Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

VICTOR O. NTABO Dipartimento di lingue, Università di Karatina ID ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Aree di ricerca: linguistica cognitiva, ecolinguistica, educazione alle lingue indigene. CATHERINE W. NDUNG’U Dipartimento di lingue, Università di Karatina ID ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Aree di ricerca: educazione alla lingua inglese, educazione speciale, linguistica applicata. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 ESPLORARE LE METAFORE AFFETTUOSE TRA I GIOVANI SWAHILI NELLA CONTEA DI MOMBASA, KENYA: RIFLESSIONI DALLE MAPPATURE CONCETTUALI Studio delle metafore esprimenti ammirazione usate dai giovani swahili della contea di Mombasa, Kenya: riflessioni dalle mappe concettuali A N N O T A Z I O N E Le metafore affettuose sono preziose per arricchire la comunicazione e favorire relazioni più strette e significative attraverso l’espressione dell’affetto e dell’intimità. Interpretare le metafore affettuose può tuttavia essere difficile a causa delle loro differenze culturali e dei significati dipendenti dal contesto. In questo quadro, lo studio ha applicato il principio delle mappature concettuali per analizzare le metafore affettuose comunemente usate dai giovani uomini Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U giovani swahili nella contea di Mombasa per conquistare la persona amata. La ricerca si è basata su un disegno di ricerca descrittivo. I dati primari sono stati raccolti da quattro giovani uomini swahili selezionati intenzionalmente mediante un’intervista strutturata. I dati raccolti sono stati quindi sottoposti alla Procedura di identificazione delle metafore Vrije Universiteit (MIPVU), nella quale quattro annotatori sono stati impiegati per identificare le metafore affettuose. Attraverso la MIPVU sono state identificate sette metafore affettuose comunemente usate dai giovani uomini swahili nella contea di Mombasa. Le metafore affettuose sono state quindi sottoposte al principio delle mappature concettuali per rivelarne il significato. L’articolo mostra che i giovani uomini swahili nella contea di Mombasa usano metafore affettuose per esprimere affetto, ammirazione e interesse romantico verso la persona amata. Usano inoltre queste metafore per suscitare un senso di connessione e intimità emotiva, mirando al contempo a costruire una relazione basata sulla cura e sull’affetto reciproco. Lo studio conclude che le metafore affettuose sono strumenti comunicativi utili e dovrebbero essere interpretate nel quadro della linguistica cognitiva. PAROLE CHIAVE: metafore affettuose, swahili, mappature concettuali, linguistica cognitiva, MIPVU. ANNOTAZIONE Le metafore esprimenti ammirazione arricchiscono la comunicazione e favoriscono relazioni più strette e significative, mirando all’affetto e all’intimità. A causa delle differenze culturali di queste metafore e dei loro significati dipendenti dal contesto, spiegarle può essere difficile. Alla luce di ciò, questo studio ha applicato il principio delle mappe concettuali all’analisi delle metafore esprimenti ammirazione comunemente usate dai giovani swahili della contea di Mombasa per rivolgersi alla persona amata. La ricerca è stata condotta secondo un’impostazione descrittiva. I dati primari sono stati raccolti durante interviste con quattro giovani di etnia swahili selezionati intenzionalmente. Successivamente, ai dati raccolti è stata applicata la procedura di identificazione delle metafore Vrije Universiteit (MIPVU), secondo la quale quattro partecipanti alla ricerca hanno identificato le metafore esprimenti ammirazione. Mediante la MIPVU sono state individuate sette metafore comunemente usate dai giovani swahili della contea di Mombasa. In seguito, per rappresentare i significati di tali metafore, è stato applicato loro il principio delle mappe concettuali. L’articolo rivela che i giovani di etnia swahili della contea di Mombasa usano metafore di ammirazione per esprimere amore, ammirazione e interesse romantico verso la persona amata. Usano inoltre tali metafore per suscitare un senso di connessione e intimità emotiva, mirando al contempo a costruire relazioni fondate sulla cura e sull’amore reciproco. Lo studio conclude che le metafore di ammirazione sono strumenti comunicativi utili e dovrebbero essere interpretate nel quadro della linguistica cognitiva. PAROLE CHIAVE: metafore esprimenti ammirazione, lingua swahili, mappe concettuali, linguistica cognitiva, MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. INTRODUZIONE I vezzeggiativi svolgono un ruolo fondamentale nel coltivare l’intimità nelle relazioni romantiche. Sono parole o espressioni affettuose usate per esprimere amore o vicinanza emotiva tra individui, spesso nell’ambito di relazioni romantiche o intime. L’uso di questi termini contribuisce spesso a coltivare un senso di connessione e intimità. Secondo Suvi T. Koiranen (2015), i vezzeggiativi fungono generalmente da espressioni linguistiche di affetto e vicinanza emotiva. Questi termini, dai vezzeggiativi classici come darling e sweetheart ai soprannomi più personalizzati, spesso racchiudono strati di significato unici per ciascuna coppia (Floyd 2006). I vezzeggiativi fungono inoltre da indicatori verbali del legame condiviso dai partner e contribuiscono a promuovere un senso di calore e connessione. Koiranen (2015) osserva inoltre che, nelle relazioni intime, i vezzeggiativi creano uno spazio sicuro in cui la vulnerabilità è accolta e l’amore viene celebrato apertamente. Al di là delle semplici parole, l’uso dei vezzeggiativi nelle relazioni intime riflette una comprensione più profonda dei bisogni e dei desideri emotivi dell’altro (Floyd, Riforgiate 2008). Questi termini fungono inoltre da gentili promemoria dell’ammirazione e dell’apprezzamento che i partner nutrono l’uno per l’altro, contribuendo a rafforzare le basi del rispetto e dell’affetto reciproci. Sussurrati dolcemente nei momenti di intimità o inseriti con naturalezza nelle conversazioni quotidiane, i vezzeggiativi fungono da continue affermazioni d’amore e devozione (ibid.). Sono inoltre fondamentali per arricchire il panorama emotivo della relazione e rafforzare il legame tra i partner. Il presente studio mira a stabilire con quale frequenza l’affetto venga espresso attraverso l’uso di vezzeggiativi. Ciò è motivato da Koiranen (2015), secondo cui l’uso dei vezzeggiativi è un ambito che non è stato studiato adeguatamente. Nella comunità swahili della contea di Mombasa, i vezzeggiativi non sono soltanto strumenti linguistici, ma espressioni culturali profondamente radicate nel tessuto della relazione amorosa. Secondo Jane M. Ombati e Philes N. Onchieku (2021), i giovani uomini swahili della contea di Mombasa impiegano spesso un ricco repertorio di vezzeggiativi per conquistare e affascinare la persona amata. Questi termini, dal classico habibi (persona amata) a espressioni più colloquiali come kidege (un uccellino), fungono da dichiarazioni poetiche d’amore e devozione, che risuonano con i ritmi melodiosi della lingua swahili. L’uso dei vezzeggiativi da parte dei giovani uomini riflette non solo le loro intenzioni romantiche, ma anche un profondo apprezzamento per le tradizioni del corteggiamento e dell’amore. Inoltre, questi termini sono impiegati con raffinatezza per cogliere l’essenza della relazione amorosa swahili, nella quale i gesti d’affetto si intrecciano con la bellezza della lingua. Attraverso l’uso dei vezzeggiativi, i giovani uomini della contea di Mombasa esprimono il desiderio di creare legami significativi con Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U la persona amata, attingendo a pratiche culturali secolari per orientarsi nell’intricato percorso dell’amore e del corteggiamento all’interno della propria comunità. Secondo Koiranen (2015), i vezzeggiativi emergono spesso come espressioni metaforiche. Questi termini trascendono frequentemente le semplici parole. Essi impiegano metafore per riflettere la profondità dell’affetto condiviso dai partner. Il linguaggio metaforico eleva spesso l’ordinario alla sfera dello straordinario, infondendo nelle interazioni quotidiane un senso di magia e meraviglia e confermando il legame unico tra le persone innamorate. Secondo Victor O. Ntabo (2022), sebbene le metafore siano potenti nella loro capacità di trasmettere emozioni complesse, possono essere difficili da interpretare a causa della loro natura astratta. Il significato di una metafora può variare notevolmente a seconda delle prospettive individuali e dei contesti culturali. Ciò può condurre a potenziali fraintendimenti. L’interpretazione delle metafore richiede una chiara comprensione della lingua e del contesto, nonché un apprezzamento dell’intento metaforico sotteso alle parole. È alla luce di ciò che il presente studio sottopone i vezzeggiativi metaforici usati dai giovani swahili della contea di Mombasa al principio delle mappature concettuali, per rivelarne esaustivamente il significato. È importante osservare che le metafore affettuose sono espressioni figurate usate per trasmettere affetto e vicinanza emotiva paragonando una persona amata a qualcosa di caro o ammirato. Queste metafore vanno oltre il linguaggio letterale per evocare sentimenti più profondi, rafforzando così la connessione emotiva tra gli individui attraverso immagini simboliche. Lo studio mira ad analizzare le metafore affettuose impiegate dai giovani uomini swahili nella contea di Mombasa come strumenti per esprimere affetto e intenzioni romantiche verso la persona amata. Esaminando queste metafore nel loro contesto culturale, lo studio intende svelare come esse riflettano le dinamiche emotive e sociali del corteggiamento nella comunità swahili. A tal fine, lo studio si concentra sull’identificazione dei vezzeggiativi comunemente usati, sulla determinazione di quali siano metaforici, sull’analisi delle loro mappature concettuali nel quadro della linguistica cognitiva e sull’interpretazione di come tali metafore riflettano le norme e i valori culturali dell’amore e del corteggiamento tra i giovani swahili. Ciò contribuisce a rivelare come i vezzeggiativi metaforici nel contesto swahili non trasmettano soltanto affetto, ma riflettano anche valori culturali e schemi cognitivi più profondi nella comunicazione romantica. Una metafora può essere definita come una figura retorica che descrive una cosa nei termini di un’altra. Secondo George O. Ogal, Moses G. Gathigia e Joseph N. Maitaria (2019), lo studio della metafora risale all’antica Grecia, dove Aristotele esplorò per primo il concetto nella sua opera intitolata Poetics. Tuttavia, fu solo nel XX secolo che gli studi sulla metafora iniziarono realmente a fiorire come campo d’indagine distinto. L’opera fondamentale dei linguisti e dei filosofi 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings come George Lakoff e Mark Johnson (1980) gettò le basi per la moderna teoria della metafora. Le loro intuizioni rivoluzionarono la nostra comprensione della lingua, sottolineando che le metafore non sono semplicemente dispositivi retorici, ma meccanismi cognitivi fondamentali attraverso i quali comprendiamo e concettualizziamo il mondo. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ e Jiří Kozmér (2018) definiscono le metafore come espressioni linguistiche che descrivono una cosa nei termini di un’altra. Ciò, secondo Pavlas, Vrabel e Kozmer, si ottiene evidenziando le somiglianze tra due cose e conferendo al soggetto un significato o una rilevanza aggiuntivi. Secondo Moses G. Gathigia (2014), le metafore trascendono il significato letterale delle parole e ci permettono di comunicare idee, emozioni ed esperienze complesse attraverso il linguaggio simbolico. Inoltre, le metafore fungono da strumenti cognitivi, plasmando le nostre percezioni e influenzando il modo in cui interpretiamo la realtà (Naicker 2016). Tracciando parallelismi tra concetti disparati, le metafore facilitano la comprensione fornendo quadri di riferimento familiari, consentendoci di cogliere concetti astratti o non familiari in termini di immagini più concrete e tangibili. Le metafore della presente ricerca sono state esaminate nel paradigma della linguistica cognitiva. La linguistica cognitiva (CL) è un approccio multidisciplinare allo studio della lingua che considera la lingua parte integrante della cognizione umana, plasmata dalle nostre esperienze, percezioni e sistemi concettuali (Janda 2015). A differenza degli approcci tradizionali alla linguistica, che attribuiscono priorità alle strutture formali e alle regole grammaticali, la CL si concentra sulla comprensione di come la lingua rifletta e influenzi il modo in cui pensiamo e percepiamo il mondo (Onchoke 2018). Al centro della CL vi è la convinzione che la lingua non sia un sistema statico di simboli, bensì uno strumento dinamico per costruire significato e comprendere. I linguisti cognitivi studiano spesso come strutture linguistiche quali metafore, espressioni idiomatiche, analogie e ragionamento controfattuale emergano da processi cognitivi come categorizzazione, schemi d’immagine e mappature concettuali, tra gli altri. È importante notare che la metafora è un concetto centrale nella linguistica cognitiva (CL). Secondo Pamela Faber (2002), la metafora è fondamentale per evidenziare la natura simbolica e concettuale della lingua nella CL. I linguisti cognitivi sostengono che le metafore non siano semplici abbellimenti retorici, ma meccanismi fondamentali attraverso i quali concettualizziamo e interpretiamo le nostre esperienze. Lakoff e Johnson (1980) osservano inoltre che le metafore sono pervasive nella lingua e nel pensiero. Di conseguenza, le metafore contribuiscono a plasmare il modo in cui comprendiamo i concetti astratti proiettandoli su domini più concreti. Questa tesi è sostenuta da Faber (2002), la quale afferma che, nella CL, espressioni metaforiche come time is money o love is a journey non sono semplici peculiarità linguistiche, ma riflessi di mappature concettuali sottostanti che strutturano la nostra comprensione del mondo. Esaminando come le metafore siano Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U radicate nelle esperienze incarnate e nei processi cognitivi, il presente studio offre preziose intuizioni sull’intricato rapporto tra lingua, pensiero e percezione in relazione alle metafore affettuose usate dai giovani nella contea di Mombasa. I dati primari del presente studio sono stati raccolti tra i giovani swahili della contea di Mombasa. Il popolo swahili è una comunità diversificata e culturalmente ricca, la cui storia e identità sono profondamente intrecciate con la costa dell’Oceano Indiano (Mwalewa 2018). Originatasi dalla fusione di popolazioni bantu con influenze arabe, persiane, indiane e di altri popoli africani, la cultura swahili è un vivace mosaico di tradizioni, lingue e costumi (ibid.). Storicamente noti per il loro ruolo nel commercio e nelle attività marittime, gli swahili fondarono lungo la costa prosperose città-Stato, come Kilwa, Mombasa e Zanzibar, che divennero centri di scambio culturale e attività economica. Con lo swahili come lingua franca, facilitarono la comunicazione e il commercio tra l’interno dell’Africa e il più ampio mondo dell’Oceano Indiano (Chebet–Choge 2012). Oggi il popolo swahili è diffuso nelle regioni costiere del Kenya, della Tanzania, del Mozambico e in altre parti dell’Africa orientale, e conserva un forte senso di identità culturale attraverso la lingua, la cucina, la musica e stili architettonici distintivi caratterizzati da porte finemente intagliate e design influenzati dall’architettura araba. La loro eredità duratura continua a plasmare il panorama culturale dell’Africa orientale, riflettendo una ricca storia di patrimonio e resilienza. Situata lungo le pittoresche rive dell’Oceano Indiano, la comunità swahili della contea di Mombasa incarna una combinazione unica di patrimonio costiero e diversità culturale (Mwalewa 2018). Al centro della sua identità si trova la lingua swahili, che funge da forza unificante capace di collegare diversi retroterra etnici e influenze storiche. Susan Chebet–Choge (2012) osserva che i riti matrimoniali tra gli swahili della contea di Mombasa sono profondamente radicati nella tradizione. Sono spesso caratterizzati da cerimonie elaborate che simboleggiano l’unione delle famiglie e il rafforzamento dei legami comunitari. È importante notare che la maggior parte dei giovani uomini swahili impiega spesso un repertorio di vezzeggiativi poetici per conquistare la persona amata. 2. QUADRO TEORICO L’analisi dei termini metaforici impiegati dai giovani uomini swahili per conquistare la persona amata nella contea di Mombasa è stata guidata dai principi della Teoria della metafora concettuale (CMT), proposta da Lakoff e Johnson (1980). Uno dei pilastri teorici fondamentali della CMT è che le metafore siano principalmente una caratteristica della lingua appartenente alla sfera del pensiero (ibid.). La CMT suggerisce che 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings la metafora non sia soltanto un dispositivo linguistico, ma un meccanismo cognitivo fondamentale attraverso il quale comprendiamo una cosa nei termini di un’altra. Un altro principio fondamentale della CMT è l’assunto secondo cui esistono due domini concettuali: il dominio sorgente (SD) e il dominio bersaglio (TD). L’SD è il dominio concettuale da cui viene tratta la metafora, mentre il TD è il dominio concettuale al quale la metafora viene applicata (Nt̨abo 2022). Lakoff e Johnson (1980) osservano inoltre che l’SD è solitamente concreto, tangibile o fisico, mentre il TD è astratto e intangibile. Secondo Zoltán Kövecses (2005), l’SD e il TD sono anche rappresentazioni mentali, nelle quali il TD viene compreso sulla base delle caratteristiche dell’SD. L’esistenza di mappature concettuali tra l’SD e il TD costituisce un altro pilastro significativo della CMT e forma la base di questo studio. Le mappature concettuali sono un insieme sistematico di corrispondenze esistenti tra gli elementi costitutivi dell’SD e del TD (Nt̨abo 2022). Il concetto di mappature concettuali fornisce un modello di pensiero che collega due livelli, l’SD e il TD, con il risultato della formazione del significato, nella quale una cosa viene compresa nei termini di un’altra. Per esempio, nella metafora love is a journey, l’amore (il TD) è compreso nei termini di un viaggio (l’SD). In questo caso, concetti come progresso, ostacoli e destinazioni vengono proiettati sull’esperienza dell’amore per contribuire a dare senso a ciò che love is sulla base dell’esperienza concreta del viaggio. Sono le corrispondenze tracciate tra l’SD concreto e il TD astratto a costituire il principio delle mappature concettuali. 3. METODOLOGIA Lo studio ha adottato un disegno di ricerca descrittivo. Cellyne N. Anudo (2012) sostiene che l’obiettivo di un descrittivista sia fornire un resoconto dello stato attuale delle cose in un momento specifico. Di conseguenza, i ricercatori si concentrano sul riconoscimento, la categorizzazione e la valutazione dei fenomeni di ricerca nel loro stato attuale. Hossein Nassaji (2015) osserva analogamente che i descrittivisti cercano spesso di svelare le realtà esistenti descrivendo con precisione un fenomeno e i suoi attributi così come sono. Nel presente studio, i dati primari, costituiti dai vezzeggiativi comunemente usati dai giovani uomini swahili per conquistare la persona amata nella contea di Mombasa, sono stati raccolti mediante un’intervista strutturata da giovani uomini selezionati intenzionalmente. Il campione selezionato era composto da quattro giovani uomini swahili che conoscevano i vezzeggiativi comunemente usati dai giovani uomini per avviare giovani donne a relazioni intime nella contea di Mombasa. Il fattore costituito dai giovani uomini swahili è stato Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U considerato un criterio di inclusione per il campione di ricerca perché, nella cultura swahili, i ruoli di genere tradizionali spesso stabiliscono che siano i giovani uomini a prendere l’iniziativa nel corteggiare le giovani donne, incarnando coraggio e assertività nella ricerca di relazioni romantiche (Mwaliwa 2018). Questa dinamica riflette norme storiche e aspettative sociali, secondo le quali i giovani uomini sono culturalmente incoraggiati a dimostrare il proprio affetto e impegno attraverso atti di corteggiamento e conquista. L’intervista strutturata, progettata come principale strumento di raccolta dei dati, comprendeva domande aperte volte a esplorare sia l’uso letterale sia quello metaforico dei vezzeggiativi. Le interviste sono state condotte nell’arco di cinque settimane per consentire un coinvolgimento approfondito dei partecipanti. Le domande miravano a identificare specifici vezzeggiativi, i loro significati e la loro rilevanza culturale, nonché il modo in cui tali termini erano percepiti dalle persone amate. Ai partecipanti è stato inoltre chiesto quale fosse l’impatto emotivo dell’uso di tali termini nel corteggiamento. Ciò è stato utile per rivelare come la lingua si intrecci con le pratiche culturali swahili dell’amore. Lo studio ha individuato sette vezzeggiativi comunemente usati dai giovani uomini swahili per conquistare la persona amata nella contea di Mombasa. I sette vezzeggiativi sono stati tradotti in inglese per consentire ai non parlanti swahili di comprenderli. La ricerca ha utilizzato la Traduzione frasale normale (NST) per tradurre il testo dallo swahili all’inglese. Questa scelta è stata influenzata da John M. Kobia (2016), il quale sostiene che diversi aspetti persuasivi dei termini metaforici siano facilmente traducibili. La NST è inoltre ideale per questo studio perché l’obiettivo della presente indagine è valutare i vezzeggiativi usati dai giovani uomini swahili per svelare le percezioni sociali e culturali riguardo alle relazioni intime tra i giovani swahili della contea di Mombasa. Lo studio ha impiegato la Procedura di identificazione delle metafore Vrije Universiteit di Gerard J. Steen et al. (2010) per stabilire la metaforicità dei sette vezzeggiativi. La MIPVU è una procedura di identificazione delle metafore sviluppata da studiosi della metafora presso la Vrije University di Amsterdam (Ntabo et al. 2018). Lo studio ha utilizzato quattro annotatori (compresi i ricercatori) per convalidare la natura metaforica di ciascuno dei sette termini mediante la procedura MIPVU. Tutti e quattro gli annotatori sono stati selezionati in quanto laureati universitari. La considerazione del requisito relativo al livello di istruzione nella scelta degli annotatori per questo studio è stata ispirata da Urmila Umardiyanti, Supartinah e Wahyu Kurniawati (2023), i quali sostengono che la capacità degli esseri umani di sintetizzare criticamente informazioni astratte per rivelare oggettivamente il significato sia influenzata in modo significativo dal livello di istruzione. I ricercatori hanno formato gli annotatori selezionati sulla MIPVU per aiutarli a prendere decisioni informate. Secondo quanto previsto dalla MIPVU, un termine era considerato una Parola correlata metaforicamente (MRW) se il suo significato contestuale contrastava con il suo 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings significato di base. I vezzeggiativi sono stati inoltre classificati come metaforici quando almeno tre dei quattro annotatori li hanno classificati come metafore. Ogni annotatore ha assegnato 0,25 o 25% a ciascun vezzeggiativo considerato metaforico. Se tre annotatori erano d’accordo, lo studio moltiplicava 0,25 per tre, ottenendo 0,75, cioè il 75%. Secondo Lynne Cameron e Christopher Candlin (2003), un termine che raggiunge il 75% in un test di affidabilità inter-valutatore è classificato not unanimous ma acceptable come metafora. Attraverso le linee guida di annotazione adattate dalla MIPVU sono state identificate sette Parole correlate alla metafora (MRW). Le metafore individuate sono state quindi sottoposte al principio delle mappature concettuali per l’analisi. 4. RISULTATI E DISCUSSIONE DELLA RICERCA Lo studio ha identificato sette metafore, presentate nella Tabella 1.1 seguente. Le metafore sono state sottoposte al principio delle mappature concettuali per rivelarne il significato. Il principio delle mappature concettuali, elemento fondamentale della Teoria della metafora concettuale (CMT) di Lakoff e Johnson (1980), funge da quadro per comprendere come la lingua rifletta e plasmi i nostri processi cognitivi. Esso suggerisce che la nostra comprensione di concetti astratti o complessi si basi spesso sulla loro proiezione su domini più concreti e familiari. Questo processo facilita la comprensione ancorando le idee astratte a esperienze tangibili o rappresentazioni fisiche. TABELLA 1.1: Metafore affettuose comunemente usate dai giovani uomini swahili nella contea di Mombasa N. | Swahili | Glossa 1. | Ua la waridi | Fiore di rosa 2. | Kidege | Un uccellino 3. | Barafu wa moyo | Ghiaccio del cuore 4. | Asali | Miele 5. | Malaika | Un angelo 6. | Dawa ya mapenzi | Pozione d’amore 7. | Malkia | Regina Le metafore affettuose, come indicato nella Tabella 1.1 sopra, sono comunemente usate dai giovani uomini swahili nella contea di Mombasa per conquistare la persona amata. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Come osservato da Hanah C. Mwaliwa (2018), le metafore affettuose fungono da strumenti linguistici per esprimere ammirazione, affetto e intimità tra i giovani Swahili. In una società in cui le relazioni interpersonali sono altamente valorizzate, l’impiego di tali metafore dimostra sincerità, attenzione e desiderio di stabilire connessioni emotive. Per esempio, i giovani Swahili di sesso maschile impiegano la metafora (1) non solo per esprimere le proprie intenzioni romantiche, ma anche per segnalare la loro disponibilità a coltivare relazioni significative e rispettose con la persona amata. Pertanto: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – ‘una giovane donna è un fiore di rosa’. Il principio delle mappature concettuali, proposto da Lakoff e Johnson (1980) (CMT), è stato invocato per interpretare quanto riportato in (1) sopra. Secondo Kövecses (2005), il modello cognitivo delle mappature concettuali facilita l’interpretazione delle metafore collegando concetti astratti a domini concreti. Ciò ci consente di comprendere idee complesse attraverso esperienze familiari. Nel caso di (1) sopra, mwanamke kijana (una giovane donna) è paragonata a ua la waridi (un fiore di rosa). Un fiore di rosa costituisce il dominio sorgente concreto (SD), mentre una giovane donna costituisce il dominio bersaglio astratto (TD) in questo caso. Le mappature concettuali che corrispondono tra SD e TD sono evidenziate nella Tabella 1.2 di seguito: TABELLA 1.2: Mappature concettuali della metafora affettuosa Una giovane donna è un fiore di rosa Le mappature concettuali della metafora (1), evidenziate nella Tabella 1.2 sopra, rivelano che i giovani uomini impiegano spesso espressioni affettuose per comunicare ammirazione 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings e affetto verso la persona amata. La metafora (1) incarna uno spettro di mappature concettuali tra il dominio sorgente (SD) di un fiore di rosa e il dominio bersaglio (TD) di una giovane donna, rivelando le espressioni affettuose di ammirazione destinate alle giovani donne nella Contea di Mombasa. Innanzitutto, l’associazione della rosa con la bellezza e l’eleganza si allinea alla percezione Swahili delle giovani donne come portatrici di qualità analoghe di attrattiva e grazia. Ciò rivela che la maggior parte dei giovani uomini Swahili è attratta dall’aspetto fisico e dalla compostezza delle giovani donne. Questo risultato è corroborato da Ray Garza et al. (2016), i quali osservano che la maggior parte dei giovani uomini è attratta dall’aspetto fisico delle giovani donne per la sua associazione con la bellezza e l’eleganza, che funge da fattore primario nell’innescare l’attrazione iniziale. Il fascino dell’estetica di una giovane donna svolge spesso un ruolo significativo nell’accendere sentimenti di ammirazione e desiderio tra i giovani uomini. In secondo luogo, la metafora traccia parallelismi tra la piacevole fragranza delle rose e l’aura affascinante emanata dalle giovani donne. Questa mappatura concettuale evoca un senso di attrattiva e fascino. Il fascino e l’estetica delle giovani donne catturano i giovani uomini nella Contea di Mombasa. I giovani uomini sono spesso attratti da un fascino irresistibile che suscita sentimenti di ammirazione e desiderio. Inoltre, la metafora mette in evidenza la natura delicata dei petali di rosa. Ciò rispecchia la percezione delle giovani donne come esseri gentili, vulnerabili e meritevoli di cura. Questa mappatura sottolinea la necessità di tenerezza e affetto nella relazione. Rappresenta una giovane donna come qualcuno da amare e proteggere. Questa affermazione è in linea con Frank Marlowe, Coren Apicella e Dorian Reed (2005), i quali sostengono che le giovani donne debbano essere amate, poiché sono percepite come delicate e meritevoli di cura e protezione nel quadro culturale del corteggiamento. Inoltre, l’ammirazione e l’apprezzamento comunemente associati alle rose si estendono alle giovani donne. Ciò riflette la reverenza e la stima che i giovani uomini nutrono per la persona amata. Infine, l’associazione delle rose con il romanticismo e l’amore racchiude le profonde connessioni emotive evocate dalle giovani donne. Secondo Garza et al. (2016), i fiori di rosa sono intrinsecamente associati all’amore e al romanticismo. Simboleggiano affetto, passione e desiderio in diversi contesti culturali. Tracciare parallelismi tra i fiori di rosa e le giovani donne suggerisce quindi che le giovani donne suscitino sentimenti di affetto, passione e desiderio. Ciò rafforza l’idea dell’amore come tema centrale del corteggiamento nella cultura Swahili della Contea di Mombasa. La metafora affettuosa (2) istituisce un confronto tra le giovani donne e gli uccelli. Secondo Sylvia V. Rosínska (2016), gli esseri umani e gli uccelli condividono una relazione complessa, radicata in legami culturali, ecologici ed evolutivi. Rosínska osserva inoltre che, sul piano culturale, gli uccelli hanno catturato l’immaginazione umana per millenni, fungendo da simboli di libertà, saggezza e Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U trascendenza in diverse società. Dal punto di vista ecologico, esseri umani e uccelli abitano spesso ambienti sovrapposti, contribuendo a plasmare reciprocamente comportamenti, ecosistemi e persino traiettorie evolutive. Equiparare un essere umano a un uccello è pertanto accettabile. Pertanto: (2) Mwanamke kijana ni kidege – ‘una giovane donna è un uccellino’. Nella metafora affettuosa (2) sopra, kidege (un uccellino) è l’SD, mentre mwanamke kijana (una giovane donna) è il TD corrispondente. Le mappature concettuali, che fungono da ponti cognitivi permettendoci di comprendere il TD in termini di SD, sono state utilizzate per interpretare la metafora (2), come evidenziato nella Tabella 1.3 di seguito: TABELLA 1.3: Mappature concettuali della metafora affettuosa una giovane donna è un uccellino Come indicato nella Tabella 1.3 sopra, la metafora (3) evoca diverse mappature concettuali che rivelano prospettive sulle percezioni e sugli ideali romantici riguardanti i giovani tra gli Swahili nella Contea di Mombasa. Per esempio, l’associazione degli uccellini con la delicatezza e la fragilità si allinea alla percezione delle giovani donne come esseri teneri e vulnerabili. Questa mappatura suggerisce il desiderio dei giovani uomini Swahili di proteggere e amare le giovani donne che sono loro care nella Contea di Mombasa. Sottolinea la necessità di cura e gentilezza nelle relazioni romantiche. Questo risultato è corroborato da Garza et al. (2016), i quali sostengono che la maggior parte delle giovani donne è percepita dai propri ammiratori come delicata e fragile. Ciò suscita spesso il desiderio di offrire loro cura e protezione tenere. Questa 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings percezione sottolinea l’importanza attribuita alla cura e alla valorizzazione del benessere dei partner romantici nel contesto culturale della Contea di Mombasa. Inoltre, la mappatura tra i movimenti aggraziati e il piumaggio variopinto degli uccelli e l’eleganza e l’attrattiva delle giovani donne sottolinea gli ideali di bellezza e fascino. Paragonando la giovane donna alla grazia degli uccelli, la metafora romanticizza la sua presenza e il suo fascino, accrescendone la desiderabilità. Riflette inoltre un apprezzamento per la grazia e la bellezza nei partner romantici, in particolare tra i giovani nella Contea di Mombasa. Inoltre, l’associazione degli uccelli con la libertà e l’indipendenza risuona con la percezione delle giovani donne come individui dotati di capacità decisionale e autonomia. Questa mappatura riconosce l’evoluzione dei ruoli delle donne nella società. Riconosce, per esempio, la loro capacità di prendere decisioni indipendenti e di affermare la propria indipendenza, soprattutto nelle questioni che le riguardano, come la scelta di chi amare. Come sostiene Mwaliwa (2018), molte giovani donne Swahili moderne possiedono l’autonomia di scegliere i propri partner romantici. Ciò riflette un allontanamento dalle norme tradizionali, secondo le quali tali decisioni erano spesso dettate dalle aspettative familiari o sociali. Questa autonomia evidenzia uno spostamento verso espressioni più individualistiche ed emancipate dell’amore e delle relazioni tra gli Swahili della Contea di Mombasa. La metafora (3) utilizza l’immagine del ghiaccio per esprimere nozioni di amore romantico. Secondo Ho T. Q. Thu e Phan V. Hoa (2019), il ghiaccio può simboleggiare metaforicamente la freddezza iniziale o la riservatezza spesso presenti all’inizio di una relazione romantica, che segnalano frequentemente un periodo di distanza emotiva o cautela. Tuttavia, proprio come il ghiaccio si scioglie sotto il calore del sole, l’amore romantico ha il potere di sciogliere le barriere emotive e favorire intimità e connessione tra i partner. L’uso della metafora (3) da parte dei giovani Swahili di sesso maschile per riferirsi alla persona amata nella Contea di Mombasa è pertanto fondato. Pertanto: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – ‘un amante è il ghiaccio del cuore’. In (3) sopra, barafu wa moyo (ghiaccio del cuore) è l’SD, mentre mpenzi (un amante) è il TD corrispondente. Le mappature concettuali che correlano SD e TD per (3) sopra sono mostrate nella Tabella 1.4 di seguito: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U TABELLA 1.4: Mappature concettuali della metafora affettuosa un amante è il ghiaccio del cuore N. SD: barafu wa moyo (ghiaccio del cuore) TD: mpenzi (a lover) 1. Il ghiaccio è spesso associato alla freschezza e alla calma. Un giovane uomo potrebbe comunicare l’idea che la persona amata porti tranquillità e pace al suo cuore, paragonabili all’effetto calmante del ghiaccio. 2. Il ghiaccio è inoltre associato alla purezza e alla freschezza. L’amore che un giovane uomo nutre per la persona amata è considerato rinfrescante e puro, come il ghiaccio che si scioglie in una terra arida, portando rinnovamento e vitalità al suo cuore. 3. Il ghiaccio può resistere a condizioni e pressioni estreme. Paragonando la persona amata al ghiaccio del cuore, un giovane uomo potrebbe suggerire che il loro amore è resiliente e forte, capace di affrontare sfide e difficoltà senza perdere la propria essenza. 4. Il ghiaccio può essere opaco e misterioso, celando profondità sotto la propria superficie. Ciò può suggerire che un giovane uomo trovi la persona amata enigmatica e affascinante, con strati di complessità ancora da esplorare, proprio come le profondità del ghiaccio. Le mappature concettuali della metafora (3), presentate nella Tabella 1.4 sopra, racchiudono una moltitudine di significati diversi associati all’amore romantico tra i giovani Swahili nella Contea di Mombasa. Queste mappature concettuali offrono prospettive sui sentimenti e sulle intenzioni sottostanti del parlante. Innanzitutto, l’associazione del ghiaccio con la freschezza e la calma suggerisce che la persona amata porti tranquillità e pace al cuore del giovane uomo, paragonabili all’effetto lenitivo del ghiaccio. Come affermato da Marlowe et al. (2005), la presenza della persona amata ha un modo straordinario di portare tranquillità al cuore. Gli amanti, con il loro abbraccio affettuoso e le loro parole rassicuranti, creano un rifugio sereno nel profondo dell’anima. La prima mappatura concettuale della metafora (3) evidenzia pertanto il rifugio emotivo che la persona amata offre in mezzo alle turbolenze della vita, favorendo un senso di serenità e stabilità nella relazione. In secondo luogo, il collegamento della metafora con la purezza e la freschezza implica che l’amore condiviso da un giovane uomo sia considerato rinfrescante e incontaminato. Ciò può essere equiparato al ghiaccio che si scioglie in una terra arida, simboleggiando il rinnovamento 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings e la vitalità nel cuore di un giovane uomo. Questa concettualizzazione evoca un senso di ringiovanimento e ottimismo e sottolinea il potere trasformativo dell’amore nell’arricchire la vita di una persona. Inoltre, l’associazione della metafora con la resilienza e la forza suggerisce che i giovani uomini percepiscano il proprio amore come capace di resistere alle avversità e alle sfide senza perderne l’essenza. Questa resilienza, simboleggiata dal ghiaccio, sottolinea la durata e la fermezza del loro legame, conferendogli un senso di resistenza e forza d’animo. Infine, il collegamento della metafora con l’opacità e il mistero suggerisce che un giovane uomo consideri la persona amata enigmatica e affascinante, con profondità nascoste ancora da esplorare. Ciò aggiunge un elemento di intrigo e fascinazione alla relazione, invitando il giovane uomo ad addentrarsi più profondamente nelle complessità del carattere della persona amata. L’istanza (4) in questo studio definisce un amante come miele. Secondo Franco Pauletto, Karin Aronsson e Georgia Galeano (2017) honey è un appellativo affettuoso che trasmette calore e dolcezza, spesso usato tra partner o amici intimi per esprimere affetto. Simboleggia un legame profondo e predilezione ed evoca sentimenti di conforto e intimità nelle relazioni. È pertanto giustificato che i giovani uomini Swahili nella Contea di Mombasa usino il termine honey per riferirsi alla persona amata. Pertanto: (4) Mpenzi ni asali – ‘a lover is honey’. Il presente studio si è proposto di stabilire le connotazioni del termine affettuoso honey usato dai giovani uomini Swahili per riferirsi intimamente alla persona amata. L’informazione nell’SD, asali (miele), è stata proiettata sulla corrispondente nel TD, mpenzi (un amante), per rivelare ciò che il termine honey rappresenta tra i giovani Swahili nella Contea di Mombasa. Le mappature concettuali della metafora (4) sono elencate nella Tabella 1.5 di seguito: TABELLA 1.5: Mappature concettuali della metafora affettuosa un amante è miele Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U N. SD: asali (miele) TD: mpenzi (a lover) 4. Il miele è una sostanza naturale, priva di additivi artificiali. Ciò simboleggia la natura genuina e autentica dell’amore condiviso tra due individui, sottolineando sincerità e fiducia. Come mostrato nella Tabella 1.5 sopra, la metafora (4) presenta mappature concettuali che riflettono l’essenza delle relazioni romantiche nel contesto dei giovani Swahili nella Contea di Mombasa. Per esempio, l’associazione del miele con la dolcezza si allinea alla percezione dell’amante come qualcuno che porta gioia e piacere nella vita dell’altro. Come osserva Garza et al. (2016), un amante è spesso un faro radioso che riempie il cuore dell’altro di gioia sconfinata. Questa concettualizzazione sottolinea l’aspetto emotivo dell’amore, rappresentando la persona amata come fonte di felicità e appagamento. Inoltre, la caratterizzazione del miele come appiccicoso corrisponde al senso di vicinanza e attaccamento insito nelle relazioni romantiche. Questa mappatura suggerisce un legame non solo forte, ma anche duraturo, che riflette una profonda connessione emotiva tra i partner. La viscosità del miele simboleggia la natura intima dell’amore. Implica inoltre un livello di vicinanza difficile da spezzare. Inoltre, l’associazione del miele con la nutrizione e il sostentamento mette in evidenza il ruolo dell’amante nel fornire nutrimento e sostegno emotivo. Proprio come il miele è fonte di energia e vitalità, un amante, come osservato da Pauletto et al. (2017), spesso arricchisce la vita di una persona con amore, cura e comprensione, contribuendo così alla crescita personale e al benessere. Infine, la rappresentazione del miele come sostanza naturale, priva di additivi artificiali, sottolinea l’autenticità dell’amore condiviso tra due individui. Questa mappatura concettuale enfatizza la fiducia e la genuinità nelle relazioni romantiche. Evidenzia l’importanza della sincerità e della trasparenza nel promuovere un legame forte e duraturo. È pertanto chiaro che i giovani Swahili di sesso maschile utilizzano la metafora (4) per rappresentare l’amore come fonte di dolcezza, intimità, nutrimento e autenticità, in particolare con riferimento alla persona amata nella Contea di Mombasa. La metafora (5) si riferisce a un angelo. Angel è un appellativo affettuoso onnipresente, spesso usato per esprimere affetto o ammirazione per la natura benevola o le azioni amorevoli di qualcuno (Marlowe et al. 2005). Di solito simboleggia il ruolo della persona amata come fonte di conforto e sostegno nella vita degli altri. Il suo uso trascende culture e lingue ed è universalmente riconosciuto come un’espressione sentita di apprezzamento per la bontà e la grazia presenti nelle persone a noi care. L’uso del termine angel da parte dei giovani Swahili di sesso maschile per riferirsi alle persone amate nella Contea di Mombasa è pertanto valido. Pertanto: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – ‘un amante è un angelo’. La metafora (5) è stata sottoposta al principio delle mappature concettuali per rivelarne le connotazioni. Malaika (un angelo) è l’SD, mentre mpenzi (un amante) è il TD corrispondente per le metafore (5). Le informazioni corrispondenti tra SD e TD, in questo caso, includono: innanzitutto, la purezza e la grazia associate agli angeli sono paragonabili alla compassione e all’amore spesso caratteristici degli amanti. In secondo luogo, rispecchiando la natura protettiva degli angeli, ritenuti custodi di coloro che sono affidati alle loro cure, l’amante è visto come custode del cuore, capace di offrire conforto, guida e rassicurazione nei momenti di bisogno. Infine, proprio come gli angeli sono venerati per la loro bellezza celestiale e la loro presenza eterea, l’amante è ammirato per il suo fascino accattivante e la sua radiosità. Le mappature concettuali della metafora (5) evidenziano il significato emotivo attribuito alle relazioni romantiche tra i giovani Swahili nella Contea di Mombasa. Innanzitutto, il confronto dell’amante con un angelo mette in luce la percezione degli amanti come esseri di purezza e grazia. Gli amanti possiedono spesso qualità di virtù, gentilezza e compassione che elevano e ispirano chi li circonda. Ciò suggerisce un profondo apprezzamento per il sostegno morale ed emotivo fornito dagli amanti, il cui amore disinteressato e spirito benevolo fungono da fonti di conforto e incoraggiamento. In secondo luogo, la metafora traccia parallelismi tra la natura protettiva degli angeli e il ruolo degli amanti come custodi del cuore. Proprio come si ritiene che gli angeli veglino sugli individui e li proteggano, gli amanti sono considerati fonti di conforto, guida e rassicurazione nei momenti di turbamento emotivo o vulnerabilità. Ciò riflette l’idea che gli amanti offrano sicurezza emotiva e stabilità nelle relazioni, contribuendo a promuovere un senso di fiducia e affidabilità. Infine, il confronto tra amanti e angeli evoca nozioni di bellezza celestiale e presenza eterea. Ammirando gli amanti per il loro fascino accattivante e la loro radiosità, la metafora sottolinea la natura incantatrice e stupefacente dell’amore romantico. Ciò suggerisce che, nel contesto culturale della Contea di Mombasa, le relazioni romantiche non siano apprezzate soltanto per il sostegno emotivo e la protezione, ma siano anche celebrate per la loro bellezza e il loro incanto intrinseci. La metafora (6) di seguito traccia un confronto tra un amante e una pozione d’amore. Margaret E. Toye (2010) sostiene che un amante possa essere paragonato a una pozione d’amore, poiché sia l’amore sia una pozione d’amore possono suscitare emozioni appassionate percepite come incantatrici e trasformative. Proprio come una pozione d’amore può creare un’attrazione intensa o un’infatuazione, un amante può conquistare e influenzare profondamente il cuore e la mente di una persona. L’uso della (6) di seguito da parte del giovane Swahili di sesso maschile per riferirsi alla persona amata è pertanto accettabile. Pertanto: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – ‘un amante è una pozione d’amore’. Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Dawa ya mapenzi (pozione d’amore) è l’SD, mentre mpenzi (un amante) è il TD in questo caso. Per stabilire il significato concettuale della (6) sopra, l’informazione concettuale nell’SD è stata proiettata su quella corrispondente nel TD, in linea con la Teoria della Metafora Concettuale (CMT) di Lakoff e Johnson (1980). Lo studio ha stabilito le seguenti mappature concettuali per la (6) sopra: primo, una pozione d’amore provoca spesso una sensazione euforica e travolgente di amore e desiderio, che corrisponde ai forti sentimenti di passione e infatuazione spesso suscitati dall’amante; secondo, una pozione d’amore trasforma spesso lo stato emotivo di chi la beve, creando sentimenti romantici improvvisi e intensi. Ciò è equiparato al potere che un amante ha solitamente di trasformare l’umore e la visione del mondo di una persona, portando gioia, entusiasmo e un senso di rivitalizzazione emotiva; e terzo, una pozione d’amore crea normalmente un senso di brama o bisogno della persona da cui si è incantati. Ciò può essere paragonato al forte attaccamento emotivo e al desiderio che un amante spesso ispira nella persona amata. Il significato concettuale derivato dalle mappature concettuali per la (6) sopra è che un amante possiede il potere trasformativo di suscitare risposte emotive intense. Come suggerito da Sara Cantillon e Kathleen Lynch (2016), la persona amata spesso conquista il cuore di qualcuno, producendo un’euforia simile a quella generata da un elisir potente. Ciò fa spesso sentire una persona euforica, profondamente infatuata e intensamente attratta dal proprio amante. Le mappature concettuali per la (6) sopra suggeriscono inoltre che un amante possa alterare significativamente l’umore e la prospettiva di una persona, portando gioia, entusiasmo e un senso di rinnovamento emotivo. Questa affermazione conferma la posizione di Kory Floyd (2006), secondo cui la presenza dell’amante può infondere nella vita una felicità e una vitalità nuove. È inoltre noto che una pozione d’amore generi brama per la persona da cui si è incantati (Toye 2010). L’amore romantico è normalmente accompagnato da un profondo desiderio. È pertanto chiaro che la persona amata diventa una fonte indispensabile di appagamento emotivo per l’individuo. 5. CONCLUSIONI Lo studio giunge alle seguenti conclusioni sulla base dei risultati della ricerca: le metafore affettuose svolgono un ruolo significativo nel potenziare la comunicazione tra i giovani Swahili nella Contea di Mombasa. Le metafore sono particolarmente utili per esprimere affetto e vicinanza emotiva. Queste metafore non solo facilitano l’articolazione dei sentimenti romantici, ma servono anche a rafforzare il legame emotivo tra i partner, consentendo espressioni dell’amore al tempo stesso universalmente e culturalmente rilevanti, che risuonano profondamente nel loro contesto sociale. Inoltre, impiegando il principio delle mappature concettuali, 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings la ricerca illustra come queste metafore fungano da ponti tra sentimenti astratti ed espressioni tangibili, consentendo così agli individui di articolare emozioni complesse in modo culturalmente risonante. Le mappature non solo fanno luce sui contesti culturali ed emotivi che plasmano l’uso dei termini affettuosi, ma evidenziano anche la natura dinamica della lingua Swahili, che si evolve riflettendo le complessità delle relazioni umane. Nel contesto della lingua Swahili, l’uso di metafore affettuose emerge come un mezzo efficace per comunicare amore e affetto. Queste espressioni metaforiche arricchiscono le relazioni interpersonali intrecciando valori culturali e dimensioni emotive. Ciò consente agli individui di comunicare i propri sentimenti in modi che risuonano profondamente con i loro partner. Lo studio conclude inoltre che le metafore affettuose non sono semplicemente linguaggio ornamentale, ma componenti essenziali del lessico Swahili, che racchiudono la bellezza e la complessità dell’espressione romantica. Pertanto, l’uso efficace del linguaggio metaforico nel contesto Swahili costituisce una testimonianza delle profonde connessioni che l’amore e l’affetto creano nel tessuto culturale della Contea di Mombasa. 6. RACCOMANDAZIONI Lo studio raccomanda l’uso del principio delle mappature concettuali per interpretare le metafore emotive, come quelle affettuose. Questo principio offre prospettive più profonde su come le emozioni astratte siano strutturate e comprese attraverso esperienze più tangibili e familiari. Le mappature concettuali contribuiscono inoltre a svelare i modelli culturali e cognitivi che influenzano l’espressione emotiva, potenziando così la comunicazione interculturale. Inoltre, si raccomanda di studiare le metafore emotive, come i termini affettuosi, utilizzando il quadro della Linguistica Cognitiva (CL). Ciò è dovuto al fatto che la CL consente un’analisi approfondita di come questi termini riflettano processi cognitivi sottostanti e influenze culturali. Questo approccio può rivelare le strutture metaforiche e concettuali che plasmano il linguaggio affettuoso, contribuendo così a migliorare la nostra comprensione del modo in cui le persone esprimono intimità e connessione. Inoltre, la CL offre preziose intuizioni sull’interazione dinamica tra linguaggio, pensiero e interazione sociale, fornendo quindi applicazioni pratiche negli studi sulla comunicazione e sulle relazioni. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. 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Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309