Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

KRISTINA RUTKOVSKA Università di Vilnius ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Ambiti di ricerca: contatti linguistici in prospettiva sincronica e diacronica, studi testologici e linguistici degli scritti antichi, studi della visione del mondo linguistica. DOI: doi.org/10.35321/all87-03 COSTRUZIONI TAI YRA / TO JEST: SEMANTICA NEL TESTO RELIGIOSO (SULLA BASE DEI PUNKTAIS SAKYMŲ DI KONSTANTINAS SIRVYDAS (1629, 1644))¹ Semantica della costruzione tai yra / to jest in un testo religioso (sulla base di Punktai sakymų di Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))² ANNOTAZIONE L’articolo analizza le costruzioni tai yra / to jest nel testo dei sermoni di Sirvydas. Negli studi contemporanei di semantica sintattica, queste unità sono descritte come componenti conclusivi e attribuite al gruppo che indica l’equivalenza, mentre la loro rappresentazione semantica è presentata come lo schema TR1 tai yra R2. Nello schema, R1 e R2 sono collegati da un’equivalenza aperta, fondata sulla verità dell’enunciato, mentre R2 può essere una conclusione, una generalizzazione o una precisazione. Nel testo religioso, i frammenti metatestuali inseriti mediante la congiunzione tai yra, ¹ L’articolo è stato realizzato nell’ambito del progetto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Il testo religioso come strumento di comunicazione interculturale]. NAWA, Polonia, Programma POLONISTA, Progetto n. PJP/PON/2021/1/00005. ² L’articolo fa parte del progetto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Il testo religioso come strumento di comunicazione interculturale]. NAWA, Polonia, Programma POLONISTA, Progetto n.: PJP/PON/2021/1/00005. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ha molto in comune con i parallelismi lessicali, ma si distingue per la maggiore vividezza e ricchezza dei contenuti e svolge un’importante funzione stilistica. Gli inserti metatestuali introdotti dalla costruzione tai yra sono piuttosto frequenti nella Postil di Sirvydas (circa 1.000 occorrenze); si presume pertanto che costituiscano un tratto caratteristico dello stile barocco di questo autore. Ricorrono all’interno di una singola frase oppure in un segmento testuale più lungo, composto da diverse frasi complesse. Le loro funzioni sono molto varie: a) ripristino dell’informazione, funzione ausiliaria; b) funzione esplicativa; c) funzione retorica. Nel testo di Sirvydas domina l’interpretazione allegorica di concetti e fenomeni. Per ottenere vividezza, l’autore combina abilmente la parola con l’immagine, mentre gli inserti metatestuali apportano trasparenza e diventano una potente figura retorica nel processo di educazione dei credenti e di formazione degli orientamenti morali. PAROLE CHIAVE: metatesto, parallelismi lessicali, allegoresi, sermoni, Konstantinas Sirvydas. ANNOTATION L’articolo esamina le costruzioni tai yra/to jest nel testo dei sermoni di Konstantinas Sirvydas. Nella ricerca contemporanea di semantica sintattica, queste unità sono definite «componenti conclusivi» e attribuite al gruppo che denota l’equivalenza. La loro rappresentazione semantica è invece espressa dallo schema TR1 tai yra R2 (TR1 cioè R2). Nello schema, R1 e R2 sono collegati dalla relazione di equivalenza aperta, basata sulla correttezza dell’enunciato, mentre R2 può esprimere una conclusione, una generalizzazione o una precisazione. I frammenti metatestuali utilizzati in un testo religioso, inseriti mediante la locuzione tai yra, hanno molto in comune con i parallelismi lessicali. Tuttavia, si distinguono per la maggiore vividezza e ricchezza dei contenuti e svolgono un’importante funzione stilistica. Gli inserti metatestuali che iniziano con la costruzione tai yra sono piuttosto diffusi nella Postil di Sirvydas (circa 1.000 casi). Si può pertanto presumere che costituiscano un tratto caratteristico dello stile barocco di Sirvydas. Ricorrono in una singola frase oppure in un passaggio più lungo composto da diverse frasi complesse. Le loro funzioni sono varie: a) ripristino dell’informazione, funzione ausiliaria; b) esplicativa; c) retorica. Nel testo di Sirvydas domina l’interpretazione allegorica di concetti e fenomeni. Per ottenere vividezza, l’autore combina abilmente la parola e l’immagine, mentre gli inserti metatestuali apportano trasparenza e diventano un potente dispositivo stilistico nel processo di educazione dei credenti e di formazione dei loro valori morali. PAROLE CHIAVE: metatesto, parallelismi lessicali, allegoresi, sermoni, Konstantinas Sirvydas. INTRODUZIONE L’analisi svolta in questo articolo è considerata interdisciplinare e si collega a diverse scelte metodologiche appartenenti alla sintassi semantica, alla stilistica, Straipsniai / Articles 65 KRISTINA RUTKOVSKA biblistica (interpretazione allegorica) e dell’etnoteologia³, e il suo obiettivo principale è rivelare il ruolo del metatesto nel testo religioso (limitandosi alla semantica di un solo tipo di combinazioni – le costruzioni con le combinazioni tai yra / to jest). Al contempo si mira a mostrare l’importanza dell’interpretazione allegorica nella struttura del testo religioso e a discutere le basi della sua formazione. Gli obiettivi sono molteplici: a) sulla base delle ricerche già condotte, presentare i principi di inserimento nel testo delle costruzioni con le combinazioni tai yra / to jest e analizzarne la semantica nella lingua lituana⁴ comune e nella lingua polacca; b) rivelarne le funzioni nelle traduzioni della Bibbia (finora è stato possibile basarsi sulle ricerche esistenti solo in modo frammentario); c) sulla base di un testo concreto, individuare le principali funzioni delle costruzioni esaminate (si analizza il Postilė di Sirvydas); d) per quanto possibile, ricostruire le spiegazioni individuali di Sirvydas dei concetti biblici, determinate dalla tradizione etnica e dal contesto culturale. 1. RICERCHE SULLE COSTRUZIONI PRECISATIVE (EQUATIVE) NELLE LINGUE LITUANA E POLACCA Diversi elementi metatestuali, tra cui la combinazione tai yra, hanno già attirato l’attenzione degli studiosi. Nella Grammatica della lingua lituana contemporanea costruzioni analoghe sono chiamate parole o espressioni precisative, che nella frase precisano o spiegano il significato di parole aventi la stessa funzione. Esse si collegano a sostantivi, avverbi, aggettivi, numerali o pronomi (DLKG 1997: 633). I ricercatori della sintassi lituana contemporanea utilizzano il termine equazione per descrivere costruzioni di questo tipo. Jonas Balkevičius, nella Sintassi delle costruzioni predicative (1998: 102), scrive: «poiché tra due antecedenti aventi lo stesso denotato, cioè tra le adposizioni, si può porre il segno di uguaglianza, queste costruzioni [possono essere chiamate] costruzioni equative». In modo analogo le descrive Rolandas Mikulskas: «[...] questa costruzione, come il lat. id est, introduce una precisazione della frase, della locuzione o della parola precedente. Dal punto di vista logico, l’intera frase con tai yra inserito potrebbe essere analizzata come una particolare variante della costruzione equativa, nella quale questo elemento sintattico svolgerebbe allora la funzione di copula. Per esempio, nella frase Il prelato Jonas Mačiulis, cioè il poeta Maironis, era interessante ³ Il termine è molto nuovo; Anna Werzbicka ne propone l’uso al fine di rivelare gli elementi etnici nel testo religioso (2021: 254–261). ⁴ L’autrice dell’articolo ringrazia sinceramente la dott.ssa Loreta Vaičiulytė-Semėnienė e il dott. Rolandas Mikulskas per le discussioni e le preziose consulenze sullo stato attuale degli studi sulle costruzioni tai yra nella lingua lituana contemporanea. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) personalità, una simile costruzione copulare equativa si può tentare di ravvisare nel suo soggetto complesso Il prelato Jonas Mačiulis, cioè il poeta Maironis, ma, in senso strettamente sintattico, la frase cioè il poeta Maironis si trova in posizione di adposizione e non costituisce, insieme alla frase finita, una frase con Il prelato Jonas Mačiulis, come avviene nel caso di una tipica costruzione copulare»⁵. Il termine incisi, utilizzato finora dagli studiosi, è giunto nelle grammatiche della lingua lituana dalle Grammatiche di Jonas Jablonskis⁶, e la loro funzione è definita in modo piuttosto concreto: «gli incisi [...] si inseriscono nei diversi livelli della frase e persino del testo: sono sia uno strumento di formazione della modalità sia elementi espressivi della discorsività della frase, mentre nel testo costituiscono anche uno strumento della coesione della frase, cioè della sua connessione grammaticale» (Akelaitis 2010: 57). Nei suoi articoli Gintautas Akelaitis utilizza anche il termine parentetici e, esaminando le funzioni stilistiche di tali formazioni, le definisce costruzioni parentetiche⁷ e si richiama alla Retorica di Regina Koženiauskienė, nella quale vengono discusse le leggi della stilistica dell’eloquenza. Qui l’autrice propone di applicare la parentesi come mezzo per precisare e spiegare figure retoriche complesse, quali la metafora, la catacresi, l’iperbole o la licenza, al fine di ottenere chiarezza e semplicità (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Nel testo anche Juozas Pikčilingis sottolinea in particolare la chiarezza e la precisione ottenute in questo modo come «caratteristiche stilistiche riconosciute e apprezzate da tutti» (Pikčilingis 1971: 43). Il fatto che gli studi sulle costruzioni di questo tipo siano attuali e necessari, ma al contempo complessi, emerge anche nella soluzione dei problemi di punteggiatura. Albinas Drukteinis (2021), in un articolo pubblicato sul sito VLK, afferma che i confini tra, per esempio, le costruzioni tai yra intese come parti della frase esplicative e precisative (attributi, predicati o altro) e intese come incisi possono essere sfumati: «Il rapporto e i tratti distintivi di determinati incisi e parti esplicative della frase non sono sempre facilmente riconoscibili e separabili, poiché hanno una funzione comunicativa simile. Entrambi derivano dai desideri e dalle motivazioni dell’autore del testo, che, dubitando del successo della comunicazione, intende integrare il contenuto espresso con un altro contenuto più chiaro, oppure intervenire con il proprio atteggiamento personale, con la propria valutazione di ciò che viene detto e così via. Questa comune e stretta base della loro presenza nella lingua crea difficoltà nell’attribuire un caso concreto all’una o all’altra regola di punteggiatura». ⁵ Ringrazio sentitamente il dott. R. Mikulskas per l’opinione espressa e le riflessioni fornite per iscritto. ⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63), dopo aver esaminato la descrizione degli incisi di J. Jablonskis, conclude che questi abbia presentato due concezioni di tali formazioni: a) quella ristretta, esposta nelle descrizioni accademiche della sintassi della lingua lituana (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), nella quale gli incisi sono considerati parole ed espressioni fisse e standard (DLKG 1977: 645), e b) la concezione ampia degli incisi, nella quale egli include anche costruzioni grammaticalmente collegate alle parole della frase (cfr. le ricerche di Balkevičius (1963: 267–281) e Labutis (2002: 343–353)). ⁷ Questo termine è utilizzato da tempo anche dai ricercatori della sintassi polacca, cfr. Pisarkowa (1984: 130–137). Straipsniai / Articles 67 KRISTINA RUTKOVSKA L’analisi dettagliata dello stato degli studi sulle costruzioni equative nella lingua lituana e dell’insieme dei termini usati per descriverle consente di constatare che finora questi fenomeni linguistici sono stati studiati in generale, mentre non è stata prestata attenzione specifica alle costruzioni metatestuali esplicative con la locuzione tai yra o a quelle sinonimiche con la locuzione išmanyk. Non sono stati affatto condotti studi più approfonditi su questo tema basati su testi storici della lingua lituana. Le costruzioni introdotte dalla locuzione tai yra sono state trattate in modo un po’ più dettagliato nei lavori di studiosi polacchi. Sono state analizzate le funzioni sintattiche di questi elementi e si è discusso a quale classe grammaticale assegnarli (Wiśniewski 1990: 91–119). I ricercatori hanno analizzato testi di vari tipi: contemporanei, antichi e solo in parte religiosi. Anna Wierzbicka, una delle prime a studiare questi fenomeni nella lingua polacca, nell’articolo dedicato al «testo di secondo piano» – il metatesto –, presenta questi elementi come unità «che nel testo indicano equivalenza o quasi-equivalenza, mentre gli inserti da essi introdotti possono essere descritti come dotati della struttura modale “dirò la stessa cosa in un altro modo”» (Wierzbicka 1971: 117–118). Nelle ricerche contemporanee di semantica sintattica questi elementi sono descritti come costituenti conclusivi e assegnati al gruppo che indica l’equivalenza, mentre la loro rappresentazione semantica è presentata mediante lo schema TR1 tai yra R2. Nello schema, R1 e R2 sono collegati da un’equivalenza aperta, fondata sulla verità dell’enunciato, mentre R2 può essere una conclusione, una generalizzazione o una precisazione. Tali unità sono caratterizzate da un rapporto interno invariabile, contraddistinto dalla posposizione rispetto a R1 e dall’anteposizione rispetto a R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82). Si può ritenere che, in un testo religioso fondato sull’interpretazione di enunciati biblici o di altre fonti (dei Padri della Chiesa, degli scrittori dell’Antichità), tali locuzioni siano caratterizzate da una semantica e da funzioni peculiari, e che questi aspetti possano essere definiti con maggiore precisione. I commenti alle traduzioni della Bibbia di Jakub Wujek, Szymon Budny e Stanisław Murzynowski hanno contribuito a mettere in luce i tratti più caratteristici dello stile scientifico sviluppatosi nella lingua dell’umanesimo polacco dell’età d’oro. Joanna Sobczykowa, analizzando le costruzioni esplicative impiegate nei commenti di questi tre celebri traduttori, ha cercato di rivelare le intenzioni degli autori, descrivere i tratti stilistici dei commenti e presentarne esempi. Nei commenti biblici molte spiegazioni e precisazioni di concetti iniziano direttamente con le locuzioni to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, mentre la locuzione to jest è usata soprattutto quando si citano o si traducono in polacco determinati frammenti latini. L’autrice afferma che le locuzioni menzionate non svolgono nel testo alcuna funzione stilistica particolarmente rilevante (Sobczykowa 2012: 172, 265). Tornando al primo studio sulle funzioni del metatesto nella lingua polacca e ad alcune affermazioni di Anna Wierzbicka, è opportuno richiamare l’opinione di questa autrice. Ella scrive: «I nostri enunciati, eterogenei sotto diversi aspetti, sono eterogenei anche per il fatto che in essi si intrecciano costantemente testo autoriale e metatesto. I fili del metatesto possono svolgere funzioni diversissime, ravvivando il testo autoriale 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII La semantica delle costruzioni tai yra / to jest nel testo religioso (sulla base dei Punktai sakymų di Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) «tessuto semantico» del testo, collegandone, evidenziandone e unendone i diversi elementi. Talvolta è possibile eliminarle senza disgregare l’insieme. Talvolta no. [...] Probabilmente, il contributo quantitativo e qualitativo del «metatesto» al testo costituisce uno dei principali indicatori della differenziazione stilistica» (Wierzbicka 1971: 121). I frammenti metatestuali utilizzati nel testo religioso e inseriti mediante la locuzione tai yra presentano numerosi punti in comune con i parallelismi lessicali, studiati da ricercatori polacchi (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) e lituani (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), ma si distinguono per una maggiore figuratività e una più ampia varietà di contenuti, e svolgono un’importante funzione stilistica. Le locuzioni di questo tipo possono essere considerate uno degli elementi della cosiddetta retorica della lingua parlata, caratteristica dei sermoni destinati a spiegare questioni complesse agli ascoltatori comuni. Ciò è stato rilevato sulla base di esempi tratti da testi dell’antico polacco (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230); caratteristiche analoghe sono state individuate nel testo della Postilla di Mikalojus Daukša (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), e sono proprie anche dei sermoni di Sirvydas. 2. ANALISI DELLE COSTRUZIONI INDICANTI LA QUASI-EQUIVALENZA UTILIZZATE NELLA POSTILLA DI KONSTANTINAS SIRVYDAS Per rivelare la semantica e le funzioni delle costruzioni analizzate nel testo religioso, è stato scelto il testo dei sermoni di Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Gli inserti metatestuali introdotti dalla costruzione tai yra / to jest sono piuttosto frequenti nella Postilla (ricorrono circa 1000 volte; un po’ meno frequenti sono i sinonimi – išmanyk / rozumiej⁸), perciò si può affermare che ciò costituisce un tratto caratteristico dello stile di questo autore barocco. Essi ricorrono in una singola frase oppure in segmenti testuali più lunghi, costituiti da diverse frasi complesse. Le funzioni degli inserti metatestuali sono molto varie: a) ricostruttiva dell’informazione – si inseriscono informazioni ricostruendo frammenti mancanti utilizzati nella frase precedente; b) esplicativa – si spiegano in modo figurato i significati dei concetti, soprattutto nomi biblici, microtoponimi e termini teologici più complessi; c) retorica – si rafforza l’espressività retorica del testo, al fine di mettere in risalto ed evidenziare determinati contenuti. A causa dell’articolo ⁸ Dati quantitativi più precisi possono essere forniti utilizzando il K. Sirvydo Punktų sakymų Indeksą pubblicato recentemente (cfr. http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91).). Nell’articolo sono presentati calcoli approssimativi, poiché in questo lavoro si considera prioritaria l’analisi qualitativa di queste locuzioni. Straipsniai / Articles 69 KRISTINA RUTKOVSKA per i limiti di estensione, si dedica la maggior parte dello spazio agli esempi del secondo e del terzo gruppo⁹ Nel testo di Sirvydas gli inserti metatestuali vengono impiegati per spiegare parole sconosciute e termini biblici, presentare le affermazioni dei Padri della Chiesa e creare paragoni figurati. Sono anche un modo di insegnare la fede, coerente con i principi della Sacra Scrittura, che avvicina il suo contenuto e la sua retorica, fondato sulla fedeltà alla fede e sul desiderio di educarla e rafforzarla. È importante menzionare anche l’atteggiamento dello stesso Sirvydas e le sue interpretazioni personali. Nel presentare le affermazioni essenziali della Bibbia era importante tenere conto delle disposizioni del Concilio di Trento (1545–1563); a esse dovevano conformarsi anche tutti i predicatori, scegliendo tuttavia il modo di argomentare più accettabile per ciascuno di loro. Esaminiamo alcuni gruppi di questo tipo, tenendo conto di come le intenzioni del predicatore abbiano determinato il loro contenuto e la loro forma. Esse, senza dubbio, erano legate al contesto storico-culturale nel quale si formavano le sue opere, destinate agli ascoltatori e ai sacerdoti per affrontare le questioni attuali della loro vita, adattate al loro livello di istruzione e di preparazione a comprendere e quindi interpretare la parola di Dio¹⁰ 2.1. Spiegazione del significato dei nomi propri Nel Postilla di Sirvydas, come in numerose altre opere paraboliche, vengono spiegati i nomi propri. È un tratto caratteristico dei testi di questo tipo, ampiamente diffuso già nel Medioevo e affermatosi col tempo nell’antica scrittura religiosa polacca (cfr. Pisarkowa 1984: 130–131). Vari autori spiegavano a modo loro i concetti incomprensibili alla gente comune priva di una speciale formazione teologica. Sirvydas, nelle sue spiegazioni, si basa sulla Sacra Scrittura oppure su una propria concezione della figuratività del nome proprio. Per esempio, spiegando il toponimo Babilonia , egli si basa sull’Apocalisse, nella quale Babele¹¹ è una delle immagini bibliche più sconvolgenti, una severa punizione nel giudizio di Dio per l’empietà, la superbia e la depravazione di questa città (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). Nel testo di Sirvydas la spiegazione si fonda sulla generalizzazione metaforica di tutti i dannati, mentre la pena loro destinata viene chiamata «mare di tormenti», cfr.: ⁹ Può essere significativo presentare qui soltanto alcuni esempi illustrativi del primo gruppo: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153). ¹⁰ Per l’importanza del contesto culturale si vedano inoltre Rutkovska 2020; 2022. ¹¹ Nella traduzione della Bibbia di Rubšys e Kavaliauskas si usa la forma «Babele» (Ap 18, 1–21). 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ‹L’angelo «nell’Apocalisse di san Giovanni mostrò / quando» sollevata una pesante pietra, la gettò in mare come una grande macina, dicendo: Con tale impeto sarà gettata Babilonia, quella grande città (Ap 18,21)». Babilonia, cioè la moltitudine di tutti i dannati, sarà gettata nel mare delle pene senza fine (PS I 53). ‹L’angelo «nella Rivelazione di san Giovanni espresse / quando» sollevata una pietra pesante, la gettò nel mare come una grande macina, dicendo: Con tale impeto sarà gettata Babilonia, quella grande città (Ap 18,21)». Babilonia è la moltitudine di tutti i condannati, che sarà gettata nel mare delle pene infinite (PK I 53). In un altro sermone Babilonia è chiamata miscuglio di peccati. L’autore usa tale definizione basandosi sulla Bibbia e sui sermoni di san Ugo12, nei quali si parla della dannazione eterna, cfr.: Uscite da Babilonia / cioè / uscite dalla confusione dei peccati / e dalle occasioni prossime al male (PS I 168). Entrano da Babilonia / cioè / dalla confusione dei peccati / e dalle occasioni vicine ad essi (PK I 168). Come si vede dagli esempi, qui non vi sono spiegazioni concrete, storiche o geografiche, del nome proprio; prevale una concezione simbolica. Babilonia emerge come simbolo del disordine, del peccato e della caduta. Il suo opposto è Gerusalemme, chiamata nell’Apocalisse l’amata di Cristo (SSB 26–27). Pertanto qui si osserva un evidente ricorso al simbolismo biblico e alla sua interpretazione tradizionale, fenomeno caratteristico anche di altri predicatori. 2.2. Spiegazione delle parole di origine straniera Quando nel testo dei sermoni vengono inseriti prestiti, Sirvydas non si limita alla traduzione letterale, ma ne presenta l’interpretazione. Per esempio, dopo aver usato nel testo l’espressione aramaica Maranatha, che significa ‘Nostro Signore viene’ oppure ‘Vieni, nostro Signore!’ (BT, 1 Cor 16,22), la spiega ricorrendo alla costruzione cioè, dopo la quale amplia il ragionamento con una frase sinonimica contenente comprendi / rozumiej. In tal modo l’autore collega la spiegazione dell’espressione di origine straniera all’intero punto del sermone, nel quale parla della vera ragione della venuta del Signore: la condanna degli increduli. Qui si osserva una spiegazione a due livelli dell’espressione di origine straniera, lontana dal significato dell’espressione racchiuso nella frase citata da 1 Cor 16,22, cfr.: 12 È ampiamente noto e citato dai predicatori un’opera del XV secolo, cfr. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L. Straipsniai / Articles 71 KRISTINA RUTKOVSKA ‹Se «chiunque» non ama il Signore nostro Gesù Cristo, sia maledetto, Maran Athaa (1 Cor 16,22)› / cioè il Signore viene / comprendi al giudizio, nel quale pronuncia la maledizione [...] (PS I 66). ‹Se qualcuno non ama il Signore nostro Gesù Cristo, sia maledetto, Maranatha (1 Cor 16,22)› / cioè il Signore viene / comprendi al giudizio / sul quale viene pronunciata la maledizione [...] (PK I 66). Gli esempi seguenti mostrano che le parole di origine straniera possono essere tradotte anche più liberamente. Esse servono all’autore come determinate figure retoriche, divenendo un sostegno per riflessioni figurate. Avendo scelto l’immagine della mirra per esprimere la durezza della passione di Cristo, Sirvydas ricorda anche il significato originario di questa parola nelle lingue semitiche e aramaiche: ‘amari’ (Klein 1987: 380), cfr.: ‹Le mie mani stillano mirra (Ct 5,5)› / cioè nelle mie opere c’è molta amarezza (PS I 225). ‹Le mie mani stillano mirra (Ct 5,5)› / cioè nelle mie azioni c’è molta amarezza (PK I 225). Viene spiegata la parola echo, con la quale si caratterizza il significato dell’insegnamento di san Giovanni. Sirvydas non traduce letteralmente (cfr. Echo dal gr. Ἠχώ Ēchō, lat. Echo ‘eco’, ‘risonanza’, ‘suono’), ma offre una spiegazione articolata, nella quale echo emerge come figura retorica che indica una voce diffusa nel deserto e ritornata presso coloro che invocano aiuto e cercano la salvezza, cfr.: Come una voce, nel deserto, risponde a una voce buona / cioè un’altra voce / rimbalzando / e come se ritornasse verso colui che chiama, dagli alberi o dalle rocce contro i quali cade (PS I 139). Come una voce, nella desolazione, alla voce che chiama risponde l’Eco / cioè la sua voce / rispondendo e come ritornando verso colui che chiama da quegli alberi o dalle rocce sulle quali cade (PK I 139). L’espressione latina nervus belli ‘il nervo della guerra’, tratta dall’orazione di Marco Tullio Cicerone contro Marco Antonio13 (Cyceron 2002) e indicante ‘risorse finanziarie indeterminate destinate alla guerra’, è associata agli uomini assoldati per combattere e generosamente ricompensati; nel testo è contrapposta agli uomini che rifiutano i beni di questo mondo e sconfiggono il maligno. L’autore utilizza il simbolismo dei testi romani, conferendogli una sfumatura religiosa, mentre la guerra è concepita come lotta contro il male spirituale, cfr.: 13 Citato sulla base di Filipica V, 5 (Cyceron 2002). 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Occorrono molto denaro per la guerra con gli uomini / che si chiamano Neruus belli, cioè / la forza della guerra / che trattengono saldamente i soldati affinché, ricevendo la loro paga, non abbandonino la guerra e non fuggano / non si disperdano (PS II 20). Occorrono molti soldi per la guerra con gli uomini / che si chiamano Neruus belli, cioè: la forza e il vigore della guerra / che trattengono saldamente i soldati / affinché, ricevendo la propria paga, non abbandonino la guerra / e non si disperdano (PK II 20). Come mostrano gli esempi presentati, nei testi dei sermoni di Sirvydas le parole di origine straniera, talvolta scarsamente adattate, possono essere tradotte letteralmente, ma in seguito interpretate più liberamente. Ciò consente di parlare della formazione dell’autore e, ancor più, della sua capacità di servirsi di elementi di origine straniera per creare immagini simboliche. 2.3. Spiegazione di determinate nozioni che svolgono una funzione simbolica Nei suoi sermoni Sirvydas spiega spesso racconti biblici fondati su eventi quotidiani, rivelando al contempo una molteplice simbologia espressa mediante oggetti e azioni della vita quotidiana. Lo mostra, per esempio, il passo tratto dal canto del libro di Isaia sulla vigna ingrata (Is 5,2–6), che in questo episodio della Sacra Scrittura simboleggia Israele. L’autore spiega concretamente le nozioni in modo astratto, allo scopo di mostrarne la connotazione religiosa. Spesso il metatesto abbraccia l’intera citazione. Così, le pietre della vigna diventano gli dèi adorati dai pagani, la siepe intorno al terreno diventa la legge, il diritto di Dio, mentre le piogge che cadono sulla vigna diventano la dottrina della fede, la parola di Dio, cfr.: ‹Ne gettò via le pietre (Is 5,2)› / cioè idoli e altre cose create, che la Sinagoga considerava dèi e adorava. ‹La circondò con una siepe (Is 5,2)› cioè con i suoi comandamenti e le sue leggi la protesse; ‹Costruì una torre in mezzo ad essa (Is 5,2)› / cioè vi eresse la Chiesa per mezzo di Salomone, oppure vi pose schiere di santi Angeli. Diede nuvole e ‹piogge (Is 5,6)› / che la spruzzassero e la irrigassero / cioè la dottrina e la sua parola / con cui li istruiva mediante i profeti, come attraverso le nuvole, facendo piovere su di loro l’insegnamento (PS I 332–333). ‹Ne wybrał z niej kamienie (Is 5,2)› / cioè idoli e altre cose create / che la Sinagoga aveva come Dio e lodava. ‹La circondò con una siepe (Is 5,2)› con recinti / cioè la protesse con i suoi comandamenti e la sua legge. ‹Costruì una torre in mezzo ad essa (Is 5,2)› / cioè vi pose la chiesa per mezzo di Salomone oppure vi collocò schiere di Angeli / diede nuvole e <piogge (Is 5,6)> che la irrorassero e la bagnassero / cioè la dottrina e la sua parola / con cui, in parte attraverso i profeti, li istruiva, facendo piovere su di loro l’insegnamento (PK I 332–333). Straipsniai / Articles 73 KRISTINA RUTKOVSKA Nei sermoni i concetti concreti vengono spiegati anche autonomamente. Non si tratta di una spiegazione metatestuale inserita in una citazione della Sacra Scrittura. Il nesso cioè, presentato per inserire nel testo una determinata spiegazione, diventa una sorta di preambolo, un enunciato, mentre la citazione viene utilizzata come argomento a conferma della spiegazione fornita in precedenza. Per esempio, la frase svegliare il Signore viene spiegata in modo piuttosto semplice: significa pregare ardentemente chiedendo grazia e aiuto, cfr.: Quando molti venti e le onde del mare infuriano contro la barca: allora bisogna svegliare il Signore: cioè pregare lui ardentemente e sinceramente: come fecero gli Apostoli, gridarono al Signore e lo svegliarono supplicandolo: Signore, salvaci, periamo (Mt 8,25); se non ci salvi (PS I 278). Quando i venti e le tempeste marine assalgono la barca sulla nave: allora bisogna destare il Signore, cioè pregarlo con fervore e sincerità: come fecero gli Apostoli, chiamarono il Signore e lo destarono supplicandolo: Signore, salvaci, periamo (Mt 8,25); se non ci soccorri (PK I 278). Il modo di parlare proprio della Sacra Scrittura, non diretto ma fondato sul ricorso a diverse figure, poteva indurre a spiegare diversamente la stessa espressione, tenendo conto del contesto e delle intenzioni del predicatore. Per esempio, con papaveri Sirvydas indica il peccato, gli eretici cristiani insorti contro la fede, e tutto ciò non contraddice la concezione tradizionale di questa pianta. Così venivano chiamate diverse piante nocive o velenose; metaforicamente, l'inattività colpevole, degna della punizione di Dio come il peccato (SSB 875–877), cfr.: [...] e i papaveri / cioè gli eretici (PS I 289). [...] e ogni papavero cioè gli eretici (PK I 289). Le quattro spighe del papavero, cioè le cause del peccato (PK I 293). Le quattro spighe del papavero, cioè le cause dei peccati (PK I 293). La parola rovo viene spiegata in due modi: come piaceri del corpo o dissolutezza, e come corpo sofferente, affamato e laborioso. I rovi e le loro spine suscitano associazioni spiacevoli nelle persone che lavorano nei campi, ma sono del tutto appropriati se riferiti a concetti più astratti legati alla fede. Nella Sacra Scrittura il rovo è inseparabile dalla sofferenza, dalla punizione o dai tormenti, dal giudizio e dall'espulsione. Gli autori della Sacra Scrittura, dal libro della Genesi fino al Nuovo Testamento, si servirono dell'immagine delle spine parlando della punizione inflitta e dei valori abbandonati (SSB 112–113), cfr.: Un'altra terra è piena di rovi / cioè di piaceri carnali e di turpitudine dissoluta (PS I 345). In altre regioni, piena di spine / cioè di mani nere e di turpitudini ripugnanti (PK I 345). 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Nel testo di Sirvydas, attraverso l'immagine del «corpo sofferente» dell'uomo che soffre spesso, accoglie la sofferenza e vi si sottomette (cfr. LKŽ: sopulingas ‘afflitto da dolori, doloroso’; sopulys ‘dolore, sofferenza’), il simbolo biblico del rovo assume un significato leggermente diverso, comprendendo anche le preoccupazioni della vita quotidiana. Nella Sacra Scrittura, presso san Luca, gli uomini sono chiamati spine: «sono quelli che hanno ascoltato, ma, proseguendo il cammino, rimangono soffocati dalle preoccupazioni, dalle ricchezze e dai piaceri della vita e non portano frutto» (Lc 8,14), cfr.: ‹Cadde tra le spine (Lc 8,7)› cioè nei corpi sofferenti / oppure in quelli che soffrivano molto, avevano fame, sete, sudavano, lavoravano, ecc. (PS I 342). ‹Era seminato tra le spine (Lc 8,7)› / cioè in un corpo sofferente / oppure in uno che soffriva molto, aveva fame, sete, sudava, lavorava, ecc. (PK I 342). 2.4. Spiegazione dei concetti teologici Nei testi di Sirvydas si riscontra anche il fenomeno opposto a quello appena esaminato: i concetti teologici vengono spiegati mediante concetti concreti della vita quotidiana. In tal modo l'autore, mirando a far comprendere meglio ai credenti la complessa terminologia biblica, ricorre all'espressione metaforica caratteristica dei creatori dei testi religiosi dell'epoca. Per esempio, nei seguenti esempi la chiesa può essere interpretata in due modi: come amata e come umanità affamata di fede: La Chiesa / cioè era la sposa di Cristo, povera, priva di ogni bene, senza mezzi, misera (PS I 230)¹⁴. La Chiesa era povera, non possedeva nulla di buono, senza beni, senza ricchezze, indigente (PK I 230). Ma Cristo Signore non prese la chiesa in quel senso, cioè prese le anime degli uomini (PS I 229). Ma Cristo Signore non prese la Chiesa in quel senso, cioè prese le anime umane (PK I 229). L'autore inserisce spesso una spiegazione di questo tipo nelle citazioni bibliche: la frase non ci indurre in tentazione viene descritta con assoluta precisione, ricorrendo anche ad altri concetti religiosi: come l'evitamento del peccato, verso il quale tentano di trascinare i nemici spirituali (il diavolo); le porte dell'inferno, come le forze dei tiranni umani e del diavolo; la Parola di Dio, come suo Figlio, la sua eterna sapienza. Persino mediante le spiegazioni inserite nelle citazioni Sirvydas cerca non solo di avvicinare 14 Nel testo lituano la costruzione cioè non è stata utilizzata; pertanto si propone di esaminare un esempio polacco. Al contempo si presenta la possibilità di valutare il vantaggio di un testo con una precisazione metalinguistica e il suo maggiore grado di espressività. Straipsniai / Articles 75 KRISTINA RUTKOVSKA parole più difficili della Bibbia, ma perseguono anche l’espressività, poiché sono colmi di espressione e il loro contenuto non è di natura meramente esplicativa, cfr.: ‹Non ci indurre in tentazione (Mt 6,13)› / cioè / non permettere che cadiamo nel peccato / nel quale il nemico delle anime ci tenta (PS II 57). ‹Non ci indurre in tentazione (Mt 6,13).› / cioè / non permetterci di cadere nel peccato / verso il quale ci spinge il perfido nemico (PK II 57). ‹Le porte dell’inferno› «cioè i poteri dell’inferno non soltanto dei tiranni umani / ma anche del demonio» «non la vinceranno (Mt 16,18)› (PS I 275). ‹Le porte dell’inferno› / «cioè ogni forza non soltanto umana / ma anche diabolica» / «non la vinceranno (Mt 16,18)› (PK I 275). ‹Il seme dunque è la parola di Dio (Lc 8,11)› cioè il suo Figlio / che è la sua eterna sapienza (PS I 341). ‹Il seme dunque è la parola di Dio (Lc 8,11)› / cioè il suo Figlio / che è la sua eterna sapienza (PK I 341). 2.5. L’insegnamento delle verità della fede Nel testo della Postilla, con la locuzione cioè, vengono inseriti elementi: spiegazioni più dettagliate delle principali verità della fede, che rivelano le concezioni morali e didattiche dell’autore. Ci si confronta non solo con parafrasi, ma anche con intere costruzioni sviluppate, comprendenti diverse frasi, più spesso serie di frasi dello stesso tipo, che precisano l’enunciato esposto nella prima frase dopo cioè, cfr.: Ogni anima ora deve seguire Cristo / cioè aderire a lui mediante la vera fede / entrare nella sua Chiesa / battezzarsi / e ricevere gli altri sacramenti / cioè seguire Cristo / dopo la morte nessuno potrà farlo (PS I 228). Ogni anima ora deve seguire Cristo / cioè aderire a lui mediante la vera fede / entrare nella sua Chiesa / battezzarsi e ricevere gli altri sacramenti / cioè seguire Cristo / dopo la morte nessuno potrà farlo (PK I 228). Da questa creazione impariamo dunque ad ascoltare Dio secondo la legge della nostra natura / cioè adempiendo i suoi dieci comandamenti / che sono secondo la nostra natura / e si chiamano legge naturale / che abbiamo iscritta nella nostra ragione (PS I 265). Dalla creazione dunque impariamo ad ascoltare Dio secondo la legge della nostra natura / cioè adempiendo i suoi dieci comandamenti / che sono secondo la nostra natura / e si chiamano legge naturale / che abbiamo iscritta nella nostra ragione (PK I 265). 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII La semantica delle costruzioni tai yra / to jest nel testo religioso (sulla base dei Punktai sakymų di Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) 2.6. Un approccio peculiare al simbolismo biblico Nell’interpretare il simbolismo biblico, l’autore interpreta spesso in modo personale il testo della Sacra Scrittura. Ciò si osserva anche in alcuni esempi già discussi qui. Talvolta tali peculiarità sono molto evidenti. Quando si comincia a interpretare nuovamente un determinato simbolo, insieme alla nuova interpretazione si crea anche un nuovo testo, con un contenuto concettualmente diverso. Questo fenomeno è molto interessante e meritevole dell’attenzione degli studiosi; qui saranno menzionati soltanto due esempi. Servendosi dell’immagine dell’arcobaleno / dell’arco, che nel Libro della Genesi indica la nuova alleanza tra Dio e gli uomini, Sirvydas parla anche della crocifissione di Cristo. Nel testo biblico tale immagine non compare. Nella Sacra Scrittura l’arcobaleno appare nel cielo dopo il diluvio, quando Noè e la sua famiglia sbarcano sulla riva. La parola ebraica qe_et, che significa ‘arcobaleno’, era usata anche per indicare un’arma. Alla base di questa immagine vi è l’idea che Dio abbia appeso in cielo l’arco di cui si servirà per giudicare l’umanità. In questo frammento l’arcobaleno simboleggia la misericordia e la pace di Dio, che si manifestano dopo il giudizio, la tempesta (SSB 1010). Per Sirvydas, il segno di tale riconciliazione è Cristo. Si tratta indubbiamente di un’interpretazione nuova e piuttosto originale del simbolo biblico, cfr.: ‹E coloro che stanno annegando nel diluvio della malvagità dovrebbero guardare l’arcobaleno che Dio distese sulle nubi (Gen 9,13)› / cioè verso Cristo crocifisso / la cui passione e morte in questi giorni la Chiesa presenta loro / affinché si trattengano e cessino dalla dissolutezza (PS I 370). ‹Coloro che annegano nel diluvio della malvagità dovrebbero guardare l’arcobaleno (Gen 9,13)› / che Dio distese sulle nubi / cioè verso Cristo crocifisso / la cui passione e morte in questi giorni la Chiesa presenta loro / affinché si trattengano e cessino dalla dissolutezza (PK I 370). Un’altra concezione dell’immagine di Cristo emerge anche dall’interpretazione della citazione del Libro di Isaia (Is 53, 1–12), dove vengono elencati i suoi meriti verso l’umanità, la sua prigionia e il suo processo, la morte per i peccati degli uomini: tutto ciò che gli ascoltatori stessi potevano non comprendere. Qui Sirvydas presenta un’immagine molto concreta dell’umiliazione, della tortura e della sofferenza di Cristo. Probabilmente si prevedeva che un racconto così concreto della sofferenza e del sacrificio non sarebbe stato soltanto più comprensibile, ma avrebbe anche colpito maggiormente i sentimenti delle persone, cfr.: ‹Lo abbiamo visto, e non aveva nulla di attraente (Is 53,2)› / cioè era così sfigurato, come se fosse stato mutilato, che a causa delle ferite non si poteva riconoscere se fosse un uomo o qualcos’altro; non sembrava allora neppure un essere umano. Non si vedeva il volto sul suo viso umano, a causa delle orribili piaghe, della sua terribile percosse e flagellazione. Non si vedevano nemmeno i suoi occhi, coperti di sangue e di lacrime. E così anche le altre parti del corpo santissimo (PS II 220). ‹Lo vedemmo, e non c’era nulla in lui da contemplare (Is 53,2)› / cioè / così crudelmente ferito, che dalle terribili ferite non si riusciva a capire se fosse un uomo o qualcos’altro; non Straipsniai / Articles 77 KRISTINA RUTKOVSKA Sembrava essere un uomo in quel momento: infatti, il volto su di lui non sembrava umano, a causa degli sputi vergognosi, dei colpi e delle ferite che aveva ricevuto[.] Gli occhi non sembravano essere occhi, poiché erano intrisi di sangue e di lacrime. Così anche le altre parti del suo santissimo corpo (PK II 220). 3. CONCLUSIONI Come mostrano le numerose analisi degli esempi con le locuzioni tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, nei testi dei sermoni di Sirvydas esse sono per lo più figure retoriche che servono a evidenziare e rafforzare direttamente gli aspetti essenziali del contenuto biblico e religioso. Poiché questo tipo di locuzioni è spesso ridondante nei sermoni, diventa un tratto distintivo dello stile dell’autore. Le spiegazioni dei nomi e dei concetti biblici sono interpretazioni figurative fondate sui significati simbolici e traslati delle espressioni e delle affermazioni bibliche. Spesso non sono direttamente collegate alla spiegazione di inserti o parole biblici, ma vengono usate più liberamente nel processo argomentativo. Spiegazioni di questo tipo conferiscono semplicità alla narrazione religiosa e avvicinano adeguatamente ai credenti il pensiero personale del predicatore. D’altra parte, l’autore ricorre spesso all’allegoresi per ottenere maggiore efficacia figurativa, unendo magistralmente la parola all’immagine. Nel testo biblico abbondano figure di questo tipo; perciò molti autori le hanno utilizzate nelle proprie opere, attribuendo loro molteplici significati e combinandole in costruzioni inventate che superano di gran lunga le interpretazioni codificate dall’agiografo nei libri della Bibbia (Bardski 2006: 19), mentre nella Bibbia il senso traslato precede ed è «più potente» del senso letterale (Ališauskas 2011: 21). Tali figure compaiono anche nella poesia di questo periodo; il celebre poeta barocco Sarbievijus le ha rese in modo figurato: nelle sue opere «la fonte biblica viene ricoperta da strati di nuovi intertesti; talvolta oggetto dell’imitazione non è più la fonte primaria, bensì le sue interpretazioni, molto più vicine in termini di distanza temporale» (cfr. Daukšienė 2014: 128). Considerando l’ampiezza dell’interazione tra i codici culturali nella Postilė di Sirvydas e osservandone gli strati, si può affermare che il predicatore cercò di seguire l’insegnamento della Sacra Scrittura e dei Padri della Chiesa e di interpretarlo. Ciò si riflette anche nel metodo da lui scelto per la redazione dei sermoni. Secondo i principi dei gesuiti, la base di questi testi dovevano essere la Sacra Scrittura e le opere dei Padri della Chiesa (Panus 2001: 188–198); inoltre occorreva basarsi su fonti ricorrenti in molte altre opere, come mostrano i «registri» delle opere allegati ai testi (per i registri della Mažosios postilės e della Katalikiškosios postilės di Wujek, cfr. Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Un’altra ragione della ripetizione dei motivi e dell’interpretazione dei simboli biblici è la cosiddetta omogeneità del ceto dei predicatori. A ciò contribuì la rete educativa strettamente integrata, soprattutto quella gesuitica, l’apprendimento dagli stessi manuali e le pubbliche dichiarazioni della Chiesa. A quel punto si può osservare che i sermoni barocchi 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) presentano numerose somiglianze che dimostrano l’unità culturale di gran parte dell’Europa (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). Tuttavia, considerando individualmente i predicatori, si può cogliere anche l’originalità delle loro interpretazioni. Pur essendo vincolati dal rigoroso obbligo di seguire le autorità, i predicatori erano capaci di proporre interpretazioni personali. Indubbiamente, queste lievi deviazioni dai requisiti e dalle tradizioni erano motivate dal desiderio di raggiungere i fedeli e di influenzarli. Questo articolo costituisce soltanto l’inizio di ricerche più approfondite, dedicate all’espressione del pensiero autoriale e alle peculiarità stilistiche della Postilė di Sirvydas. Le analisi già condotte sui suoi testi testimoniano chiaramente che il predicatore lituano cercava di spiegare la Sacra Scrittura in modo diverso e di trovare un modo per trasmettere in maniera chiara e accessibile importanti dogmi della fede. I confronti dei suoi testi con la Postilė di Daukša (cfr. Rutkovska 2020; 2022), dalla quale potrebbe aver tratto ispirazione, rafforzano ulteriormente la convinzione dell’autonomia del suo pensiero e dell’originalità del suo pensiero religioso; uno degli strumenti più importanti di tale espressione diventa la semplicità e l’allegoresi, i cui principi di costruzione sono emersi in parte dall’analisi delle costruzioni sintattiche con tai yra / to jest. L’analisi dei testi della Postilė di Konstantinas Sirvydas condotta in questo articolo può diventare un affidabile strumento metodologico per mettere in luce il ruolo del metatesto nella formazione dello stile biblico nelle lingue lituana e polacca; tali soluzioni possono essere applicate anche allo studio di altre importanti opere religiose. Gli inserti metatestuali non sono trattati come un’imperfezione, bensì come una certa maturità della sintassi di una lingua (cfr. Pisarkowa 1984: 136); pertanto, l’attualità del loro studio non lascia adito a dubbi e diventa un compito importante per gli studiosi degli scritti antichi. ŠALTINIAI BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013. BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. 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In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers. Įteikta 2022 m. liepos 10 d. KRISTINA RUTKOVSKA Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected] 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII