Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

KRISTINA RUTKOVSKA Uniwersytet Wileński ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Kierunki badań naukowych: kontakty językowe w aspekcie synchronicznym i diachronicznym, tekstologiczne i lingwistyczne badania dawnych pism, badania językowego obrazu świata. DOI: doi.org/10.35321/all87-03 KONSTRUKCJE TAI YRA / TO JEST – SEMANTYKA W TEKŚCIE RELIGIJNYM (NA PODSTAWIE PUNKTAI SAKYMŲ KONSTANTINA SIRVYDASA (1629, 1644))¹ Semantyka konstrukcji tai yra / to jest w tekście religijnym (na podstawie Punktai sakymų Konstantinasa Sirvydasa (1629, 1644))² ADNOTACJA W artykule analizowane są konstrukcje tai yra / to jest w tekście kazań Sirvydasa. We współczesnych badaniach nad składnią semantyczną jednostki te określa się jako człony konkluzywne i zalicza do grupy oznaczającej ekwiwalencję, a ich reprezentację semantyczną przedstawia się za pomocą schematu TR1 tai yra R2. W schemacie R1 i R2 łączy otwarta ekwiwalencja oparta na prawdziwości zdania, natomiast R2 może być wnioskiem, uogólnieniem lub doprecyzowaniem. Fragmenty metatekstowe stosowane w tekście religijnym, wprowadzane za pomocą połączenia tai yra, ¹ Artykuł powstał w ramach projektu Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej]. NAWA, Polska, Program POLONISTA, nr projektu PJP/PON/2021/1/00005. ² Artykuł powstał w ramach projektu Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej]. NAWA, Polska, program POLONISTA, projekt nr: PJP/PON/2021/1/00005. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) mają wiele wspólnego z paralelizmami leksykalnymi, wyróżniają się jednak większą obrazowością i bogactwem treści oraz pełnią ważną funkcję stylistyczną. Wtrącenia metatekstowe rozpoczynające się od konstrukcji tai yra są dość częste w Postyli Sirvydasa (około 1000 użyć), dlatego przyjmuje się, że jest to charakterystyczna cecha stylistycznej maniery tego autora barokowego. Powtarzają się w jednym zdaniu lub w dłuższym odcinku tekstu złożonym z kilku zdań złożonych. Ich funkcje są bardzo różnorodne: a) odtwarzająca i pomocnicza funkcja informacyjna; b) wyjaśniająca; c) retoryczna. W tekście Sirvydasa dominuje alegoryczne objaśnianie pojęć i zjawisk. Dążąc do obrazowości, autor po mistrzowsku łączy słowo z obrazem, a wtrącenia metatekstowe wprowadzają przejrzystość i stają się potężną figurą retoryczną w procesie kształcenia wiernych i formowania postaw moralnych. SŁOWA KLUCZOWE: metatekst, paralelizmy leksykalne, alegoreza, kazania, Konstantinas Sirvydas. ADNOTACJA Artykuł dotyczy konstrukcji tai yra/to jest w tekście kazań Konstantinasa Sirvydasa. We współczesnych badaniach nad składnią semantyczną jednostki te określa się mianem „członów konkluzywnych” i zalicza do grupy oznaczającej ekwiwalencję. Ich reprezentację semantyczną wyraża się natomiast za pomocą schematu TR1 tai yra R2 (TR1 to jest R2). W schemacie R1 i R2 łączy relacja otwartej ekwiwalencji oparta na prawdziwości zdania, podczas gdy R2 może wyrażać wniosek, uogólnienie lub doprecyzowanie. Fragmenty metatekstowe stosowane w tekście religijnym, wprowadzane za pomocą wyrażenia tai yra, mają wiele wspólnego z paralelizmami leksykalnymi. Wyróżniają się jednak większą obrazowością i bogactwem treści oraz pełnią ważną funkcję stylistyczną. Wtrącenia metatekstowe rozpoczynające się od konstrukcji tai yra są dość rozpowszechnione w Postyli Sirvydasa (około 1000 przypadków). Można zatem przyjąć, że jest to charakterystyczna cecha barokowego stylu Sirvydasa. Powtarzają się w jednym zdaniu lub w dłuższym fragmencie złożonym z kilku zdań złożonych. Ich funkcje są różnorodne: a) odtwarzanie informacji, funkcja pomocnicza; b) funkcja wyjaśniająca; c) funkcja retoryczna. W tekście Sirvydasa dominuje alegoryczna interpretacja pojęć i zjawisk. Aby osiągnąć obrazowość, autor umiejętnie łączy słowo z obrazem, natomiast wtrącenia metatekstowe wprowadzają przejrzystość i stają się potężnym środkiem stylistycznym w procesie kształcenia wiernych i kształtowania ich wartości moralnych. SŁOWA KLUCZOWE: metatekst, paralelizmy leksykalne, alegoreza, kazania, Konstantinas Sirvydas. WPROWADZENIE Analizę przeprowadzoną w niniejszym artykule uznaje się za interdyscyplinarną i wiąże się ona z kilkoma rozwiązaniami metodologicznymi należącymi do zakresu składni semantycznej, stylistyki, Straipsniai / Articles 65 KRISTINA RUTKOVSKA dziedziny biblistyki (interpretacji alegorycznej) i etnoteologii³, a jej głównym celem jest ukazanie roli metatekstu w tekście religijnym (z ograniczeniem wyłącznie do semantyki jednego typu połączeń – konstrukcji z połączeniami tai yra / to jest). Jednocześnie dąży się do ukazania znaczenia interpretacji alegorycznej w strukturze tekstu religijnego oraz do omówienia podstaw jej kształtowania. Stawiane cele są wielorakie: a) na podstawie dotychczasowych badań przedstawić zasady wprowadzania do tekstu konstrukcji z połączeniami tai yra / to jest oraz przeanalizować ich semantykę w ogólnym języku litewskim⁴ i polskim; b) ukazać ich funkcje w przekładach Biblii (dotychczasowe badania pozwalały opierać się na nich jedynie fragmentarycznie); c) na podstawie konkretnego tekstu wyodrębnić podstawowe funkcje badanych konstrukcji (analizie poddano Postyllę Sirvyda); d) w miarę możliwości prześledzić indywidualne biblijne objaśnienia pojęć u Sirvyda, ukształtowane przez tradycję etniczną i kontekst kulturowy. 1. BADANIA KONSTRUKCJI UŚCIŚLAJĄCYCH (EKWATYWNYCH) W JĘZYKU LITEWSKIM I POLSKIM Różne elementy metatekstowe, w tym połączenie tai yra, już zwróciły uwagę badaczy. W Gramatyce współczesnego języka litewskiego podobne konstrukcje nazywa się słowami lub wyrażeniami uściślającymi, które w zdaniu uściślają lub objaśniają znaczenie słów pełniących tę samą funkcję. Łączą się one z rzeczownikami, przysłówkami, przymiotnikami, liczebnikami lub zaimkami (DLKG 1997: 633). Współcześni badacze składni języka litewskiego do opisu tego typu konstrukcji używają terminu ekwacja. Jonas Balkevičius w Składni konstrukcji predykatywnych (1998: 102) pisze: „ponieważ między dwoma antecedensami o tym samym denotacie, to jest między adpozycjami, można postawić znak równości, konstrukcje te [można nazywać] konstrukcjami ekwacji”. Podobnie charakteryzuje je Rolandas Mikulskas: „[...] konstrukcja ta, podobnie jak łac. id est, wprowadza uściślenie wcześniejszego zdania, frazy lub słowa. Z punktu widzenia logiki całą frazę z wtrąconym tai yra można by analizować jako swoistą odmianę konstrukcji ekwatywnej, w której element ten pełniłby wówczas funkcję łącznika. Na przykład w zdaniu Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, buvo įdomi ³ Termin ten jest bardzo nowy; Anna Werzbicka proponuje jego stosowanie w celu ukazania elementów etnicznych w tekście religijnym (2021: 254–261). ⁴ Autorka artykułu serdecznie dziękuje dr Lorecie Vaičiulytė-Semėnienė i dr. Rolandowi Mikulskasowi za dyskusje i cenne konsultacje dotyczące obecnego stanu badań nad konstrukcjami tai yra we współczesnym języku litewskim. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) osobowość taką ekwatywną konstrukcję łącznikową można próbować dostrzec w złożonym jego podmiocie Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, ale ściśle składniowo fraza tai yra poetas Maironis znajduje się w pozycji adpozycji i nie tworzy z frazą zdania finitywnego Prelatas Jonas Mačiulis, jak ma to miejsce w przypadku typowej konstrukcji łącznikowej”⁵. Termin wtrącenia, który przyjęto w gramatykach języka litewskiego z Gramatyk Jonasa Jablonskisa⁶, jest nadal używany przez badaczy, a ich funkcję określa się dość konkretnie: „wtrącenia [...] włączają się w różne poziomy zdania, a nawet tekstu – są zarówno środkiem kształtowania modalności i elementami wyrażania dyskursywności zdania, jak też w tekście środkiem spójności zdania, tj. gramatycznej łączności” (Akelaitis 2010: 57). Gintautas Akelaitis w swoich artykułach używa również terminu wyrażenia, a analizując funkcje stylistyczne takich tworów, określa je jako konstrukcje parentetyczne⁷ i odwołuje się do Retoryki Reginy Koženiauskienė, w której omawiane są zasady stylistyki wymowy. Autorka proponuje tu stosować parentetyczność jako sposób uściślania i objaśniania złożonych figur retorycznych, takich jak metafora, katachreza, hiperbola czy licencja, w celu osiągnięcia jasności i prostoty (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Jasność i precyzję osiągane w tekście za pomocą tego środka szczególnie podkreśla również Juozas Pikčilingis jako „powszechnie uznawane i cenione cechy stylu” (Pikčilingis 1971: 43). O tym, że badania konstrukcji podobnego typu są aktualne i potrzebne, a zarazem złożone, mówi się również przy rozwiązywaniu problemów interpunkcyjnych. Albinas Drukteinis (2021) w artykule opublikowanym na stronie VLK stwierdza, że granice między, dajmy na to, konstrukcjami tai yra jako częściami objaśniającymi i uściślającymi zdania (przydawkami, orzeczeniami itp.) a wtrąceniami mogą być płynne: „Relacja i cechy niektórych wtrąceń oraz objaśniających części zdania nie zawsze są łatwe do rozpoznania i rozgraniczenia, ponieważ mają zbliżone przeznaczenie komunikacyjne. Jedne i drugie wynikają z chęci i motywacji autora tekstu, który, zwątpiwszy w skuteczność komunikacji, uzupełnia przekazywaną treść inną, jaśniejszą treścią albo włącza własne stanowisko, ocenę wypowiadanej kwestii i tym podobne. Tak bliska wspólna podstawa ich obecności w języku stwarza trudności w przyporządkowaniu konkretnego przypadku jednej lub drugiej zasadzie interpunkcyjnej”. ⁵ Składam serdeczne podziękowania dr. R. Mikulskasowi za wyrażoną opinię i przedstawione pisemnie przemyślenia. ⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63), przeanalizowawszy opis wtrąceń J. Jablonskisa, dochodzi do wniosku, że przedstawił on dwa ujęcia tych tworów: a) wąskie, przedstawione w akademickich opisach składni języka litewskiego (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), w którym wtrącenia uważa się za skostniałe, standardowe słowa i wyrażenia (DLKG 1977: 645), oraz b) szerokie ujęcie wtrąceń, w którym uwzględnia on również konstrukcje gramatycznie związane ze słowami zdania (por. badania Balkevičiusa (1963: 267–281), Labutisa (2002: 343–353)). ⁷ Termin ten od dawna jest również używany przez polskich badaczy składni, por. Pisarkowa (1984: 130–137). Straipsniai / Articles 67 KRISTINA RUTKOVSKA Szczegółowy stan badań konstrukcji ekwatywnych w języku litewskim oraz spektrum terminów stosowanych do ich opisu pozwalają stwierdzić, że dotychczas zjawiska te badano ogólnie, nie poświęcając uwagi konkretnie metatekstowym konstrukcjom precyzującym z połączeniem to jest ani synonimicznym z połączeniem išmanyk. W ogóle nie przeprowadzono bardziej szczegółowych badań tego zagadnienia opartych na historycznych tekstach języka litewskiego. Nieco bardziej szczegółowo konstrukcje wprowadzane połączeniem tai yra omawiano w pracach polskich uczonych. Analizowano funkcje składniowe tych elementów, rozważano, do której klasy gramatycznej należy je zaliczyć (Wiśniewski 1990: 91–119). Badacze analizowali teksty różnego typu: współczesne, dawne i tylko częściowo religijne. Anna Wierzbicka, jedna z pierwszych badaczek tych zjawisk w języku polskim, w artykule poświęconym „tekstowi drugiego planu” – metatekstowi, przedstawia te elementy jako jednostki, „które w tekście wskazują na ekwiwalencję lub quasi-ekwiwalencję, a wprowadzane przez nie wtrącenia można scharakteryzować jako mające strukturę modalną «to samo powiem inaczej»” (Wierzbicka 1971: 117–118). We współczesnych badaniach semantyki składniowej jednostki te określa się jako człony konkluzywne i zalicza do grupy wyrażającej ekwiwalencję, a ich reprezentację semantyczną przedstawia się za pomocą schematu TR1 tai yra R2. W schemacie R1 i R2 łączy otwarta ekwiwalencja oparta na prawdziwości wypowiedzenia, natomiast R2 może być wnioskiem, uogólnieniem lub doprecyzowaniem. Jednostki te charakteryzuje niezmienny związek wewnętrzny, przejawiający się postpozycją względem R1 i antepozycją względem R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82). Można przypuszczać, że w tekście religijnym opartym na interpretacjach wypowiedzi biblijnych lub innych źródeł (Ojców Kościoła, pisarzy Antyku) takie połączenia charakteryzują się swoistą semantyką i swoistymi funkcjami, a kwestie te można określić precyzyjniej. Komentarze do przekładów Biblii Jakuba Wujka, Szymona Budnego i Stanisława Murzynowskiego pomogły ujawnić najbardziej charakterystyczne cechy stylu naukowego kształtującego się w języku polskiej humanistyki złotego wieku. Joanna Sobczykowa, analizując konstrukcje precyzujące używane w komentarzach tych trzech słynnych tłumaczy, dążyła do ujawnienia intencji autorów, scharakteryzowania cech stylu komentarzy oraz przedstawienia ich przykładów. W komentarzach biblijnych wiele objaśnień i doprecyzowań pojęć rozpoczyna się bezpośrednio od połączeń to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, a połączenie to jest jest najczęściej używane przy cytowaniu lub tłumaczeniu na język polski określonych fragmentów łacińskich. Autorka stwierdza, że wymienione połączenia nie pełnią w tekście żadnej wyraźniejszej funkcji stylistycznej (Sobczykowa 2012: 172, 265). Wracając do pierwszego badania funkcji metatekstu w języku polskim oraz do niektórych twierdzeń Anny Wierzbickiej, należy zwrócić uwagę na opinię tej autorki. Pisze ona: „Nasze wypowiedzi, heterogeniczne pod różnymi względami, są heterogeniczne także pod tym względem, że nieustannie splatają się w nich tekst autorski i metatekst. Nici metatekstu mogą pełnić najrozmaitsze funkcje, ożywiając tekst autorski 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Semantyka konstrukcji tai yra / to jest w tekście religijnym (na podstawie Punktai sakymų Konstantina Sirvyda (1629, 1644)) „semantyczną tkankę” tekstu, wiążąc, uwydatniając i łącząc różne jego elementy. Czasami można je usunąć bez naruszenia całości. Czasami nie. [...] Zapewne ilościowy i jakościowy „wkład” metatekstu w tekst jest jednym z zasadniczych wyznaczników zróżnicowania stylistycznego” (Wierzbicka 1971: 121). Fragmenty metatekstowe używane w tekście religijnym, wprowadzane za pomocą połączenia tai yra, mają wiele wspólnego z paralelizmami leksykalnymi, o których pisali badacze polscy (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) i litewscy (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), lecz wyróżniają się większą obrazowością i różnorodnością treści oraz pełnią ważną funkcję stylistyczną. Połączenia tego rodzaju można uznać za jeden z elementów tak zwanej retoryki języka mówionego, właściwej kazaniom, których celem było objaśnianie prostym słuchaczom rzeczy złożonych. Pisano o tym na podstawie przykładów ze staropolskich tekstów (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230), cechy takie odnaleziono w tekście Postylii Mikołaja Daukszy (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), są one również charakterystyczne dla kazań Sirvyda. 2. ANALIZA KONSTRUKCJI WYRAŻAJĄCYCH QUASI-EKWIWALENCJĘ UŻYWANYCH W POSTYLI KONSTANTINA SIRVYDA Aby ujawnić semantykę i funkcje badanych konstrukcji w tekście religijnym, wybrano tekst kazań Konstantina Sirvyda (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Wtrącenia metatekstowe rozpoczynające się konstrukcją tai yra / to jest są w Postyli dość częste (występują około 1000 razy, nieco rzadziej pojawiają się synonimiczne – išmanyk / rozumiej⁸), dlatego można śmiało stwierdzić, że jest to charakterystyczna cecha stylu tego barokowego autora. Powtarzają się one w jednym zdaniu lub w dłuższych odcinkach tekstu złożonych z kilku zdań złożonych. Funkcje wtrąceń metatekstowych są bardzo różnorodne: a) odtwórcza funkcja informacyjna – wprowadzana jest informacja odtwarzająca brakujące fragmenty użyte we wcześniejszym zdaniu; b) funkcja objaśniająca – obrazowo objaśniane są znaczenia pojęć, najczęściej imiona biblijne, mikrotoponimy i bardziej złożone terminy teologiczne; c) funkcja retoryczna – wzmacniana jest retoryczna wyrazistość tekstu w celu wyeksponowania i uwydatnienia określonej treści. Z powodu artykułu ⁸ Dokładniejsze dane ilościowe można przedstawić, korzystając z niedawno opublikowanego Indeksu Punktów sakymų K. Sirvyda (zob. http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91). W artykule przedstawiono przybliżone obliczenia, ponieważ za najważniejszą w niniejszej pracy uznano jakościową analizę tych połączeń. Straipsniai / Articles 69 KRISTINA RUTKOVSKA Ze względu na ograniczoną objętość najwięcej miejsca poświęcono przykładom drugiej i trzeciej grupy⁹ Wtrącenia metatekstowe w tekście Sirvyda służą do objaśniania nieznanych słów i terminów biblijnych, przedstawiania twierdzeń ojców Kościoła oraz tworzenia obrazowych porównań. Jest to także sposób nauczania wiary, zgodny z zasadami Pisma Świętego, przybliżający jego treść i retorykę, oparty na wierności wierze oraz pragnieniu jej kształtowania i umacniania. Należy wspomnieć również o postawie samego Sirvyda i jego osobistych interpretacjach. Przy przedstawianiu zasadniczych twierdzeń biblijnych ważne było uwzględnienie postanowień soboru trydenckiego (1545–1563); musieli się do nich dostosować także wszyscy kaznodzieje, wybierając jednak sposób argumentacji najbardziej odpowiadający każdemu z nich osobiście. Przeanalizujmy kilka połączeń tego rodzaju, uwzględniając, w jaki sposób ich treść i forma zostały ukształtowane przez intencje kaznodziei. Bez wątpienia wiązały się one z kontekstem kulturowo-historycznym, w którym powstawały jego dzieła przeznaczone dla słuchaczy i kapłanów, służące rozwiązywaniu ich aktualnych problemów życiowych oraz dostosowane do ich wykształcenia i poziomu przygotowania do rozumienia, a następnie interpretowania słowa Bożego¹⁰ 2.1. Objaśnianie znaczeń rzeczowników własnych W Postylli Sirvyda, podobnie jak w wielu innych dziełach parabilicznych, objaśniane są rzeczowniki własne. Jest to cecha charakterystyczna tego rodzaju tekstów, szeroko rozpowszechniona już w średniowieczu i utrwalona z czasem w dawnej polskiej piśmiennictwie religijnym (por. Pisarkowa 1984: 130–131). Pojęcia niezrozumiałe dla prostych ludzi, nieposiadających specjalistycznego wykształcenia teologicznego, różni autorzy objaśniali na swój sposób. Sirvydas, objaśniając je, opiera się na Piśmie Świętym albo na własnym rozumieniu obrazowości nazwy własnej. Na przykład, objaśniając nazwę miejscową Babilonię , opiera się na Apokalipsie, w której Babel¹¹ – jeden z najbardziej wstrząsających obrazów biblijnych, surowa kara w sądzie Bożym za bezbożność, pychę i rozpustę tego miasta (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). W tekście Sirvyda wyjaśnienie opiera się na metaforycznym uogólnieniu wszystkich potępionych, a przeznaczona dla nich kara zostaje nazwana „morzem cierpień”, por.: ⁹ Być może celowe będzie przytoczenie tutaj jedynie kilku ilustracyjnych przykładów pierwszej grupy: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153). ¹⁰ O znaczeniu kontekstu kulturowego zob. szerzej Rutkovska 2020; 2022. ¹¹ W przekładzie Rubšysa i Kavaliauskasa Biblii użyto formy „Babelė” (Apr 18, 1–21). 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ‹Aniełs «Apreyßkimi Jonof βwynto parode / kad» pakėlęs drutu akmenį kayp melničios didi imete mariafna tardamas. Tuo lekimu bus imeta Babilonia mier̄tas anafay didis (Apr 18,21)». Babiloniai tay ira wiſų pakundintuiu daugebe bus imēta mariafna kunčiū galø ne turinčiū (PS I 53). ‹Anioł «wobiāwieniu Łaná S. wyraźił / gdy» podnióßβy mocny kamień iákoby młyńki wielki wrzucił w morze mówiąc. Tym pędem będzie wrzuconá Babiloniá miásto ona wielkie (Ap 18,21)». Babiloniá to ieſt wßytkich potępionych mnoſtwo będzie wrzucone w morze mąk niekóńczonych (PK I 53). W innym kazaniu Babel nazywana jest mieszaniną grzechów. Autor posługuje się takim określeniem, opierając się na Biblii i kazaniach św. Hugona12, w których mówi się o wiecznym potępieniu, por.: Wyjdź z Babilonu / to jest / wyjdź z grzechów swoich / i z mocy rąk złych (PS I 168). Vchodzą з Babilonu / to ieſt / з žámelβānia grzechow / у з okazyi do nich blilkich (PK I 168). Jak wynika z przykładów, nie ma tu konkretnych historycznych ani geograficznych objaśnień rzeczownika własnego, dominuje zaś ujęcie symboliczne. Babel jawi się jako symbol nieładu, grzechu i upadku. Jej przeciwieństwem jest Jerozolima, w Apokalipsie nazywana umiłowaną Chrystusa (SSB 26–27). Widać zatem wyraźne oparcie na biblijnej symbolice i jej tradycyjnej interpretacji, co jest zjawiskiem charakterystycznym także dla innych kaznodziejów. 2.2. Objaśnianie słów obcego pochodzenia Gdy w tekście kazań pojawiają się zapożyczenia, Sirvydas nie ogranicza się do tłumaczenia dosłownego, lecz przedstawia ich interpretację. Na przykład po użyciu w tekście aramejskiego wyrażenia Maranatha, oznaczającego ‘Nasz Pan przychodzi’ albo ‘Przyjdź, nasz Panie!’ (BT, 1 Kor 16,22), objaśnia je za pomocą konstrukcji tai yra, po której rozwija wywód zdaniem synonimicznym zawierającym išmanyk / rozumiej. W ten sposób autor łączy objaśnienie wyrażenia obcego pochodzenia z całym punktem kazania, w którym mówi o prawdziwej przyczynie przyjścia Pana – potępieniu niewierzących. Widać tu dwuwarstwowe objaśnienie wyrażenia obcego pochodzenia, oddalone od znaczenia wyrażenia zawartego w cytowanym zdaniu z 1 Kor 16,22, por.: 12 Szeroko znane i cytowane przez kaznodziejów dzieło z XV wieku, por. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L. Straipsniai / Articles 71 KRISTINA RUTKOVSKA ‹Jey «tieg» kas ne milij Wießpaties muſu Iefaus Chriſtaus / tegul bus prakieykimu / Maran Athaa (1 Kor 16,22)› / tay ira Wießpats atayt / ißmanik vnt ſudo kuria-mi iſdidos prakieykimu tardamas (PS I 66). ‹Ieſli kto nie miluie Paną naßbego Iefusa Chryſtuſa / niech bėdźie prżekłęt wtem / Maranatha (1 Kor 16,22)› / to ieft Pan przychodzi / rozumiey ná ſąd / ná kto-rym prżekłętſtwo wyda [...] (PK I 66). Kolejne przykłady pokazują, że słowa obcego pochodzenia mogą być tłumaczone także swobodniej. Służą one autorowi jako swego rodzaju figury retoryczne, stające się oparciem dla obrazowych rozważań. Wybrawszy obraz mirry dla oddania ciężaru męki Chrystusa, Sirvydas przypomina również pierwotne znaczenie tego słowa w językach semickich i aramejskim – ‘gorzkie’ (Klein 1987: 380), por.: ‹Runkos mano łabo myrrhu (Gg5,5)› / tay ira darbuoſe mano daug ira kartibes (PS I 225). ‹Ręce moje kapąy myrrhą (Pnp 5,5)› / to ieft w ſprawach moich wiele ieft gorz-kości (PK I 225). Objaśniane jest słowo echo, którym określa znaczenie nauczania św. Jana. Sirvydas nie tłumaczy go dosłownie (por. Echo gr. Ἠχώ Ēchō, łac. Echo ‘echo’, ‘odgłos’, ‘dźwięk’), lecz przedstawia rozwinięte objaśnienie, w którym echo jawi się jako figura retoryczna oznaczająca głos rozchodzący się na pustyni i powracający do tych, którzy wołają o pomoc i szukają zbawienia, por.: Kaỵp balfųy / ipaćiey gįrioy atfiliepia Echo / tay ira kitas balfas / atßokdamas / ir kayp butu ſugrįźdamas ing ßaukunti / nuog tu medžiu aba vołu vnt kuriu puola (PS I 139). Iáko głofowi / á żwãłbczą w pułßczy ożywa się Echo / to ieft inßy głos / odfká-kuiąc y iákoby wracaiąc się do wołaiącego od tych drzew ábo fkał / ná ktore pada (PK I 139). Łacińskie wyrażenie nervus belli ‘nerw wojny’, zaczerpnięte z mowy Marka Tulliusza Cycerona przeciw Markowi Antoniuszowi13 (Cyceron 2002) i oznaczające ‘nieokreślone środki pieniężne przeznaczane na wojnę’, zostaje powiązane z ludźmi wynajmowanymi do walki i hojnie wynagradzanymi; w tekście przeciwstawia się ich ludziom odrzucającym dobra tego świata i zwyciężającym złego. Autor wykorzystuje symbolikę tekstów rzymskich, nadaje jej religijny odcień, a wojna rozumiana jest jako walka ze złem duchowym, por.: 13 Cytuje się na podstawie Filipika V, 5 (Cyceron 2002). 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Potrzeba wiele pieniędzy na wojnę z ludźmi, którzy nazywają się Neruus belli, to jest, siła wojenna, którzy mocno powstrzymują wojowników, aby, pobierając swoją zapłatę, służyli wojnie i nie ginęli, nie rozpraszali się (PS II 20). Potrzebá wiele pieniędzy ná woynie z ludźmi / ktore fie nazywáią / Neruus belli, to ieft: moc y fiła woyny / ktore mocno zátrzymywáią żołnierzá / áby biorąc żołd fwoj nie opuścźáli woyny / y nie fli w rozlypkę (PK II 20). Jak widać z przytoczonych przykładów, w tekstach kazań Sirvydasa słowa obcego pochodzenia, niekiedy słabo zaadaptowane, mogą być tłumaczone dosłownie, lecz dalej swobodniej interpretowane. Pozwala to mówić o wykształceniu autora, a jeszcze bardziej o jego zdolności do wykorzystywania elementów obcego pochodzenia w tworzeniu symbolicznych wyobrażeń. 2.3. Objaśnianie niektórych pojęć pełniących funkcję symboliczną Sirvydas w swoich kazaniach często objaśnia opowieści biblijne, oparte na codziennych wydarzeniach, zarazem odsłaniając wieloraką symbolikę przekazywaną za pomocą codziennych przedmiotów i czynności. Na przykład pokazuje to fragment pieśni z Księgi Izajasza o niewdzięcznej winnicy (Iz 5,2–6), która w tym epizodzie Pisma Świętego symbolizuje Izrael. Autor objaśnia konkretne pojęcia abstrakcyjnie, dążąc do ukazania ich religijnego odcienia. Często metatekst obejmuje cały cytat. Tak kamienie winnicy stają się bogami czczonymi przez pogan, ogrodzenie wokół działki – prawem, prawem Bożym, a deszcze padające w winnicy – nauką wiary, słowem Bożym, por.: ‹Wyrzucił z niej kamienie (Iz 5,2)› / to jest bożki i inne rzeczy stworzone / które za bogów miała i czciła Synagoga. ‹Ogrodził płotami (Iz 5,2)› to jest przykazaniami swymi i prawami je opatrzył; ‹Wieżę pośrodku jej zbudował (Iz 5,2)› / to jest kościół przez Salomona albo straż Aniołów Świętych im ustanowił. Dał obłoki i ‹grad (Iz 5,6)› / które by ją skrapiały i polewały / to jest naukę i słowo swoje / którym ich częściowo przez proroków na niebie nauki próbując nauczał (PS I 332–333). ‹Wyrzucił z niej kamienie (Iz 5,2)› / to jest bałwany i inne rzeczy stworzone / które za Boga miała i chwaliła Synagoga. ‹Ogrodził (Iz 5,2) płotami› / to jest przykazaniem swoim i prawem ją opatrzył. ‹Wieżę pośrodku jej zbudował (Iz 5,2)› / to jest kościół przez Salomona albo straż Aniołów im ustanowił, dał obłoki i <deszcz (Iz 5,6)> które by ją skrapiały i polewały / to jest naukę i słowo swoje / którym ją w części przez proroków na niebie nauki próbując nauczał (PK I 332–333). Straipsniai / Articles 73 KRISTINA RUTKOVSKA Konkretne pojęcia są w kazaniach objaśniane także samodzielnie. Nie jest to metatekstowe objaśnienie włączone w cytat z Pisma Świętego. Połączenie to jest, wprowadzane w celu włączenia do tekstu określonego objaśnienia, staje się swoistą preambułą, twierdzeniem, a cytat służy jako argument potwierdzający wcześniej przedstawione objaśnienie. Na przykład wyrażenie budzić Pana objaśnia się dość prosto – oznacza gorąco się modlić, prosząc o łaskę i pomoc, por.: Gdy wielkie i wzburzone morza fale na łódź napadają: wówczas trzeba Pana budzić: to jest modlić się do Niego gorąco i serdecznie: jak Apostołowie czynili / wołali do Pana / i obudzili Go, prosząc: Panie, zachowaj nas / giniemy (Mt 8,25)› jeśli nie ratujesz (PS I 278). Gdy wiatry i nawałności morskie łódź napadają: w ten czas trzeba Pana budzić / to jest modlić się Jemu gorąco i serdecznie: jako Apostołowie czynili / wołali do Pana / i obudzili Go prosząc: Panie, zachowaj nas / giniemy (Mt 8,25)› jeśli nie ratujesz (PK I 278). Właściwy Pismu Świętemu sposób wypowiadania się nie wprost, lecz za pomocą różnych figur, mógł skłaniać do odmiennego objaśniania tego samego wyrażenia, zależnie od kontekstu i intencji kaznodziei. Na przykład kąkol Sirvydas nazywa grzech, chrześcijan heretyków zbuntowanych przeciw wierze, i wszystko to nie jest sprzeczne z tradycyjnym rozumieniem tej rośliny. Tak nazywano różne szkodliwe lub trujące rośliny, a metaforycznie – grzeszną bezczynność, zasługującą na karę Bożą tak jak grzech (SSB 875–877), por.: [...] a kukaliew / tay ira heretikay (PS I 289). [...] à kąkoľ to ieƒt heretykowie (PK I 289). Kieturios ipačios kukalu, tay ira nufideimu priežastis (PK I 293). Cztery przedwieyƒże kąkołu, to ieƒt grzechow przyczyny (PK I 293). Słowo cierń objaśniane jest dwojako: jako cielesne przyjemności lub rozpusta oraz jako ciało cierpiące, głodujące, pracujące. Krzewy dzikiej róży i ich kolce budzą nieprzyjemne skojarzenia u ludzi pracujących na polach, lecz dobrze pasują do bardziej abstrakcyjnych pojęć związanych z wiarą. Cierń w Piśmie Świętym jest nierozerwalnie związany z cierpieniem, karą lub torturami, sądem i wygnaniem. Autorzy Pisma Świętego, od Księgi Rodzaju po Nowy Testament, posługiwali się obrazem cierni, mówiąc o zsyłanej karze i porzuconych wartościach (SSB 112–113), por.: Inna kraina pełna cierni / to jest cielesnych rozkoszy i brzydkiej rozpusty (PS I 345). Inne krainy pełne cierni / to jest cielesnych rozkoszy i brzydkiej rozpusty (PK I 345). 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) W tekście Sirvydasa biblijny symbol ciernia, poprzez obraz często cierpiącego, przyjmującego cierpienie i poddającego mu się człowieka o „bolesnym ciele” (por. LKŽ: sopulingas ‘ogarnięty cierpieniem, bolesny’; sopulys ‘ból, cierpienie’), nadaje nieco inne znaczenie, obejmujące również troski codziennego życia. W Piśmie Świętym ludzie są u św. Łukasza nazwani cierniami – „to ci, którzy usłyszeli, lecz idąc dalej, zostali przytłoczeni troskami, bogactwami i przyjemnościami życia i nie wydają owocu” (Łk 8,14), por.: ‹Pafetas vnt erßkiečiu (Łk 8,7)› tay ira kuny sopulingami / aba kuriami daug kinte / alko / troßko / kayto / wargo [et]c. (PS I 342). ‹Poßi̇̀ane było nà Čierniu (Łk 8,7)› / to ießt w ćiele čierpi̇̀liwym / abo w którym wiele čierpiało / łakneło / pragnęło / potniało pracowało [et]c. (PK I 342). 2.4. Objaśnianie pojęć teologicznych W tekstach Sirvydasa występuje również zjawisko przeciwne do omówionego przed chwilą: pojęcia teologiczne są objaśniane za pomocą konkretnych pojęć życia codziennego. W ten sposób autor, dążąc do tego, aby wierni lepiej rozumieli złożoną terminologię biblijną, posługuje się metaforyczną ekspresją charakterystyczną dla twórców ówczesnych tekstów religijnych. Na przykład w poniższych przykładach kościół można interpretować dwojako – jako umiłowaną oraz jako ludzkość łaknącą wiary: Kościół / to ießt oblubienica Chryſtufowa była wbogą / nic dobrego nie maiąca / bez maiętności / nędzną (PS I 230)¹⁴. Kościół był ubogi / niczego dobrego nie posiadał / bez bogactwa / bez majątku / nędzny (PK I 230). Lecz Chrystus Pan nie dlatego kościół, to jest, dusze ludzi przyjął (PS I 229). Lecz Chryſtus Pan nie przełeto kościoł / to ießt duße ludzkie poiął (PK I 229). Autor często wstawia takie objaśnienie do cytatów biblijnych: frazę nevėsk mūsų į pagundymą opisuje całkowicie precyzyjnie, wykorzystując również inne pojęcia religijne – jako unikanie grzechu, do którego kuszą wrogowie duszy (diabeł); bramy piekielne – jako siły ludzkich tyranów i diabła; Słowo Boże – jako jego Syna, jego odwieczną mądrość. Nawet za pomocą objaśnień wstawionych do cytatów Sirvydas próbuje nie tylko przybliżyć 14 W tekście litewskim konstrukcja tai yra nie została użyta, dlatego proponuje się przeanalizować przykład polski. Jednocześnie pojawia się możliwość oceny przewagi tekstu z doprecyzowaniem metalingwistycznym oraz jego większego stopnia ekspresji. Straipsniai / Articles 75 KRISTINA RUTKOVSKA trudniejsze słowa Biblii, lecz dążą także do ekspresji, ponieważ są pełne wyrazistości, a ich treść nie ma wyłącznie charakteru objaśniającego, por.: ‹Nie wódź nas na pokuszenie (Mt 6,13)› / to jest nie dopuść, abyśmy popadli w grzech / w który kusi nas nieprzyjaciel dusz (PS II 57). ‹Niewodź nas w pokubenie (Mt 6,13).› / to ieft / nie dopułćzay nam wpaść w grzech / ná który nas kuší dubny nieprzyáićiel (PK II 57). ‹Bramy piekielne› «to jest moce nie tylko ludzkich tyranów, lecz także samego diabła» «nie przemogą jej (Mt 16,18)› (PS I 275). ‹Bramy piekielne› / «to ieft šiły wzėłakie nie tylko ludzkie / ale y czartowskie» / «nie zwycięża go (Mt 16,18)› (PK I 275). ‹Posiane ziarno jest słowem Bożym (Łk 8,11)› to jest Synem jego / który jest jego odwieczną mądrością (PS I 341). ‹Pośiáne tedy ieft Boże słowo (Łk 8,11)› / to ieft Syn iego / ktory ieft mądrość iego wieczna (PK I 341). 2.5. Nauczanie prawd wiary Do tekstu Postyli z połączeniem to jest włączane są elementy – są to również bardziej szczegółowe objaśnienia podstawowych prawd wiary, ujawniające moralne i dydaktyczne stanowisko autora. Spotykamy się nie tylko z metafr azami, lecz także z całymi rozwiniętymi konstrukcjami, obejmującymi po kilka zdań, najczęściej szeregi zdań jednego typu, doprecyzowujące twierdzenie przedstawione w pierwszym zdaniu po to jest, por.: Każda dusza teraz musi podążać za Chrystusem / to jest przez prawdziwą wiarę do niego przylgnąć / i do jego kościoła wejść / ochrzcić się / i inne sakramenty przyjąć / to jest podążać za Chrystusem / po śmierci tego nikt nie będzie mógł czynić (PS I 228). Każda dusza teraz ma iść za Chrystusem / to jest przez prawdziwą wiarę do niego przystać / i do jego kościoła wejść / ochrzcić się i inne sakramenty przyjąć / to jest iść za Chrystusem / po śmierci tego nikt nie będzie mógł czynić (PK I 228). Od tego stworzenia tedy uczmy się słuchać Boga według przyrodzenia naszego to jest wypełniając dziesięć jego przykazań / które są według naszej natury / i zowią się prawem przyrodzonym / które mamy zapisane w swoim rozumie (PS I 265). Od stworzenia tedy uczmy się słuchać Boga według przyrodzenia naszego / to jest wypełniając dziesięć jego przykazań / które są zgodne z naszą naturą / i zowią się prawem przyrodzonym / które mamy zapisane w swoim rozumie (PK I 265). 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Semantyka konstrukcji tai yra / to jest w tekście religijnym (na podstawie Punktai sakymų Konstantinasa Sirvydasa (1629, 1644)) 2.6. Specyficzne podejście do symboliki Biblii Wyjaśniając symbolikę Biblii, autor często interpretuje tekst Pisma Świętego na swój własny sposób. Widać to również w kilku omówionych już tutaj przykładach. Niekiedy te osobliwości są bardzo wyraźne. Podejmując na nowo wyjaśnianie któregoś z symboli, równolegle z nową interpretacją tworzy się także nowy tekst, o konceptualnie odmiennej treści. Zjawisko to jest bardzo interesujące i zasługuje na uwagę badaczy; tutaj zostaną przywołane tylko dwa przykłady. Posługując się obrazem tęczy / łuku, oznaczającym w Księdze Rodzaju nowe przymierze Boga z ludźmi, Sirvydas mówi również o ukrzyżowaniu Chrystusa. W tekście Biblii takiego obrazu nie ma. W Piśmie Świętym tęcza pojawia się na niebie po potopie, gdy Noe i jego rodzina wysiadają na brzegu. Hebrajskie słowo qe_et, oznaczające ‘tęczę’, było używane także w odniesieniu do broni. Podstawą tego obrazu jest myśl, że Bóg zawiesił na niebie łuk, którym posłuży się, sądząc ludzkość. W tym fragmencie tęcza symbolizuje miłosierdzie i pokój Boga, pojawiające się po sądzie – burzy (SSB 1010). Dla Sirvydasa takim znakiem pojednania jest Chrystus. Jest to bez wątpienia nowa i dość oryginalna interpretacja symbolu biblijnego, por.: ‹Anie kurie skirta nuo gtwanu piktibes / turetu weyzdeti vnt kilpInio / kuri Diewas vnt debesiu ižtiefe (Pr 9,13)› / tay ira vnt Christaus nukriži awoto / kurio kunčiu ir lmerti tomis dienomis Bažnyčia iėmus pokim ltato / idant drauftus ir lautus nuog to pałodimo (PS I 370). ‹Oni ktorży toną od potopu złości mieliby pátrzyć ná tęczę (Rdz 9,13)› / ktorą Bog ná obłokach rozciągnął / to ieft ná Chryftusá vkrzyżowánego / którego mękę y śmierć w te dni kościół im wystawuje / aby się hamowali y przestáli rofpufty (PK I 370). Odmienne rozumienie obrazu Chrystusa ujawnia również interpretacja cytatu z Księgi Izajasza (Iz 53, 1–12), w której wylicza się jego zasługi dla ludzkości, jego uwięzienie i sąd, śmierć za grzechy ludzi — wszystko to, czego słuchacze sami mogli nie pojmować. Sirvydas przedstawia tutaj bardzo konkretny obraz poniżenia, tortur i cierpienia Chrystusa. Zapewne oczekiwano, że tak konkretna opowieść o cierpieniu i poświęceniu będzie nie tylko bardziej zrozumiała, lecz także silniej wpłynie na uczucia ludzi, por.: ‹Widzieliśmy go i nie było w nim piękna (Iz 53,2)› / to jest tak bardzo oszpecony, jakby był cały porąbany, że od licznych ran nie można było rozpoznać, czy był człowiekiem, czy czymś innym. Nie było widać jego twarzy, z powodu ohydnych opluć, z powodu straszliwego jego pobicia i oplucia. Nie było widać jego oczu, które były zalane krwią i łzami. Tak samo i inne części ciała Najświętszego (PS II 220). ‹Widzieliśmy go, a nie było na co patrzeć (Iz 53,2)› / to jest tak okrutnie zraniony, że od straszliwych ran nie można było rozpoznać, czy był człowiekiem, czy czymś innym? nie Straipsniai / Articles 77 KRISTINA RUTKOVSKA ždał się bydź ná on czas człowiekiem: boć nie zdała się bydź twarz ná nim ludźka / dla sprownych płwocin / dla strąbnego iey zbića y zranienia[.] Nie zdały się bydź oczy / bo krwią y łzámi były zalane / Ták też y inne części ciała iego naświętszego (PK II 220). 3. PODSUMOWANIE Jak wynika z kilkunastu przeanalizowanych przykładów z połączeniami tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, w tekstach kazań Sirvydasa są to najczęściej figury językowe, pomagające bezpośrednio uwydatnić i wzmocnić zasadnicze aspekty treści biblijnej i religijnej. Ponieważ tego rodzaju połączenia w kazaniach często są nadmiarowe, stają się pewną cechą stylu autora. Objaśnienia imion i pojęć biblijnych to obrazowe interpretacje symbolicznych i przenośnych znaczeń biblijnych powiedzeń i twierdzeń. Często nie są one bezpośrednio związane z objaśnianiem biblijnych wtrętów lub słów, lecz są stosowane swobodniej w procesie argumentacji. Tego typu wyjaśnienia nadają narracji religijnej prostotę i odpowiednio przybliżają wiernym autorską myśl kaznodziei. Z drugiej strony autor często posługuje się alegorezą, dążąc do obrazowości i mistrzowsko łącząc słowo z obrazem. Tego typu figur jest wiele w tekście Biblii, dlatego wielu autorów wykorzystywało je w swoich utworach, nadając im liczne znaczenia i łącząc je w wymyślone konstrukcje, które znacznie wykraczają poza objaśnienia zakodowane przez hagiografa ksiąg biblijnych (Bardski 2006: 19), a w Biblii sens przenośny jest wcześniejszy i „potężniejszy” od sensu dosłownego (Ališauskas 2011: 21). Figury takie pojawiają się również w poezji tego okresu; obrazowo przedstawił je znany poeta barokowy Sarbiewski, w którego utworach „źródło biblijne obrasta warstwami nowych intertekstów, a przedmiotem imitacji bywa niekiedy już nie źródło pierwotne, lecz jego interpretacje znacznie bliższe pod względem dystansu czasowego (por. Daukšienė 2014: 128). Uwzględniając skalę interakcji kodów kulturowych w Postylli Sirvydasa i przyglądając się ich warstwom, można stwierdzić, że kaznodzieja starał się podążać za nauką Pisma Świętego i ojców Kościoła oraz ją objaśniać. Odzwierciedla to również wybrana przez niego metoda pisania kazań. Zgodnie z zasadami jezuitów podstawą tych tekstów powinny być Pismo Święte i dzieła ojców Kościoła (Panus 2001: 188–198); należało także opierać się na źródłach powtarzających się w wielu innych dziełach — wskazują na to dołączone do tekstów „rejestry” prac (na temat rejestrów Mažosios postilės i Katalikiškosios postilės Wujka zob. Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Kolejną przyczyną powtarzających się motywów i interpretacji symboli biblijnych jest tak zwana homogeniczność stanu kaznodziejskiego. Przyczyniła się do tego ściśle zintegrowana sieć edukacyjna, zwłaszcza jezuicka, nauka z tych samych podręczników oraz publiczne oświadczenia Kościoła. Wówczas można zauważyć, że kazania barokowe 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) mają wiele podobieństw świadczących o jedności kulturowej znacznej części Europy (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). Jednak mówiąc o kaznodziejach indywidualnie, można dostrzec także oryginalność ich interpretacji. Nawet ograniczani rygorystycznym wymogiem podążania za autorytetami kaznodzieje potrafili przedstawiać osobiste interpretacje. Bez wątpienia te niewielkie odstępstwa od wymogów i tradycji wynikały z pragnienia dotarcia do wiernych i wywarcia na nich wpływu. Niniejszy artykuł jest dopiero początkiem bardziej szczegółowych badań poświęconych omówieniu sposobów wyrażania myśli autorskiej i cech stylu Postylii Sirvyda. Przeprowadzone już analizy jego tekstów wyraźnie świadczą o tym, że litewski kaznodzieja dążył do odmiennego objaśniania Pisma Świętego, poszukiwał sposobu jasnego i przystępnego przekazywania ważnych dogmatów wiary. Porównania jego tekstów z Postyllą Daukšy (por. Rutkovska 2020; 2022), za którą mógł podążać, jedynie wzmacniają przekonanie o samodzielności jego myślenia i oryginalności myśli religijnej, a jednym z najważniejszych instrumentów tego wyrazu stają się prostota i alegoreza, których zasady tworzenia częściowo ujawniły się podczas badania konstrukcji składniowych z tai yra / to jest. Przeprowadzona w niniejszym artykule analiza tekstów Postylii Konstantina Sirvyda może stać się wiarygodnym narzędziem metodologicznym służącym ukazaniu roli metatekstu w kształtowaniu stylu biblijnego w językach litewskim i polskim; rozwiązania te mogą być stosowane także w badaniach innych ważnych dzieł religijnych. Wtrącenia metatekstowe nie są traktowane jako niedoskonałość, lecz raczej jako przejaw dojrzałości określonej składni języka (por. Pisarkowa 1984: 136), dlatego aktualność ich badania nie budzi wątpliwości i staje się ważnym zadaniem badaczy dawnych piśmiennictw. ŠALTINIAI BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013. BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999. BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1997. Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel. Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa. Straipsniai / Articles 79 KRISTINA RUTKOVSKA LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt. PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91. SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017. LITERATŪRA Akelaitis Gintautas 2005: Parentėzė poezijoje. – Žmogus ir žodis 1, 29–34. Akelaitis Gintautas 2010: Įterpiniai, jų aiškinimas Jono Jablonskio gramatikos darbuose. – Kalbos kultūra 83, 57–65. Ališauskas Vytautas 2011: „Išgirsk Giesmių giesmę, skubėk ją suprasti...“ – Giesmių giesmės homilijos. Origenas, iš lotynų kalbos vertė G. Žukas, tekstus par., įvadą ir komentarus parašė V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19. Balkevičius Jonas 1963: Dabartinės lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Balkevičius Jonas 1998: Lietuvių kalbos predikatinių konstrukcijų sintaksė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Bardski Krzysztof 2006: Słowooczyma Gołę̨bicy. Metodologia symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii oraz jej teologiczne i duszpasterskie zastosowanie, Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej. Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolicy (z problemów kształtowania się synonimii staropolskiej). – Rozprawy Komisji Językowej 39, 5–18. 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych przez Jakuba Wujka. – Funkcja słowa w ewangelizacji. Materiały z konferencji 6–8 maja 1998 r., red. M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie, 291–298. Cybulski Łukasz 2014: Kilka uwag o technice tworzenia kazań na marginesie postylli Jakuba Wujka. – Retoryka Towarzystwa Jezusowego i jej konteksty, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 99–119. Cybulski Łukasz 2019: Interpretation in the 16th century Polish Bible Exegesis. – Word of God, Words of Men: Translations, Inspirations, Transmissions of the Bible in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Renaissance, ed. by J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317. Cyceron Mark Aureliusz 2002: Mowy przeciwko Markowi Aureliuszowi, tłum. K. Ekes, Warszawa: Prószyński i S-ka. Daukšienė Ona 2014: Biblinių šaltinių transformacijos Sarbievijaus religinėje poezijoje. – Senoji Lietuvos literatūra 38, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 95–134. DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. V. Ambrazas, 3-iasis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Drukteiṅis Albinas 2021: Keblesni skyrybos ir sintaksinės interpretacijos atvejai (1): įterpiniai ir aiškinamosios sakinio dalys. Prieiga internete: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-įterpiniai-ir-aiškinamosios-sakinio-dalys [žiūrėta 2022–07–19]. Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Słownik gniazdowy partykuł polskich, Kraków: PAU. Hrabec Stefan 1960: O języku Bazylikowego przekładu De republica emendanda Andrzeja Frycza Modrzewskiego. – Odrodzenie w Polsce. Historia języka, t. 3, cz. 1, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 396–424. Kisiel Anna 2013: O ekwiwalencji: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, 73–82. Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Kruopas Jonas 1960: Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 3, red. R. Mironas ir kt., Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 223–254. Straipsniai / Articles 81 KRISTINA RUTKOVSKA Kuraszkiewicz Władysław 1986: Uwagi o języku Mikołaja Reja. – Polski język literacki. Studia nad historią i strukturą, Warszawa, Poznań: PWN. Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla. LKG III – Lietuvių kalbos gramatika 3: Sintaksė, vyr. red. K. Ulvydas, Vilnius: Mokslas, 1976. Panuš Kazimierz 2001: Zarys historii kaznodziejstwa w kościele katolickim 2: Kaznodziejstwo w Polsce. Od średniowiecza do baroku, Kraków: Wydawnictwo „M”. Pawlak Wiesław 2005: Koncept w polskich kazaniach barokowych, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005. Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studia z dziejów erudycji humanistycznej w XVII wieku, Lublin: Wydawnictwo KUL. Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1, Vilnius: Mokslas. Pisarkowa Krystyna 1984: Historia składni języka polskiego, Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Rutkovska Kristina 2016: Konstantino Sirvydo Punktai sakymų – XVII amžiaus pirmosios pusės lietuvių ir lenkų kultūros paminklas = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – zabytek piśmiennictwa litewskiego i polskiego z pierwszej połowy XVII wieku, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Rutkovska Kristina 2020: Švč. Mergelės Marijos kulto atspindžiai Konstantino Sirvydo Punktuose sakymų. – Senoji Lietuvos literatūra 49, sud. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 15–45. Rutkovska Kristina 2022: On creating the images of biblical characters in sermons from the turn of the 17th century. Cultural contexts versus the authors’ personalities. – Beyond Devotion: Religious and Literary Communities in the 16th and 17th Century Polish–Lithuanian Commonwealth, eds. by Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101. Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Imiona, tytuły i deskrypcje określające Chrystusa w Postylli Mniejszej (1590) Jakuba Wujka i Postylli (1599) Mikołaja Daukszy. – Etnolingwistyka 34 [ręgiema spaudai]. Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek–Budny–Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego. 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktų sakymų (1629, 1644)) Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Kadź czyli zolnica. Z zagadnień stylu prozy użytkowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor Halinie Wiśniewskiej na 50-lecie Jej pracy naukowo-dydaktycznej, red. Cz. Kosyl, Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 225–230. Vasiliauskienė Virginija 2016: Konstantino Sirvydo Punktų sakymų struktūra, turinys ir šaltiniai, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Wajszczuk Jadwiga 2005: O metatekście, Warszawa: Katedra Lingwistyki Formalnej UW. Wierzbicka Anna 1971: Metatekst w tekście. – O spójności tekstu, red. M. R. Mayenowa, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 105–121. Wierzbicka Anna 2021: Ethno-theology, ethno-Christianity: Differences in the ways of relating to God, Jesus and Mary in Polish and in English, identified through NSM. – I Międzynarodowy Kongres Etnolingwistyczny. Etnolingwistyka – bilans dyscypliny: stan badań, metody i postulaty badawcze, Lublin / Polska, 20 June–24 June, 2021 r., 254–261. Wiśniewski Marek 1990: Formalnogramatyczny opis leksemów TO. 2. Słowo TO w funkcji spójnika, partykuły lub czasownika niewłaściwego. – Acta Universitatis Nicolai Copernici. Filologia polska 31, 91–119. Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296. Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika: nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Šiaulių universitetо leidykla. Straipsniai / Articles 83 KRISTINA RUTKOVSKA Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) SUMMARY Various metatextual elements, including the phrase tai yra, have already drawn the attention of researchers. The syntactic functions of these elements have been analysed; the grammatical class they should be attributed to has already become the subject of discussion. In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers. Įteikta 2022 m. liepos 10 d. KRISTINA RUTKOVSKA Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected] 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII