Filosofija ir gimtoji kalba

Įž algos / Insigh s 285 NAGLIS KARDELIS Uni e sidad de Vilna ORCID id: o cid.o g/0000-0002-2179-3754 Mokslinių y imų k yp ys: kalbos iloso ija, An ikos iloso ija, Vidu amžių iloso ija, eligijos iloso ija. DOI: doi.o g/10.35321/all89-13 FILOSOFIJA IR GIMTOJI KALBA Klausima, cuya lengua ilóso o debe ía iloso ua , pa ece í, es muy simple, como y espues a a él: iloso uo i de ė ų a lengua, median e la que es mąs oma pues iloso ías s ichija es pensamien o, solo no cualquie aquio, y p ecisamen e p akalbin o y įkalbin o pensamien o s ichija. Si no es á comple amen e n au ėjęs, homb e míss o gim ąja lengua, y aún más p ecisamen e diciendo, ma inas lengua, en onces la espues a a la p egun a, cuya lengua más ique i iloso ua , ya de sí misma pa ece comple amen e cla a y sencilla, especialmen e mi ando desde el pun o de is a co idiana y pe sonal expe ience: iloso ua de ė ų gim ąja lengua, ma inas lengua. Sin emba go, la cues ión en la que lengua ilóso o debe ía iloso a , a pesa de su eal o supues a acilidad, es un esencial p oblema ilosó inis, demandan e de e lexión y de gilesnės eó icas análisis. Aunque la expe iencia co idiana y sano azon co espondi p iminė ne e ek uo a in uicija, que iloso ua más ik ija gim ąja lengua, conside y ina co ec a simplemen e en sí misma, p e e idau ina p opo ciona y es a insj algá pa emian es eo inių a gumen os es o y p ocu a emos hace en es e a ículo. Sin emba go, ¿po qué debe íamos en gene al le an a y conside a es a cues ión? ¿Es ele an e y po qué azones conc e as pa a los cuidado es de la lengua na i a y los p opios ilóso os? Tal ez posible igualmen e bien iloso a en cualquie o a lengua que pos e io men e ap endida, adís iloso a en lenguas ex añas nada nep a anda ni la lengua na i a, ni la misma iloso ía? Zolmi ando el ojo en la secula his o ia de iloso ía cla amen e emos que absolu u amen e mayo ía de los g andes pensado es comenzando An ika y e minando en nues os iempos sus ilosó icos ejanos esc ibie on ma ąja lengua. ¿Es posible imagina a Pla ón y A is ó eles, o almen e y po esc i o iloso a usius o o que ieąja g eikų kalba, ambién y Soc a es (no s él nada ne ašė), šnekinusį A ėnų piliečius o comun a usį con su p opio in e no daimón alguna alguna s e imšalių kalba? O Kan ą, Hegelį, Nie zscheę y Heidegge į, iloso a usius no okiškai? Y cuan o más Sa ea o De ida, composi o es no ansúziamen e? Sin emba go la his o ia de la iloso ía secula hay casos, cuando del más al o ni el eó ico y de la lingüís ica aiškos su ileza ex osi NAGLIS KARDELIS 286 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIX ue on c eados y negim ąja lengua. Los más b illan es, aunque y no los únicos, ejemplos la yniškai pa ašy i Vidu amžių scholas inės iloso ijos a s o ų, sob e odo s . Tomo Ak iniečio, iendas. Algunos pensamien os omanos, ángela Cice o, la ieja lengua g iegos la sabían an pe ec os, que no solo adujo de ella á na i idad la ynas lengbas, pe o incluso y kalbą Pla ono dialogus, be i gebėjo g aikiškai iloso uo i bei saky i e o ines Cice o iloso ines la ynas lengua c eado su pensamien o y p onoba pode es mejo amen e desca gó na i idad la ynas lengua s ichijoje. In elek ualusis impe a o ius Romos Ma kas Au elijus iempo de gue a jigio g ikiamen e esc ibé ne iešin ina, sólo a sí pačiam des inada la dieno aš į. Después de ka edžio mue e es as insc ipciones, en las que negim ąja habla a sí mismo ape i in imamen e los signi ica i os de ida ieškančios sielos eliepinia, ue on edi as, pod íamos a i ma , con a la p opia au o us olun ad y desde ese iempo a odo el mundo conocidas iskalbingu edi o es dano el nomb e Sau pačiam. A sig ęžę en Li uania iloso ía his o ia emos que LDK iemposis senąją Lie u os iloso iją de di e sas naciones que i ie on en es e es ado ep esen an es, en e ellos y é nicos li u os, kū ė p incipalmen e la yniškai es o lėmė en oncesis la ynų kalbos, como uni e salios eu opinio mokslo plė os i sklaidos e pės, s a usas. Mode niosios Li uania iloso ías kon ū ai ėmė yškė i XIX a. inales, comenzėjus au inio a gimimo sąjūdžiui, cuyo šaukliai puikiai su okė y en sus esc i os cons an emen e en a ėžda o na mosios lie u ių kalbos impo ancia a gims ančios nau os sąmoningumo budinimui y ugdymui. Sin emba go y de es e pe íodo ilus e penseado es, ales, como S asys Šalkauskis, a los cuales pod íamos conside a pad es de mode na Li uania iloso ía s eigėjais, iloso ía dak a o dise aciones esc i as negim ąja lengua, sus au o es es udiando en el ex anje o. Aunque S asys Šalkauskis, P anas Ku ai is, An anas Maceina, Juozas Gi nius y o os eminen ísimos en euka io pensado es li uanos ue on muy capaces de esc ibi ex os ilosó icos en lenguas ex aim, su apo e a la iloso ía de Li uania lo más alo amos eniendo en cuen a a es os pensado es Li u ialmen e esc i os ex os ilosó icos y mismo abajo iloso ines de c eación de la lengua li uanas, especialmen e la o ma de la e minología de Li u iškės iloso inės. Esc ibing y en euka io Li uania el caso del ilóso o usos Le o Ka sa in: es e mąs y ojas lenguas li uanas ap endió eik obulai, ad įs engė lie u iškai esc ibi no sólo la iloso ía y la his o ia de la cul u a, pe o y au o inius ex os ilosó icos, pe o, a pesa de es o, alo osos iloso ías y eologiniai Ka sa inas ob as esc ibi gim ąja lengua usas. No es di ícil islumb a una cie a désningumb e, elacionada con conc e os en o nos his ó icos, explicanan es, po qué cie os pe íodos de desa ollo de la iloso ía pensado es enian que iloso ua negim ąja lengua: cada ez que en Eu opa, aunque en algún o o ci ilizaciniame a eale o en odo el mundo a escala, cie a cul u a conc e a y con ella elacionada lengua, como la lengua aiškos, con e ían en el mayo o meno g ado de uni e salidad p e endien e, es a cul u a ambién se Filoso ija i gim oji kalba con e ía en el homb e en la geog a ía y la época. No sólo cul u ales dominuojancias lingua anca p es ijas, sino y mismo cul u almen e y académicas comunicación acil inamien o lemda o de una ciencia y cul u a es e as. An ai c is ioniškoje Medu amžių y Naujųjų amžių Eu opa judíos nacionalidad mąs y ojai sus ilosó icos a ki os uni e salia apusios a ne o maliai okia p ipažin os kalbos įsigalėjimą eikalus esc ibė la yniškai, a islamo ci ilizacijos a eale a abiškai. Įdomus y eslo bigo genialaus judíos ilóso o y poe a Saliamono ibn Gabi olio (A iceb ono) ejemplo: eligiosa y seculia ią poesía él kū ė heb ajiškai, a noap as o sub ilumo iloso iją a abiškai. En el geog á ico a eale, en el que la go iempo cul u almen e dominaba la ci ilización de la India, de di e sas naciones pensey o es sus ilosó icos ex os esc ibie on gene almen e sansk i o habla, que ue o a ealo lingua anca. Reconociendo que cada e dade a ciencia obligąs se uni e salus su con enido y o ma y uni e salmen e áligen e, ambién sos eniendo que la iloso ía es cie a especie de ciencia, no es di ícil comp ende , po qué, susci los habloscos a cie as ci ilizacines, de iloso ía se espe aba que se con i iese en una ciencia uni e saliu, que se c eamu uni e salia lengua. Uno u o o econocimien o del es a us de lengua uni e sal se ėmėsi p ómi o, que la misma humana na u aleza, como y oda humana expe iencia, su más p o unda esme es uni e sal, independien e de las di e encias cul u ales locales, po es o puede se exp esi ada uni e salmen e álidas concepciones ilosó inas, las cuales, como jus amen e, geba c ea y unidamen e consumi odos los hablan eji uni e salia iloso ia lingua. Di e en emen e que desde el pun o de is a semán ica plas iškoje g ožinių eks ų kalboje, cuyas palab as ca ac e ís ico plu ia eikšmiškumas y en la cual žaismingai suspinina bei pe sidengia di ec ine y pe kel ine signi icamėmis us ojamų klodai de palab as, en la lingüís ica cien í ica ope iodama es ic amen e de inida signi ica iučiais e minis. Na u os sabsluas us ojamų e minos, con los cuales nosakoma empi inė ik o ė, signi ica i os nep iklauso de conc e os žmogiškųjų cul u as peculia idad, ansmi idomos ski ingos idiomas ku iamoje gožinėje li e a u a, y ese peculia idad nea spindi. Dado que la ciencia especialmen e na u al amoclio é minos ca ecen de cul u ino speci iškumo, al que ácil exp esa gim ąja, suos cul u a su suelo sub andin a, habla, pe o di ícil ansmi i o os, de o as cul u as na u aleza exp eskiancias, lenguas, ex os cien í icos debido en ellos us ojamų e minos unaa eikšmiškumo no es di ícil aduci a o os lenguas. Hones amen e hablando, no hay g an o en gene al ninguna di e enciación, po la cual lengua esc i o gam amokslino ex o, po que, independien emen e del idioma, en él de odos modos se ansmi e la misma in o mación cien í ica, en nada enloquesa con conc e os žmogiškųjų cul u as peculia idad. Cuando se conside a que no hay ninguna di e encia, en la lengua que esc ibi ex os cien í icos, na u almen e susi o ma la isión, que la misma lenguas, en las que se c ea la ciencia, di e sidad e su nulem a necesidadbé ex os cien í icos aduci de un idioma de ex os a o o, sólo o cia chas ai i humanos ecu sosšku NAGLIS KARDELIS 288 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIX a la aducción, a pačiam mokslui no p opo ciona ninguna alo adicional. Tad consecuen emen e hace la conclusión, que, eniendo en cuen a la uni e salidad así como globalidad de la ciencia y con obje o de acili a la comunicación cien í ica, deba ins a se a di e en es nacionalidades en el mokslininkus, kalbančius ski ingomis gim osiomis kalbomis, mokslinio bend- ámbi o a imo pasa a alguna siquie a de una ya aho a ciencia lengua ampliamen e u ilizadas. Análogamen e como la ynos habla académico Medie ais Eu opa mundo, globalaus nues os iempos ciencia lingua anca es habusiusi inglés habla. Sin emba go, incluso si c eyé amos que la ciencia del mundo, que se c ea c eando siquie a una dominojancia lengua, sí misma en sí misma nada nep a as ų, y quizás incluso es e aquel y gana ía, aún así debe íamos econoce que conscien e expulsión de lenguas locales del ámbi o de ciencia muy despoja ía las lenguas nacionales y cul u as. La ciencia es no solo peculia i a de la elación in elec ual humana con ik o e o ma, sino y impo an e pa e de al a cul u a, cons i uyendo, di íamos, sepa adoą egis o de humanas expe iencias, ad enunciando a sus de echos y debe es c ea ciencia en lenguas nacionales, noso os de ellos elimino íamos ín ea egis e á de humanas expe iencias jun o con la misma lengbinés de su aiškos posibilidad. Las ciencias y a es es la ac i idad espi i ual del homb e, su p akilnia más espi i ual expe iencia, y si es a más al a ac i idad espi i ual y expe iencia no son ábalsalizadas y p akalbinadas en lengua nacional, es a pie de lo que, pe kel ine signi icado pod íamos llama le a su ope al o y echo, espi i ual y social p es ij, dignidad, pa auklumă y comuniccinę cha ismă, po eso poco a poco empieza a cae y a subi a las más al as: al p incipio de las habi aciones de expe imen ación espi i ual se ha pasi usi en una á ea que es conocida como nacional y que más a de ha de se des uida. Habla, po la cual ya se habla sólo sob e bul es ki ėje, más a de ine i ablemen e a sidu s ki ės šiukšlių kibi e jun o con lupenas de pa u es. Incluso si no c ea ninguna alo adicional al p opio ciencia globalam, esc i u a de ex os cien í icos y c eación de e minología cien í ica en lenguas locales ugdo y madu a las cul u as nacionales, que po el mismo su exis a im y le ėjim con ibuyen impo an e a la expansión de la cul u a mundial. También es necesa io en a iza que la ciencia es es e ese conside ablemen e más que un solo na u al amocslis, aunque es e debido a su p ecisión a menudo se conside a e alón de ciencia. Si las disciplinas humanís icas en gene al conside amos ciencias, p ecisamen e ciencias sob e homb e, necesa io econoce que žmogiškąją eal o ę ellos analizan no sólo uni e salidad de žmogiškosios pa i ies, sino y su localidad aspek u. Di e en emen e que gam o y a, humani ika, a la que cuida an o uni e salidad de la expe iencia humana, an o geog aphicamen e en luga como his ó icamen e la ez besi eiškian i su di e sidad, no sólo conside a a la peculia idad de las cul u as, pe o y especialmen e di ige a él a ención como mayo in e és y espe o alen obje o de in es igación. Aunque en las humanidades ciencias ambién se p e ende c ea es ic os sis ema de é minos cien í icos, y á Filoso ija i gim oji kalba sí mismas es as ciencias hace cuan o posible p ecislesnius, los mismos obje os de las humanidades ciencias, cuales ellas bebū ų, son Įž algos Insigh s 289 nea siejados del cul u ales peculia idad, po lo an o oli g ažu no es el mismo, po la cual habla de ellos es ciencia. Humani a ines ciencias ex os, esc i os am ik a lengua, sin ninguna duda, ambién posible aduci a o os idiomas, pe o no e i ando al menos minimalaus ansmi idos signi icado de pé dida o des i uación. Veinas humani a ias aduci a o os idiomas conside ablemen e más di ícil que gam o y os, po que cie os asun os, elacionados con la peculia idad cul u ales, con unos idiomas puede se más ácil de in oca así como mejo explicados que o os. En onces incluso si las disciplinas humani a ias conside amos ciencia (y así hace enemos base), con di e en es idiomas esc ibi los ex os de las ciencias humani a ias un poco eminisce en esos idiomas esc i os ob as de li e a u a g ozinas aunque posible uno y o os al menos sa is ac o iamen e aduci a o os idiomas, ni uno de ellos, ni o os imposible aduci nep iekaiš ingai, sin mayo o meno al a de signi icado, excesclamien o o dis o sionamien o. Como lengua local esc i o ex o humani a ia aduc o en alguna uni e salia conside ada global de ciencia lengua nunca es a á capacégos de ese ex o aduci sin impo an es signi icaciones a spal ios pé dida, así y cien í ico humani a io, desde el mismo p incipio in en ando esc ibi su eikalá no gim ąja, y globalaus ciencia lengua, nepajé de ansmi i sus mien es así, como įs engd esc ibi ía su gim ąja lengua. Obedece a insyg inos llamamien os, que y humani a ai, simila men e como ep esen an es de las ciencias na u ales, la guiniamen e pe ei ų a una uni e sal ciencia lengua, aeš o aún más daño que en el ámbi o de na u al o y os: la expulsión de lenguas locales de humani ikos se ía ya no sólo como caso de na u al o y a sólo de una u o a lengua y cul u a nacional, y jun o y de odo el mundo cul u a, empob ecimien o, en sí mismo no menoscindiendo el p opio global de ciencias, sino ambién global, la humani a ia, la aniquilación. En aquellos casos, cuando el mismo obje o de es udio es esencialmen e elacionado con lenguas y cul u as peculia idad, la posibilidad de adecuadamen e pe cibi y adek ačiai moksliški explica ese obje o al menos en pa e depende y de el in es igado de e minada lengua o o gado á pun o de is a, y en gene al de sub ilios lingbinės aiškos medios. Pe o uel amos o a ez a la conside ación de la elación iloso ía y lengua na i a. Escucha, qué pie de el ilóso o, echazós pensa , habla y esc ibi gim ąja lengua, es á elacionado con dos o as cues iones: si iloso ía en gene al es ciencia, y si así, a quién na o y ai o humani a ikai él ac imesnis su na u aleza. En la An igua G ecia zaiguda la iloso ía Occiden al puede se conside ada mad e de odas las ciencias y lopšiu de la ciencia. Tan o la iloso ía, como sus algnidas ciencias su gen de el homb e deseo conoce así en ende lo odean e mundo, es g įs i c í icas po encias del azon y cul i uoja acionalos elación con ik o e. Sin emba go iloso ía conc e os ciencias p o umpa abs acción o mando me odológicos accesos asignas ciencias, ella e lexiona y subend ina o os esul ados log ados disciplinas cien í icas, ad se exhibe como sup aciencia o ciencia sob e ciencias (me amoclas). Be iloso ija, especialmen e en endida así como ella la concebía sus c eado es g ikai, llamada NAGLIS KARDELIS 290 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIX e lexiona no sólo la ex e na ealidad, sino y in e io mundo humano, espi i ual mąs ancioyo expe iencia, ambién suge i a e idas isiones pe kei imo muje ogiškosios se ies. Filoso ía, incluso si a cie o espec o ella y conside á ina ciencia, supe io mosclu o me amokslu, oli g ažu no es ien solo ciencia ella gimininga y a es, pues in i e al mundo no sólo conoce y en ende , sino y con empli ica su bei ha moniją, a skleisdama nuo empi inių ak ų nep iklausomą e inių i es- g andybę, g ožį e inių e čių s i į, abs akčia kalba a ikuliu es e ina humana expe iencia y e nomos de sus elecciones. Klasikinėje se ynių lais ųjų menų sep em a es libe ales samp a oje cla amen e isible lib e humano cul i uojamų menos y ciencias giminys ės idėja: pues se en lib es a es se pueden llama y se en lib es a es, po que la iniškas a s palab a y g ikias su p ecu s akas echnē, eiškian ys meis ys ę am ik oje en la de e minada á ea, puede en a di i an o el a e, como la ciencia. En e se ipenias a es libe ales nos hallamos y ales disciplinas, a las que aho a in oca íamos como ciencias, conc e amen e a i me icá, geome ía y as onomía, y ales, a las que sin duda conside a íamos menu, an ai música. Klasikinę ciencias y a os giminys és idėškia y de ynių Mūzų ku uojamos á eas pa e de ellos aho a į a dy amos como mokslus, y pa e o a llami amos menais. El nacimien o y desa ollo de la iloso ía en la an igua G ecia ci cuns ancias puikiai mues an, cómo umpa egiška iloso iją conside a sólo mokslu, a pesa de lo que ella puede se conside ada cien í icas lopšiu, cien í icas ma e a, de odas cien í icas mokslu o de cie a ūšies i šmoksliu. Que iloso ía no es sólo ciencia o que ella no es simplemen e ciencia o simplemen e o o ciencia, es imonia, en e o a cosa, y di e en e his ó ico des ino de esul ados de pensamien o ilosó ico, compa ado con el des ino de log os cien í icos. Una ez más, iloso ía, di e en emen e que ciencia, aspi an e a e ela e e namen e igen es de la na u aleza dásnios y es ic as ma emá icas sus exp esiones desab i ul imada e dad ace ca de ellos, nunca nep e en a o p esen a inales de espues as a undamen ales p egun as del se , neben o eció hipo e icos de ales inales espues as a ian es. Sin emba go, a pesa de es e iloso ía ca ac e ís ico modlidad, ninguna más aún an iguedades iempos c eada iloso ía no es á obsole a an be il i icamen e, como cualquie cual an iguedades iempos ciencia. Ámplios la me a ísica de los an iguos g iegos pe manece in e esan e y ac ual no sólo a la his o ia de la iloso ía, sino y a la mode na iloso ía, y eso, lo que llama íamos ísica apsk i ai nesens a – a ba ji nė a linkusi sen i aip g ei ai, kaip sens a mokslas. de los an iguos g iegos (no an icine, pe o p ecisamen e mode na de la palab a isica signi icado), no es á ac ualu a nadie, excep o his o iicos de ciencia. Pod íamos undadamen e a i ma que iloso ía Šiuolaikinė Cul u a Occiden al, desa o unadamen e, neišgua dó no sólo mūziškosios ciencias y a es unidades idėjos, sino y clásicas iloso ías, que aspi an a un is a eó ica aba ca y uni ica la Filoso ija i gim oji kalba expe iencia de las ciencias y a es, al mismo iempo ele ándola a aún más ele ado ni el de uni e salidad, concepciones. Ins umen iniu acionalumu basábase mode nioji Occiden ų sąmonė a ališkai nulėmė eso, lo que llama íamos mokslų Įž algos Insigh s 291 sepa ación del a ų, o ciencia y a e, cien í ico y a ís ico ealidad de la expe iencia egis ų schizma / con empo aniėje Vaka ų kul ū oje. Es e schisma egima no sólo j elando mambiu plano en oda la social y cul u al sociedad con empo ánea, en la cual ciencia y a e mundiai son a um dos uno con o o nous con ac an indai, sino y cuan o smulkesniu mas usio pacien e en la iloso ía con empo ánea lig, adikalios iloso ines schizmos mane a eskilje en la así llamada analí ica (a si adusia bei p ac icuada p incipalmen e en los bo des anglosaxones) y la así llamada con inen al (susi o ma usia en la Eu opa con inen al). Es e iloso iné schizma es undado a mąs an sob e la impo ancia de la lengua na i a a la iloso ía. Anali inė iloso ija se pe cibe y de ineja ni siquie a no simplemen e como ciencia, y casi como gam amokslį o šiam giminingą sa i os ūšies ikslųjį mokslą. Desde la an igua g iegos iloso ía he edada acional ealidad del es udiinamien o seekí, ella, desa o unadamen e, conside able pa e pe dió exis is enciį, sensminį dimensmenį del pensamien o ilosó ico. Los log os en ísica, neu omoscluas, e oluucine psicología, in o mación eo ía, ya no habla de las más ecien es di ecciones de lógica, le cuen an bien más in e esan es y impo an es que lo que ocu e en cualquie cual disciplina humani a ia. No s iloso ía, omada como o alidad, adicionalmen e ebep asc iima a las humanidades ciencias, muy impo an e su pa e, di íamos, mayo y in luingότερη su pa e, conc e amen e anali inė iloso ija, es dehumani a izada y dehumanizada an o que llama la humani ine disciplina se ía casi con adic io in adjec o. Anali ís icas ex os de iloso ía en el lenguaje u ilizados é minos son es ic amen e de inidos y po eso unoa eikšmiai, y acos umb ados palab as a menudo sus i ui á logikos o mulés. Es os ex os de la lengua suelen niekaip nea spindi ni singulia i exis is encinė expe iencia humana, ni peculia idades de las cul u as locales. Anali icas au o es de ob as de iloso ía e i an me odicamen e usa me á o as y o os opus, po eso anali icas ex os de iloso ía, como y p ecisliųjų ciencia de eikalos, compa a i amen e no es di ícil de aduci a o os idiomas. Dado que esc ibiendo ex os de iloso ía analí ica especialmen e o mulando a gumen os na i a lengua nouku ia ninguna alo adicional, en gene al no hay ninguna di e encia, median e lengua esc ibi los, y pues o que es a di ección his ó icamen e susi o mó en el mundo anglosaxóns, adicionalmen e análisis ilosó icos ex os, independien emen e de sus au o es de nacionalidad, y suelen kaip lo ynų kalba scholas inėje Vidu amžių iloso ijoje, šiuolaikinėje anali inėje esc ibi se p ecisamen e en inglés. Así son aho ados humanos ecu sos y acili ada cien í ica comunicación, juolab que la misma analí ica iloso ía es casi comple amen e nuesmenizada y pe cep iona como colec i y inis p oyec o pensa imo, y no au o ines iloso ines c eaba isius. Análogamen e iloso ía, a la que pod íamos llama secula izada y nume a izin a es os días scholas ika, domina la lengua inglesa. La cegue a de la iloso ía analí ica des i o a la exis encia humana, žmogiškajam buscamien o de sen ido, ambién a localesų cul u as sa i um, po cie o, no p opo ciona ningún undamen o menciona la iloso ía analí ica log os, NAGLIS KARDELIS 292 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIX los cuales son de e dad imp esionan es, su impo ancia y undamen alidad eminan es del con empo áneo na u al omoclio esul ados. Di e en emen e que uni eñishmiais concep os ope uojancejan e analí ica iloso ía, con inen al iloso ía, a pesa ambién y ella ca ac e ingo echniškumo, ge okai más emiamasi plas icum del lenguaje dia io, opines aiškos eze ais, a palab as y di e en es de la misma palab a signi icminos jaysma pasi elca se pe di de esmei de in uiciones ilosó icas. Egzis encialismo, enomenología, iloso iné he meneu ika, pos s uk ú alizmo y pos mode nioji ilozo ija ambién iene su especializada e minų dicciona ia, pe o a es as co ien es ilosó ico pensa imo ep esen an es au o es, donde concep idiendo nue os ilóso os, a sig ęžia y en s ichines i os daily lenguaje pode es, así como y en pe sonal exis is enciné su expe iencia, que mejo sabe p akalbin i p ecisamen e su na i a. Susidú ę con eikalais pe enecien es a la adición de iloso ía con inen al cla amen e egime, que la misma na i a sus au o es de lengua hace aki aizdžią y nemažą in luencia a lengua eiškiamomom iloso inėms in uiciones. Algunas cuales sub ilios insigh os de Ma ino Heidegge o Jacqueso De ida en gene al no pueden se sin didelés signi icado pake bo anslados a ninguna o as lenguas, digamos, a alguna que sea uni e salią lengua de ciencia, al, como an ai inglés habla. Cumplien emen e pe cibi Heidegge į pajéguemos sólo leyendo okiškuosius sus eikalų o iginalus, y en ende De ida sólo gu maniškai dis u andois su iloso ines ancūzų lengua de palab as jajmu en o iginalios ex os des e pensado . Es e dad, y a la iloso ía con inen al ep esen ando ilóso os ex os es posible aduci a o os idiomas, pe o sólo ap oximeclamen e, no e i ando la pé dida de signi icado, es dis o sionamien o o no deseadaujamos adicionales signi icaciones sob eš onių. An ai ace ca de Heidegge y De ida ex os, como y de la mayo ía de o os pensamien ojos pe enecien es a la adición con inen al de iloso ía, di e en emen e que sob e la analí ica iloso ía ep esen ando au o es ob as de los au o es, ealmen e no podemos deci , que no hay ninguna di e encia, en la lengua ellos esc ibi . Ob iamen e, que y los mismos es os pensado es pe ec amen e pe cibió meneda á di e encia ellos ealmen e no se ía pamané, que son capaces su pensamien o ambién exac amen e exp esa no su na i a lengua, y alguna alguna iloso ía lingua anca. Panašią ilosó icos minčių p iklausomybę del lenguaje, median e la cual ellas eiškiamas, egime y clasikinėje iloso ijoje, ku oje aún has a nelem o Filoso ía Occiden al en di isión analí ica y con inen al. Aunque la iloso ía de los an iguos g iegos, a la cual ca ac e iza kinių mąs y ojų eks uose is da pulsuoja p igim inės kalbos gy ybė, ad ga- espe o a la acionalidad y a una cla os y cla os mien es anhil, y la mode na analí ica iloso ía iene conside ables pun os de condicion y comunes asgos, plas iškuose an ilime a i ma , que la an igua adición del pensamien o ilosó ico algunos aspec os simila es y a la mode na con inen al iloso ía. Todos los que Filoso ija i gim oji kalba u ie on que lee g ikiškuosius dialogos de Pla o o iginalus, cla amen e pe ciben que a ellos nunca nep i ilgs ni p ecisión, ni aiškos ue za ninguna ansiciones a o os idiomas. A opucis Įž algos Insigh s 293 en e g ikiškųjų o iginalų y sus aducciones en nue as lenguas aún más no able p isilie us a ikisok a ikų, especialmen e así giliamin iškai mąs ančių y polia amiškai kalbančių, como an ai He aklei as, agmen os de ob as. Ne elio, cuyo u ilizados concep os iloso ines ya i usios en es ic os é minos, men í más ácilmen e cap amos leyendo no e imus, y g eikiškuosius su ak a ų o iginalus a pesa de lo que la iejada lengua de los g iegos quizás podamos peo que su na i a o nue as lenguas ex anje as. En onces ni siquie a nos en gene al sob escibie a al idea absu da que a los an iguos ilóso os g iegos no hubo ninguna di e enciación, con la cual habla esc ibi sus inmo ales hechas, como ambién a noso os, es os ex os lec o es, no hay ninguna di e enciación, con la cual habla lee los. An igos g iegos, c eando Occiden as iloso ías, como comple amen e nue o espi i ual elacionkio con ik o e, p oyec o, oško alcanza al iloso inį mundo iimien o, en el cual pe sonalinė exis encinė mąs ančiojo expe iencia ue a a monizada con ge okai uni e salesne oda e ninés o poli ines comunidades pa i imi. Di e en emen e que a eces se opina, pensamien o del an iguo homb e no ue nues i icado, nousie ado con pa i imi. Con a iamen e p ecisamen e ilosó icamen e e lexionada conc e i exis enciné an iguo homb e expe iencia le pe mi ió pe cibi eso que indi idualią cada paski o homb e expe iencia p ánoks a y le o o ga una dimensión de uni e salidad. P i ilegiamos llama la a ención a la muy impo an e en el con ex o del pensamien o an iguo expe iencia y na u aleza elación: cómo la expe iencia de un conc e o indi iduo puede con e i se ac uali a oda comunidad, con i iéndose en pa e de su expe iencia, o incluso adqui i aún uni e sales cosminí á dimensión, posible pe cibi s solo inspechando el pasado del indi iduo, la pe sona supe io izan e comunidad y la misma comunidad de pe sonas p ánoks ancias nežmogiškosios ik o ės inna u inio bend um. Ins i u a como comple amen e nue a o ma de elación con ik o e, g eikos iloso ía, e leek uodama mundo y en él yks ančius p ocesos, obligó e leja ě an o indi idualią na u aleza del indi iduo, an o na u ales conc e as poli icas comuni as ėms de se , an o uni e salią odo cosmo, odas a kingos y ha moningas ik o ės na u i a . Essencial pe manen e an iguo al pensamien o ca ac e ís ico a oj alga en na u aleza pe mi e pe cibi y na u alís icas lenguas o a ez, diciendo, gim osas lenguas impo ancia al pensamien o ilosó ico conciokiamamú ejemplo de los an iguos g iegos. Pama inė pa i ies y na u aleza se unen, a la cual buscamos señala a ención, pe mi e islumb a no sólo a la an igua, sino y a o as epochas iloso ía i in impo an e de conc e idad y abs ac o, des ino y uni e salidad, localidad y globalidad: pues expe iencia na u almen e incula con dėl o būdas, ku iuo pe asmeninę pa i į a andame p igim inę sa o pačių i conc e um y indi idualidad, y na u aleza con abs ac o y uni e salidad, oda ealidad es el núcleo, s eigia un ca ác e gene esnio egla, e elando cómo, basándose en la na u aleza, pod íamos su indi idualidad con la uni e salidad y en aiza se en ella.