Pan inspektor Rhenius z Bachmanna przesłał ponownie: 2 talary Alberta, które otrzymał od pana proboszcza Oft. w K., wraz z 60 talarami i 64 pruskimi groszami zebranymi przez pana Rud. i Mich. D. w kilku litewskich wspólnotach [...]. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059–1060). (Tłumaczenie) P[an] inspektor Rhenius z Bachmanna przesłał ponownie: 2 talary Alberta, które otrzymał od p[ana] p[roboszcza] Ost[ermejera] w K[alninkach], wraz z 60 t[alarami] i 64 pr[uskimi] gr[oszami] zebranymi od p[ana] Rud. i Mich. D. w niektórych litewskich wspólnotach [...]. Sądząc ze sprawozdania, Wilhelm Rhenius był informowany przez otoczenie króla Fryderyka Wilhelma III i wiedział, jaka część finansowania z państwa Straipsniai / Articles 105 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Do skarbca kierowano środki na misje w Indiach, konkretnie do Madrasu, aby wspierać misjonarza Karla Rheniusa⁴. Przekazując weksel, poinformował o tym Halle: Pewien szlachetny dobroczyńca, który nie chce być wymieniony z nazwiska, przesłał za pośrednictwem pana inspektora Rheniusa w Bachmann koło Memel królewsko-pruski państwowy papier dłużny o wartości 500 talarów, z oświadczeniem, że z tej sumy pan misjonarz Carl Rhenius w Madrasie ma otrzymać 100 talarów bez żadnych potrąceń (Knapp 1821: 1056). (Tłumaczenie) Szlachetny dobroczyńca, który nie chce być wymieniony z imienia, przesłał za pośrednictwem P[ana] inspektora Rheniusa z Bachmanna pod Kłajpedą prus[ki] królews[ki] państwowy weksel na sumę 500 t[alarów], z wyjaśnieniem, że z tej kwoty P[an] misjonarz Karl Rhenius w Madrasie powinien otrzymać 100 t[alarów] bez potrąceń. O litewskim wsparciu działalności misjonarza Karla Rheniusa wspomina się jeszcze przed 1822 rokiem także w prasie litewskiej. Podobno dary z Prus Litewskich docierały również do odległych towarzystw, a „prie Pafiuntinio Rheniaus Ißsiuntimo jau tu­lafis drauge gėlbejęs buvo“ (Iß Eyŕopôs 1854: 13). Rhenius utrzymywał osobiste kontakty z Knappem, ówczesnym dyrektorem Domu Sierot w Halle. Rozmawiał z nim nie tylko na kwestie finansowe. Rhenius dzielił się z nim wiadomościami z Madrasu, starając się naświetlić swojej rodzinie codzienną pracę i sprawy gospodarstwa domowego jego krewnego Karla Rheniusa. W liście z 11 lipca 1820 roku opowiadał o domu z ogrodem nabytym przez siostrzeńca, o tłumaczeniach historii biblijnej na język tamilski, o pomocnikach, wśród których byli zarówno luteranie, jak i katolicy rzymscy, z którymi rano i wieczorem poświęcał czas na czytanie ksiąg religijnych w językach angielskim i tamilskim (Knapp 1821: 1010–1011). Warto zatrzymać się przy pojęciu erweckten Litthauern „przebudzeni Litwini”, użytym w sprawozdaniu przedstawionym przez Knappa. Można przypuszczać, że w dokumencie tym określeniem nazwano wiernych, uczestników ruchu zgromadzeniowego, rozwijającego się na obszarze Prus Litewskich. Określenie Erweckte „przebudzony” występuje również w innym źródle – w sprawozdaniu konsystorza królewieckiego z 10 czerwca 1823 roku o towarzystwach religijnych działających poza Kościołem w okręgach królewieckim i gąbińskim. W sprawozdaniu tym przedstawiono informacje o ⁴ Wilhelm Rhenius utrzymywał kontakty z rodziną króla pruskiego Fryderyka Wilhelma III. Rodzina królewska odwiedziła dwór Bachmanna i Rheniusów już 29 stycznia 1807 roku podczas jednej z wypraw (Zembrickis 2011: 145). Należy przypomnieć, że Kłajpeda wskutek wydarzeń politycznych i wojny Królestwa Prus z Francją stała się tymczasową rezydencją rodziny królewskiej. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo rozprzestrzenianiu się i masowym charakterze pietystycznego ruchu zgromadzeniowego⁵. Założenie, że zwolennicy misji byli uczestnikami ruchu zgromadzeniowego, potwierdza również opublikowany nieco później, w marcu 1824 roku, w czasopiśmie Königsberger Missionsblatt fragment listu pastora Ostermejera z Kalników, w którym wskazał on, że darczyńcami byli uczestnicy ruchu zgromadzeniowego. Podobno ofiary zebrane przez uczestników ruchu zgromadzeniowego z parafii Kalniki, Priekulė, Gilija, Kaukėnai, Naujoji, Katyčiai, Malviškiai, Skaisgiriai i innych stanowiły 2/3 wpłat do tutejszej kasy misyjnej (Kaunas 1991: 27). Wynika z tego, że dobroczynne wsparcie Litwinów ujawniło się w okresie odrodzenia religijnego i było związane z uczestnikami zgromadzeń, z ludźmi wywodzącymi się głównie z niższej warstwy społecznej. W trzeciej dekadzie XIX wieku ruch zgromadzeniowy nie miał statusu prawnie uznanego towarzystwa religijnego, nie był zinstytucjonalizowany, przez część duchownych Ewangelickiego Kościoła Luterańskiego postrzegany był jako nielegalny religijny ruch ludzi z ludu, których łączyły ewangelizacja, idea trzeźwości, gorliwa pobożność oraz potrzeba wspólnych zgromadzeń poza kościołem – nabożeństw domowych. Podsumowując, należy stwierdzić, że ofiary na misje zbierano wcześniej, niż założono Królewieckie Towarzystwo Misyjne (1822)⁶. W latach 1820–1821 znaczne wsparcie skierowano do kasy misyjnej w Halle. Wsparcia udzielali litewscy mieszkańcy Prus Litewskich, uczestnicy odrodzenia religijnego – ruchu zgromadzeniowego – oraz nauczyciele („szulmistrzy”). Wśród ofiarodawców był także ewangelicki pastor Ostermejer z Kalników. Na podstawie informacji zawartych w sprawozdaniu Knappa z lat 1820–1821 można stwierdzić, że wczesne wsparcie ludności litewskiej kierowano do południowo-wschodnich Indii na rzecz działalności niemieckiego misjonarza Karla Rheniusa. Ofiary zbierał i pełnił rolę pośrednika inspektor dworu Bachmanna pod Kłajpedą, Wilhelm Rhenius. Należy zwrócić uwagę, że zwolennik misji Wilhelm Rhenius nie należał do duchowieństwa, lecz był świeckim, aktywnie uczestniczącym w działalności oświatowej, zaangażowanym w różne ówczesne organizacje religijne, Towarzystwa Biblijne i Towarzystwa Pism Religijnych, a także wyznawcą Kościoła morawskiego. ⁵ Przepis dokumentu, faksymile i tłumaczenie na język litewski: Barasa 2018: 262. Uczestnicy ruchu zgromadzeniowego w sprawozdaniu konsystorza królewieckiego nazywani są także luterańskimi maldeninker „maldininkai”, natomiast nabożeństwa domowe, zgromadzenia – Privatandacht, Betversammlungen (Barasa 2018: 258, 262). ⁶ Zebranie założycielskie towarzystwa odbyło się 11 stycznia 1822 roku. Na przewodniczącego wybrano generalnego superintendenta Pruskiego Ewangelickiego Kościoła Luterańskiego Ludwiga Ernsta von Borowskiego (Ludwig Ernst von Borowski, 1740–1831). W skład zarządu wszedł także profesor Uniwersytetu w Królewcu Martynas Liudvikas Rėza (Martin Ludwig Rhesa, 1776–1840) (Kaunas 1991: 22). Straipsniai / Articles 107 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ ROLA PRASY W TOWARZYSTWACH MISYJNYCH Nieco później zaczęły uwidaczniać się także inne formy wsparcia finansowego. Przykładem pomocy dla misji protestanckich stało się wydawane od 1832 r. czasopismo Nufidavimai apie Ewangelios Pripla­tinima tarp Žydų ir Pagonu (dalej – NEP)⁷, w którym w języku litewskim rozpowszechniano wiadomości i korespondencję od misjonarzy z Indii, Chin, Ameryki Północnej, afrykańskiego Madagaskaru, egzotycznej wyspy Mooréa w Polinezji Francuskiej oraz innych krajów. Już w pierwszym numerze z 1832 r. zamieszczono emocjonalny apel do Litwinów, wzywający ich, by nie pozostawali na uboczu i wraz z Niemcami przyczyniali się do podtrzymywania działalności misyjnej. A więc, umiłowani Litwini! gdy inni bez ustanku pracują na wiecznej żniwie (= żniwa, zbioru), czy my jedni się wycofamy? gdy inni bez ustanku trudzą się, aby Panu Jezusowi zdobyć dusze, czy my będziemy jedynymi próżniakami? (Pakājus t’effie fu jummis 1832: 5). Po sprzedaży tego czasopisma część środków przeznaczano na uzupełnienie pomocy kierowanej na misje. W numerze z lutego 1832 r. napisano, że na pomoc (zwaną „[p]afiuntinu Skrynei”) pozostało 6 talarów⁸ ([Zestawienie] 1832–03: {48}). W numerze z marca tego samego roku odnotowano już, że ze sprzedaży egzemplarzy gazety zebrano 27 talarów ([Zestawienie] 1832–04: 64). Na podstawie krótkich zestawień finansowych, które zwykle zamieszczano na końcu każdego numeru NEP, obliczono, że w 1832 r. ze sprzedaży czasopisma przeznaczono na misje 65 talarów i 100 guldenów. Należy powiedzieć, że taki sposób wspierania misji protestanckich, polegający na zbieraniu środków ze sprzedaży czasopism, praktykowano także w innych miejscach Królestwa Prus. Na przykład taką samą strategię stosował Johannes Evangelista Gossner (Johannes Evangelista Gossner, 1773–1858), założyciel towarzystwa misyjnego (niem. Gossnersche Missionsgesellschaft), działającego w Berlinie. Po sprzedaży egzemplarzy wydawanego czasopisma Die Biene auf dem Missionsfeld für Missionsfreunde und Missionsvereine⁹ środki rozdzielano na potrzeby towarzystwa (Iß Berlyno 1844: 31). ⁷ Redaktorem czasopisma został wówczas kaznodzieja Johannas Ferdinandas Kelchis (Johann Ferdinand Kelch, od 1832 do 1867? r.), Kaunas 1991: 40, 48. Czasopismo zainicjowało Towarzystwo Misyjne w Królewcu („Karalau­cz̧aus Pafuntinyf­tės Draugytė”). Za poprzednika NEP należy uznać wydawane w latach 1823, 1824 i 1825 czasopismo Nusìdavimai Dievo karalystėje, którego redaktorem był Natanelis Frydrichas Ostermejeris (Kaunas 1991: 39). Niestety, jak dotąd nie odnaleziono ani jednego egzemplarza tego czasopisma; opisano je na podstawie źródeł (Kaunas 1991: 7–8, 26). Zdaniem Vaclovasa Biržiški NEP miał być pod względem korekty i języka poprawiany przez Frydricha Kuršaitisa (BržA III: 174). Kaunas doprecyzował, że mniej więcej od numeru 1 z 1843 r. Kuršaitis rozpoczął prace redakcyjne nad czasopismem (Kaunas 1991: 21, 31). ⁸ Litwini Prus Litewskich talary nazywali dolarami. Dolary są używane także w NEP. ⁹ Czasopismo ukazywało się od 1834 r. w języku niemieckim. 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo ¹ IL. Czasopismo w języku litewskim Nufidavimai apie Evangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Pagonių (nr 1 z 1832 r.), z którego sprzedaży część zysku przeznaczano na wsparcie misji Straipsniai / Articles 109 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Wsparcie finansowe misji uzyskiwano nie tylko ze sprzedaży prasy periodycznej, lecz także książek. Warto wspomnieć kazanie Ernsta Friedricha Ballo (Ernst Friedrich Ball, 1799–1885), pastora i redaktora wydawanego przez Towarzystwo Misyjne w Barmenie pisma Missionsblattes: Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo10 (Królewiec, 1843), które na język litewski przełożył ewangelicki pastor luterański Frydrichas Kuršaitis (Friedrich Kurschat, 1806–1884), przyszły profesor Uniwersytetu w Królewcu i autor gramatyki języka litewskiego11. W przedmowie do książeczki (napisanej 6 września 1843 r.) Kuršaitis wskazuje, że do przetłumaczenia kazania na język litewski zachęcił go jakiś „niemiecki brat”. Wspomina, że środki zebrane ze sprzedaży przekładu kazania Ballo zostaną przeznaczone na wsparcie towarzystw misyjnych i trzeźwości. Zamierzano wydrukować „tysiąckrotnie” więcej egzemplarzy. Pinnigus, kurie iß Pardawimo ßito Laißko fufieße, ne nór jíßai ßáw ãnt Winingės (= korzyści, zysku) palaikyti, bet Draugyſtėms ant Praplátinimo Ewangelijos tarp Pagônų bey prieß Brangwyną padowanóti [...]. Taßai wókißkasis Brólis pamelde manę, kãd aß ta Mißėlę į lietuwißkąję Kãlbą ißwérßčiau, o tatái aß ir fû linkmû Szir­dimi atli­kau (Kurßátis 1843: II). 5 lipca 1847 r. Kuršaitis został członkiem Królewieckiego Towarzystwa Misyjnego (Kaunas 1991: 22). Oznacza to, że książkę Ballo przełożył jeszcze przed wstąpieniem do organizacji religijnej. Pastor podjął pracę translatorską w 1843 r., w tym samym roku, w którym zajmował się także inną działalnością – poprawianiem języka i korektą NEP. W 3. numerze NEP z 1843 r. ukazało się ogłoszenie, w którym oferowano przekład Kuršaitisa Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo za 2 srebrne grosze12. Zaznaczono przy tym, że dochód ze sprzedaży tej książeczki przypadnie towarzystwom: „Pinigai už tą Mißėlę tenka Draugystėms, už Diewo Karalystę dirbantiems“ ([Skelbimas] 1843: 48). Również później we wspomnianym czasopiśmie pojawiały się krótkie wiadomości informujące, ile środków zebrano dla organizacji religijnych ze sprzedaży literatury misyjnej. Na przykład w 1854 r. podano wiadomość, że „Už Pafiuntinyſtės Raß­tus arbe (corr. arba) Knygeles“ Królewieckiemu Towarzystwu Misyjnemu przekazano 70 talarów i 13 srebrnych groszy (Iß Eyropôs 1854: 15). 10 Oryginalny tytuł kazania Tekel, das ist: Man hat dich gewogen in einer Waage und zu leicht gefunden. Predigt am Todtenfeste. Kuršaitis pisze w przedmowie, że kazanie w języku niemieckim wydano już trzykrotnie. Początkowo publikację tego kazania planowano po to, aby z jego sprzedaży wesprzeć francuskie towarzystwa religijne (Kurßátis 1843: II). 11 LBП 41, Nr. 606. Egzemplarz tej książki jest przechowywany w Dziale Starych Druków Biblioteki Uniwersytetu Wileńskiego (VUB RSS Lₐ 6895). 12 Grosze były pieniędzmi o mniejszej wartości; 1 talar odpowiadał 30 srebrnym groszom. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo RYC. 2. Strona tytułowa kazania Ernsta Friedricha Balla Tēkel, tai yr: Swėrę tawę Swąrcžeis ir perlęngwą ißrado (Królewiec, 1843). Kazanie przetłumaczył Frydrich Kuršaitis. VUB RSS LR 6895 Straipsniai / Articles 111 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Książki i czasopisma misyjne rozpowszechniali miejscowi duchowni, których miało być niemało: „Lietuwoj’ mažne didžiausias Skaitlius Kunigų ant Ißplatinimo Jßttų Raktelų tarp Žmonių drauge dirb“ (Penkioliktafis kas Metą dū́dams 1838: 5). Wśród nich byli Kuršaitis oraz redaktor NEP Kelkis (Kaunas 1991: 32). Kuršaitis aktywnie działał także jako pośrednik między ofiarodawcami a odbiorcami. Uczestniczył w zbieraniu wsparcia (pieniężnego i rzeczowego) dla organizacji religijnych. Dary i ofiary duchowny przekazywał odbiorcom – towarzystwom misyjnym (Eingegangene Geſchenke 1851: 224). Należy powiedzieć, że NEP poświęcał wiele uwagi reputacji i wizerunkowi misji, które starannie konstruowano za pomocą komunikacji. Już w pierwszym numerze NEP z 1832 r. pospiesznie wyjaśniono, że część środków uzyskanych ze sprzedaży pisma13 będzie przeznaczona na kształcenie misjonarzy oraz ich wysyłanie – „butent ant Prigatãwijimo bey Ißruntimo Pafuntinių“ (Pakãjus t’effje Ju jummis 1832: 6), a zysku ze sprzedanego druku nie będzie mógł otrzymać ani drukarz, ani redaktor czasopisma („rašytojis“). Utrzymaniu wizerunku i częściowemu pobudzaniu motywacji do ofiarności służyła także korespondencja misjonarzy, którą NEP chętnie publikował. Za pośrednictwem korespondencji misjonarze dążyli do uzyskania informacji zwrotnej od litewskojęzycznej publiczności czytelniczej, potencjalnych zwolenników misji i ofiarodawców wsparcia finansowego. W szóstym numerze z 1832 r. opublikowano list misjonarza Karla Rheniausa, napisany w 1831 r. w Palayampkottos (ang. Palayamkottai, południowe Indie). W liście misjonarz wskazał, w jakim celu zachęca do składania ofiar – na edukację mieszkańców Indii, zakładanie szkół, kształcenie nauczycieli z Indii oraz drukowanie Biblii i książek religijnych w językach miejscowej ludności. [...] każdy złożył według swej możności już dla wspomnianych misjonarzy na budowę = szkół i kościołów, na kształcenie nauczycieli spośród tychże ludzi, na drukowanie Pisma Świętego oraz innych chrześcijańskich ksiąg i tak dalej (List misjonarza Rheniusa 1832: 94). W liście Rhenius podkreślał również rezultaty wieloletniej pracy oraz zmienioną sytuację społeczną i oświatową w miejscach, w których pracował. Pisał, że przed jego przybyciem jako misjonarza istniało zaledwie 6 lub 7 szkół. Jednak po dziesięciu latach liczba szkół wzrosła do około 7014. Gdy tylko rozejrzę się teraz wokół naszego zakątka, muszę się dziwić. Przed dziesięciu laty znalazłem tu sześć czy siedem szkół, które jakiś angielski = pastor założył wśród tych pogan; a i te nie powstały w ciągu zaledwie kilku lat z jakichś 13 Druga część zebranych środków była przeznaczona na drukowanie i oprawę numerów NEP. 14 O tworzeniu nowoczesnego systemu oświaty w Indiach i wkładzie misjonarza Karla Rheniausa zob. Frykenberg 1986. 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo uczyć chrześcijańskich ksiąg albo czytać je tutaj. Teraz mamy wśród mieszkańców dziesięć i siedemdziesiąt szkół, w których Ewangelia jest nauczana przed wszystkimi rzeczami. [...] teraz nie bez sprzeciwu, lecz ludzie ze wszystkich stanów proszą o szkoły, aby ich dzieci, gdy dorosną, były nauczane chrześcijańskiej mądrości (Gromat[a] Pafuntinio Rėniaus 1832: 91–92). Budowaniu nieskazitelnego wizerunku miała służyć także prezentacja samych misjonarzy w prasie litewskiej, dążenie do pokazania, że wśród tych, którzy wyjechali na misje, są swoi, „z naszego zakątka”, „pruscy”. Podkreślając znajomość, bliskość i geograficzny związek z Prusami Litewskimi – tak tworzono portret Karla Rheniaus: Na wschód rozciąga się wielki ląd, zwany Azją (= Azją), a daleko na wschodzie Południa znajduje się Oftindia (Indie Wschodnie), dokąd jeden z naszego Zakątka udał się do misjonarzy, mianowicie niejaki Rėnius, o którym wielu z nas wie (Taigi jau pradėdu! 1832: 10). Do przejrzystości działalności i budowania wizerunku przyczyniała się także coroczna wzmianka o świętach misyjnych (niem. Missionsfest), szeroko relacjonowana przez redakcję NEP. Podczas tego święta zwracano uwagę również na kwestie finansowe. W jego trakcie publicznie deklarowano środki i ich podział między konkretne towarzystwa misyjne lub instytucje kształcące misjonarzy. W publikacji w języku litewskim ogłoszonej w 1847 r. przez przewodniczącego konsystorza królewieckiego (niem. Oberkonsistorialrat) Georga Bernharda Weissa (Georg Bernhard Weiß, 1798–1873) stwierdzono, że królewieckie towarzystwo misyjne zdołało hojnie wspierać towarzystwo misyjne Rheina (800 talarów), towarzystwo misyjne Gossnera (100 talarów), misjonarzy wysłanych przez Kościół Morawski, tak zwanych henhuterus (100 talarów). Wsparcie finansowe przekazano towarzystwu bazylejskiemu (200 talarów) oraz innym towarzystwom misyjnym, które szerzyły chrześcijaństwo wśród Żydów (Weiss 1847: 38). Oznacza to, że towarzystwa ściśle ze sobą współpracowały, utrzymywały kontakty i w razie potrzeby wzajemnie się wspierały. Dlatego królewieccy16 co roku przekazują znacznie większą sumę także innym takim Stowarzyszeniom i Szkołom Misyjnym na pomoc, na przykład do Ernuttą (= Herrnhut), do Berlina, do Alle (Halle), do miasta Bazel w Szwajcarskiej Ziemi (= Bazylei w ziemi szwajcarskiej) i dalej, i nie wiadomo dokąd inny wędrowiec jakiegoś sąsiedztwa czy innego miasteczka pójdzie, a tam Panu duszę zawierzy [...] (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137). Podczas królewieckiego święta misyjnego publicznie wymieniano osoby, które składały ofiary na misje. I tak w 9. numerze NEP z 1832 r. napisano, że wspomniano „dawców”, wśród nich jedną „litewską wdowę”, która „fawo bagotay Wießpaties jei futekto Turto ne czedidama (= nie oszczędzając, nie żałując), jedną Drogą (= 15 Stan może oznaczać ‘warstwę społeczną według pochodzenia, zawodu, zajęcia, ‘stan’. 16 Chodzi o królewieckie towarzystwo misyjne. Straipsniai / Articles 113 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ razem, łącznie) 150 D0lerów (=talarów) ofiarował na rzecz dzieła Jezusa” (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137–138). Należy powiedzieć, że stworzono taki model finansowania towarzystw misyjnych, który miał zdjąć ciężar troski z barków państwa. Ciężar finansowy ponosili zamożni lub dostatni obywatele Królestwa Prus. Z drugiej strony w drukach rozpowszechniano wiadomość, że wspieranie idei szerzenia chrześcijaństwa w krajach niechrześcijańskich, troska o ubogich i ich edukację oraz wspieranie misjonarzy są także sprawą zwykłych mieszkańców Królestwa Prus. Ten, kto ofiarowywał na misje, miał rozumieć, że wsparcie misji nie było zjawiskiem geograficznie lokalnym, lecz obejmowało Europę i inne kraje świata, które łączy chrześcijaństwo i którym zależy na wartościach chrześcijańskich. To, co czynił każdy darczyńca, było wspólną sprawą protestantów całego świata. Ofiarodawca miał rozumieć, że nie jest samotny, lecz jest jednym z licznej wspólnoty chrześcijan, którzy popierają, wspierają i aprobują ideę chrystianizacji. PODSUMOWANIE Ustalono, że o wsparcie finansowe misji zaczęto się troszczyć wcześniej, niż założono Królewieckie Towarzystwo Misyjne (1822). Znaczne środki z Prus Litewskich trafiły do kasy misji w Halle już w latach 1820–1821. Wsparcie wiązało się z działalnością Karla Gottlieba Ewalda Rheniusa (Karl Gottlieb Ewald Rhеnius, 1790–1838), misjonarza wysłanego przez Londyńskie Towarzystwo Misyjne Kościoła, w południowo-wschodnich Indiach. Rolę pośrednika w zbieraniu funduszy powierzono inspektorowi dworu Bachmanna pod Kłajpedą, kierownikowi zgromadzeń i wyznawcy Kościoła Morawskiego Wilhelma Andrėjusa Rheniusa (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). Ustalono, że na misje ofiarowywali uczestnicy religijnego ruchu zgromadzeniowego oraz nauczyciele. Wśród ofiarodawców był także pastor w Kalninkach, Natanelis Frydrichas Ostermejeris. Misje wspierano również z zysków uzyskanych ze sprzedaży czasopism i książek. Częściowo w tym celu w Prusach Litewskich wydawano litewskie czasopismo Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Żydų ir Pagonių (od 1832 r., redaktor Johanas Ferdinandas Kelkis). Redaktor troszczył się o wizerunek i prestiż misji, przejrzyste finansowanie oraz dobrą reputację misjonarzy. W czasopiśmie publikowano korespondencję misjonarzy, w której opisywano wyniki działalności oraz przedstawiano zmiany społeczne i edukacyjne w krajach, do których byli kierowani misjonarze. Misje propagował i uczestniczył w akcjach agitacyjnych na rzecz zbierania funduszy ewangelicki pastor luterański Frydrichas Kursaitis, przyszły profesor Uniwersytetu w Królewcu i autor gramatyki języka litewskiego. Przetłumaczył na język litewski kazanie Ernsta Friedricha Ballo Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlengwą įbrėdo 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Wsparcie dla misji protestanckich w Prusach Litewskich w pierwszej połowie XIX wieku: inicjatywy prywatne i rola prasy (Królewiec, 1843), a dochód z jego sprzedaży planowano przeznaczyć na wsparcie towarzystw misyjnych i trzeźwościowych. Kuršaitis wykonał pracę przekładową jeszcze przed wstąpieniem do Królewieckiego Towarzystwa Misyjnego. LITERATURA I ŹRÓDŁA Apie Sufidraugawojimą 1832: Apie Sufidraugawojimą ant Ewangēlios Praplātinimą Karalauczjuje. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 9, wrzesień, 135–142. Barasa Darius 2018: Raport konsystorza królewieckiego o towarzystwach religijnych działających poza Kościołem w okręgach królewieckim i gąbińskim (1823). – Senoji Lietuvos literatūra. Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje 46, 253–319. BržA III – Vaclovas Biržiška, Aleksandrynas. Biografie, bibliografie i biobibliografie dawnych pisarzy litewskich, piszących przed 1865 r. 3. XIX wiek, Chicago: JAV kultūros fondas, 1965; Vilnius: Sietynas, 1990. Eingegangene Geschenke 1851: Otrzymane dary. – Sprawozdania Reńskiego Towarzystwa Misyjnego 14, 224. Frykenberg Robert E. 1986: Nowoczesna edukacja w Indiach Południowych, 1784–1854: jej korzenie i rola jako narzędzia integracji pod rządami Kompanii. – The American Historical Review 91(1), 37–65. Dostęp online: https://doi.org/10.2307/1867234. Gaigalaitis Vilius 1905: Zgromadzenia ewangelickie na Litwie. Badania nad ich początkiem, rozwojem i obecnym stanem, opracował pastor dr W. Gaigalatis, Priekulė. Gensichen Hans W. 1999: Rhenius, Carl Theophilus Ewald. Słownik biograficzny misji chrześcijańskich, red. G. H. Anderson, Grand Rapids, Michigan; Cambridge, U. K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 565–566. Gromat[a] Pafuntinio Rēniaus 1832: Gromat[a] Pafuntinio Rēniaus iš Oftindiôs [1831–06–13]. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 6, Junius, 89–95. Iß Berlyno 1844: Iß Berlyno. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 2, 30–32. Iß Eyrōpôs 1854: Iß Eyrōpôs. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 1, 11–16. Juška Albertas 2000: Bakmaniškiai, Baksėdžiai, Pāupis. – Mažosios Lietuvos enciklopedija 1, Wilno: Instytut Wydawniczy Nauki i Encyklopedii, 115. Straipsniai / Articles 115 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Kloes Andrew A. 2016: „Ruch przebudzenia” w dziewiętnastowiecznym języku niemieckim: kształtowanie się nowoczesnego i ortodoksyjnego protestantyzmu: rozprawa doktorska, Edynburg: Uniwersytet Edynburski. Kaunas Domas 1991: Poprzednik litewskiej periodyki, Wilno: Litewskie Towarzystwo Książki; Fundusz Martynasa Mažvydasa. Kaunas Domas 1996: Książka Małej Litwy: rozwój książki litewskiej 1547–1940, Wilno: Baltos lankos. [Knapp Georg Christian] 1821: Nowsza historia ewangelickich zakładów misyjnych nawracania pogan w Indiach Wschodnich, na podstawie własnoręcznych opracowań i listów misjonarzy, wyd. przez D. G. Ch. Knappa, [...]. Siedemdziesiąta część, Halle: Verlag des Waisenhauses. Kuršaitis Fridrikis 1843: [Przedmowa]. Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swàrčzeis ir perlēngwą įbrądo. Mižģia Miriųjų Szwentėje wókįkay laikyta Kúnigo E. F. Ball, kurę lietuwišką Kàlbą išwerte Fridrikis Kuršaitis, Kunigų Ūredo išmokitas, Lietuwininkams Karaliaučiuje žodį apłakašis. [...], Królewiec: w drukarni Szyłca, [I]–IV. LBP – Bibliografia Litwy, Seria A. Książki w języku litewskim 1, 1547–1861. Uzupełnienia, Wilno: Mintis, 1990. LKŽe – Słownik języka litewskiego 1–20 (1941–2002), kolegium redakcyjne G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, redaktor naczelny G. Naktinienė, wersja elektroniczna, Wilno: Instytut Języka Litewskiego, 2005 (wersja zaktualizowana, 2018). Dostęp online: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas. Pakājus t’effie łu jummis 1832: Pakājus t’effie łu jummis [...]. – Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Paganų, nr 1, Januar, [1]–8. Penkioliktạffis kas Metų düdams 1838: Penkioliktạffis kas Metų düdams Apfiłakimas ant Ewangelios Prapłatinimo Karaliaučiuje Sudidraugawojufju, kaip łu jū Draugyftę bey tôs Draugyftės Darbų dėfiti. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, nr 1, 2–16. Pėteraitis, Anusis 1948: Zgromadzenia w Prusach Litewskich, Główny Konsystorz Litewskiego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego, słowo wstępne napisał i do druku przygotował M. Kavolis. [Ogłoszenie] 1843: [Ogłoszenie]. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, nr 3, 48. Strungytė-Liugienė 2021: Działalność oświatowa Wilhelma Andrejausa Rheniusa (1753–1833) w Kłajpedzie i pierwsze litewskie przekłady angielskiej literatury religijnej. – Knygotyra 76, 93–113. Dostęp online: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.77. 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo Strungytė-Liugienė Inga 2021a: Listy Wilhelma Andėjausa Rheniusa (1818) z dworu Bachmanna pod Kłajpedą do Towarzystwa Pism Religijnych w Londynie. – Knygotyra 76, 294–302. Dostęp online: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.84. [Zestawienie] 1832–03: [Zestawienie]. – Nufidawimai apie Ewangelios Praplėtinima tarp Žydų ir Pagonų, nr 3, marzec, {48}. [Zestawienie] 1832–04: [Zestawienie]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 4, kwiecień, 64. A więc już zaczynam! 1832: A więc już zaczynam! – Nufidåwim{ąi} apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 1, styczeń, 8–15. [Weiss Georg B.] 1847: Liāupinkint Pôną Diewą wįli Pagônai [...]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, nr 2, 19–40. Zembrickis Johanas 2011: Klaipėdos apskrities istorija 3, przełożył R. Adomavičius, Kłajpeda: Libra Memelensis. Wsparcie dla misji protestanckich na Litwie Pruskiej w pierwszej połowie XIXth wieku: rola inicjatyw prywatnych i prasy STRESZCZENIE Celem artykułu jest ukazanie doświadczeń związanych ze wspieraniem misji protestanckich na Litwie Pruskiej w pierwszej połowie XIXth wieku. W pracy skoncentrowano się na formach wsparcia, które upowszechniały się z prywatnej inicjatywy osób świeckich. Litewska prasa periodyczna oraz książki publikowane na Litwie Pruskiej służyły również jako środek gromadzenia funduszy. Artykuł ma ustalić, kiedy rozpoczęto zbieranie wsparcia finansowego na misje we wspólnocie litewskich protestantów oraz z jakiego źródła wsparcie to pochodziło. Ustalono, że datki na misje zbierano na Litwie Pruskiej jeszcze przed założeniem Królewieckiego Towarzystwa Misyjnego (1822). W latach 1820–1821 Misja w Halle otrzymała znaczne wsparcie od litewskich mieszkańców Litwy Pruskiej, uczestników ruchu przebudzenia religijnego (lit. surinkimai), który umacniał się w ciągu 3rd dekady wieku, oraz nauczycieli (lit. šulmistai). Datki zbierał inspektor dworu Bachmanna pod Kłajpedą (dawnym Memel), członek Kościoła Morawskiego Wilhelm Andreas Rhenius (1753–1833), który działał jako pośrednik Straipsniai / Articles 117 INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ między Litwinami a misjami w Halle. Wczesne datki przekazywane przez mieszkańców Litwy kierowano do południowo-wschodnich Indii, do Madrasu (obecnie Ćennaj), aby wesprzeć działalność niemieckiego misjonarza Karla Gottlieba Ewalda Rheniusa (1790–1838). Inną formą wspierania misji była sprzedaż prasy misyjnej. Częściowo w tym celu w Prusach na Litwie wydawano litewski periodyk Nufidauwimai apie Ewangelios Prafiplatinima tarp 3ydų ir Pagonių (od 1832 roku, redaktor Johann Ferdinand Kelch). Miejscowi ewangeliccy duchowni luterańscy propagowali misje i uczestniczyli w zbiórce datków; wśród nich był ksiądz Friedrich Kurschat (Frydrichas Kuršaitis, 1806–1884), przyszły profesor teologii na Uniwersytecie w Królewcu i autor gramatyki języka litewskiego. Kurschat przetłumaczył kazanie Tekel, tai yr. Swėrė tawę Swårčzeis ir perlėngwą ąbrdo luterańskiego księdza Ernsta Friedricha Balla (wydane w Królewcu w 1843 roku), a środki uzyskane z jego sprzedaży miały zostać przeznaczone na towarzystwa misyjne i abstynenckie. Podsumowując, należy zauważyć, że model wspierania misji został zaprojektowany w celu zmniejszenia obciążeń państwa. Ciężar finansowy rozkładał się między zamożnych lub dobrze sytuowanych religijnych mieszkańców Królestwa Prus. Z drugiej strony publikacje głosiły, że obowiązek szerzenia chrześcijaństwa w krajach niechrześcijańskich, wspierania ubogich i ich edukacji powinien spoczywać nie tylko na królu i duchownych, lecz także na zwykłych mieszkańcach litewskich prowincji pruskiej. Osoba przekazująca datek na misje musiała rozumieć, że wsparcie misji nie było wydarzeniem lokalnym, lecz zjawiskiem obejmującym Europę i inne kraje świata zjednoczone przez chrześcijaństwo i wartości chrześcijańskie. Każda osoba składająca datek służyła wspólnej sprawie protestantów całego świata. Ofiarodawca mógł czuć, że nie jest samotny, lecz stanowi część wielkiej wspólnoty chrześcijan, którzy wspierali, współfinansowali i aprobowali ideę chrystianizacji. Nadesłano 25 października 2022 r. INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instytut Języka Litewskiego, ul. Petro Vileišio 5, LT-10308 Wilno, Litwa [email protected] 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII