Kiprijono Lukausko „Pamoksło ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes“ (1797) atitiktis Juozapo Legavičiaus „Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich“ (1779) tekstams

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Istituto di lingua lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Ambiti di ricerca: sintassi e semantica della lingua lituana antica e contemporanea, etnolinguistica, storia della cultura lituana e dei testi ecclesiastici. DOI: doi.org/10.35321/all87-04 CORRISPONDENZA DEI TESTI DI PAMOKSLO APE KIEMIONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES (1797) DI KIPRIJONAS LUKAUSKAS CON POWINNOSCI GASPODARZOW WIEYSKICH (1779) DI JUOZAPAS LEGAVIČIUS Corrispondenza tra Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas e i testi di Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) di Juozapas Legavičius ANNOTAZIONE L’articolo prosegue lo studio della struttura multilivello dei Pamokslų di Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (cfr. Karaciejus, a cura di, 1996) e della loro corrispondenza con le fonti da cui furono tradotti (sulla corrispondenza tra la parte principale, di 312 pagine, del manoscritto di Lukauskas, Pamokslas Išz Prisakimu Diewa, e i testi del libro di Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783), cfr. Pajėdienė 2022). Questa volta viene mostrata la corrispondenza tra la parte del manoscritto denominata Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (pp. 352–378) e i testi dell’opuscolo di Juozapas Legavičius (1743–1812), Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779). Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ PAROLE CHIAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), il sermone come insegnamento, traduzioni della letteratura cattolica in lituano: XVIII secolo. ANNOTATION Questo articolo prosegue la ricerca sulla struttura multilivello dei Pamokslai di Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (cfr. Karaciejus, a cura di, 1996) e sulla loro corrispondenza con le fonti da cui furono tradotti (sulla corrispondenza tra la parte principale del manoscritto di Lukauskas, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa (p. 312), e i testi del libro Missyi Apostolskievy Część II (1783) di Karol Fabiani, cfr. Pajėdienė 2022). Questa volta l’articolo rivela la corrispondenza tra la parte del manoscritto intitolata Pamokslas ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (pp. 352–378) e i testi del libro Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) di Juozapas Legavičius (1743–1812). PAROLE CHIAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), il sermone come atto d’insegnamento, traduzioni della letteratura cattolica in lituano, XVIII secolo. INTRODUZIONE Dopo aver accertato la corrispondenza tra i testi della parte ¹ principale della raccolta manoscritta di Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), intitolata Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniszką [...] (I–II; 1–310), e quelli del libro di Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEVY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783), ² cominciano a emergere anche le fonti dei testi trascritti nelle altre parti del manoscritto di Lukauskas (pp. 311–407). Questa volta si esamina il rapporto tra il gruppo di testi LP, denominato {raccolto brevemente} sermone³ ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (LP 352–378), e l’opuscolo pubblicato a Vilnius nel 1779, POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH W KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORCZYŃSKIEGO Y DLA WYGODY ¹ La trascrizione della raccolta manoscritta di 409 pagine F1–D654 conservata presso la biblioteca dell’Università di Vilnius; cfr. Karaciejus, a cura di, 1996; d’ora in poi LP. ² Per ulteriori informazioni, cfr. Pajėdienė 2022. ³ Cfr. la frase del manoscritto di Lukauskas numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352. 86 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza del Pamoksl̨ apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi di Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779) di Juozapo Legavičius SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANĘ⁴. Nella testata è indicato come parroco di Karkažiškiai Juozapas Legavičius⁵ (Józef Legowicz, 1743–1812). Dagli studiosi di cultura è descritto come un esponente talentuoso e attivo, ma ingiustamente dimenticato, della cultura lituana (in senso lato⁶) della seconda metà del XVIII – inizi del XIX secolo, che scriveva in polacco, dottore in teologia⁷. Le ricerche più recenti sulla vita e sull’eredità creativa di Legavičius, manoscritta e a stampa⁸, hanno fornito informazioni su una quantità assai maggiore di pubblicazioni da lui preparate (ben 18 unità⁹), ne hanno agevolato l’accessibilità¹⁰ e hanno permesso di reperire facilmente l’originale di un’altra parte del manoscritto trascritto da Lukauskas, nonché di comprendere la produzione di Legavičius come molto più accettabile nell’ambiente lituano della seconda metà del XVIII secolo. Scopo di questo articolo è mostrare la corrispondenza essenziale tra la terza parte del manoscritto di Lukauskas, intitolata Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (pp. 352–378), e i testi della parte principale (I; 1–38) dell’opuscolo di Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779). A tal fine si ricorda brevemente la struttura del manoscritto trascritto da Lukauskas¹¹, si mostra, secondo l’ordine, la corrispondenza generale del terzo gruppo di testi del manoscritto LP (pp. 352–378) con i testi della parte principale del libro di Legavičius indicato e si caratterizza la natura delle deviazioni dall’originale polacco presenti nella traduzione trascritta da Lukauskas. ⁴ Di seguito si utilizza l’abbreviazione LegP. Cfr. inoltre il titolo di questo opuscolo reso in lituano da Kristina Mačiulytė (2005: 111–112): Kaimo ūkininkų pareigos. ⁵ La resa lituana del nome di questo autore è variata negli studi culturali, cfr.: Juozas Legovičius (Mačiulytė 2005), Juozapas Legovičius (Pacevičius 2005), Juzefas Legovičius (Rokas 2010). Qui si adotta la traslitterazione proposta negli studi più recenti: Juozapas Legavičius (cfr. Bimbirytė-Mackevičienė 2017; Girininkaitė 2017). ⁶ Negli appunti di lavoro di Jurgis Lebedys (1776: 115–116) sui libri lituani, nel catalogo dei libri della biblioteca del monastero di Troškūnai del 1782 è indicato il Katechizm dla ludz wieyskich [...] di Legavičius. Cfr. inoltre Pacevičius 2005: 241, 242. ⁷ Cfr. Mačiulytė 2005: 55–56; Pacevičius 2005: 242; Bimbirytė–Mackevičienė 2017: 45. ⁸ Sulle ricerche di Bogdanas Rokas cfr. Mačiulytė 2005: 18; cfr. inoltre Rokas 2010. L’analisi delle pubblicazioni e del patrimonio manoscritto condotta da Veronika Girininkaitė (2017: 193–199) ha permesso di precisare anche la biografia di Juozapas Legavičius; da tale ricerca si possono assumere i seguenti dati biografici di Legavičius: si suppone che sia nato nel 1743, abbia studiato all’Accademia dei gesuiti di Vilnius, abbia conseguito il primo grado accademico in filosofia (baccalaureato) nel 1766, abbia concluso gli studi all’Accademia nel 1786, abbia ricevuto i primi ordini nel 1768, sia diventato sacerdote nel 1770 e, dal 1772, probabilmente fino alla morte (1812), abbia diretto la chiesa di Karkažiškė. ⁹ Cfr. Girininkaitė 2017: 200–210. ¹⁰ Sulle pubblicazioni digitali delle opere di Legavičius e sulle possibilità di ricerca legate a questa eredità creativa, cfr. Girininkaitė 2017: 205. ¹¹ Per una descrizione più dettagliata delle componenti di LP (Biržiška [1963] 1990: 171) e dei diversi livelli (Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), cfr. Pajėdienė 2022: 75. Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 1. LA STRUTTURA MULTILIVELLO DELLA RACCOLTA MANOSCRITTA DI K. LUKAUSKAS Prima di passare alla questione dell’origine del gruppo di testi LP, è opportuno ricordare la struttura della raccolta manoscritta intitolata da Lukauskas Pamokslais, che rivela anche come in questo manoscritto la parola pamokslas sia generalmente usata nel senso di «insegnamento».12 Dal punto di vista tematico, il manoscritto di Lukauskas è composto da cinque parti: 1) la raccolta Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka LP I–II; 1–310; 2) gli insegnamenti catechetici recanti nel titolo la parola Pamokslas, sui fondamenti della fede e sui doveri dei fedeli, nonché i testi delle preghiere, dei Comandamenti, dei sacramenti e delle orazioni, LP 311–351; 3) la raccolta di cinque sezioni sui doveri dei fedeli denominata trumpai surinktu Pamokslu [...] LP 352–378; 4) la storia biblica della Creazione del mondo Historia tabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga LP 379–400; 5) Priedokas isz Knigu Mundribės. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 LP 401–407. In LP si trovano tre tipi di indicazioni sulla genesi del testo. Nel titolo e nella prefazione della prima parte si sottolinea il modo di (ri)scrittura (Pamokslas [...] Surašitas13 Metusys Chrystusa 1797; Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga14 LP I), nella prefazione della terza parte il fatto stesso della presentazione (numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352), mentre nella quarta una nuova traduzione in lituano (Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldīta LP 379). Proprio queste parti della raccolta manoscritta di Lukauskas, che iniziano con una prefazione (I, III e IV secondo l’ordine nella raccolta), sono caratterizzate anche dalla numerazione consecutiva delle sezioni che le compongono (cfr. la Tabella 1). Ciò sembra mostrare il coerente rapporto di tutte queste tre parti di LP con gli originali polacchi. Due di 12 Negli scritti lituani del periodo illuministico la parola pamokslas è usata in due significati, collegati alle parole polacche kazán «sermone, discorso di contenuto religioso pronunciato dal sacerdote» e nauka «(in)segnamento» (cfr. Gidžiūnas 1994: 269; Sverdiolas 2006: 50; Pajėdienė 2022: 74). Il significato di «(in)segnamento» è particolarmente evidente nel titolo della prima parte di LP e nella prefazione della terza. Il discorso pronunciato dal sacerdote dal pulpito Lukauskas lo chiama anche con la parola kozonius (cfr. Mačiulytė 2005: 20–21), ma l’uso di questa parola in LP è eccezionalmente raro (si trova forse solo nella traduzione della prefazione di Fabiani, cfr.: Wartoty ju gale wietoy Niedieliniu Kozoniu Kunigay Plebonay LP I–II, Užvić ich mogą zamiast Niedzielnych Kazań Ichmość XX. Plebani FP a2r–a2v). 13 Cfr. la frase corrispondente nel titolo del libro di Fabiani: NAUKI […] NAPISANE. 14 Cfr. la frase nella prefazione di Fabiani: Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I. 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza del Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi di Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) di Juozapo Legavičius di cui il primo gruppo di testi del manoscritto di Lukauskas (I–II; 1–310) trasmette, come detto, la versione lituana del libro di Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783), mentre il terzo contiene quattro capitoli dell’opuscolo di Juozapas Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich. TABELLA 1. Parti costitutive del manoscritto di K. Lukauskas e loro sottosezioni Parti del manoscritto LP tematicamente diverse (numero progressivo convenzionale e paginazione) Titolo esistente (possibile) della parte del manoscritto Sezioni delle singole parti del manoscritto I LP I–II; 1–310¹⁵ Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka. Per Kuniga Cypriona Luk auski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797. Prakalba Pas Malona Skaitytoj LP I–II Pamokslas 1–30 LP 1–308 Regestras pamokslu LP 309–310 II LP 311–351 Pamokslas Pamokslas LP 311–339 Pawinastes LP 339–341 Patogus Spasab as Kalb iejima Poteru Bažnioy su Žmoniemis Lietuwiszkay LP 342–351 III LP 352–378 {Trumpai surinktas pamokslas} ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] LP 352 Padieimas 1; 2; 3; 4; 5 LP 353–378 IV LP 379–401 Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga Małonam Skaytytojuy LP 379 Historia 1–22 LP 380–401 V LP 401–408 Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 LP 401–408 ¹⁵ Tik ši rankraščio dalis turi paties Luk ausko ranka surašytus puslapių numerius nuo 1 iki 308, – Prefazione [I–II] e Registro [309–310], le altre pagine del manoscritto non sono numerate. È possibile che la data del 1797 indicata da Lukauskas nel titolo si riferisca soltanto alla trascrizione (traduzione) dei testi del libro di Fabiani Missyi Apostolskiey Część II, mentre gli altri testi raccolti in LP possano essere stati trascritti non solo nel 1797, ma anche un po’ prima o dopo (nel verbale della visita del decanato di Ukmergė del 1796 si indica che il parroco Cypryan {Ł}ukowski parla in lituano con la gente dal pulpito e impartisce loro un insegnamento adeguato: y Naukę miewa stosowną, cfr. Lebedys 1976: 187; sulle deduzioni basate sulle annotazioni di questo verbale di visita, cfr. inoltre Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 2. CORRISPONDENZA GENERALE DEI TESTI DI PAMOKSLO APE KIEMONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES E DI POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH DI J. LEGAVIČIUS La vera origine dei testi trascritti nella terza parte del manoscritto di Lukauskas si chiarisce confrontandoli con i testi di Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich. Per illustrare la corrispondenza generale del contenuto e della struttura dei testi, nella Tabella 2 sono presentati: la prefazione dell’opuscolo indicato di Legavičius, Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi, e il suo equivalente lituano trascritto da Lukauskas, Kada wisa t ́aymibę Kiemioniſzku Žmoniu; i titoli dei capitoli di entrambe le versioni dell’opera, polacca e lituana, nonché brani dei paragrafi che li aprono e li chiudono. Nella trascrizione delle citazioni, le divergenze o aggiunte più evidenti tra il testo polacco e quello lituano sono state sottolineate, le frasi contenenti differenze (per esempio un doppietto lessicale) sono state colorate, mentre il riflesso letterale del titolo di LegP nella prefazione della parte III di LP è stato evidenziato in grassetto. I casi di divergenza strutturale e lessicale sono discussi nel capitolo seguente. TABELLA 2. Corrispondenza della struttura e del contenuto dei testi di Powinnosci Gospodarzow Wieyskich di J. Legavičius e della terza parte del manoscritto di K. Lukauskas (titoli dei capitoli, brani dei paragrafi iniziali e finali di ciascun capitolo) Titolo e ampiezza dei testi POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH raccolte in breve PER IL COMODO DEI PROPRI PARROCCHIANI E DATE ALLE STAMPE LegP I; 1–39 LP 352–378 Prefazione (testo integrale trascritto) Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi Duchowna i doczesna, Jſzczegulnie zawita od dobrego rządzenia ſię Gospodarzow Domu, względem Boga, i doczesności: Za przyzwoitą, i naypotrzebnieyſzą rzecz ſądzę, dac Wam miły Gospodarze o powinnościach Waszych w Chrześciańſkich, i Gospodarſkich w krótkości Naukę, LegP I Quando tutta la felicità delle persone di campagna, tanto spirituale quanto corporale, nasce da una buona condotta e soprattutto dal governo dei capifamiglia nelle loro case, secondo Dio e la vita temporale, allora ritengo opportuno e sommamente necessario offrire a tutte le massaie, un sermone raccolto brevemente sui doveri domestici degli abitanti delle campagne, riguardante la condotta conveniente nella casa, il mantenimento tra loro di una decorosa bellezza, l’allontanamento delle malattie causate da diverse avversità, la comprensione e la previsione di innumerevoli pericoli. LP 352 ¹⁶ Il titolo della parte III di LP non è presente; può essere ricostruito dal testo della prefazione. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza del Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi di Powinnosci Gaspodarżow Wieyskich (1779) di Juozapo Legavičius Capitolo I ROZDZIAŁ I. SUI DOVERI CRISTIANI. LegP 1–13 Il primo e più importante dovere dei contadini, nei confronti della propria salvezza eterna e di quella dei loro familiari, è conoscere a fondo i Misteri della Santa Fede; le regole della moralità cristiana; e preoccuparsi che i figli, la servitù e tutta la famiglia li conoscano a fondo e adeguatamente. [...] Allora per voi, gente rurale, fioriranno secoli d’oro di felicità, che i re del mondo e i principi vi invidieranno, quando i crimini e i vizi sopra esposti saranno da voi completamente sradicati, aboliti, distrutti ed estirpati. Sezione 1. Sui doveri cristiani. LP 353–360 Il primo e soprattutto importante dovere di ogni contadino è imparare a fondo i Misteri della Santa Fede, necessari per la salvezza eterna dell’anima, tanto per sé quanto per i propri familiari. Le regole della moralità cristiana. Preoccuparsi e adoperarsi affinché i figli, la famiglia e tutta la casa li imparino a fondo. [...] Allora, gente rurale, per voi scorreranno secoli d’oro di felicità, che i re del mondo e i principi vi invidieranno, quando tra voi i crimini e le colpe sopra esposti saranno completamente estirpati, espulsi, purificati e annientati. Capitolo II ROZDZIAŁ II. SUI DOVERI DOMESTICI. LegP 13–23 L’adempimento adeguato dei doveri cristiani e domestici è per voi, carissimi contadini, non meno necessario per conseguire la felicità temporale ed eterna. Pertanto ho deciso di esporveli brevemente. [...] Ti benedica dunque il Signore da Sion e tu possa vedere la prosperità di Gerusalemme per tutti i giorni della tua vita. Sezione 2. Sui doveri domestici. LP 361–367 L’adempimento adeguato dei doveri cristiani e domestici non è meno necessario. È una cosa necessaria per voi, cari contadini, per ottenere la felicità eterna e temporale. Mi sono quindi impegnato a esporveli brevemente. [...] Ti benedica il Signore Dio da Sion e tu possa vedere la prosperità di Gerusalemme tutti i giorni della tua vita. Capitolo III ROZDZIAŁ III. SULLA DECOROSITÀ. LegP 24–28 Dio, con sapienza e ordine mirabili, governa tutto ciò che è in cielo e in terra e vuole che tra gli uomini tutto avvenga decorosamente e con ordine, 1 Cor 14, 40. Non soltanto nelle cose spirituali e divine, ma anche in quelle temporali. [...] Sezione 3. Sulla decorosità. LP 368–370 Il Signore Dio, governando mirabilmente con sapienza e convenienza tutte le cose che sono in cielo e in terra, vuole che presso gli uomini tutto si svolga con decoro, onestà e convenienza. 1 Cor.: 14. Non solo nelle cose spirituali, ma anche in quelle corporali. [...] Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 5. È necessario che le persone rurali si adoperino diligentemente per la decorosità, affinché, essendo interiormente dotate di anima razionale e immortale, si distinguano esteriormente dagli animali e dal bestiame per la decorosità del corpo, del cibo, dell’abbigliamento, dell’abitazione ecc., per la presenza di decoro e onestà nei pensieri, nelle parole, [nelle azioni, nelle occupazioni, [e in modo tale da differenziarsi molto dallo |stato degli animali e delle bestie. 5. Infine, le persone rurali devono adoperarsi per la decorosità, affinché, come interiormente nel cuore e nella mente, attraverso un’anima razionale e immortale, così esteriormente, attraverso la decorosità del corpo, osservino nel cibo, nell’abbigliamento e nella vita un decoro adeguato, nonché onestà nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Infatti il loro stato deve distinguersi ulteriormente da quello degli animali, dei bovini e di tutte le bestie. Capitolo IV ROZDZIAŁ IV. SULLE CAUSE DELLE MALATTIE NELLE PERSONE RURALI. Leg P 28–37 Poiché moltissime persone rurali, per la propria imprudenza e disattenzione, sono spesso soggette a diverse debolezze, malattie, affezioni lunghe, pericolose e incurabili persino malattie, e a una morte prematura: ho quindi ritenuto estremamente necessario elencare qui brevemente le cause delle malattie più comuni, ricavate dall’esperienza e dall’opinione comune dei medici, affinché possano evitarle e pentirsene più efficacemente. [...] Sezione 4. Sulle cause delle malattie nelle persone rurali. LP 371–376 Poiché moltissime persone rurali, per imprudenza e disattenzione, spesso cadono in diverse debolezze, infermità, malattie lunghe, pericolose e incurabili, e sono solite ricevere rapidamente la morte prima del tempo. Perciò ho ritenuto estremamente necessario esporre e trascrivere qui brevemente, per tutti, le cause delle malattie desunte dall’esperienza e dalla conoscenza comune di tutti i medici, affinché possano salvarsi da esse il più rapidamente possibile. [...] 