Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

VICTOR O. NTABO Kalbų katedra, Karatinos universitetas ORCID ID: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Tyrimų sritys: kognityvinė lingvistika, ekolingvistika, vietinių kalbų ugdymas. CATHERINE W. NDUNG’U Kalbų katedra, Karatinos universitetas ORCID ID: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Tyrimų sritys: anglų kalbos ugdymas, specialusis ugdymas, taikomoji lingvistika. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 MEILĘ REIŠKIANČIŲ METAFORŲ TYRINĖJIMAS TARP MOMBASOS APYGARDOS SVAHILIŲ JAUNIMO, KENIJOJE: ĮŽVALGOS IŠ KONCEPTUALIŲJŲ ATVAIZDŽIŲ Susižavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių A N N O T A C I J A Meilę reiškiančios metaforos yra vertingos turtinant komunikaciją ir puoselėjant artimesnius bei prasmingesnius santykius, reiškiant prieraišumą ir intymumą. Tačiau interpretuoti meilę reiškiančias metaforas gali būti sudėtinga dėl jų kultūrinių skirtumų ir nuo konteksto priklausančių reikšmių. Atsižvelgiant į šias aplinkybes, šiame tyrime, siekiant išanalizuoti meilę reiškiančias metaforas, kurias dažniausiai vartoja vyrai Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Mombasos apygardos svahilių jaunimas, norėdamas užkariauti savo mylimųjų širdis. Tyrimas buvo grindžiamas aprašomuoju tyrimo dizainu. Pirminiai duomenys buvo surinkti iš keturių tikslingai atrinktų svahilių jaunuolių, naudojant interviu klausimyną. Vėliau surinkti duomenys buvo analizuojami taikant Metaforų identifikavimo procedūrą Vrije Universiteit (MIPVU), kurioje keturi anotatoriai nustatė meilę reiškiančias metaforas. Taikant MIPVU, buvo nustatytos septynios meilę reiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja Mombasos apygardos svahilių jaunuoliai. Tada meilę reiškiančios metaforos buvo analizuojamos remiantis konceptualiųjų atvaizdžių principu, siekiant atskleisti jų reikšmę. Straipsnyje atskleidžiama, kad jauni svahilių vyrai Mombasos apygardoje vartoja meilę reiškiančias metaforas, norėdami išreikšti prieraišumą, susižavėjimą ir romantinį susidomėjimą savo mylimosiomis. Jie taip pat vartoja šias metaforas siekdami įkvėpti ryšio ir emocinio artumo jausmą, kurdami rūpesčiu ir abipusiu prieraišumu grindžiamus santykius. Tyrime daroma išvada, kad meilę reiškiančios metaforos yra naudingos komunikacijos priemonės ir turėtų būti interpretuojamos kognityvinės lingvistikos sistemoje. RAKTAŽODŽIAI: meilę reiškiančios metaforos, svahilių kalba, konceptualieji atvaizdžiai, kognityvinė lingvistika, MIPVU. ANOTACIJA Susižavėjimą (meilinimąsi) išreiškiančios metaforos praturtina bendravimą ir skatina artimesnius ir prasmingesnius santykius siekiant prieraišumo ir intymumo. Dėl šių metaforų kultūrinių skirtumų ir nuo konteksto priklausančių jų reikšmių paaiškinti metaforas gali būti sudėtinga. Atsižvelgus į tai, šiame tyrime analizuojant susižavėjimą (meilinimąsi) išreiškiančias metaforas, kurias dažniausiai vartoja Mombasos apskrities svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti mylimą žmogų, taikytas konceptų žemėlapių principas. Tyrimas atliktas pagal aprašymą. Pirminiai duomenys buvo surinkti interviu metu iš keturių tikslingai atrinktų svahilių tautybės jaunuolių. Po to surinktiems duomenims pritaikyta metaforų identifikavimo procedūra Vrije Universiteit (MIPVU), pagal kurią keturi tyrimo dalyviai identifikavo susižavėjimą (meilinimąsi) reiškiančias metaforas. Naudojant MIPVU buvo nustatytos septynios metaforos, kurias dažniausiai vartoja Mombasos apskrities svahilių jaunuoliai. Tam, kad būtų atvaizduotos šių metaforų reikšmės, vėliau joms buvo pritaikytas konceptų žemėlapių principas. Straipsnyje atskleidžiama, kad Mombasos apskrities svahilių tautybės jaunuoliai vartoja žavėjimosi metaforas norėdami išreikšti meilę, susižavėjimą ir romantišką susidomėjimą mylimu žmogumi. Šias metaforas jie taip pat naudoja siekdami paskatinti ryšio ir emocinio artumo jausmą, o kartu ir siekdami sukurti rūpesčiu ir abipuse meile pagrįstus santykius. Tyrime daroma išvada, kad susižavėjimo (meilinimosi) metaforos yra naudingos komunikacijos priemonės, kurios turėtų būti aiškinamos kognityvinės lingvistikos sistemoje. ESMINIAI ŽODŽIAI: susižavėjimą reiškiančios metaforos, svahilių kalba, konceptų žemėlapiai, kognityvinė lingvistika, MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. ĮVADAS Meilę reiškiantys kreipiniai atlieka svarbų vaidmenį puoselėjant intymumą romantiniuose santykiuose. Tai meilę arba emocinį artumą tarp žmonių reiškiantys žodžiai ar frazės, dažnai vartojami romantiniuose ar intymiuose santykiuose. Tokių kreipinių vartojimas dažnai padeda puoselėti ryšio ir intymumo jausmą. Pasak Suvi T. Koiranen (2015), meilę reiškiantys kreipiniai paprastai yra kalbinės prieraišumo ir emocinio artumo išraiškos. Šie kreipiniai, pradedant klasikiniais, tokiais kaip darling ir sweetheart, baigiant labiau individualizuotais pravardžiais, dažnai turi kiekvienai porai unikalių reikšmės sluoksnių (Floyd 2006). Meilę reiškiantys kreipiniai taip pat yra žodiniai partnerių ryšio ženklai ir padeda puoselėti šilumos bei ryšio jausmą. Koiranen (2015) taip pat pažymi, kad intymiuose santykiuose meilę reiškiantys kreipiniai sukuria saugią erdvę, kurioje priimamas pažeidžiamumas ir atvirai švenčiama meilė. Daugiau nei vien žodžiai, meilę reiškiančių kreipinių vartojimas intymiuose santykiuose atspindi gilesnį vienas kito emocinių poreikių ir troškimų supratimą (Floyd, Riforgiate 2008). Šie kreipiniai taip pat primena apie partnerių vienas kitam jaučiamą susižavėjimą ir dėkingumą, o tai padeda stiprinti abipusės pagarbos ir prieraišumo pagrindą. Nesvarbu, ar jie tyliai pašnibždomis tariami intymumo akimirkomis, ar neįpareigojamai įpinami į kasdienius pokalbius, meilę reiškiantys kreipiniai nuolat patvirtina meilę ir atsidavimą (ibid.). Šie kreipiniai taip pat yra esminiai turtinant santykių emocinį kraštovaizdį ir stiprinant partnerių ryšį. Šiuo tyrimu siekiama nustatyti, kaip dažnai prieraišumas išreiškiamas vartojant meilę reiškiančius kreipinius. Tai paskatino Koiranen (2015), teigianti, kad meilę reiškiančių kreipinių vartojimas yra sritis, kuri nebuvo pakankamai ištirta. Mombasos apygardos svahilių bendruomenėje meilę reiškiantys kreipiniai yra ne tik kalbinės priemonės, bet ir kultūrinės išraiškos, giliai įsišaknijusios romantikos audinyje. Pasak Jane M. Ombati ir Philes N. Onchieku (2021), svahilių vyrai jaunuoliai Mombasos apygardoje dažnai pasitelkia gausų meilę reiškiančių kreipinių repertuarą, kad sužavėtų ir patrauktų savo mylimųjų dėmesį. Šie kreipiniai, pradedant klasikiniu habibi (mylimasis / mylimoji) ir baigiant labiau šnekamaisiais posakiais, tokiais kaip kidege (paukštelis), tampa poetiškomis meilės ir atsidavimo deklaracijomis, atliepiančiomis melodingą svahilių kalbos ritmą. Meilę reiškiančių kreipinių vartojimas tarp vyrų jaunuolių taip pat atspindi ne tik jų romantinius ketinimus, bet ir gilų tradicinių piršlybų bei romantikos papročių vertinimą. Be to, šie kreipiniai meistriškai vartojami svahilių romantikos esmei perteikti, kai prieraišumo gestai susipina su kalbos grožiu. Vartodami meilę reiškiančius kreipinius, Mombasos apygardos vyrai jaunuoliai išreiškia troškimą užmegzti prasmingus ryšius su Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U savo mylimosiomis, remdamiesi šimtmečius gyvuojančia kultūrine praktika, padedančia jų bendruomenėje orientuotis sudėtingoje meilės ir piršlybų kelionėje. Pasak Koiranen (2015), meilę reiškiantys kreipiniai dažnai tampa metaforinėmis išraiškomis. Šie kreipiniai dažnai peržengia vien žodžių ribas. Jie pasitelkia metaforas, kad atspindėtų tarp partnerių tvyrančio prieraišumo gilumą. Metaforinė kalba dažnai pakylėja kasdienybę į nepaprastumo sritį, kasdieniam bendravimui suteikdama magijos ir nuostabos pojūtį bei patvirtindama unikalų įsimylėjusių žmonių ryšį. Pasak Victor O. Ntabo (2022), nors metaforos yra paveikios perteikiant sudėtingas emocijas, jas dažnai sunku interpretuoti dėl jų abstraktaus pobūdžio. Metaforos reikšmė gali labai skirtis priklausomai nuo individualių požiūrių ir kultūrinių kontekstų. Dėl to gali kilti nesusipratimų. Metaforoms interpretuoti būtinas aiškus kalbos ir konteksto supratimas, taip pat metaforinio žodžių tikslo suvokimas. Būtent šiomis aplinkybėmis remiantis šiame tyrime svahilių jaunimo Mombasos apygardoje vartojami metaforiniai meilę reiškiantys kreipiniai nagrinėjami pasitelkiant konceptualiųjų atvaizdžių principą, siekiant išsamiai atskleisti jų reikšmę. Svarbu pažymėti, kad meilę reiškiančios metaforos yra perkeltinės išraiškos, vartojamos prieraišumui ir emociniam artumui perteikti, mylimą žmogų lyginant su kuo nors branginamu ar žavimu. Šios metaforos peržengia tiesioginės kalbos ribas ir žadina gilesnius jausmus, taip simboliniais vaizdais stiprindamos emocinį ryšį tarp žmonių. Tyrimu siekiama išanalizuoti meilę reiškiančias metaforas, kurias jauni svahilių vyrai Mombasos apygardoje pasitelkia kaip priemones prieraišumui ir romantiniams ketinimams savo mylimųjų atžvilgiu išreikšti. Nagrinėdamas šias metaforas jų kultūriniame kontekste, tyrimas siekia atskleisti, kaip jos atspindi piršlybų emocinę ir socialinę dinamiką svahilių bendruomenėje. Siekiant šio tikslo, tyrime daugiausia dėmesio skiriama dažniausiai vartojamiems meilę reiškiantiems kreipiniams nustatyti, išsiaiškinti, kurie iš jų yra metaforiniai, išanalizuoti jų konceptualiuosius atvaizdžius kognityvinės lingvistikos sistemoje ir interpretuoti, kaip šios metaforos atspindi svahilių jaunimo meilės bei piršlybų kultūrines normas ir vertybes. Tai padeda atskleisti, kad metaforiniai meilę reiškiantys kreipiniai svahilių kontekste ne tik perteikia prieraišumą, bet ir atspindi gilesnes kultūrines vertybes bei kognityvinius romantinio bendravimo modelius. Metaforą galima apibrėžti kaip kalbos figūrą, kai vienas dalykas apibūdinamas kito dalyko terminais. Pasak George O. Ogal, Moses G. Gathigia ir Joseph N. Maitaria (2019), metaforos tyrinėjimai siekia senovės Graikiją, kur Aristotelis pirmasis nagrinėjo šią sąvoką savo veikale Poetics. Tačiau tik XX amžiuje metaforos tyrimai iš tikrųjų pradėjo klestėti kaip atskira tyrimų sritis. Pamatinis kalbininkų ir filosofų darbas 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings tokių kaip George Lakoff ir Mark Johnson (1980) padėjo šiuolaikinės metaforos teorijos pagrindus. Jų įžvalgos iš esmės pakeitė mūsų kalbos supratimą, pabrėždamos, kad metaforos yra ne vien retorinės priemonės, bet ir pagrindiniai kognityviniai mechanizmai, kuriais suprantame ir konceptualizuojame pasaulį. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ ir Jiří Kozmér (2018) apibrėžia metaforas kaip kalbines išraiškas, kai vienas dalykas apibūdinamas kito dalyko terminais. Pasak Pavlas, Vrabel ir Kozmer, tai pasiekiama išryškinant dviejų dalykų panašumus ir suteikiant apibūdinamam dalykui papildomą reikšmę ar svarbą. Pasak Moses G. Gathigia (2014), metaforos peržengia tiesioginę žodžių reikšmę ir leidžia simboline kalba perteikti sudėtingas idėjas, emocijas bei patirtis. Be to, metaforos veikia kaip kognityvinės priemonės, formuojančios mūsų suvokimą ir darančios įtaką tam, kaip suprantame tikrovę (Naicker 2016). Gretindamos skirtingas sąvokas, metaforos padeda suprasti, pateikdamos pažįstamus atskaitos taškus ir leisdamos abstrakčias ar nepažįstamas sąvokas suvokti konkretesniais, apčiuopiamesniais vaizdais. Šiame tyrime metaforos nagrinėtos kognityvinės lingvistikos paradigmoje. Kognityvinė lingvistika (CL) yra daugiadisciplinis požiūris į kalbos tyrimą, kai kalba laikoma neatsiejama žmogaus kognicijos dalimi, formuojama mūsų patirčių, suvokimo ir konceptualiųjų sistemų (Janda 2015). Skirtingai nuo tradicinių lingvistikos požiūrių, kuriuose pirmenybė teikiama formalioms struktūroms ir gramatikos taisyklėms, CL daugiausia dėmesio skiria supratimui, kaip kalba atspindi ir veikia mūsų mąstymą bei pasaulio suvokimą (Onchoke 2018). CL pagrindą sudaro įsitikinimas, kad kalba nėra statiška simbolių sistema, bet dinamiška reikšmės kūrimo ir supratimo priemonė. Kognityvinės lingvistikos specialistai dažnai tiria, kaip kalbos struktūros, tokios kaip metaforos, idiomos, analogija ir kontrafaktinis samprotavimas, be kita ko, kyla iš kognityvinių procesų, tokių kaip kategorizavimas, vaizdinės schemos ir konceptualieji atvaizdžiai. Verta pažymėti, kad metafora yra pagrindinė kognityvinės lingvistikos (CL) sąvoka. Pasak Pamela Faber (2002), metafora yra esminė pabrėžiant simbolinį ir konceptualųjį kalbos pobūdį CL. Kognityvinės lingvistikos specialistai teigia, kad metaforos yra ne vien retoriniai pagražinimai, bet ir pagrindiniai mechanizmai, kuriais konceptualizuojame ir įprasminame savo patirtis. Lakoff ir Johnson (1980) taip pat pažymi, kad metaforos persmelkia kalbą ir mąstymą. Todėl metaforos padeda formuoti mūsų abstrakčių sąvokų supratimą, susiedamos jas su konkretesnėmis sritimis. Šį teiginį sustiprina Faber (2002), teigianti, kad CL metaforinės išraiškos, tokios kaip time is money arba love is a journey, yra ne vien kalbinės keistenybės, bet ir pamatinių konceptualiųjų atvaizdžių, struktūruojančių mūsų pasaulio supratimą, atspindžiai. Nagrinėdami, kaip metaforos yra Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U įsišaknijusios kūniškose patirtyse ir kognityviniuose procesuose, šiame tyrime pateikiama vertingų įžvalgų apie sudėtingą kalbos, mąstymo ir suvokimo santykį, susijusį su Mombasos apygardos jaunimo vartojamomis meilę reiškiančiomis metaforomis. Pagrindiniai šio tyrimo duomenys surinkti iš Mombasos apygardos svahilių jaunimo. Svahiliai yra įvairi ir kultūriškai turtinga bendruomenė, kurios istorija ir tapatybė glaudžiai susijusios su Indijos vandenyno pakrante (Mwalewa 2018). Svahilių kultūra, kilusi susiliejus bantų kalbomis kalbančioms tautoms su arabų, persų, indų ir kitomis Afrikos įtakomis, yra gyvybinga tradicijų, kalbų ir papročių mozaika (ibid.). Istoriškai žinomi dėl vaidmens prekyboje ir jūrų komercijoje, svahiliai pakrantėje įkūrė klestinčias miestų valstybes, tokias kaip Kilva, Mombasa ir Zanzibaras, kurios tapo kultūrinių mainų ir ekonominės veiklos centrais. Svahilių kalbai esant lingua franca, jie palengvino bendravimą ir prekybą tarp Afrikos gilumos ir platesnio Indijos vandenyno regiono (Chebet–Choge 2012). Šiandien svahiliai paplitę Kenijos, Tanzanijos, Mozambiko pakrančių regionuose ir kitose Rytų Afrikos dalyse; jie puoselėja stiprų kultūrinės tapatybės jausmą per savo kalbą, virtuvę, muziką ir savitą architektūros stilių, pasižymintį sudėtingai išraižytomis durimis ir arabų įtakos dizainu. Ilgalaikis jų palikimas tebeformuoja Rytų Afrikos kultūrinį kraštovaizdį ir atspindi turtingą paveldo bei atsparumo istoriją. Vaizdingose Indijos vandenyno pakrantėse įsikūrusi Mombasos apygardos svahilių bendruomenė įkūnija unikalų pakrančių paveldo ir kultūrinės įvairovės derinį (Mwalewa 2018). Jų tapatybės centre yra svahilių kalba, atliekanti vienijančią funkciją ir jungianti įvairias etnines kilmes bei istorines įtakas. Susan Chebet–Choge (2012) pažymi, kad Mombasos apygardos svahilių santuokos apeigos yra persmelktos tradicijų. Joms dažnai būdingos iškilmingos ceremonijos, simbolizuojančios šeimų susijungimą ir bendruomenės ryšių stiprėjimą. Svarbu pažymėti, kad dauguma jaunų svahilių vyrų dažnai pasitelkia poetišką meilę reiškiančių kreipinių repertuarą, norėdami užkariauti savo mylimųjų širdis. 2. TEORINĖ SISTEMA Metaforinių terminų, kuriuos svahilių vyrai jaunuoliai Mombasos apygardoje vartoja norėdami užkariauti savo mylimųjų širdis, analizė buvo grindžiama Lakoff ir Johnson (1980) pasiūlytos konceptualiosios metaforos teorijos (CMT) principais. Vienas pagrindinių teorinių CMT ramsčių yra teiginys, kad metaforos pirmiausia yra mąstymo sričiai priklausanti kalbos ypatybė (ibid.). CMT teigia, kad 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings metafora yra ne tik kalbinė priemonė, bet ir pagrindinis kognityvinis mechanizmas, kuriuo vieną dalyką suprantame kito dalyko terminais. Kita pagrindinė CMT nuostata yra ta, kad egzistuoja dvi konceptualiosios sritys: ištakos sritis (SD) ir tikslinė sritis (TD). SD yra konceptualioji sritis, iš kurios kyla metafora, o TD – konceptualioji sritis, kuriai metafora taikoma (Nt̨abo 2022). Lakoff ir Johnson (1980) taip pat pažymi, kad SD paprastai yra konkreti, apčiuopiama arba fizinė, o TD – abstrakti ir neapčiuopiama. Pasak Zoltán Kövecses (2005), SD ir TD taip pat yra mentalinės reprezentacijos, kuriose TD suprantama remiantis SD savybėmis. Konceptualiųjų atvaizdžių tarp SD ir TD egzistavimas yra dar vienas reikšmingas CMT ramstis, sudarantis šio tyrimo pagrindą. Konceptualieji atvaizdžiai yra sistemingas atitikmenų rinkinys, egzistuojantis tarp SD ir TD sudedamųjų elementų (Nt̨abo 2022). Konceptualiųjų atvaizdžių sąvoka pateikia mąstymo modelį, susiejantį du lygmenis – SD ir TD; dėl to formuojasi reikšmė, kai vienas dalykas suprantamas kito dalyko terminais. Pavyzdžiui, metaforoje love is a journey meilė (TD) suprantama kaip kelionė (SD). Šiuo atveju tokios sąvokos kaip pažanga, kliūtys ir tikslai susiejamos su meilės patirtimi, kad padėtų suprasti, kas yra love is, remiantis konkrečia kelionės patirtimi. Būtent tarp konkrečios SD ir abstrakčios TD nubrėžti atitikmenys sudaro konceptualiųjų atvaizdžių principą. 3. METODOLOGIJA Tyrime pasirinktas aprašomasis tyrimo dizainas. Cellyne N. Anudo (2012) teigia, kad deskriptyvisto tikslas – pateikti tam tikru momentu esamos padėties aprašą. Todėl tyrėjai daugiausia dėmesio skiria esamos būklės tyrimo reiškinių atpažinimui, kategorijavimui ir vertinimui. Hossein Nassaji (2015) taip pat pažymi, kad deskriptyvistai dažnai siekia atskleisti esamas realijas tiksliai aprašydami reiškinį ir jo požymius tokius, kokie jie yra. Šiame tyrime pirminiai duomenys, t. y. meilę reiškiantys kreipiniai, kuriuos Mombasos apygardos svahilių vyrai jaunuoliai dažniausiai vartoja norėdami užkariauti savo mylimųjų širdis, buvo surinkti iš tikslingai atrinktų jaunų vyrų, naudojant interviu klausimyną. Atrinktą imtį sudarė keturi svahilių vyrai jaunuoliai, išmanantys įprastus meilę reiškiančius kreipinius, kuriuos jauni vyrai vartoja siekdami užmegzti intymius santykius su jaunomis moterimis Mombasos apygardoje. Svahilių vyrų jaunuolių veiksnys buvo Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U laikomas tyrimo imties įtraukimo kriterijumi, nes svahilių kultūroje tradiciniai lyčių vaidmenys dažnai lemia, kad jauni vyrai imasi iniciatyvos piršdamiesi jaunoms moterims; tai įkūnija drąsą ir ryžtingumą siekiant romantinių santykių (Mwaliwa 2018). Ši dinamika atspindi istorines normas ir visuomenės lūkesčius, pagal kuriuos jauni vyrai kultūriškai skatinami rodyti savo prieraišumą ir atsidavimą piršlybų bei meilės siekimo veiksmais. Interviu klausimynas, parengtas kaip pagrindinė duomenų rinkimo priemonė, apėmė atvirus klausimus, skirtus tirti tiek tiesioginį, tiek metaforinį meilę reiškiančių kreipinių vartojimą. Interviu vyko penkias savaites, kad būtų galima išsamiai bendrauti su dalyviais. Klausimais siekta nustatyti konkrečius meilę reiškiančius kreipinius, jų reikšmes ir kultūrinį aktualumą, taip pat išsiaiškinti, kaip šiuos kreipinius suvokia jų mylimosios. Dalyvių taip pat klausta apie tokių kreipinių vartojimo emocinį poveikį piršlybų metu. Tai padėjo atskleisti, kaip kalba susipina su svahilių romantikos kultūrinėmis praktikomis. Tyrime nustatyti septyni meilę reiškiantys kreipiniai, kuriuos Mombasos apygardos svahilių vyrai jaunuoliai dažniausiai vartoja norėdami užkariauti savo mylimųjų širdis. Septyni meilę reiškiantys kreipiniai buvo išversti į anglų kalbą, kad jų reikšmę galėtų suprasti svahilių kalbos nemokantys asmenys. Tyrime tekstui iš svahilių kalbos į anglų kalbą versti taikytas įprastinis sakinių vertimas (Normal Sentential Translation, NST). Tokį pasirinkimą lėmė John M. Kobia (2016) teiginys, kad kai kurie įtikinami metaforinių terminų aspektai yra lengvai išverčiami. NST taip pat tinkamas šiam tyrimui, nes pagrindinis šio tyrimo tikslas – įvertinti svahilių vyrų jaunuolių vartojamus meilę reiškiančius kreipinius ir atskleisti visuomenės bei kultūrines sampratas apie intymius santykius tarp Mombasos apygardos svahilių jaunimo. Tyrime, siekiant nustatyti septynių meilę reiškiančių kreipinių metaforiškumą, taikyta Gerard J. Steen Vrije Universiteit et al. (2010) Metaforų identifikavimo procedūra (MIPVU). MIPVU yra metaforų identifikavimo procedūra, kurią sukūrė metaforų tyrėjai Vrije universitete Amsterdame (Ntabo et al. 2018). Tyrime pasitelkti keturi anotatoriai (įskaitant tyrėjus), kad, taikant MIPVU procedūrą, būtų patvirtintas kiekvieno iš septynių terminų metaforiškumas. Visi keturi anotatoriai atrinkti atsižvelgiant į tai, kad jie yra universitetų absolventai. Renkantis šio tyrimo anotatorius, į išsilavinimo lygio kriterijų atsižvelgta remiantis Urmila Umardiyanti, Supartinah ir Wahyu Kurniawati (2023), teigiančiomis, kad žmogaus gebėjimui kritiškai sintetinti abstrakčią informaciją ir objektyviai atskleisti reikšmę didelę įtaką daro jo išsilavinimo lygis. Tyrėjai apmokė atrinktus anotatorius taikyti MIPVU, kad padėtų jiems priimti informacija pagrįstus sprendimus. Pagal MIPVU, terminas laikytas metaforiniu susijusiu žodžiu (MRW), jei jo kontekstinė reikšmė skyrėsi nuo jo 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings pagrindinės reikšmės. Meilę reiškiantys kreipiniai taip pat laikyti metaforiniais, kai bent trys iš keturių anotatorių kiekvieną iš jų pažymėjo kaip metaforą. Kiekvienas anotatorius kiekvienam metaforiniu laikytam meilę reiškiančiam kreipiniui skyrė 0,25 arba 25%. Jei sutiko trys anotatoriai, tyrime 0,25 padauginta iš trijų ir gauta 0,75, t. y. 75%. Pasak Lynne Cameron ir Christopher Candlin (2003), terminas, per tarpvertintojų patikimumo testą pasiekęs 75%, pažymimas kaip not unanimous, tačiau acceptable kaip metafora. Taikant iš MIPVU pritaikytas anotavimo gaires, nustatyti septyni su metaforomis susiję žodžiai (MRW). Nustatytos metaforos vėliau analizuotos remiantis konceptualiųjų atvaizdžių principu. 4. TYRIMO REZULTATAI IR APTARIMAS Tyrime nustatytos septynios metaforos, pateikiamos toliau 1.1 lentelėje. Metaforos buvo analizuojamos remiantis konceptualiųjų atvaizdžių principu, siekiant atskleisti jų reikšmę. Konceptualiųjų atvaizdžių principas, kuris yra vienas pagrindinių Lakoff ir Johnson (1980) konceptualiosios metaforos teorijos (CMT) teiginių, suteikia pagrindą suprasti, kaip kalba atspindi ir formuoja mūsų kognityvinius procesus. Jis teigia, kad abstrakčių ar sudėtingų sąvokų supratimas dažnai grindžiamas jų susiejimu su konkretesnėmis ir geriau pažįstamomis sritimis. Šis procesas palengvina supratimą, nes abstrakčios idėjos grindžiamos apčiuopiama patirtimi ar fizinėmis reprezentacijomis. 1.1 LENTELĖ. Meilę reiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja Mombasos apygardos svahilių vyrai jaunuoliai Nr. | Svahilių kalba | Paaiškinimas 1. | Ua la waridi | Rožės žiedas 2. | Kidege | Paukštelis 3. | Barafu wa moyo | Širdies ledas 4. | Asali | Medus 5. | Malaika | Angelas 6. | Dawa ya mapenzi | Meilės eliksyras 7. | Malkia | Karalienė Kaip nurodyta pirmiau pateiktoje 1.1 lentelėje, Mombasos apygardos svahilių vyrai jaunuoliai šias meilę reiškiančias metaforas dažniausiai vartoja norėdami užkariauti savo mylimųjų širdis. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Kaip pažymi Hanah C. Mwaliwa (2018), meilę reiškiančios metaforos yra kalbinės priemonės, kuriomis svahilių jaunimas reiškia susižavėjimą, prieraišumą ir intymumą. Visuomenėje, kurioje tarpasmeniniai santykiai labai vertinami, tokių metaforų vartojimas rodo nuoširdumą, dėmesingumą ir norą užmegzti emocinius ryšius. Pavyzdžiui, svahilių vyrai jaunuoliai pasitelkia metaforą (1) ne tik romantiniams ketinimams išreikšti, bet ir parodyti norą puoselėti prasmingus bei pagarbius santykius su savo mylimosiomis. Taigi: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „jauna moteris yra rožės žiedas“. Konceptualiųjų atvaizdžių principas, kaip numatyta Lakoff ir Johnson (1980) (CMT), buvo pasitelktas siekiant įprasminti pirmiau pateiktą (1). Pasak Kövecses (2005), konceptualiųjų atvaizdžių kognityvinis modelis palengvina metaforų interpretavimą, susiedamas abstrakčias sąvokas su konkrečiomis sritimis. Tai leidžia suprasti sudėtingas idėjas per pažįstamą patirtį. Pirmiau pateiktame (1) mwanamke kijana (jauna moteris) lyginama su ua la waridi (rožės žiedu). Rožės žiedas šiuo atveju yra konkreti ištakos sritis (SD), o jauna moteris – abstrakti tikslinė sritis (TD). Atitikmenys tarp SD ir TD, sudarantys konceptualiuosius atvaizdžius, paryškinti toliau pateiktoje 1.2 lentelėje: 1.2 LENTELĖ. Meilę reiškiančios metaforos Young Woman is a Rose Flower konceptualieji atvaizdžiai Konceptualieji metaforos (1) atvaizdžiai, paryškinti pirmiau pateiktoje 1.2 lentelėje, atskleidžia, kad jauni vyrai dažnai vartoja meilę reiškiančias išraiškas susižavėjimui perteikti 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir prieraišumą savo mylimajai. Metafora (1) įkūnija konceptualiųjų atvaizdų spektrą tarp šaltinio srities (SD), kurią sudaro rožės žiedas, ir tikslinės srities (TD), kurią sudaro jauna moteris; tai atskleidžia meilės kupinus susižavėjimo raiškos būdus, skirtus Mombasos apygardos jaunoms moterims. Pirma, rožės siejimas su grožiu ir elegancija atitinka svahilių požiūrį į jaunas moteris, pasižyminčias panašiomis patrauklumo ir grakštumo savybėmis. Tai rodo, kad daugumą jaunų svahilių vyrų traukia jaunų moterų fizinė išvaizda ir laikysena. Šį teiginį patvirtina Ray Garza et al. (2016), pažymintys, kad daugumą jaunų vyrų traukia jaunų moterų fizinė išvaizda dėl jos sąsajos su grožiu ir elegancija, kuri yra pagrindinis pradinei traukai sužadinti svarbus veiksnys. Jaunos moters estetiškumas dažnai atlieka reikšmingą vaidmenį sužadinant jaunų vyrų susižavėjimo ir troškimo jausmus. Antra, metafora gretina malonų rožių kvapą su žavinga aura, kurią skleidžia jaunos moterys. Šis konceptualusis atvaizdas sukelia patrauklumo ir žavesio pojūtį. Jaunų moterų žavesys ir estetiškumas pakeri Mombasos apygardos jaunus vyrus. Jaunus vyrus dažnai patraukia nenugalimas žavesys, sužadinantis susižavėjimo ir troškimo jausmus. Be to, metafora išryškina subtilų rožių žiedlapių pobūdį. Tai atspindi jaunų moterų kaip švelnių, pažeidžiamų ir globos nusipelniusių būtybių suvokimą. Šis atvaizdas pabrėžia švelnumo ir prieraišumo poreikį santykiuose. Jauna moteris vaizduojama kaip asmuo, kurį reikia branginti ir saugoti. Šis teiginys atitinka Frank Marlowe, Coren Apicella ir Dorian Reed (2005) nuomonę, kad jaunas moteris reikia branginti, nes piršlybų kultūriniame kontekste jos suvokiamos kaip gležnos ir nusipelniusios globos bei apsaugos. Be to, jaunoms moterims priskiriamas susižavėjimas rožėmis ir jų vertinimas. Tai atspindi pagarbą ir aukštą vertinimą, kurį jauni vyrai jaučia savo mylimosioms. Galiausiai rožių siejimas su romantika ir meile apima gilius emocinius ryšius, kuriuos sukelia jaunos moterys. According to Garza et al. (2016), rožių žiedai iš prigimties siejami su meile ir romantika. Jie simbolizuoja prieraišumą, aistrą ir ilgesį įvairiuose kultūriniuose kontekstuose. Todėl rožių žiedų ir jaunų moterų gretinimas rodo, kad jaunos moterys sukelia prieraišumo, aistros ir ilgesio jausmus. Tai sustiprina meilės, kaip pagrindinės svahilių Mombasos apygardos piršlybų temos, sampratą. Meilę reiškianti metafora (2) gretina jaunas moteris su paukščiais. Sylvia V. Rosínska (2016) teigimu, žmones ir paukščius sieja sudėtingas ryšys, grindžiamas kultūriniais, ekologiniais ir evoliuciniais ryšiais. Rosínska taip pat pažymi, kad kultūriškai paukščiai tūkstantmečius žavėjo žmonių vaizduotę, nes tarnavo kaip laisvės, išminties ir Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U transcendencijos simboliai įvairiose visuomenėse. Ekologiškai žmonės ir paukščiai dažnai gyvena persidengiančiose aplinkose, o tai padeda formuoti vieni kitų elgseną, ekosistemas ir net evoliucines trajektorijas. Todėl žmogaus sutapatinimas su paukščiu yra priimtinas. Taigi: (2) Mwanamke kijana ni kidege – „jauna moteris yra paukštelis“. Meilę reiškiančioje metaforoje (2) kidege (paukštelis) yra SD, o mwanamke kijana (jauna moteris) – atitinkama TD. Konceptualieji atvaizdai, veikiantys kaip kognityviniai tiltai, leidžiantys suprasti TD per SD, buvo pasitelkti metaforai (2) interpretuoti, kaip parodyta 1.3 lentelėje: LENTELĖ 1.3: Meilę reiškiančios metaforos a Young Woman is a Little Bird konceptualieji atvaizdai Kaip nurodyta pirmiau pateiktoje 1.3 lentelėje, metafora (3) iškelia keletą konceptualiųjų atvaizdų, atskleidžiančių svahilių Mombasos apygardoje požiūrį į jaunus žmones ir romantinius idealus. Pavyzdžiui, mažų paukščių siejimas su gležnumu ir trapumu atitinka jaunų moterų kaip švelnių ir pažeidžiamų būtybių suvokimą. Šis atvaizdas rodo Mombasos apygardos jaunuolių svahilių norą saugoti ir branginti mylimas jaunas moteris. Jis pabrėžia globos ir švelnumo poreikį romantiniuose santykiuose. Šią išvadą patvirtina Garza et al. (2016), teigiantys, kad daugumą jaunų moterų jų gerbėjai suvokia kaip gležnas ir trapias. Tai dažnai skatina norą teikti joms švelnią globą ir apsaugą. Šis 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings suvokimas pabrėžia svarbą, teikiamą romantinių partnerių gerovės puoselėjimui ir branginimui Mombasos apygardos kultūriniame kontekste. Be to, paukščių grakščių judesių ir spalvingo plunksnyno gretinimas su jaunų moterų elegancija ir patrauklumu pabrėžia grožio ir žavesio idealus. Jauną moterį gretinant su paukščių grakštumu, metafora romantizuoja jos buvimą ir patrauklumą, sustiprindama jos geidžiamumą. Ji taip pat atspindi grakštumo ir grožio vertinimą romantiškuose partneriuose, ypač tarp Mombasos apygardos jaunuolių. Be to, paukščių siejimas su laisve ir nepriklausomybe atitinka jaunų moterų, kaip veiklumo ir autonomijos turinčių asmenų, suvokimą. Šis atvaizdas pripažįsta besikeičiančius moterų vaidmenis visuomenėje. Pavyzdžiui, jis pripažįsta jų gebėjimą savarankiškai priimti sprendimus ir įtvirtinti savo nepriklausomybę, ypač klausimais, susijusiais su jomis pačiomis, pavyzdžiui, renkantis, ką mylėti. Kaip teigia Mwaliwa (2018), daugelis šiuolaikinių jaunų svahilių moterų turi autonomiją pasirinkti romantinius partnerius. Tai rodo atsitraukimą nuo tradicinių normų, kai tokius sprendimus dažnai diktuodavo šeimos ar visuomenės lūkesčiai. Ši autonomija išryškina poslinkį į individualesnes ir labiau įgalinančias meilės bei santykių raiškos formas Mombasos apygardos svahilių bendruomenėje. Metafora (3) pasitelkia ledo vaizdinį romantinės meilės sampratoms išreikšti. Ho T. Q. Thu ir Phan V. Hoa (2019) teigimu, ledas metaforiškai gali simbolizuoti pradinį šaltumą arba santūrumą, dažnai esantį romantinių santykių pradžioje ir neretai reiškiantį emocinio atstumo ar atsargumo laikotarpį. Tačiau, kaip ledas tirpsta saulės šilumoje, taip romantinė meilė gali ištirpdyti emocinius barjerus ir puoselėti partnerių artumą bei ryšį. Todėl metaforos (3) vartojimas vyrų svahilių jaunuolių kalboje, kalbant apie mylimąją Mombasos apygardoje, yra pagrįstas. Taigi: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „mylimoji yra širdies ledas“. Pirmiau pateiktame (3) barafu wa moyo (širdies ledas) yra SD, o mpenzi (mylimoji) – atitinkama TD. Konceptualieji atvaizdai, susiejantys SD ir TD pirmiau pateiktame (3), parodyti toliau pateiktoje 1.4 lentelėje: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 1.4 LENTELĖ: Meilę reiškiančios metaforos a Lover is Ice of the Heart konceptualieji atvaizdai Nr. SD: barafu wa moyo (širdies ledas) TD: mpenzi (mylimoji) 1. Ledas dažnai siejamas su vėsa ir ramybe. Jaunas vyras gali perteikti mintį, kad jo mylimoji suteikia jo širdžiai ramybės ir taikos pojūtį, prilygstantį raminamajam ledo poveikiui. 2. Ledas taip pat siejamas su tyrumu ir gaivumu. Meilė, kurią jaunas vyras jaučia savo mylimajai, laikoma gaivinančia ir tyra, kaip ledas, tirpstantis išdžiūvusioje žemėje ir suteikiantis jo širdžiai atsinaujinimą bei gyvybingumą. 3. Ledas gali atlaikyti ekstremalias sąlygas ir spaudimą. Gretindamas savo mylimąją su širdies ledu, jaunas vyras gali teigti, kad jų meilė yra atspari ir stipri, gebanti ištverti iššūkius bei sunkumus neprarasdama savo esmės. 4. Ledas gali būti neskaidrus ir paslaptingas, slepiantis gelmes po savo paviršiumi. Tai gali reikšti, kad jaunas vyras savo mylimąją laiko paslaptinga ir žavinga, turinčia sudėtingumo sluoksnių, kuriuos dar reikia ištirti, kaip ir ledo gelmes. Metaforos (3) konceptualieji atvaizdai, parodyti pirmiau pateiktoje 1.4 lentelėje, apima daugybę skirtingų reikšmių, siejamų su romantine meile tarp Mombasos apygardos svahilių jaunuolių. Šie konceptualieji atvaizdai suteikia įžvalgų apie kalbėtojo slypinčius jausmus ir ketinimus. Pirma, ledo siejimas su vėsa ir ramybe rodo, kad mylimoji suteikia jauno vyro širdžiai ramybės ir taikos pojūtį, prilygstantį raminamajam ledo poveikiui. Kaip nurodo Marlowe et al. (2005), mylimosios buvimas nepaprastai ramina žmogaus širdį. Įsimylėjėliai švelniu glėbiu ir raminančiais žodžiais sukuria ramią šventovę žmogaus sielos gelmėse. Todėl pirmasis metaforos (3) konceptualusis atvaizdas išryškina emocinį prieglobstį, kurį mylimoji suteikia gyvenimo neramumų sūkuryje, puoselėdama santykiuose ramybės ir stabilumo pojūtį. Antra, metaforos sąsaja su tyrumu ir gaivumu reiškia, kad jauno vyro dalijamasi meile laikoma gaivinančia ir nesuteršta. Tai galima prilyginti ledo tirpimui išdžiūvusioje žemėje, simbolizuojančiam atsinaujinimą 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir gyvybingumą jauno vyro širdyje. Ši konceptualizacija sukelia atsinaujinimo ir optimizmo pojūtį bei pabrėžia transformuojančią meilės galią praturtinti žmogaus gyvenimą. Be to, metaforos siejimas su atsparumu ir stiprybe rodo, kad jauni vyrai savo meilę suvokia kaip gebančią atlaikyti negandas ir iššūkius, neprarandant savo esmės. Šis ledo simbolizuojamas atsparumas pabrėžia jų ryšio patvarumą ir tvirtumą, suteikdamas jam ištvermės ir tvirtybės pojūtį. Galiausiai metaforos sąsaja su nepermatomumu ir paslaptimi rodo, kad jaunas vyras savo mylimąją laiko paslaptinga ir žavinga, turinčia paslėptų gelmių, kurias dar reikia ištirti. Tai suteikia santykiams intrigos ir susižavėjimo elementą, skatindama jauną vyrą gilintis į mylimosios charakterio sudėtingumą. Šiame tyrime instancija (4) mylimąjį įvardija kaip medų. Franco Pauletto, Karin Aronsson ir Georgia Galeano (2017) teigimu, honey yra meilumo terminas, perteikiantis šilumą ir saldumą; jis dažnai vartojamas partnerių ar artimų draugų tarpusavio bendravime prieraišumui išreikšti. Jis simbolizuoja gilų ryšį ir palankumą bei sukelia komforto ir artumo jausmus santykiuose. Todėl Mombasos apygardos jauniems svahilių vyrams pagrįsta vartoti terminą honey kalbant apie savo mylimąją. Taigi: (4) Mpenzi ni asali – „mylimoji yra medus“. Šiuo tyrimu siekta nustatyti meilumo termino honey konotacijas, kurį jauni svahilių vyrai vartoja intymiai kalbėdami apie savo mylimąją. SD informacija, asali (medus), buvo perkelta į atitinkamą TD, mpenzi (mylimoji), siekiant atskleisti, ką terminas honey reiškia jauniems Mombasos apygardos svahiliams. Metaforos (4) konceptualieji atvaizdai pateikiami toliau esančioje 1.5 lentelėje: 1.5 LENTELĖ: Meilę reiškiančios metaforos a Lover is Honey konceptualieji atvaizdai Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Nr. SD: asali (medus) TD: mpenzi (mylimoji) 4. Medus yra natūrali medžiaga, neturinti dirbtinių priedų. Tai simbolizuoja tikrą ir autentišką dviejų asmenų dalijamos meilės pobūdį, pabrėžiant nuoširdumą ir pasitikėjimą. Kaip parodyta pirmiau pateiktoje 1.5 lentelėje, metafora (4) pateikia konceptualiuosius atvaizdus, atspindinčius romantinių santykių esmę Mombasos apygardos jaunų svahilių kontekste. Pavyzdžiui, medaus siejimas su saldumu atitinka mylimojo, kaip asmens, suteikiančio gyvenimui džiaugsmo ir malonumo, suvokimą. Kaip teigia Garza et al. (2016), mylimasis dažnai yra švyturys, pripildantis kito žmogaus širdį beribio džiaugsmo. Ši konceptualizacija pabrėžia emocinį meilės aspektą, vaizduodama mylimąją kaip laimės ir pasitenkinimo šaltinį. Be to, medaus apibūdinimas kaip lipnaus atitinka artumo ir prisirišimo pojūtį, būdingą romantiniams santykiams. Šis atvaizdas rodo ne tik stiprų, bet ir ilgalaikį ryšį, atspindintį gilų emocinį partnerių ryšį. Medaus lipnumas simbolizuoja intymų meilės pobūdį. Jis taip pat reiškia tokį artumo lygį, kurį sunku nutraukti. Be to, medaus siejimas su maistingumu ir maitinimu išryškina mylimojo vaidmenį teikiant emocinį peną ir paramą. Kaip medus yra energijos ir gyvybingumo šaltinis, taip mylimasis, kaip nurodo Pauletto et al. (2017), dažnai praturtina žmogaus gyvenimą meile, rūpesčiu ir supratimu, taip prisidėdamas prie asmeninio augimo ir gerovės. Galiausiai medaus kaip natūralios medžiagos, neturinčios dirbtinių priedų, vaizdavimas pabrėžia dviejų asmenų dalijamos meilės autentiškumą. Šis konceptualusis atvaizdas pabrėžia pasitikėjimą ir tikrumą romantiniuose santykiuose. Jis išryškina nuoširdumo ir skaidrumo svarbą puoselėjant tvirtą ir ilgalaikį ryšį. Todėl akivaizdu, kad jauni svahilių vyrai metafora (4) vaizduoja meilę kaip saldumo, intymumo, maitinimo ir autentiškumo šaltinį, ypač kalbėdami apie savo mylimąją Mombasos apygardoje. Metafora (5) reiškia angelą. Angel yra visur paplitęs meilumo terminas, dažnai vartojamas siekiant perteikti prieraišumą ar susižavėjimą kieno nors geranoriška prigimtimi ar meilės kupinais veiksmais (Marlowe et al. 2005). Paprastai jis simbolizuoja mylimojo, kaip paguodos ir paramos šaltinio kitų žmonių gyvenime, vaidmenį. Jo vartojimas peržengia kultūrų ir kalbų ribas ir yra visuotinai atpažįstamas kaip nuoširdi padėkos už gėrį ir malonę, randamą branginamuose žmonėse, raiška. Todėl vyrų svahilių jaunuolių vartojamas terminas angel kalbant apie savo mylimuosius Mombasos apygardoje yra pagrįstas. Taigi: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – „mylimoji yra angelas“. Metafora (5) buvo analizuojama taikant konceptualiųjų atvaizdų principą, siekiant atskleisti jos konotacijas. Malaika (angelas) yra SD, o mpenzi (mylimoji) – atitinkama TD metaforoje (5). Atitinkama informacija tarp SD ir TD šiuo atveju apima: pirma, su angelais siejamas tyrumas ir malonė prilygsta užuojautai ir meilei, dažnai būdingai įsimylėjėliams. Antra, atspindint angelų, kurie, kaip manoma, prižiūri ir saugo jiems patikėtus asmenis, globėjišką prigimtį, mylimasis laikomas širdies sargu, teikiančiu paguodą, patarimą ir užtikrinimą prireikus. Galiausiai, kaip angelai gerbiami dėl savo dangiško grožio ir nežemiško buvimo, taip mylimasis vertinamas dėl savo žavingo patrauklumo ir spindinčio žavesio. Metaforos (5) konceptualieji atvaizdai išryškina emocinę reikšmę, priskiriamą romantiniams santykiams tarp Mombasos apygardos jaunų svahilių. Pirma, mylimojo palyginimas su angelu pabrėžia mylimųjų kaip tyrų ir maloningų būtybių suvokimą. Įsimylėjėliai dažnai pasižymi dorybės, gerumo ir užuojautos savybėmis, kurios pakylėja ir įkvepia aplinkinius. Tai rodo gilų dėkingumą už įsimylėjėlių teikiamą moralinę ir emocinę paramą, kai jų nesavanaudiška meilė ir geranoriška dvasia tampa paguodos bei padrąsinimo šaltiniais. Antra, metafora gretina globėjišką angelų prigimtį su mylimųjų, kaip širdies sargų, vaidmeniu. Kaip tikima, kad angelai prižiūri ir saugo žmones, taip mylimieji laikomi paguodos, patarimo ir užtikrinimo šaltiniais emocinių neramumų ar pažeidžiamumo metu. Tai atspindi mintį, kad mylimieji santykiuose suteikia emocinį saugumą ir stabilumą, padedantį puoselėti pasitikėjimo ir patikimumo pojūtį. Galiausiai mylimųjų ir angelų palyginimas sukelia dangiško grožio ir nežemiško buvimo sampratas. Žavintis mylimaisiais dėl jų patrauklumo ir spindinčio žavesio, metafora pabrėžia kerintį ir pagarbią nuostabą keliantį romantinės meilės pobūdį. Tai rodo, kad Mombasos apygardos kultūriniame kontekste romantiniai santykiai vertinami ne tik dėl emocinės paramos ir apsaugos, bet ir švenčiami dėl jiems būdingo grožio bei žavesio. Toliau pateikta metafora (6) gretina mylimąjį su meilės eliksyru. Margaret E. Toye (2010) teigia, kad mylimąjį galima palyginti su meilės eliksyru, nes ir meilė, ir meilės eliksyras gali sukelti aistringas emocijas, kurios atrodo kerinčios ir transformuojančios. Kaip meilės eliksyras gali sukelti intensyvią trauką ar įsimylėjimą, taip mylimasis gali pakerėti ir giliai paveikti žmogaus širdį bei protą. Todėl jauno svahilių vyro vartojamas (6), kalbant apie savo mylimąją, yra priimtinas. Taigi: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „mylimoji yra meilės eliksyras“. Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Dawa ya mapenzi (meilės eliksyras) yra SD, o mpenzi (mylimoji) šiuo atveju yra TD. Siekiant nustatyti (6) konceptualiąją reikšmę, SD konceptualioji informacija buvo perkelta į atitinkamą TD, laikantis Lakoff ir Johnson (1980) konceptualiosios metaforos teorijos (CMT). Tyrime nustatyti šie (6) konceptualieji atvaizdai: pirma, meilės eliksyras dažnai sukelia euforišką ir pribloškiantį meilės bei troškimo pojūtį, atitinkantį stiprius aistros ir įsimylėjimo jausmus, kuriuos dažnai sukelia mylimasis; antra, meilės eliksyras dažnai transformuoja jį geriančio žmogaus emocinę būseną, sukurdamas staigius ir intensyvius romantinius jausmus. Tai prilyginama galiai, kurią mylimasis paprastai turi pakeisti žmogaus nuotaiką ir požiūrį, suteikdamas džiaugsmo, jaudulio ir emociškai atgaivinto žmogaus pojūtį; trečia, meilės eliksyras paprastai sukuria potraukį ar poreikį asmeniui, kuriuo susižavėta. Tai galima palyginti su stipriu emociniu prisirišimu ir ilgesiu, kurį mylimasis dažnai įkvepia savo mylimajai. Iš (6) konceptualiųjų atvaizdų išvestinė konceptualioji reikšmė yra ta, kad mylimasis turi transformuojančią galią sukelti intensyvias emocines reakcijas. Kaip teigia Sara Cantillon ir Kathleen Lynch (2016), mylimoji dažnai pakeri žmogaus širdį, sukeldama emocinį pakilimą, panašų į tą, kurį sukelia stiprus eliksyras. Dėl to žmogus dažnai jaučiasi euforiškai, giliai įsimylėjęs ir intensyviai traukiamas savo mylimojo. (6) konceptualieji atvaizdai taip pat rodo, kad mylimasis gali reikšmingai pakeisti žmogaus nuotaiką ir požiūrį, suteikdamas džiaugsmo, jaudulio ir emocinio atsinaujinimo pojūtį. Šis teiginys patvirtina Kory Floyd (2006) poziciją, kad mylimojo buvimas gali pripildyti gyvenimą naujai atrastos laimės ir gyvybingumo. Taip pat žinoma, kad meilės eliksyras sukelia potraukį asmeniui, kuriuo susižavėta (Toye 2010). Romantinę meilę paprastai lydi gilus ilgesys. Todėl aišku, kad mylimasis tampa nepakeičiamu žmogaus emocinio išsipildymo šaltiniu. 5. IŠVADOS Remiantis tyrimo rezultatais, tyrimo išvados yra tokios: meilę reiškiančios metaforos atlieka reikšmingą vaidmenį gerinant Mombasos apygardos svahilių jaunuolių bendravimą. Metaforos ypač naudingos reiškiant prieraišumą ir emocinį artumą. Šios metaforos ne tik padeda išreikšti romantinius jausmus, bet ir stiprina emocinį partnerių ryšį, suteikdamos galimybę vartoti tiek visuotinai, tiek kultūriškai reikšmingas meilės raiškos formas, giliai atliepiančias jų socialinį kontekstą. Be to, taikant konceptualiųjų atvaizdų principą, 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings tyrimas parodo, kaip šios metaforos tampa tiltais tarp abstrakčių jausmų ir apčiuopiamų raiškos formų, taip suteikdamos asmenims galimybę kultūriškai rezonansingu būdu išreikšti sudėtingas emocijas. Atvaizdai ne tik nušviečia kultūrinius ir emocinius kontekstus, formuojančius meilumo terminų vartojimą, bet ir išryškina dinamišką svahilių kalbos pobūdį, jai evoliucionuojant ir atspindint žmonių santykių subtilybes. Svahilių kalbos kontekste meilę reiškiančių metaforų vartojimas išryškėja kaip galinga meilės ir prieraišumo perteikimo priemonė. Šios metaforinės raiškos praturtina tarpasmeninius santykius, supindamos kultūrines vertybes ir emocinius aspektus. Tai leidžia asmenims perteikti savo jausmus taip, kad jie giliai atlieptų jų partnerius. Tyrime taip pat daroma išvada, kad meilę reiškiančios metaforos nėra vien dekoratyvi kalba, bet esminės svahilių leksikono dalys, apimančios romantinės raiškos grožį ir sudėtingumą. Taigi veiksmingas metaforinės kalbos vartojimas svahilių kontekste liudija apie gilius ryšius, kuriuos meilė ir prieraišumas užmezga Mombasos apygardos kultūriniame audinyje. 6. REKOMENDACIJOS Tyrime rekomenduojama emocinėms metaforoms, tokioms kaip meilę reiškiančios metaforos, interpretuoti taikyti konceptualiųjų atvaizdų principą. Šis principas suteikia gilesnių įžvalgų apie tai, kaip abstrakčios emocijos struktūruojamos ir suprantamos pasitelkiant labiau apčiuopiamą bei pažįstamą patirtį. Konceptualieji atvaizdai taip pat padeda atskleisti kultūrinius ir kognityvinius dėsningumus, darančius įtaką emocijų raiškai, ir taip gerina tarpkultūrinį bendravimą. Be to, rekomenduojama emocines metaforas, tokias kaip meilumo terminai, tirti taikant Kognityvinės lingvistikos (CL) teorinę prieigą. Taip yra todėl, kad CL leidžia visapusiškai analizuoti, kaip šie terminai atspindi pagrindinius kognityvinius procesus ir kultūrinę įtaką. Ši prieiga gali atskleisti metaforines ir konceptualiąsias struktūras, formuojančias prieraišumo kalbą, ir taip padėti geriau suprasti, kaip žmonės reiškia artumą bei ryšį. Be to, CL suteikia vertingų įžvalgų apie dinamišką kalbos, mąstymo ir socialinės sąveikos sąveiką, todėl siūlo praktinį pritaikymą komunikacijos ir santykių tyrimuose. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29. Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223. Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534. Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368. Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University. Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614. Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005. Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland. Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press. 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468. Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631. Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747. Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University. Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27. Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001. Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89. Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94. Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc. Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21. Straipsniai / Articles 307 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114. Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55. Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805. Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309