Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

VICTOR O. NTABO Institutionen för språk, Karatina University ORCID-id: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Forskningsområden: kognitiv lingvistik, ekolingvistik, utbildning i ursprungsspråk. CATHERINE W. NDUNG’U Institutionen för språk, Karatina University ORCID-id: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Forskningsområden: utbildning i engelska språket, specialpedagogik, tillämpad lingvistik. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 ATT UTFORSKA ÖMHETSMETAFORER BLAND SWAHILI-UNGDOMAR I MOMBASA COUNTY, KENYA: INSIKTER FRÅN BEGREPP-MAPPNINGAR En studie av metaforer som uttrycker förtjusning, använda av swahiliungdomar i Mombasa County, Kenya: insikter från begreppskartor S A M M A N F A T T N I N G Ömhetsmetaforer är värdefulla för att berika kommunikationen och främja närmare och mer meningsfulla relationer genom uttryck för tillgivenhet och intimitet. Att tolka ömhetsmetaforer kan dock vara svårt på grund av deras kulturella särdrag och kontextberoende betydelser. Mot denna bakgrund använde denna studie principen om begreppsmappningar för att analysera de ömhetsmetaforer som vanligtvis används av de manliga Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U swahiliungdomarna i Mombasa County för att uppvakta sina älskade. Forskningen genomfördes inom ramen för en deskriptiv forskningsdesign. Primärdata samlades in från fyra målmedvetet utvalda unga swahilimän genom ett intervjuschema. De insamlade uppgifterna genomgick därefter Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU), där fyra annotatörer användes för att identifiera ömhetsmetaforer. Sju ömhetsmetaforer som ofta används av unga manliga swahiliungdomar i Mombasa County identifierades genom MIPVU. Ömhetsmetaforerna analyserades därefter utifrån principen om begreppsmappningar för att klarlägga deras betydelse. Artikeln visar att unga swahilimän i Mombasa County använder ömhetsmetaforer för att uttrycka tillgivenhet, beundran och romantiskt intresse för sina älskade. De använder också dessa metaforer för att väcka en känsla av samhörighet och emotionell intimitet, samtidigt som de strävar efter att bygga en relation grundad på omsorg och ömsesidig tillgivenhet. Studien drar slutsatsen att ömhetsmetaforer är användbara kommunikationsverktyg och bör tolkas inom ramen för kognitiv lingvistik. NYCKELORD: Ömhetsmetaforer, swahili, begreppsmappningar, kognitiv lingvistik, MIPVU. SAMMANFATTNING Metaforer som uttrycker ömhet berikar kommunikationen och främjar närmare och mer meningsfulla relationer genom att uttrycka tillgivenhet och intimitet. På grund av dessa metaforers kulturella särdrag och kontextberoende betydelser kan de dock vara svåra att förklara. Mot denna bakgrund tillämpades i denna studie principen om begreppskartor vid analysen av de metaforer som uttrycker ömhet och som vanligtvis används av swahiliungdomar i Mombasa County för att uppvakta sin älskade. Studien genomfördes enligt en deskriptiv forskningsdesign. Primärdata samlades in genom intervjuer med fyra målmedvetet utvalda unga personer av swahili börd. Därefter tillämpades Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) på de insamlade uppgifterna, varvid fyra studiedeltagare identifierade metaforer som uttrycker ömhet. Med hjälp av MIPVU identifierades sju metaforer som ofta används av swahiliungdomar i Mombasa County. För att återge dessa metaforers betydelser tillämpades därefter principen om begreppskartor. Artikeln visar att unga personer av swahili börd i Mombasa County använder ömhetsmetaforer för att uttrycka kärlek, beundran och romantiskt intresse för den älskade. De använder också dessa metaforer för att främja en känsla av samhörighet och emotionell närhet, samtidigt som de strävar efter att skapa relationer grundade på omsorg och ömsesidig kärlek. Studien drar slutsatsen att ömhetsmetaforer är användbara kommunikationsverktyg som bör tolkas inom ramen för kognitiv lingvistik. NYCKELORD: metaforer som uttrycker ömhet, swahili, begreppskartor, kognitiv lingvistik, MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. INLEDNING Ömhetsord spelar en avgörande roll för att främja intimitet i romantiska relationer. Dessa ord eller fraser är kärleksfulla uttryck som används för att uttrycka kärlek eller emotionell närhet mellan individer, ofta i romantiska eller intima relationer. Användningen av sådana uttryck bidrar ofta till att främja en känsla av samhörighet och intimitet. Enligt Suvi T. Koiranen (2015) fungerar ömhetsord vanligtvis som språkliga uttryck för tillgivenhet och emotionell närhet. Dessa uttryck, från klassiska ömhetsord som darling och sweetheart till mer personliga smeknamn, bär ofta på betydelselager som är unika för varje par (Floyd 2006). Ömhetsord fungerar också som verbala markörer för det band som partnerna delar och bidrar till att skapa en känsla av värme och samhörighet. Koiranen (2015) noterar dessutom att ömhetsord i intima relationer skapar ett tryggt utrymme där sårbarhet välkomnas och kärlek öppet hyllas. Utöver själva orden speglar användningen av ömhetsord i intima relationer en djupare förståelse av varandras emotionella behov och önskningar (Floyd, Riforgiate 2008). Dessa uttryck fungerar också som varsamma påminnelser om den beundran och uppskattning som partnerna hyser för varandra, vilket bidrar till att stärka grunden för ömsesidig respekt och tillgivenhet. Oavsett om de viskas under intima stunder eller ledigt vävs in i vardagliga samtal fungerar ömhetsord som ständiga bekräftelser av kärlek och hängivenhet (ibid.). Dessa uttryck är också grundläggande för att berika relationens emotionella landskap och stärka bandet mellan partnerna. Den föreliggande studien söker fastställa hur ofta tillgivenhet förverkligas genom användning av ömhetsuttryck. Detta motiveras av Koiranen (2015), som hävdar att användningen av ömhetsuttryck är ett område som inte har studerats tillräckligt. Bland swahilifolket i Mombasa County är ömhetsuttryck inte bara språkliga verktyg utan också kulturella uttryck som är djupt inbäddade i romantikens väv. Enligt Jane M. Ombati och Philes N. Onchieku (2021) använder unga män bland swahilierna i Mombasa County ofta ett rikt urval av ömhetsuttryck för att uppvakta och charma sina älskade. Dessa uttryck, från det klassiska habibi (älskade) till mer vardagliga uttryck som kidege (en liten fågel), fungerar som poetiska kärleks- och hängivenhetsförklaringar som genljuder med swahilispråkets melodiska rytmer. Unga mäns användning av ömhetsuttryck speglar inte bara deras romantiska avsikter utan också en djup uppskattning av traditionerna kring uppvaktning och romantik. Dessutom används dessa uttryck med finess för att fånga kärnan i swahiliromantiken, där kärleksfulla gester sammanflätas med språkets skönhet. Genom användningen av ömhetsuttryck uttrycker unga män i Mombasa County sin önskan att skapa meningsfulla förbindelser med Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U sina älskade genom att bygga på århundraden gamla kulturella sedvänjor för att navigera den komplicerade kärleks- och uppvaktningens resa i sitt samhälle. Enligt Koiranen (2015) uppstår ömhetsuttryck ofta som metaforiska uttryck. Dessa uttryck överskrider ofta blotta ord. De använder metaforer för att återspegla djupet i den tillgivenhet som partnerna delar. Det metaforiska språket lyfter ofta det vardagliga till det extraordinäras sfär, fyller vardagliga interaktioner med en känsla av magi och förundran och bekräftar det unika bandet mellan förälskade individer. Enligt Victor O. Ntabo (2022) kan metaforer, trots sin förmåga att förmedla komplexa känslor, ofta vara svåra att tolka på grund av sin abstrakta natur. Betydelsen bakom en metafor kan variera kraftigt beroende på individuella perspektiv och kulturella sammanhang. Detta kan leda till potentiella missförstånd. Tolkning av metaforer kräver en tydlig förståelse av språk och kontext samt uppskattning av den metaforiska avsikten bakom orden. Mot denna bakgrund utsätter den föreliggande studien de metaforiska ömhetsuttryck som används av ungdomar bland swahilierna i Mombasa County för principen om begreppsmappningar för att heltäckande klarlägga deras betydelse. Det är viktigt att notera att ömhetsmetaforer är figurativa uttryck som används för att förmedla tillgivenhet och emotionell närhet genom att jämföra en älskad person med något som är kärt eller beundrat. Dessa metaforer går bortom det bokstavliga språket och väcker djupare känslor, vilket därigenom förstärker den emotionella förbindelsen mellan individer genom symboliska bilder. Studien syftar till att analysera de ömhetsmetaforer som unga swahilimän i Mombasa County använder som verktyg för att uttrycka tillgivenhet och romantiska avsikter gentemot sina älskade. Genom att undersöka dessa metaforer i deras kulturella kontext söker studien klarlägga hur de återspeglar uppvaktningens emotionella och sociala dynamik i swahiliernas samhälle. För att uppnå detta fokuserar studien på att identifiera de vanligt förekommande ömhetsuttrycken, fastställa vilka av dem som är metaforiska, analysera deras begreppsmappningar inom kognitiv lingvistik samt tolka hur dessa metaforer återspeglar kulturella normer och värderingar kring kärlek och uppvaktning bland swahiliungdomar. Detta bidrar till att visa hur metaforiska ömhetsuttryck i swahilisk kontext inte bara förmedlar tillgivenhet utan också återspeglar djupare kulturella värderingar och kognitiva mönster i romantisk kommunikation. En metafor kan definieras som en stilfigur som beskriver en sak i termer av en annan. Enligt George O. Ogal, Moses G. Gathigia och Joseph N. Maitaria (2019) kan metaforstudier spåras tillbaka till det antika Grekland, där Aristoteles först utforskade begreppet i sitt verk med titeln Poetics. Det var dock först under 1900-talet som metaforforskningen verkligen började blomstra som ett distinkt forskningsfält. Det banbrytande arbetet av lingvister och filosofer 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings som George Lakoff och Mark Johnson (1980) lade grunden för den moderna metaforteorin. Deras insikter revolutionerade vår förståelse av språket genom att betona att metaforer inte bara är retoriska medel utan grundläggande kognitiva mekanismer genom vilka vi förstår och begreppsliggör världen. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ och Jiří Kozmér (2018) definierar metaforer som språkliga uttryck som beskriver en sak i termer av en annan. Enligt Pavlas, Vrabel och Kozmer uppnås detta genom att likheter mellan två saker framhävs och att ämnet förses med ytterligare betydelse eller signifikans. Enligt Moses G. Gathigia (2014) överskrider metaforer ordens bokstavliga betydelse och gör det möjligt för oss att förmedla komplexa idéer, känslor och erfarenheter genom symboliskt språk. Dessutom fungerar metaforer som kognitiva verktyg som formar våra uppfattningar och påverkar hur vi förstår verkligheten (Naicker 2016). Genom att dra paralleller mellan skilda begrepp underlättar metaforer förståelsen genom att erbjuda välbekanta referensramar, vilket gör det möjligt för oss att förstå abstrakta eller obekanta begrepp i termer av mer konkreta och gripbara bilder. Metaforerna i den föreliggande forskningen undersöktes inom det kognitivlingvistiska paradigmet. Kognitiv lingvistik (CL) är ett tvärvetenskapligt förhållningssätt till studiet av språk som betraktar språket som en integrerad del av mänsklig kognition, formad av våra erfarenheter, uppfattningar och begreppssystem (Janda 2015). Till skillnad från traditionella lingvistiska angreppssätt, som prioriterar formella strukturer och grammatiska regler, fokuserar CL på att förstå hur språket återspeglar och påverkar vårt sätt att tänka och uppfatta världen (Onchoke 2018). Centralt i CL är övertygelsen att språket inte är ett statiskt symbolsystem utan snarare ett dynamiskt verktyg för att konstruera betydelse och förståelse. Kognitiva lingvister undersöker ofta hur språkliga strukturer såsom metaforer, idiom, analogier och kontrafaktiskt resonemang uppstår ur kognitiva processer som kategorisering, bildscheman och begreppsmappningar bland annat. Det är värt att notera att metaforen är ett centralt begrepp inom kognitiv lingvistik (CL). Enligt Pamela Faber (2002) är metaforen grundläggande för att framhäva språkets symboliska och begreppsliga natur inom CL. Kognitiva lingvister hävdar att metaforer inte bara är retoriska utsmyckningar utan grundläggande mekanismer genom vilka vi begreppsliggör och förstår våra erfarenheter. Lakoff och Johnson (1980) noterar också att metaforer genomsyrar språk och tänkande. Följaktligen bidrar metaforer till att forma vår förståelse av abstrakta begrepp genom att mappa dem till mer konkreta domäner. Detta argument stöds av Faber (2002), som hävdar att metaforiska uttryck som time is money eller love is a journey inte bara är språkliga egenheter utan återspeglingar av underliggande begreppsmappningar som strukturerar vår förståelse av världen. Genom att undersöka hur metaforer är Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U förankrade i förkroppsligade erfarenheter och kognitiva processer ger den föreliggande studien värdefulla insikter i det komplexa förhållandet mellan språk, tänkande och varseblivning i relation till de ömhetsmetaforer som används av ungdomar i Mombasa County. Primärdata för den föreliggande studien hämtades från swahiliungdomar i Mombasa County. Swahilifolket är en mångskiftande och kulturellt rik gemenskap vars historia och identitet är djupt sammanflätade med Indiska oceanens kust (Mwalewa 2018). Swahilikulturen har sitt ursprung i en sammansmältning av bantutalande folk med arabiska, persiska, indiska och andra afrikanska influenser och utgör en livfull mosaik av traditioner, språk och sedvänjor (ibid.). Swahilierna är historiskt kända för sin roll i handel och sjöfart och grundade välmående stadsstater längs kusten, såsom Kilwa, Mombasa och Zanzibar, vilka blev centra för kulturellt utbyte och ekonomisk aktivitet. Med swahili som lingua franca underlättade de kommunikation och handel mellan Afrikas inland och den vidare Indiska oceanens värld (Chebet–Choge 2012). I dag är swahilifolket spritt över kustregioner i Kenya, Tanzania, Moçambique och andra delar av Östafrika, och de upprätthåller en stark känsla av kulturell identitet genom sitt språk, sitt kök, sin musik och sina särpräglade arkitektoniska stilar, kännetecknade av intrikat snidade dörrar och arabiskpåverkade utformningar. Deras bestående arv fortsätter att forma Östafrikas kulturella landskap och återspeglar en rik historia av arv och motståndskraft. Swahiliernas samhälle i Mombasa County ligger längs Indiska oceanens pittoreska stränder och präglas av en unik blandning av kustarv och kulturell mångfald (Mwalewa 2018). I centrum för deras identitet står swahili, som fungerar som en förenande kraft och överbryggar skilda etniska bakgrunder och historiska influenser. Susan Chebet–Choge (2012) noterar att äktenskapsriterna bland swahilierna i Mombasa County är djupt förankrade i traditionen. De kännetecknas ofta av storslagna ceremonier som symboliserar familjernas förening och stärkandet av gemenskapens band. Det är viktigt att notera att de flesta unga swahilimän ofta använder en repertoar av poetiska ömhetsuttryck för att uppvakta sina älskade. 2. TEORETISKT RAMVERK Analysen av de metaforiska uttryck som unga manliga swahilier använder för att uppvakta sina älskade i Mombasa County vägleddes av principerna i Conceptual Metaphor Theory (CMT), som föreslagits av Lakoff och Johnson (1980). En av CMT:s grundläggande teoretiska pelare är att metaforer främst är ett kännetecken för språk som hör tänkandets område till (ibid.). CMT hävdar att 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings metaforen inte bara är ett språkligt medel utan en grundläggande kognitiv mekanism genom vilken vi förstår en sak i termer av en annan. En annan grundläggande tes i CMT är antagandet att det finns två begreppsdomäner: källdomänen (SD) och måldomänen (TD). SD är den begreppsdomän från vilken metaforen hämtas, medan TD är den begreppsdomän på vilken metaforen tillämpas (Nt̨abo 2022). Lakoff och Johnson (1980) noterar också att SD vanligtvis är konkret, gripbar eller fysisk, medan TD är abstrakt och ogripbar. Enligt Zoltán Kövecses (2005) är SD och TD också mentala representationer där TD förstås utifrån SD:s egenskaper. Förekomsten av begreppsmappningar mellan SD och TD är en annan betydelsefull pelare i CMT och utgör grunden för denna studie. Begreppsmappningar är en systematisk uppsättning korrespondenser som finns mellan beståndsdelarna i SD och TD (Nt̨abo 2022). Begreppet begreppsmappningar tillhandahåller en tankemodell som förbinder två nivåer, nämligen SD och TD, med resultatet betydelsebildning där en sak förstås i termer av en annan. I metaforen love is a journey förstås exempelvis kärlek (TD) i termer av en resa (SD). I detta fall mappas begrepp som framsteg, hinder och destinationer på kärlekserfarenheten för att hjälpa oss att förstå vad love is utifrån resans konkreta erfarenhet. Det är korrespondenserna mellan den konkreta SD och den abstrakta TD som utgör principen om begreppsmappningar. 3. METODOLOGI Studien antog en deskriptiv forskningsdesign. Cellyne N. Anudo (2012) hävdar att en deskriptivists mål är att ge en redogörelse för det aktuella tillståndet vid en specifik tidpunkt. Följaktligen fokuserar forskare på att identifiera, kategorisera och bedöma forskningsfenomen i deras aktuella tillstånd. Hossein Nassaji (2015) konstaterar på liknande sätt att deskriptivister ofta strävar efter att avslöja befintliga realiteter genom att exakt beskriva ett fenomen och dess egenskaper såsom de är. I den föreliggande studien samlades primärdata, det vill säga de ömhetsuttryck som vanligtvis används av unga manliga swahilier för att uppvakta sina älskade i Mombasa County, in genom ett intervjuschema från målmedvetet utvalda unga män. Det utvalda urvalet bestod av fyra unga manliga swahilier som hade kunskap om de vanliga ömhetsuttryck som unga män använder för att uppvakta unga kvinnor till intima relationer i Mombasa County. Faktorn unga manliga swahilier var Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U beaktad som ett inklusionskriterium för forskningsurvalet eftersom traditionella könsroller i swahilisk kultur ofta föreskriver att unga män tar initiativet till att uppvakta unga kvinnor, vilket förkroppsligar mod och självsäkerhet i strävan efter romantiska relationer (Mwaliwa 2018). Denna dynamik återspeglar historiska normer och samhälleliga förväntningar, där unga män kulturellt uppmuntras att visa sin tillgivenhet och sitt engagemang genom uppvaktning och kurtis. Intervjuschemat, som utformades som det primära datainsamlingsverktyget, innehöll öppna frågor avsedda att undersöka både bokstavlig och metaforisk användning av ömhetsuttryck. Intervjuerna genomfördes under fem veckor för att möjliggöra ett grundligt engagemang med deltagarna. Frågorna syftade till att identifiera specifika ömhetsuttryck, deras betydelser och kulturella relevans samt hur dessa uttryck uppfattades av de älskade. Deltagarna fick också frågor om den emotionella effekten av att använda sådana uttryck vid uppvaktning. Detta bidrog till att synliggöra hur språket sammanflätas med swahiliska kulturella romantikpraktiker. Studien identifierade sju ömhetsuttryck som ofta används av unga manliga swahilier för att uppvakta sina älskade i Mombasa County. De sju ömhetsuttrycken översattes till engelska för att icke-swahilitalande skulle kunna förstå dem. Forskningen använde Normal Sentential Translation (NST) för att översätta text från swahili till engelska. Detta val påverkades av John M. Kobia (2016), som hävdar att flera övertygande aspekter av metaforiska uttryck lätt kan översättas. NST är också idealiskt för denna studie eftersom den föreliggande undersökningen fokuserar på att utvärdera de ömhetsuttryck som unga manliga swahilier använder för att blottlägga samhälleliga och kulturella uppfattningar om intima relationer bland swahiliungdomar i Mombasa County. Studien använde Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) av Gerard J. Steen et al. (2010) för att fastställa de sju ömhetsuttryckens metaforicitet. MIPVU är en metaforidentifieringsprocedur som utvecklades av metaforforskare vid Vrije University i Amsterdam (Ntabo et al. 2018). Studien använde fyra annotatörer (inklusive forskarna) för att validera den metaforiska karaktären hos vart och ett av de sju uttrycken med hjälp av MIPVU-proceduren. Alla fyra annotatörerna valdes ut på grundval av att de var universitetsutbildade. Hänsynen till utbildningsnivå som kvalifikationsfaktor vid valet av annotatörer för denna studie grundades på Urmila Umardiyanti, Supartinah och Wahyu Kurniawati (2023), som hävdar att människans förmåga att kritiskt syntetisera abstrakt information för att objektivt klarlägga betydelse i hög grad påverkas av individens utbildningsnivå. Forskarna utbildade de identifierade annotatörerna i MIPVU för att hjälpa dem att fatta välgrundade beslut. Enligt MIPVU betraktades ett uttryck som ett metaforiskt relaterat ord (MRW) om dess kontextuella betydelse stod i kontrast till dess 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings grundbetydelse. Ömhetsuttrycken markerades också som metaforiska efter att minst tre av de fyra annotatörerna hade markerat vart och ett av dem som en metafor. Varje annotatör tilldelade 0.25 eller 25% till varje ömhetsuttryck som betraktades som metaforiskt. Om tre annotatörer var eniga multiplicerade studien 0.25 med tre för att uppnå 0.75, vilket är 75%. Enligt Lynne Cameron och Christopher Candlin (2003) markeras ett uttryck som uppnår 75% i ett test av interbedömarreliabilitet som inte enhälligt utan acceptabelt som metafor. Sju metaforrelaterade relaterade ord (MRW) identifierades genom de annoteringsriktlinjer som anpassats från MIPVU. De identifierade metaforerna analyserades därefter utifrån principen om begreppsmappningar. 4. FORSKNINGSRESULTAT OCH DISKUSSION Studien identifierade sju metaforer som presenteras i Tabell 1.1 nedan. Metaforerna analyserades utifrån principen om begreppsmappningar för att klarlägga deras betydelse. Principen om begreppsmappningar, som är en central tes i Lakoff och Johnsons (1980) Conceptual Metaphor Theory (CMT), fungerar som ett ramverk för att förstå hur språket återspeglar och formar våra kognitiva processer. Den antyder att vår förståelse av abstrakta eller komplexa begrepp ofta bygger på att de mappas till mer konkreta och välbekanta domäner. Denna process underlättar förståelsen genom att förankra abstrakta idéer i gripbara erfarenheter eller fysiska representationer. TABELL 1.1: Ömhetsmetaforer som vanligtvis används av unga manliga swahilier i Mombasa County Nr. | Swahili | Gloss 1. | Ua la waridi | Rosblomma 2. | Kidege | En liten fågel 3. | Barafu wa moyo | Is av hjärtat 4. | Asali | Honung 5. | Malaika | En ängel 6. | Dawa ya mapenzi | Kärleksdryck 7. | Malkia | Drottning Ömhetsmetaforerna, som anges i Tabell 1.1 ovan, används ofta av unga manliga swahilier i Mombasa County för att uppvakta sina älskade. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Som Hanah C. Mwaliwa (2018) påpekar fungerar kärleksfulla metaforer som språkliga verktyg för att uttrycka beundran, tillgivenhet och intimitet bland swahiliska ungdomar. I ett samhälle där mellanmänskliga relationer värderas högt visar användningen av sådana metaforer uppriktighet, uppmärksamhet och en önskan att skapa känslomässiga band. Exempelvis använder swahiliska unga män metafor (1) för att inte bara uttrycka sina romantiska avsikter utan också signalera sin vilja att främja meningsfulla och respektfulla relationer med sin älskade. Således: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – ’en ung kvinna är en ros’. Principen om konceptuella mappningar, som presenterats av Lakoff och Johnson (1980) (CMT), tillämpades för att förstå (1) ovan. Enligt Kövecses (2005) underlättar den kognitiva modellen för konceptuella mappningar tolkningen av metaforer genom att koppla abstrakta begrepp till konkreta domäner. Detta gör det möjligt för oss att förstå komplexa idéer genom välbekanta erfarenheter. I (1) ovan jämförs mwanamke kijana (en ung kvinna) med ua la waridi (en ros). En ros är den konkreta källdomänen (SD), medan en ung kvinna i detta fall är måldomänen (TD). De konceptuella mappningar som motsvarar varandra mellan SD och TD framhävs i Tabell 1.2 nedan: TABELL 1.2: Konceptuella mappningar av den kärleksfulla metaforen En ung kvinna är en ros De konceptuella mappningarna för metafor (1), som framhävs i Tabell 1.2 ovan, visar att unga män ofta använder kärleksfulla uttryck för att förmedla beundran 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings och tillgivenhet gentemot sin älskade. Metafor (1) förkroppsligar ett spektrum av konceptuella mappningar mellan källdomänen (SD), en ros, och måldomänen (TD), en ung kvinna, vilket synliggör de kärleksfulla uttryck av beundran som riktas till unga kvinnor i Mombasa County. För det första överensstämmer förknippandet av en ros med skönhet och elegans med swahiliernas uppfattning att unga kvinnor besitter liknande egenskaper av attraktionskraft och grace. Detta visar att de flesta unga swahiliska män attraheras av unga kvinnors fysiska utseende och hållning. Detta resultat stöds av Ray Garza et al. (2016), som noterar att de flesta unga män dras till unga kvinnors fysiska utseende på grund av dess koppling till skönhet och elegans, vilket fungerar som en primär faktor för att väcka den första attraktionen. En ung kvinnas estetiska dragningskraft spelar ofta en betydande roll för att väcka känslor av beundran och begär hos unga män. För det andra drar metaforen paralleller mellan rosornas behagliga doft och den fängslande aura som unga kvinnor utstrålar. Denna konceptuella mappning framkallar en känsla av dragningskraft och charm. Unga kvinnors charm och estetik fängslar unga män i Mombasa County. De unga männen dras ofta till en oemotståndlig dragningskraft som väcker känslor av beundran och begär. Dessutom framhäver metaforen rosenbladens ömtåliga natur. Detta speglar uppfattningen av unga kvinnor som milda, sårbara och i behov av omsorg. Denna mappning betonar behovet av ömhet och tillgivenhet i relationen. Den framställer en ung kvinna som någon som ska värnas om och skyddas. Detta påstående överensstämmer med Frank Marlowe, Coren Apicella och Dorian Reed (2005), som hävdar att unga kvinnor ska värnas om, eftersom de inom uppvaktningens kulturella ramverk uppfattas som ömtåliga och i behov av omsorg och skydd. Dessutom överförs den beundran och uppskattning som vanligtvis förknippas med rosor till unga kvinnor. Detta återspeglar den vördnad och aktning som unga män hyser för sin älskade. Slutligen fångar rosornas förknippande med romantik och kärlek de djupa känslomässiga band som unga kvinnor väcker. Enligt Garza et al. (2016) förknippas rosor i sig med kärlek och romantik. De symboliserar tillgivenhet, passion och längtan i olika kulturella sammanhang. Att dra paralleller mellan rosor och unga kvinnor antyder därför att unga kvinnor väcker känslor av tillgivenhet, passion och längtan. Detta förstärker föreställningen om kärlek som ett centralt tema i uppvaktningen inom swahilikulturen i Mombasa County. Den kärleksfulla metaforen (2) drar en jämförelse mellan unga kvinnor och fåglar. Enligt Sylvia V. Rosínska (2016) delar människor och fåglar en komplex relation som bottnar i kulturella, ekologiska och evolutionära band. Rosínska noterar vidare att fåglar kulturellt har fängslat människans fantasi i årtusenden genom att fungera som symboler för frihet, visdom och Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U transcendens i olika samhällen. Ekologiskt sett bebor människor och fåglar ofta överlappande miljöer, vilket bidrar till att forma varandras beteenden, ekosystem och även evolutionära utvecklingsbanor. Att likställa en människa med en fågel är därför godtagbart. Således: (2) Mwanamke kijana ni kidege – ’en ung kvinna är en liten fågel’. I den kärleksfulla metaforen (2) ovan är kidege (en liten fågel) SD, medan mwanamke kijana (en ung kvinna) är motsvarande TD. Konceptuella mappningar, som fungerar som kognitiva broar och gör det möjligt för oss att förstå TD i termer av SD, användes för att förstå metafor (2), som framhävs i Tabell 1.3 nedan: TABELL 1.3: Konceptuella mappningar av den kärleksfulla metaforen En ung kvinna är en liten fågel Som anges i Tabell 1.3 ovan framkallar metafor (3) flera konceptuella mappningar som ger insikter i uppfattningar och romantiska ideal rörande unga människor bland swahilier i Mombasa County. Exempelvis överensstämmer förknippandet av små fåglar med ömtålighet och skörhet med uppfattningen av unga kvinnor som ömma och sårbara varelser. Denna mappning antyder en önskan hos de swahiliska unga männen att skydda och värna om de älskade unga kvinnorna i Mombasa County. Den betonar behovet av omsorg och varsamhet i romantiska relationer. Detta resultat stöds av Garza et al. (2016), som hävdar att de flesta unga kvinnor uppfattas som ömtåliga och sköra av sina beundrare. Detta väcker ofta en önskan att ge dem öm omsorg och skydd. Detta 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings intryck understryker den vikt som läggs vid att vårda och värna om romantiska partners välbefinnande inom den kulturella kontexten i Mombasa County. Dessutom understryker mappningen mellan fåglarnas graciösa rörelser och färggranna fjäderdräkt och unga kvinnors elegans och attraktionskraft ideal för skönhet och charm. Genom att likna den unga kvinnan vid fåglarnas grace romantiserar metaforen hennes närvaro och dragningskraft och förstärker hennes begärlighet. Den återspeglar också en uppskattning av grace och skönhet hos romantiska partners, särskilt bland ungdomarna i Mombasa County. Dessutom överensstämmer förknippandet av fåglar med frihet och självständighet med uppfattningen av unga kvinnor som individer med handlingsförmåga och autonomi. Denna mappning erkänner kvinnors föränderliga roller i samhället. Den erkänner exempelvis deras förmåga att fatta självständiga beslut och hävda sin självständighet, särskilt i frågor som rör dem själva, såsom valet av vem de vill älska. Som Mwaliwa (2018) hävdar har många moderna unga swahiliska kvinnor autonomi att välja sina romantiska partners. Detta återspeglar ett avsteg från traditionella normer, där sådana beslut ofta dikterades av familjens eller samhällets förväntningar. Denna autonomi belyser en förskjutning mot mer individualistiska och stärkta uttryck för kärlek och relationer inom swahilierna i Mombasa County. Metafor (3) använder bilden av is för att uttrycka föreställningar om romantisk kärlek. Enligt Ho T. Q. Thu och Phan V. Hoa (2019) kan is metaforiskt symbolisera den inledande kyla eller reserverade hållning som ofta finns i början av en romantisk relation och som ofta betecknar en period av känslomässigt avstånd eller försiktighet. Men liksom isen smälter under solens värme har romantisk kärlek kraften att tina upp känslomässiga barriärer och främja intimitet och samhörighet mellan parter. Användningen av metafor (3) av de unga swahiliska männen för att hänvisa till sin älskade i Mombasa County är därför grundad. Således: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – ’en älskad är hjärtats is’. I (3) ovan är barafu wa moyo (hjärtats is) SD, medan mpenzi (en älskad) är motsvarande TD. De konceptuella mappningar som korrelerar mellan SD och TD för (3) ovan visas i Tabell 1.4 nedan: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U TABELL 1.4: Konceptuella mappningar av den kärleksfulla metaforen En älskad är hjärtats is Nr. SD: barafu wa moyo (hjärtats is) TD: mpenzi (en älskad) 1. Is förknippas ofta med svalka och lugn. En ung man kan förmedla idén att hans älskade skänker en känsla av stillhet och frid till hans hjärta, jämförbar med isens lugnande effekt. 2. Is förknippas också med renhet och friskhet. Den kärlek som en ung man hyser för sin älskade betraktas som uppfriskande och ren, likt is som smälter i ett uttorkat land och för med sig förnyelse och livskraft till hans hjärta. 3. Is kan motstå extrema förhållanden och påfrestningar. Genom att likna sin älskade vid hjärtats is kan en ung man antyda att deras kärlek är motståndskraftig och stark, kapabel att uthärda utmaningar och svårigheter utan att förlora sin kärna. 4. Is kan vara ogenomskinlig och mystisk och dölja djup under sin yta. Detta kan antyda att en ung man finner sin älskade gåtfull och fängslande, med lager av komplexitet som väntar på att utforskas, likt isens djup. De konceptuella mappningarna för metafor (3), som visas i Tabell 1.4 ovan, sammanfattar en mängd olika betydelser som förknippas med romantisk kärlek bland swahiliska ungdomar i Mombasa County. Dessa konceptuella mappningar ger insikter i talarens underliggande känslor och avsikter. För det första antyder isens förknippande med svalka och lugn att den älskade skänker en känsla av stillhet och frid till den unge mannens hjärta, jämförbar med isens rogivande effekt. Som Marlowe et al. (2005) framhåller har närvaron av en älskad ett anmärkningsvärt sätt att skänka ro åt ens hjärta. Älskande skapar genom sin tillgivna omfamning och sina lugnande ord en fridfull tillflyktsort i själens djup. Den första konceptuella mappningen för metafor (3) framhäver därför den känslomässiga tillflykt som den älskade erbjuder mitt i livets turbulens och som främjar en känsla av lugn och stabilitet i relationen. För det andra antyder metaforens koppling till renhet och friskhet att den kärlek som en ung man delar uppfattas som uppfriskande och oförstörd. Detta kan likställas med is som smälter i ett uttorkat land, vilket symboliserar förnyelse 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings och livskraft i en ung mans hjärta. Denna konceptualisering framkallar en känsla av föryngring och optimism och betonar kärlekens omvandlande kraft när det gäller att berika ens liv. Dessutom antyder metaforens förknippande med motståndskraft och styrka att unga män uppfattar sin kärlek som kapabel att stå emot motgångar och utmaningar utan att förlora sin kärna. Denna motståndskraft, som symboliseras av is, understryker deras bands varaktighet och ståndaktighet och ger det en känsla av uthållighet och styrka. Slutligen antyder metaforens koppling till ogenomskinlighet och mystik att en ung man finner sin älskade gåtfull och fängslande, med dolda djup som väntar på att utforskas. Detta tillför relationen ett element av intriger och fascination och lockar en ung man att tränga djupare in i komplexiteten hos sin älskades karaktär. Instantiation (4) i denna studie benämner en älskad som honung. Enligt Franco Pauletto, Karin Aronsson och Georgia Galeano (2017) honung är ett kärleksfullt tilltalsord som förmedlar värme och sötma och ofta används mellan partner eller nära vänner för att uttrycka tillgivenhet. Det symboliserar en djup samhörighet och ömhet och framkallar känslor av trygghet och intimitet i relationer. Det är därför berättigat för de unga swahiliska männen i Mombasa County att använda termen honung för att hänvisa till sin älskade. Således: (4) Mpenzi ni asali – ’en älskad är honung’. Den föreliggande studien sökte fastställa konnotationerna hos det kärleksfulla uttrycket honung, som används av unga swahiliska män för att intimt hänvisa till sin älskade. Informationen i SD, asali (honung), mappades till motsvarande information i TD, mpenzi (en älskad), för att tydliggöra vad termen honung står för bland unga swahilier i Mombasa County. De konceptuella mappningarna för metafor (4) listas i Tabell 1.5 nedan: TABELL 1.5: Konceptuella mappningar av den kärleksfulla metaforen En älskad är honung Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Nr. SD: asali (honung) TD: mpenzi (en älskad) 4. Honung är ett naturligt ämne, fritt från konstgjorda tillsatser. Detta symboliserar den genuina och autentiska karaktären hos den kärlek som delas mellan två individer och betonar uppriktighet och tillit. Som visas i Tabell 1.5 ovan presenterar metafor (4) konceptuella mappningar som återspeglar kärnan i romantiska relationer inom kontexten av unga swahilier i Mombasa County. Exempelvis överensstämmer förknippandet av honung med sötma med uppfattningen av en älskad som någon som för med sig glädje och förtjusning i ens liv. Som Garza et al. (2016) framhåller är en älskad ofta en strålande fyr som fyller en annans hjärta med gränslös glädje. Denna konceptualisering betonar kärlekens känslomässiga aspekt genom att framställa den älskade som en källa till lycka och tillfredsställelse. Dessutom motsvarar beskrivningen av honung som klibbig den känsla av närhet och anknytning som är inneboende i romantiska relationer. Denna mappning antyder ett band som inte bara är starkt utan också varaktigt, vilket återspeglar en djup känslomässig förbindelse mellan partner. Honungens klibbighet symboliserar kärlekens intima natur. Den antyder också en grad av närhet som är svår att bryta. Dessutom framhäver honungens koppling till näring och försörjning en älskads roll i att ge känslomässig näring och stöd. Liksom honung är en källa till energi och livskraft berikar en älskad, som Pauletto et al. (2017) påpekar, ofta ens liv med kärlek, omsorg och förståelse och bidrar därmed till personlig utveckling och välbefinnande. Slutligen understryker framställningen av honung som ett naturligt ämne, fritt från konstgjorda tillsatser, äktheten i den kärlek som delas mellan två individer. Denna konceptuella mappning betonar tillit och äkthet i romantiska relationer. Den framhäver vikten av uppriktighet och öppenhet för att främja ett starkt och varaktigt band. Det står därför klart att unga swahiliska män använder metafor (4) för att framställa kärleken som en källa till sötma, intimitet, näring och äkthet, särskilt i fråga om sin älskade i Mombasa County. Metafor (5) syftar på en ängel. Ängel är ett allmänt förekommande kärleksfullt uttryck som ofta används för att förmedla tillgivenhet eller beundran för någons välvilliga natur eller kärleksfulla handlingar (Marlowe et al. 2005). Det symboliserar vanligtvis rollen som en älskad person spelar som källa till tröst och stöd i andras liv. Användningen överskrider kulturer och språk och erkänns allmänt som ett hjärtligt uttryck för uppskattning av den godhet och grace som finns hos dem som står oss nära. De unga swahiliska männens användning av termen ängel för att hänvisa till sina älskade i Mombasa County är därför giltig. Således: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – ’en älskad är en ängel’. Metafor (5) underkastades principen om konceptuella mappningar för att fastställa dess konnotationer. Malaika (en ängel) är SD, medan mpenzi (en älskad) är motsvarande TD för metafor (5). Den motsvarande informationen mellan SD och TD omfattar i detta fall följande: för det första kan den renhet och grace som förknippas med änglar jämföras med den medkänsla och kärlek som ofta kännetecknar älskande. För det andra betraktas en älskad, som en spegling av änglarnas beskyddande natur – de tros vaka över och skydda dem som står under deras omsorg – som hjärtats beskyddare, vilken erbjuder tröst, vägledning och försäkran i nödsituationer. Slutligen beundras en älskad, liksom änglar vördas för sin himmelska skönhet och eteriska närvaro, för sin fängslande dragningskraft och strålande charm. De konceptuella mappningarna för metafor (5) framhäver den känslomässiga betydelse som fästs vid romantiska relationer bland unga swahilier i Mombasa County. För det första framhäver jämförelsen mellan en älskad och en ängel uppfattningen av älskande som varelser präglade av renhet och grace. Älskande besitter ofta egenskaper som dygd, vänlighet och medkänsla, vilka upphöjer och inspirerar dem omkring dem. Detta antyder en djup uppskattning av det moraliska och känslomässiga stöd som älskande ger, vars osjälviska kärlek och välvilliga anda fungerar som källor till tröst och uppmuntran. För det andra drar metaforen paralleller mellan änglarnas beskyddande natur och älskandes roll som hjärtats väktare. Liksom änglar tros vaka över och skydda individer ses älskande som källor till tröst, vägledning och försäkran under perioder av känslomässig oro eller sårbarhet. Detta återspeglar idén att älskande erbjuder känslomässig trygghet och stabilitet inom relationer, vilket bidrar till att främja en känsla av tillit och pålitlighet. Slutligen framkallar jämförelsen mellan älskande och änglar föreställningar om himmelsk skönhet och eterisk närvaro. Genom att beundra älskande för deras fängslande dragningskraft och strålande charm betonar metaforen den förtrollande och vördnadsbjudande naturen hos romantisk kärlek. Detta antyder att romantiska relationer inom den kulturella kontexten i Mombasa County inte bara värderas för sitt känslomässiga stöd och skydd, utan också hyllas för sin inneboende skönhet och förtrollning. Metafor (6) nedan drar en jämförelse mellan en älskad och en kärleksdryck. Margaret E. Toye (2010) hävdar att en älskad kan jämföras med en kärleksdryck, eftersom både kärlek och en kärleksdryck kan väcka passionerade känslor som upplevs som förtrollande och omvälvande. Liksom en kärleksdryck kan skapa en intensiv attraktion eller förälskelse kan en älskad fängsla och djupt påverka ens hjärta och sinne. Den unga swahiliska mannens användning av (6) nedan för att hänvisa till sin älskade är därför godtagbar. Således: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – ’en älskad är en kärleksdryck’. Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Dawa ya mapenzi (kärleksdryck) är SD, medan mpenzi (en älskad) är TD i detta fall. För att fastställa den konceptuella betydelsen av (6) ovan mappades den konceptuella informationen i SD till motsvarande information i TD i enlighet med Lakoff och Johnsons (1980) Conceptual Metaphor Theory (CMT). Studien fastställde följande konceptuella mappningar för (6) ovan: för det första orsakar en kärleksdryck ofta en euforisk och överväldigande känsla av kärlek och begär, vilket motsvarar de starka känslor av passion och förälskelse som ens älskade ofta väcker; för det andra omvandlar en kärleksdryck ofta drickarens känslomässiga tillstånd och skapar plötsliga och intensiva romantiska känslor. Detta likställs med den kraft som en älskad vanligtvis har att förändra ens humör och synsätt genom att skänka glädje, upphetsning och en känsla av känslomässig förnyelse; och för det tredje skapar en kärleksdryck normalt en känsla av begär eller behov av den person man förtrollats av. Detta kan jämföras med den starka känslomässiga anknytning och längtan som en älskad ofta väcker hos sin partner. Den konceptuella betydelse som härleds ur de konceptuella mappningarna för (6) ovan är att en älskad har den omvandlande kraften att väcka intensiva känslomässiga reaktioner. Som Sara Cantillon och Kathleen Lynch (2016) föreslår fängslar en älskad ofta ens hjärta, vilket resulterar i ett känslomässigt rus liknande det som framkallas av ett kraftfullt elixir. Detta får ofta en person att känna sig euforisk, djupt förälskad och intensivt dragen till sin älskade. De konceptuella mappningarna för (6) ovan antyder också att en älskad väsentligt kan förändra ens humör och perspektiv genom att skänka glädje, upphetsning och en känsla av känslomässig föryngring. Detta påstående bekräftar Kory Floyds (2006) ståndpunkt att närvaron av ens älskade kan fylla livet med nyfunnen lycka och livskraft. En kärleksdryck är också känd för att skapa ett begär efter den person man förtrollats av (Toye 2010). Romantisk kärlek åtföljs normalt av en djup längtan. Det står därför klart att en älskad blir en oumbärlig källa till känslomässig tillfredsställelse för en person. 5. SLUTSATSER Studien drar följande slutsatser på grundval av forskningsresultaten: Kärleksfulla metaforer spelar en betydande roll för att förbättra kommunikationen bland swahiliska ungdomar i Mombasa County. Metaforerna är särskilt användbara för att uttrycka tillgivenhet och känslomässig närhet. Dessa metaforer underlättar inte bara formuleringen av romantiska känslor utan bidrar också till att stärka det känslomässiga bandet mellan partner genom att möjliggöra både universellt och kulturellt relevanta uttryck för kärlek som får djup genklang i deras sociala kontext. Dessutom visar användningen av principen om konceptuella mappningar, 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings forskningen hur dessa metaforer fungerar som broar mellan abstrakta känslor och konkreta uttryck och därigenom gör det möjligt för individer att formulera komplexa känslor på ett kulturellt förankrat sätt. Mappningarna belyser inte bara de kulturella och känslomässiga sammanhang som formar användningen av kärleksfulla uttryck, utan framhäver också swahiliskans dynamiska natur när språket utvecklas för att återspegla de mänskliga relationernas komplexitet. I swahiliskans kontext framträder användningen av kärleksfulla metaforer som ett kraftfullt sätt att kommunicera kärlek och tillgivenhet. Dessa metaforiska uttryck berikar mellanmänskliga relationer genom att väva samman kulturella värden och känslomässiga dimensioner. Detta gör det möjligt för individer att förmedla sina känslor på sätt som får djup genklang hos deras partner. Studien drar också slutsatsen att kärleksfulla metaforer inte bara är dekorativt språk, utan väsentliga delar av swahiliskans lexikon som fångar den romantiska uttrycksförmågans skönhet och komplexitet. Den effektiva användningen av metaforiskt språk i swahilikontexten tjänar således som ett vittnesbörd om de djupa band som kärlek och tillgivenhet skapar inom Mombasa Countys kulturella väv. 6. REKOMMENDATIONER Studien rekommenderar användning av principen om konceptuella mappningar för att tolka känslomässiga metaforer, såsom kärleksfulla metaforer. Denna princip ger djupare insikter i hur abstrakta känslor struktureras och förstås genom mer konkreta och välbekanta erfarenheter. Konceptuella mappningar bidrar också till att blottlägga de kulturella och kognitiva mönster som påverkar känslomässiga uttryck och förbättrar därigenom interkulturell kommunikation. Dessutom rekommenderas studier av emotionella metaforer, såsom kärleksfulla benämningar, med hjälp av det kognitivlingvistiska (CL) ramverket. Detta beror på att CL möjliggör en omfattande analys av hur dessa benämningar återspeglar underliggande kognitiva processer och kulturella influenser. Detta tillvägagångssätt kan synliggöra de metaforiska och konceptuella strukturer som formar ett kärleksfullt språk, vilket bidrar till en ökad förståelse av hur människor uttrycker intimitet och samhörighet. Dessutom ger CL värdefulla insikter i det dynamiska samspelet mellan språk, tanke och social interaktion och erbjuder därmed praktiska tillämpningar inom kommunikations- och relationsstudier. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29. Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223. Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534. Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368. Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University. Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614. Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005. Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland. Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press. 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468. Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631. Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747. Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University. Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27. Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001. Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89. Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94. Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc. Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21. Straipsniai / Articles 307 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114. Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55. Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805. Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309