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza del Pamokslo apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi di Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) di Juozapo Legavičius 12. Quanto al modo in cui dovete trattare i malati, soprattutto riguardo al loro cibo e alle loro bevande, vi offro il consiglio e l’avvertimento più necessari, ricavati dai migliori medici. A 1. I malati non devono essere tenuti né in un calore né in un freddo eccessivi, ma in un’aria mite e temperata. [...] Bisogna vietare al malato tutte le bevande calde, come acquavite, vino, idromele e birra al luppolo, poiché tali bevande non calmano, ma accrescono la febbre e uccidono il malato. Bisogna invece dargli da bere acqua pura, sana e sorgiva, bollita in un recipiente nuovo e pulito, aggiungendovi, dopo la bollitura, un pezzo di pane abbrustolito sul fuoco e sgrassato. Oppure la bevanda più salutare per i malati, chiamata TIZANNA, che deve essere preparata nel modo seguente [...]17. 12. Come occorre comportarsi con i malati, soprattutto riguardo al loro cibo e alle loro bevande, offro a tutti il consiglio e l’avvertimento più necessari. 1. I malati non devono essere tenuti né in grande calore né al freddo, ma devono stare in un’aria mite e temperata. [...] Bisogna vietare ai malati ogni bevanda calda, come acquavite, vino, idromele e birra forte. Infatti le bevande sopra menzionate non riducono la febbre, ma aumentandola fanno morire più rapidamente il malato. Occorre invece dare acqua pura, sana e di sorgente, bollita in un recipiente nuovo e pulito; dopo averla fatta bollire e raffreddare, vi si deve gettare un pezzetto di pane essiccato al fuoco. Appendice / Capitolo IV MEZZI PER PROTEGGERSI DAL CONTAGIO DEI MALATI AFFETTI DA MALATTIE CONTAGIOSE. LegP 37–39 1. Non essere timorosi e non temere il contagio, poiché l’eccessiva paura e il timore di essere infettati sono soliti nuocere; [...] 10. Sarebbe cosa molto buona e sicura se i malati affetti da malattie contagiose fossero separati dai sani in una stanza distinta, [...] Desidererei che i contadini capaci di leggere rileggessero il più spesso possibile questi loro doveri più essenziali, sebbene raccolti in generale e brevemente in questo libretto, li imprimessero nella memoria, li imparassero e trasmettessero ad altri la medesima conoscenza attraverso conversazioni. Sezione 5. Sulla prevenzione e sul contagio dei malati affetti da malattie contagiose. LP 376–378 1. Non essere timorosi e non temere il contagio della malattia, poiché la grande paura e il timore improvviso sono soliti provocare il contagio della malattia. [...] 10. Sarebbe molto buona cosa se i malati affetti da malattie contagiose fossero separati dai sani in una stanza o camera distinta, [...] Vorrei che i contadini capaci di leggere leggessero il più spesso possibile questi loro doveri, li rileggessero, li imparassero a memoria e insegnassero agli altri tale conoscenza, nelle conversazioni, e nelle parole la trasmettessero. Ad M†D Glor 17 Nel manoscritto di Lukauskas la traduzione della sezione IV di LegP termina al penultimo paragrafo; in LP non è confluita la descrizione, fornita da Legavičius, dei benefici e della preparazione della bevanda Tizanna (cfr. LegP 36–37). Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3. NATURA DELLE DEVIAZIONI DALL’ORIGINALE POLACCO NEL APE KIEMIO-NISZKAS NAMININKU PAWINASTES DI K. LUKAUSKAS Dal confronto tra le citazioni equivalenti dell’opuscolo di Legavičius e del manoscritto di Lukauskas presentato nella Tabella 2 emerge una sostanziale corrispondenza della struttura e del contenuto dei testi delle fonti esaminate. Tuttavia, la versione lituana del testo Powinnosci Gospodarzow Wieyskich trascritta da Lukauskas non offre sempre una traduzione letterale dell’originale polacco. Le inosservanze del modello originale presenti nel testo di Lukauskas possono essere messe in relazione con una concezione alquanto diversa dei compiti di rappresentazione degli insegnamenti denominati sermoni e con la necessità di presentare al pubblico lituano degli ascoltatori (lettori?) un testo quanto più comprensibile possibile. Va menzionato anzitutto che, come nel caso del gruppo di testi LP I – cioè nella parte del manoscritto che contiene la traduzione del libro di Fabiani –, non viene indicato il vero (primo) autore del testo. Il capitolo in esame del manoscritto di Lukauskas, che trasmette la traduzione della parte principale dei testi dell’opuscolo di Legavičius, non inizia con un titolo, bensì con una prefazione ampliata, che comprende anche la traduzione letterale della frase del titolo di LegP (cfr. le frasi evidenziate in grassetto nelle righe 1 e 2 della tabella 2). Nella prefazione, ordinatamente trascritta, Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Zmoniu (cfr. la figura), troviamo anche un elenco aggiuntivo dei temi che saranno trattati in questo gruppo di testi (cfr.: dać [...] o powinnościach [...] Naukę. LegP I -> paduoty [...] pamokslą ape [...] pawinastes, darima prideruncios namusys Gaspadoristes, uzłaukima tarp sawęs wiezliba grazuma, atolinima datirtas priežastis prasimętima ligu, supratimą yr nuregėjimą nesuskaytitu priepouliiu LP 352) – nell’opuscolo di Legavičius questa informazione si trova nell’indice dei contenuti dell’opuscolo (cfr. REGISTR. Rzeczy zawierających się w Kjążeczkі LegP 48). La prefazione polacca e quella lituana riflettono il diverso rapporto dei loro autori con il destinatario: l’appello diretto di Legavičius agli ascoltatori Wam mili Gospodarze Lukauskas lo sostituisce con l’indicazione neutra del destinatario previsto wisiems Gaspador ems e, secondo necessità, dispone in modo alquanto diverso i costituenti della frase (nel caso del cambiamento dell’ordine delle parole ve ne sono anche altri, cfr.: Pierwszą i nayjłotniejyszą jest powinnościa Gospodarzow Wieykich LegP 1 -> Wisu Gaspadoriu pirmause yr įpacause ira pawinastys LP 353) e rinuncia all’indicazione della priorità nella disposizione degli argomenti trattati fornita da Legavičius (i Jtarąč ję żėby dziėtie, zčeladż [...] one gruntownie i należzycie umiał. A na przywiedzenie tego do skutku. Trzeba 1mo. W Niedziele, i Swięta Uroczylte [...] j ę przybywać do Kościoła. LegP 1–2 -> Rupinties yr storoties, idunt Waykay Sieymina [...] anus grunt aun ay mokietu. Nedielios dienosy yr Metu Sz węntiosy [...] pributu yr ateytu ing Bažniczy LP 353). 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza dei testi del Pamokslo ape Kiemioniškas Namininkų Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi delle Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich (1779) di Juozapas Legavičius Alcune differenze possono essere state determinate dai diversi modi di leggere il testo nella stampa e nel manoscritto (lettura individuale vs. lettura agli ascoltatori) – a ciò è legato con precisione l’ignorare nel manoscritto di Lukauskas le indicazioni strutturali di LegP (cfr.: [...] į žalų za grzechy, jako jeft niezey w ofiatnim Rodziale przy końcu położone. LegP 3 -> [...] yr Gayleste uz griekus. LP 354; qui nayiftotnieyſze, acz w powſzechności, i króťko w tey Kſiążeczce zėbrane powinności LegP 39 -> tas sawa pawinastes LP 378). Talvolta Lukauskas omette le fonti di informazione indicate nell’opuscolo di Legavičius; per esempio, non viene tradotto daję radę [...] powziętą od nay-dofkonalſzych Doktorów, czyli Lekarzow (cfr. i confronti nella tabella 2, nei passaggi LegP 37 e LP 376), sebbene altrove una nota di contenuto simile sia presente nella traduzione (cfr.: z doświadсzenia i zdania powszechnego Doktorów wyliczyć przyczyny chorob LegP 28 -> isz paties datirima yr wisu giditoju iszmanima iszreykszty yr surasity priezaftes Ligu LP 371). Come deviazione un po’ maggiore dalla struttura dell’originale va considerata la conclusione della corrispondenza dei testi del capitolo IV, presso il penultimo paragrafo: nel manoscritto di Lukauskas manca la ricetta della bevanda fornita da Legavičius (cfr. la nota 17). Queste e altre piccole deviazioni di natura analoga dall’originale polacco permettono di ritenere che il testo della parte LP III fosse una traduzione meditata (e forse già corretta e ricopiata più di una volta) del gruppo principale dei testi delle Powinnosci Gospodarzow Wieyskich di Legavičius – ossia dei 4 capitoli con un’aggiunta –18. Lo dimostra la grafia ordinata, caratteristica non solo dei testi della parte LP III, ma dell’intero manoscritto. Lukauskas è l’unico autore del testo lituano di questo opuscolo di Legavičius, oppure è soltanto uno dei perfezionatori e redattori di una traduzione ricopiata più di una volta? In ogni caso, il confronto del testo della parte LP III con l’originale mostra la prosecuzione dei principi di traduzione già riscontrabili negli scritti di Mikalojus Daukša. Nel testo della traduzione trascritto da Lukauskas vengono forniti, secondo necessità, doppietti lessicali (cfr. przez rozmowy udzielali LegP 39 -> kalbosy, yr pasakosy paduotu LP 378; od stanu zwierząt i bydlat LegP 28 -> nuog stono zwieriu galiju, bundisciu yr wisokiu bestiju LP 370; same chwałty, i pokrzywy rozkrzewiły się LegP 27 -> patęs usnis notrines, dilgines platinos LP 370), viene corretta la struttura dei paragrafi (cfr. la diversa equivalenza del titolo del capitolo Padėjimas 5 rispetto a LegP 37), si cerca la formulazione più consueta possibile di alcuni 18 Nella sezione del manoscritto di Lukauskas Patogus Spasabās Kalbiėma Poteru Bažničoy su Zmoniemis Lietuwiszkay (pp. 342–351) è presente il riflesso dei testi del capitolo V dell’opuscolo di Legavičius, ma non esiste un legame coerente esclusivamente con i testi di questo capitolo; pertanto, per chiarire l’origine di questa parte dei testi LP è necessaria un’ulteriore ricerca. 19 Per la natura degli inserti e delle deviazioni dall’originale polacco presenti nel Katekizme (1595) di Daukša, cfr. Lebedys 1963: 203–204, 207–208; Palionis 1995: 30; Michelini 2001; Pajėdienė 2018. 20 Cfr. inoltre le frasi colorate e sottolineate nella tabella 2. Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ agricole (per esempio, bez pożytecznie LegP 27 -> nederunciey Ziame guljeje LP 370) e geopolitiche (cfr. žadaniu Kraju całego LegP 4 -> noruy wisos Karalistes LP 354 e Gołpodarzów Litewskich LegP 21 -> Gaspadoriu Lietuvos LP 365),²¹ nonché concetti che trasmettono orientamenti assiologici o teologici (cfr. przyłoyność, poczciwość LegP 28 -> priderieima wielizbuma yr Žmonisty LP 370; jako we wnętrz przez duszę rozumną LegP 28 -> kaypo widuriey sirdies yr sumnenios par duszy razumna LP 370). Tra l’altro, quest’ultima citazione, con la quale Lukauskas sostituisce la frase di Legavičius we wnętrz con la frase widuriey sirdies yr sumnenios, ricorda molto un passo del catechismo di Daukša o una versione lituana di analogo suono del corrispondente testo polacco di Jakub Ledesma (cfr.: idant’ teip widurū̄je ẞirdies māno / nᵃ būtū kita dumá / nei nóras DK 166₁₄ aby tak wnętrz3 w sercu moim nie byłá insza myśl ani ch{ę}ć LeK 126₃). Tra le letture di Lukauskas²² vi era forse anche il catechismo di Daukša? In ogni caso, la corrispondenza accertata tra i testi della parte principale di LegP e della parte LP III riflette la popolarità dei testi di Legavičius nell’ambiente culturale lituano dell’epoca. FIG. La prefazione trascritta nella parte superiore della pagina LP 352²³ Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu (fotografia della raccolta manoscritta F1–D654 conservata presso la biblioteca dell’Università di Vilnius) ²¹ Per le denominazioni di Lituania e Polonia presenti nella prima parte di LP, cfr. Pajėdienė 2022: 77, 78–79, 82–83. ²² Per Lukauskas come uno dei compilatori della raccolta di libri lituani posseduta dal monastero bernardino di Troškūnai, forse persino insieme a Juozapas Legavičius, cfr. Pacevičius 2005: 181, 236, 241, 254. ²³ Come già menzionato, questa paginazione è convenzionale: lo stesso Lukauskas numerò soltanto le pagine della prima parte. 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Corrispondenza dei testi del Pamokslo apie Kiemioniškas Naminikų Pawinastes (1797) di Kiprijonas Lukauskas con i testi delle Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) di Juozapas Legavičius CONCLUSIONI Le ricerche più recenti sull’eredità creativa di Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812) e le versioni digitali pubblicamente disponibili di alcune opere hanno permesso di individuare senza difficoltà la vera origine di un’altra parte del manoscritto trascritto da Kiprijonas Lukauskas (1757–1815). Il gruppo di testi intitolato Pamokslais nel manoscritto di Lukauskas (Karaciejus, a cura di, 1996), nella prefazione della terza parte Pamokslu ape Kiemioniškas Naminikų pawinastes, offre (pp. 352–378) la traduzione dei testi della parte principale del libro di Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) (I; 1–38). Le deviazioni dall’originale polacco presenti nel manoscritto di Lukauskas sono legate alla rappresentazione del testo propria del manoscritto (e non della stampa), nonché alla naturalezza del testo lituano. Nel manoscritto di Lukauskas, ordinatamente trascritto, vengono inoltre forniti parallelismi lessicali di alcune parole, si trovano concetti sorprendentemente non letterali (tradotti non parola per parola), si omettono o si spostano frasi e si sceglie un ordine delle parole leggermente diverso nella frase. Le caratteristiche proprie del testo della parte esaminata del manoscritto permettono di considerare questa parte non una redazione di lavoro, bensì una copia già ricopiata in bella (forse anche più di una volta). Un’analisi più attenta del livello linguistico di questo terzo gruppo di testi LP e del primo gruppo di testi LP, che fornisce la traduzione del libro di Fabiani Missyi Apostolskiei Część II (1783), fondata su un confronto sistematico della traduzione con i testi originali, consentirà di integrare gli studi già compiuti sulla lingua del manoscritto di Lukauskas (cfr. Karaciejus 1996; Zinkevičius 2001) e forse mostrerà ulteriori differenze regolari di traduzione e/o legami con altri gruppi di testi LP. Ma questi sono già compiti di altre ricerche. FONTI E LORO ABBREVIAZIONI DK – [Daukša Mikalojus 1595] KATHECHISMAS ir Trumpas Budas Pasifj́ákimo in Jakštienė V., Palionis J., a cura di, 1995. Mikalojaus Daukšos 1595 metų Katekizmas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla; Mikalojus Daukša, Katekizmas, 1595, testo elettronico a cura di M. Šinkūnas, concordanze a cura di M. Šinkūnas, V. Zinkevičius, Vilnius: 2006. Disponibile online: http://senieji rastai.lk.lt/db.php?source=1. FP – [Fabiani Karol 1783] Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadząca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabianiego […] napisana, po różnych miejscach mówiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Imci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Disponibile online: https:// Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaja-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjYx/4/#info:metadata. LegP – [Legowicz Józef 1779] POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH w KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORKOZYSKIEGO Y DLA WYGODY SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANE. Wilno: w Drukar­んi J. K. Mci przy Akademii. Disponibile online: https://kolekcijos.biblioteka.vu.lt/islandora/object/kolekcijos%3AVUB01_000520655. LeK – [Ledesma Jakub ~1572] NAVKA CHRZESCIANSKA Przez Já­kúbá Ledezmá Theologá zebrania P. Jezufowego nápísány / á teraz 3 Włołkiego ná Polłkie przeło­żony. W WKRAKOWIE; Krotki obyczaj ſpowiedzi: dla tych / ktorzy częſto uzywają tego Sakramentu: z Włołkiego ná Polłkie przełożony. Testo del catechismo di J. Ledesma traslitterato in Jakštienė Vida, Palionis Jonas, a cura di, 1995: Mikalojus Daukšos 1595 metų Katekizmas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 457–602. LP – [Lukauskas Kiprijonas 1797] Trascrizione del Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinscias Giwenima Krikscioniszka della raccolta manoscritta F1–D654 conservata presso la biblioteca dell’Università di Vilnius, pubblicata nel libro di Karacie jus Juozas, a cura di, 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. LITERATŪRA Bimbirytė-Mackevičienė Aistė 2017: Armonių dvaro koplyčių pėdsakais. – Menotyra 24(1), 37–54. Biržiška Vaclovas [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas. Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17. Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius–Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija. Girininkaitė Veronika 2017: Juozapas Legavičius (1743–1812). Gyvenimas ir raštai. – Senoji Lietuvos literatūra 45, 191–213. Karaciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20. Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla. 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Kiprijono Lukausko Pamokslo ape Kiemioniszkas Naminiu Pawinastes (1797) atiktis Juozapo Legavičiaus Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) tekstams Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas. Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynę gyvuotų...: XVIII amžiaus antrosios pusė Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mislės. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, 243–248. Michelini Guido 2001: Itališkas Ledesmos katekizmas Dottrina christiana: Daukšos panaudoto lenkiško teksto šaltinis. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 227–250. Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus. Pajėdienė Jūratė 2018: Pažvelgus į Mikalojaus Daukšos Katekizmo (1595) ir jo lenkiškojo originalo tekstų neatitikimus. – Vertimo studijos 11, 31–48. Pajėdienė Jūratė 2022: Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo isz Prisakimu Diewa [...] (1797) atiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams. – Acta Linguistica Lithuanica 86, 68–88. Palionis Jonas 1995: Pratarmė. 1595 metų katekizmas ir jo leidimai – Mikalojaus Daukšos 1595 metų Katekizmas, par. V. Jakštienė, J. Palionis, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 7–8, 15–39. Rokas Bogdanas 2010: Juzefas Legovičius – švietimo laikotarpio pamokslininkas Lietuvoje. – Tarp knygų 5, iš lenkų k. vertė M. Ivanovič, Vilnius: Lietuvos nacionalinė Martyno Mažvydo biblioteka, 23–30. Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos. Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163. Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacie­jus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13. Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75. Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Correspondence between Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) by Kiprijonas Lukauskas with the texts from Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius SUMMARY The article discusses the origin of yet another group of texts from the manuscript titled Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), which has recently come to light. The group of texts, which is called Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (LP 352–378) in the preface, provides the translation of the main part (LegP I; 1–38) of the texts from the book Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812). Occasional digressions from the Polish original found in Lukauskas’ manuscript are related to the representation of the matters under discussion in the manner typical of the manuscript (not the printed matter) and the usual form of the Lithuanian text. The manuscript neatly written by Lukauskas provides the lexical parallelisms of certain words and contains unexpectedly ‘disobedient’ (not translated word-for-word) concepts; it omits or re-locates certain phrases and chooses a slightly different order of words in a sentence. The above features characteristic of the part of LP under discussion allow us to consider this part of the manuscript not a draft but a fair copy. Įteikta 2022 m. spalio 2 d. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII