Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

فيكتور أو. نت̨ابو قسم اللغات، جامعة كاراتينا معرّف ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884 مجالات البحث: اللسانيات المعرفية، اللسانيات البيئية، تعليم اللغات الأصلية. كاثرين و. ندونغو قسم اللغات، جامعة كاراتينا معرّف ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388 مجالات البحث: تعليم اللغة الإنجليزية، التربية الخاصة، اللسانيات التطبيقية. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 استكشاف الاستعارات المُعبّرة عن التودّد لدى الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا، كينيا: رؤى من الخرائط المفاهيمية دراسة الاستعارات المُعبّرة عن الإعجاب المستخدمة من قِبل الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا، كينيا: رؤى من خرائط المفاهيم الـمـلـخـص تُعدّ الاستعارات المُعبّرة عن التودّد ذات قيمة في إثراء التواصل وتعزيز علاقات أوثق وأكثر معنى من خلال التعبير عن المودّة والحميمية. غير أن تفسير الاستعارات المُعبّرة عن التودّد قد يكون صعبًا بسبب تمايزاتها الثقافية ومعانيها المعتمدة على السياق. وانطلاقًا من هذه الخلفية، وظّفت هذه الدراسة مبدأ الخرائط المفاهيمية لتحليل الاستعارات المُعبّرة عن التودّد التي يستخدمها عادةً الشباب الذكور Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U الشباب السواحيليون في مقاطعة مومباسا للتودّد إلى محبوباتهم. استند البحث إلى تصميم بحث وصفي. وجُمعت البيانات الأولية من أربعة شبان سواحيليين اختيروا قصدياً، وذلك من خلال جدول مقابلة. ثم خضعت البيانات المجموعة لإجراء تحديد الاستعارة Vrije Universiteit (MIPVU)، حيث استُخدم أربعة مُرمّزين لتحديد الاستعارات المُعبّرة عن التودّد. وقد حُدّدت، من خلال MIPVU، سبع استعارات مُعبّرة عن التودّد يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون الذكور في مقاطعة مومباسا. ثم أُخضعت هذه الاستعارات لمبدأ الخرائط المفاهيمية للكشف عن معناها. وتُظهر الورقة أن الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا يستخدمون الاستعارات المُعبّرة عن التودّد للتعبير عن المودّة والإعجاب والاهتمام الرومانسي بمحبوباتهم. كما يستخدمون هذه الاستعارات لإثارة شعور بالترابط والحميمية العاطفية، سعياً إلى بناء علاقة قائمة على الرعاية والمودّة المتبادلة. وتخلص الدراسة إلى أن الاستعارات المُعبّرة عن التودّد أدوات تواصل مفيدة، وينبغي تفسيرها ضمن إطار اللسانيات المعرفية. الكلمات المفتاحية: الاستعارات المُعبّرة عن التودّد، السواحيلية، الخرائط المفاهيمية، اللسانيات المعرفية، MIPVU. الملخص تُثري الاستعارات المُعبّرة عن الإعجاب (التودّد) التواصلَ وتشجّع على علاقات أوثق وأكثر معنى من خلال السعي إلى المودّة والحميمية. وقد يكون تفسير هذه الاستعارات صعبًا بسبب اختلافاتها الثقافية ومعانيها التي تعتمد على السياق. وبناءً على ذلك، طُبّق في هذه الدراسة مبدأ الخرائط المفاهيمية عند تحليل الاستعارات المُعبّرة عن الإعجاب (التودّد) التي يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون في مقاطعة مومباسا لمخاطبة الشخص المحبوب. أُجريت الدراسة وفق المنهج الوصفي. وجُمعت البيانات الأولية أثناء المقابلات من أربعة شبان من أصول سواحيلية اختيروا قصدياً. وبعد ذلك، طُبّق على البيانات المجموعة إجراء تحديد الاستعارة Vrije Universiteit (MIPVU)، وبموجبه حدّد أربعة مشاركين في البحث الاستعارات المُعبّرة عن الإعجاب (التودّد). وباستخدام MIPVU، حُدّدت سبع استعارات يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون في مقاطعة مومباسا. ولاحقًا طُبّق عليها مبدأ الخرائط المفاهيمية لتمثيل معاني هذه الاستعارات. وتكشف المقالة أن الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا يستخدمون استعارات الإعجاب للتعبير عن الحب والإعجاب والاهتمام الرومانسي بالشخص المحبوب. كما يستخدمون هذه الاستعارات سعياً إلى إثارة شعور بالترابط والحميمية العاطفية، وإلى إنشاء علاقات قائمة على الرعاية والحب المتبادل. وتخلص الدراسة إلى أن استعارات الإعجاب (التودّد) أدوات تواصل مفيدة، وينبغي تفسيرها ضمن إطار اللسانيات المعرفية. الكلمات الأساسية: الاستعارات المُعبّرة عن الإعجاب، اللغة السواحيلية، الخرائط المفاهيمية، اللسانيات المعرفية، MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. المقدمة تؤدي ألفاظ التودّد دورًا محوريًا في تنمية الحميمية داخل العلاقات الرومانسية. وهذه الألفاظ كلمات أو عبارات حنونة تُستخدم للتعبير عن الحب أو القرب العاطفي بين الأفراد، غالبًا في العلاقات الرومانسية أو الحميمة. وكثيرًا ما يساعد استخدام هذه الألفاظ على تنمية الشعور بالترابط والحميمية. ووفقًا لسوفي ت. كويرانن (2015)، تؤدي ألفاظ التودّد عادةً وظيفة تعبيرات لغوية عن المودّة والقرب العاطفي. وهذه الألفاظ، التي تتراوح بين ألفاظ التودّد التقليدية مثل darling وsweetheart والألقاب الأكثر خصوصية، غالبًا ما تحمل طبقات من المعنى الفريد لكل زوجين (Floyd 2006). كما تؤدي ألفاظ التودّد وظيفة علامات لفظية على الرابطة المشتركة بين الشريكين، وتساعد على تعزيز الشعور بالدفء والترابط. وتشير كويرانن (2015) أيضًا إلى أن ألفاظ التودّد في العلاقات الحميمة تخلق فضاءً آمنًا يُحتفى فيه بالهشاشة ويُحتفل بالحب علنًا. وبعيدًا عن مجرد الكلمات، يعكس استخدام ألفاظ التودّد في العلاقات الحميمة فهمًا أعمق للاحتياجات والرغبات العاطفية لكل طرف (Floyd, Riforgiate 2008). وتعمل هذه الألفاظ أيضًا كتذكيرات لطيفة بالإعجاب والتقدير اللذين يكنّهما الشريكان أحدهما للآخر، مما يساعد على ترسيخ أساس الاحترام والمودّة المتبادلين. وسواء هُمست بهدوء في لحظات الحميمية أو أُدرجت عرضًا في الأحاديث اليومية، فإن ألفاظ التودّد تؤدي وظيفة تأكيدات مستمرة للحب والإخلاص (ibid.). كما تُعدّ هذه الألفاظ أساسية في إثراء المشهد العاطفي للعلاقة وتقوية الرابطة بين الشريكين. وتسعى الدراسة الحالية إلى تحديد مدى تكرار التعبير عن المودّة من خلال استخدام ألفاظ التودّد. ويحفّز هذه الدراسةَ رأيُ كويرانن (2015) القائل إن استخدام ألفاظ التودّد مجال لم يُدرس دراسة كافية. لدى المجتمع السواحيلي في مقاطعة مومباسا، لا تُعدّ ألفاظ التودّد أدوات لغوية فحسب، بل هي تعبيرات ثقافية متجذّرة بعمق في نسيج الرومانسية. ووفقًا لجين م. أومباتي وفايلز ن. أونشيكو (2021)، يستخدم الشباب الذكور بين السواحيليين في مقاطعة مومباسا غالبًا مجموعة غنية من ألفاظ التودّد لاستمالة محبوباتهم وسحرهن. وتتراوح هذه الألفاظ من habibi (المحبوب) إلى تعبيرات عامية مثل kidege (طائر صغير)، وهي بمثابة إعلانات شعرية عن الحب والإخلاص تتناغم مع الإيقاعات الشجية للغة السواحيلية. ولا يعكس استخدام الشباب الذكور لألفاظ التودّد نواياهم الرومانسية فحسب، بل يعكس أيضًا تقديرًا عميقًا لتقاليد التودّد والرومانسية. وإضافةً إلى ذلك، تُستخدم هذه الألفاظ بمهارة لالتقاط جوهر الرومانسية السواحيلية، حيث تتشابك إيماءات المودّة مع جمال اللغة. ومن خلال استخدام ألفاظ التودّد، يعبّر الشباب الذكور في مقاطعة مومباسا عن رغبتهم في إقامة روابط ذات معنى مع Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U محبوباتهم، مستندين إلى ممارسات ثقافية تعود إلى قرون خلت، لخوض الرحلة المعقدة للحب والتودّد في مجتمعهم. وفقًا لكويرانن (2015)، غالبًا ما تظهر ألفاظ التودّد في صورة تعبيرات استعاريّة. وتتجاوز هذه الألفاظ غالبًا مجرد الكلمات؛ إذ تستخدم الاستعارات لتعكس عمق المودّة المشتركة بين الشريكين. وغالبًا ما ترفع اللغة الاستعارية العادي إلى مستوى الاستثنائي، فتضفي على التفاعلات اليومية إحساسًا بالسحر والعجب، وتؤكد الرابطة الفريدة بين الأفراد الواقعين في الحب. ووفقًا لفيكتور أو. نت̨ابو (2022)، وعلى الرغم من قوة الاستعارات في نقل المشاعر المعقدة، فقد يصعب تفسيرها بسبب طبيعتها التجريدية. وقد يختلف المعنى الكامن وراء الاستعارة اختلافًا كبيرًا باختلاف وجهات النظر الفردية والسياقات الثقافية. ويمكن أن يؤدي ذلك إلى سوء فهم محتمل. ويتطلب تفسير الاستعارات فهمًا واضحًا للغة والسياق، فضلًا عن تقدير القصد الاستعاري الكامن وراء الكلمات. وانطلاقًا من هذه الخلفية، تُخضع الدراسة الحالية ألفاظ التودّد الاستعارية التي يستخدمها الشباب بين السواحيليين في مقاطعة مومباسا لمبدأ الخرائط المفاهيمية، بغية الكشف الشامل عن معناها. ومن المهم ملاحظة أن الاستعارات المُعبّرة عن التودّد تعبيرات مجازية تُستخدم لنقل المودّة والقرب العاطفي من خلال تشبيه الشخص المحبوب بشيء عزيز أو موضع إعجاب. وتتجاوز هذه الاستعارات اللغة الحرفية لاستحضار مشاعر أعمق، ومن ثم تعزيز الصلة العاطفية بين الأفراد من خلال الصور الرمزية. تهدف الدراسة إلى تحليل الاستعارات المُعبّرة عن التودّد التي يستخدمها الشباب السواحيليون الذكور في مقاطعة مومباسا بوصفها أدوات للتعبير عن المودّة والنوايا الرومانسية تجاه محبوباتهم. ومن خلال دراسة هذه الاستعارات ضمن سياقها الثقافي، تسعى الدراسة إلى الكشف عن كيفية عكسها للديناميات العاطفية والاجتماعية للتودّد في المجتمع السواحيلي. ولتحقيق ذلك، تركّز الدراسة على تحديد ألفاظ التودّد الشائعة الاستخدام، وتعيين أيٍّ منها استعاري، وتحليل خرائطها المفاهيمية ضمن إطار اللسانيات المعرفية، وتفسير كيفية عكس هذه الاستعارات للأعراف والقيم الثقافية للحب والتودّد لدى الشباب السواحيليين. ويساعد ذلك على إظهار أن ألفاظ التودّد الاستعارية في السياق السواحيلي لا تنقل المودّة فحسب، بل تعكس أيضًا قيمًا ثقافية وأنماطًا معرفية أعمق في التواصل الرومانسي. يمكن تعريف الاستعارة بأنها أسلوب بلاغي يصف شيئًا من خلال شيء آخر. ووفقًا لجورج أو. أوغال، وموسيس ج. غاثيجيا، وجوزيف ن. مايتاريا (2019)، يعود تدريس الاستعارة إلى اليونان القديمة، حيث استكشف أرسطو المفهوم أولًا في عمله المعنون Poetics. غير أن دراسات الاستعارة لم تبدأ في الازدهار حقًا بوصفها مجالًا متميزًا للبحث إلا في القرن العشرين. وقد أرست الأعمال الرائدة لعلماء اللغة والفلاسفة 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings مثل جورج لاكوف ومارك جونسون (1980) الأساسَ لنظرية الاستعارة الحديثة. وقد أحدثت رؤاهما ثورةً في فهمنا للغة، إذ شددتا على أن الاستعارات ليست مجرد أدوات بلاغية، بل آليات معرفية أساسية نفهم العالم ونتصوره من خلالها. يعرّف داليبُور بافلاس، وأوندريي فرابل، وييري كوزمير (2018) الاستعارات بأنها تعبيرات لغوية تصف شيئًا من خلال شيء آخر. ووفقًا لبافلاس وفرابل وكوزمير، يتحقق ذلك بإبراز أوجه التشابه بين شيئين وإضفاء معنى أو دلالة إضافية على الموضوع. وتتجاوز الاستعارات، وفقًا لموسيس ج. غاثيجيا (2014)، المعنى الحرفي للكلمات، وتتيح لنا نقل الأفكار والمشاعر والتجارب المعقدة من خلال لغة رمزية. وعلاوةً على ذلك، تعمل الاستعارات أدواتٍ معرفية، فتشكّل تصوراتنا وتؤثر في الطريقة التي نفهم بها الواقع (Naicker 2016). ومن خلال إقامة موازاة بين مفاهيم متباينة، تيسّر الاستعارات الفهمَ بتوفير أطر مرجعية مألوفة، وتمكّننا من استيعاب المفاهيم المجردة أو غير المألوفة من حيث صور أكثر تجسيدًا وملموسية. فُحصت الاستعارات في البحث الحالي ضمن نموذج اللسانيات المعرفية. واللسانيات المعرفية (CL) نهج متعدد التخصصات لدراسة اللغة، ينظر إلى اللغة بوصفها جزءًا لا يتجزأ من الإدراك البشري، تشكّله خبراتنا وإدراكاتنا وأنظمتنا المفاهيمية (Janda 2015). وعلى خلاف المناهج التقليدية في اللسانيات التي تعطي الأولوية للبنى الصورية وقواعد النحو، تركز CL على فهم كيفية عكس اللغة للطريقة التي نفكر بها وندرك بها العالم وتأثيرها فيها (Onchoke 2018). ويكمن في صميم CL الاعتقاد بأن اللغة ليست نظامًا ثابتًا من الرموز، بل أداة ديناميكية لبناء المعنى والفهم. وغالبًا ما يبحث علماء اللسانيات المعرفية في كيفية نشوء البنى اللغوية، مثل الاستعارات والتعابير الاصطلاحية والقياس والاستدلال المضاد للواقع، من عمليات معرفية مثل التصنيف والمخططات الصورية والخرائط المفاهيمية، وغيرها. ومن الجدير بالملاحظة أن الاستعارة مفهوم محوري في اللسانيات المعرفية (CL). ووفقًا لباميلا فابر (2002)، تؤدي الاستعارة دورًا أساسيًا في إبراز الطبيعة الرمزية والمفاهيمية للغة في CL. ويرى علماء اللسانيات المعرفية أن الاستعارات ليست مجرد زخارف بلاغية، بل آليات أساسية نتصور تجاربنا ونفهمها من خلالها. ويشير لاكوف وجونسون (1980) أيضًا إلى أن الاستعارات شائعة في اللغة والفكر. وبناءً على ذلك، تساعد الاستعارات على تشكيل فهمنا للمفاهيم المجردة من خلال إسقاطها على مجالات أكثر تجسيدًا. وتدعم فابر (2002) هذا الرأي بقولها إن التعبيرات الاستعارية مثل time is money أو love is a journey ليست مجرد غرائب لغوية، بل انعكاسات لخرائط مفاهيمية كامنة تنظّم فهمنا للعالم. ومن خلال فحص كيفية تجسيد الاستعارات Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U في الخبرات المتجسدة والعمليات المعرفية، تقدم الدراسة الحالية رؤى قيّمة حول العلاقة المعقدة بين اللغة والفكر والإدراك فيما يتعلق بالاستعارات المُعبّرة عن التودّد التي يستخدمها الشباب في مقاطعة مومباسا. استُمدت البيانات الأولية للدراسة الحالية من الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا. والشعب السواحيلي مجتمع متنوع وغني ثقافيًا، يرتبط تاريخه وهويته ارتباطًا وثيقًا بساحل المحيط الهندي (Mwalewa 2018). وقد نشأت الثقافة السواحيلية من امتزاج شعوب ناطقة بلغات البانتو بتأثيرات عربية وفارسية وهندية وأفريقية أخرى، وهي فسيفساء نابضة بالحياة من التقاليد واللغات والعادات (ibid.). وعُرف السواحيليون تاريخيًا بدورهم في التجارة والتجارة البحرية، فأقاموا دولًا-مدنًا مزدهرة على طول الساحل، مثل كيلوا ومومباسا وزنجبار، أصبحت مراكز للتبادل الثقافي والنشاط الاقتصادي. وباستخدام السواحيلية لغةً مشتركة، سهّلوا التواصل والتجارة بين داخل أفريقيا وعالم المحيط الهندي الأوسع (Chebet–Choge 2012). واليوم، ينتشر الشعب السواحيلي في المناطق الساحلية من كينيا وتنزانيا وموزمبيق وأجزاء أخرى من شرق أفريقيا، ويحافظ على إحساس قوي بالهوية الثقافية من خلال لغته ومطبخه وموسيقاه وأنماط عمارته المميزة التي تتسم بأبواب منحوتة بدقة وتصاميم متأثرة بالعرب. ولا يزال إرثهم الراسخ يشكّل المشهد الثقافي لشرق أفريقيا، عاكسًا تاريخًا غنيًا من التراث والصمود. يقيم المجتمع السواحيلي في مقاطعة مومباسا على طول الشواطئ الخلابة للمحيط الهندي، ويجسّد مزيجًا فريدًا من التراث الساحلي والتنوع الثقافي (Mwalewa 2018). وتقع اللغة السواحيلية في صميم هويته، إذ تؤدي وظيفة قوة موحّدة تصل بين الخلفيات الإثنية المتنوعة والتأثيرات التاريخية. وتلاحظ سوزان تشيبيت–تشوغي (2012) أن طقوس الزواج لدى السواحيليين في مقاطعة مومباسا متجذّرة في التقاليد. وغالبًا ما تتميز هذه الطقوس باحتفالات موسّعة ترمز إلى اتحاد الأسر وتعزيز روابط المجتمع. ومن المهم ملاحظة أن معظم الشباب السواحيليين الذكور يستخدمون غالبًا ذخيرة من ألفاظ التودّد الشعرية لاستمالة محبوباتهم. 2. الإطار النظري استرشد تحليل الألفاظ الاستعارية التي يستخدمها الشباب السواحيليون الذكور للتودّد إلى محبوباتهم في مقاطعة مومباسا بمبادئ نظرية الاستعارة المفاهيمية (CMT)، التي اقترحها لاكوف وجونسون (1980). ويتمثل أحد الأعمدة النظرية الأساسية لـ CMT في أن الاستعارات سمة من سمات اللغة تنتمي أساسًا إلى مجال التفكير (ibid.). وتقترح CMT أن 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings الاستعارة ليست مجرد أداة لغوية، بل آلية معرفية أساسية نفهم من خلالها شيئًا من حيث شيء آخر. ومن المبادئ الأساسية الأخرى لـ CMT القول بوجود مجالين مفاهيميين هما: المجال المصدر (SD) والمجال الهدف (TD). والمجال المصدر هو المجال المفاهيمي الذي تُستمد منه الاستعارة، في حين أن المجال الهدف هو المجال المفاهيمي الذي تُطبَّق عليه الاستعارة (Nt̨abo 2022). ويشير لاكوف وجونسون (1980) أيضًا إلى أن المجال المصدر يكون عادةً ملموسًا أو محسوسًا أو ماديًا، بينما يكون المجال الهدف مجردًا وغير محسوس. ووفقًا لزولتان كوفيتشش (2005)، فإن المجال المصدر والمجال الهدف تمثيلان ذهنيان أيضًا، يُفهم فيهما المجال الهدف استنادًا إلى خصائص المجال المصدر. ويُعدّ وجود خرائط مفاهيمية بين المجال المصدر والمجال الهدف ركيزةً مهمة أخرى من ركائز CMT، وتشكل أساس هذه الدراسة. والخرائط المفاهيمية مجموعة منهجية من المطابقات الموجودة بين العناصر المكوِّنة للمجال المصدر والمجال الهدف (Nt̨abo 2022). ويوفر مفهوم الخرائط المفاهيمية نموذجًا للتفكير يربط مستويين يشملان المجال المصدر والمجال الهدف، فتكون النتيجة تكوين المعنى، حيث يُفهم شيء من حيث شيء آخر. فعلى سبيل المثال، في الاستعارة love is a journey، يُفهم الحب (المجال الهدف) من حيث الرحلة (المجال المصدر). وفي هذه الحالة، تُسقَط مفاهيم مثل التقدم والعقبات والوجهات على تجربة الحب للمساعدة في فهم ما يعنيه love is استنادًا إلى التجربة الملموسة للرحلة. وهذه المطابقات المرسومة بين المجال المصدر الملموس والمجال الهدف المجرد هي التي تشكل مبدأ الخرائط المفاهيمية. 3. المنهجية اعتمدت الدراسة تصميمًا بحثيًا وصفيًا. ويؤكد سيليّن ن. أنودو (2012) أن هدف الوصفي هو تقديم وصف للحالة الراهنة في لحظة محددة. وبناءً على ذلك، يركز الباحثون على التعرّف إلى ظواهر البحث الراهنة وتصنيفها وتقييمها. وبالمثل، يلاحظ حسين نصّاجي (2015) أن الوصفيين يسعون كثيرًا إلى الكشف عن الحقائق القائمة من خلال تصوير ظاهرة وسماتها بدقة كما هي. وفي الدراسة الحالية، جُمعت البيانات الأولية، وهي ألفاظ التودّد التي يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون الذكور للتودّد إلى محبوباتهم في مقاطعة مومباسا، من خلال جدول مقابلة مع شباب ذكور اختيروا قصدياً. وتألفت العينة المختارة من أربعة شباب سواحيليين ذكور كانوا على معرفة بألفاظ التودّد الشائعة التي يستخدمها الشباب الذكور لاستمالة الشابات إلى علاقات حميمة في مقاطعة مومباسا. وقد كان عامل الشباب السواحيليين الذكور Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U مُدرجًا معيارَ شمولٍ لعينة البحث لأن أدوار الجنسين التقليدية في الثقافة السواحيلية تُملي غالبًا أن يبادر الشباب الذكور إلى التودّد إلى الشابات، بما يجسّد سمات الشجاعة والحزم في السعي إلى إقامة علاقات رومانسية (Mwaliwa 2018). وتعكس هذه الديناميكية الأعراف التاريخية والتوقعات المجتمعية، إذ يُشجَّع الشباب الذكور ثقافيًا على إظهار مودّتهم والتزامهم من خلال أفعال التودّد والاستمالة. اشتمل جدول المقابلة، الذي صُمّم أداةً رئيسية لجمع البيانات، على أسئلة مفتوحة تهدف إلى استكشاف الاستخدام الحرفي والاستعاري لألفاظ التودّد معًا. وأُجريت المقابلات على مدى خمسة أسابيع لإتاحة تفاعل شامل مع المشاركين. وسعت الأسئلة إلى تحديد ألفاظ تودّد محددة ومعانيها وصلتها الثقافية، فضلًا عن كيفية إدراك محبوبات المشاركين لهذه الألفاظ. كما سُئل المشاركون عن الأثر العاطفي لاستخدام هذه الألفاظ في التودّد. وكان ذلك مفيدًا في الكشف عن كيفية تشابك اللغة مع ممارسات الرومانسية الثقافية السواحيلية. حصلت الدراسة على سبعة ألفاظ تودّد يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون الذكور للتودّد إلى محبوباتهم في مقاطعة مومباسا. وتُرجمت ألفاظ التودّد السبعة إلى الإنجليزية لتمكين غير الناطقين بالسواحيلية من فهمها. واستخدم البحث الترجمة الجملية العادية (NST) لترجمة النص من السواحيلية إلى الإنجليزية. وقد تأثر هذا الاختيار برأي جون م. كوبيا (2016) الذي يرى أن جوانب مقنعة عديدة من الألفاظ الاستعارية يسهل ترجمتها. وتُعد NST مناسبة لهذه الدراسة أيضًا لأن محور البحث الحالي هو تقييم ألفاظ التودّد التي يستخدمها الشباب السواحيليون الذكور للكشف عن التصورات المجتمعية والثقافية حول العلاقات الحميمة لدى الشباب السواحيليين في مقاطعة مومباسا. واستخدمت الدراسة إجراء تحديد الاستعارة Vrije Universiteit (MIPVU) الذي وضعه جيرارد ج. ستين et al. (2010) لإثبات استعاريّة ألفاظ التودّد السبعة. وMIPVU إجراء لتحديد الاستعارة طوّره علماء الاستعارة في جامعة Vrije، أمستردام (Ntabo et al. 2018). واستخدمت الدراسة أربعة مُرمّزين، بمن فيهم الباحثون، للتحقق من الطبيعة الاستعارية لكل واحد من الألفاظ السبعة باستخدام إجراء MIPVU. وقد اختير المرمّزون الأربعة جميعًا على أساس كونهم خريجي جامعات. وكان أخذ مؤهل المستوى التعليمي في الاعتبار عند اختيار مرمّزي هذه الدراسة مستندًا إلى رأي أورميلا أومارديانتي، وسوبارتيناه، وواهيو كورنياواتي (2023)، الذين يرون أن قدرة الإنسان على تركيب المعلومات المجردة تركيبًا نقديًا للكشف عن المعنى بموضوعية تتأثر بدرجة كبيرة بمستوى تعليمه. ودرّب الباحثون المرمّزين المختارين على MIPVU لمساعدتهم على اتخاذ قرارات مستنيرة. ووفقًا لما ينص عليه MIPVU، اعتُبر اللفظ كلمةً مرتبطة بالاستعارة (MRW) إذا تعارض معناه السياقي مع معناه 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings الأساسي. كما وُسِمت ألفاظ التودّد بأنها استعاريّة بعد أن وسمها ثلاثة من المرمّزين الأربعة على الأقل استعارةً. وأسند كل مرمّز 0.25 أو 25% إلى كل لفظ تودّد اعتُبر استعاريًا. فإذا اتفق ثلاثة مرمّزين، ضربت الدراسة 0.25 في ثلاثة لتحصل على 0.75، أي 75%. ووفقًا للين كاميرون وكريستوفر كاندلين (2003)، فإن اللفظ الذي يحقق 75% في اختبار الثبات بين المرمّزين يُوسم بأنه not unanimous بل acceptable بوصفه استعارة. وقد حُدّدت سبع كلمات مرتبطة بالاستعارة (MRWs) من خلال إرشادات الترميز المقتبسة من MIPVU. ثم أُخضعت الاستعارات المحددة لمبدأ الخرائط المفاهيمية للتحليل. 4. نتائج البحث ومناقشتها حددت الدراسة سبع استعارات معروضة في الجدول 1.1 أدناه. وقد أُخضعت الاستعارات لمبدأ الخرائط المفاهيمية للكشف عن معناها. ويشكّل مبدأ الخرائط المفاهيمية، وهو ركيزة أساسية من ركائز نظرية الاستعارة المفاهيمية (CMT) لدى لاكوف وجونسون (1980)، إطارًا لفهم كيفية عكس اللغة لعملياتنا المعرفية وتشكيلها. ويقترح هذا المبدأ أن فهمنا للمفاهيم المجردة أو المعقدة يعتمد غالبًا على إسقاطها على مجالات أكثر تجسيدًا ومألوفية. وتيسّر هذه العملية الفهمَ من خلال ترسيخ الأفكار المجردة في تجارب ملموسة أو تمثيلات مادية. الجدول 1.1: الاستعارات المُعبّرة عن التودّد المستخدمة عادةً من قِبل الشباب السواحيليين الذكور في مقاطعة مومباسا الرقم | السواحيلية | الشرح 1. | Ua la waridi | زهرة الورد 2. | Kidege | طائر صغير 3. | Barafu wa moyo | جليد القلب 4. | Asali | عسل 5. | Malaika | ملاك 6. | Dawa ya mapenzi | جرعة الحب 7. | Malkia | ملكة إن الاستعارات المُعبّرة عن التودّد، كما هو موضح في الجدول 1.1 أعلاه، يستخدمها عادةً الشباب السواحيليون الذكور في مقاطعة مومباسا للتودّد إلى محبوباتهم. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U كما أشارت هاناه سي. مواليوا (2018)، تؤدي الاستعارات الودّية دور أدوات لغوية للتعبير عن الإعجاب والمودة والألفة بين شباب السواحيلية. وفي مجتمع تُقدَّر فيه العلاقات بين الأشخاص تقديرًا كبيرًا، يُظهر استخدام مثل هذه الاستعارات الصدق والانتباه والرغبة في إقامة روابط عاطفية. فعلى سبيل المثال، يستخدم الشباب الذكور من السواحيلية الاستعارة (1) ليس فقط للتعبير عن نواياهم العاطفية، بل أيضًا للإشارة إلى استعدادهم لتعزيز علاقات ذات معنى قائمة على الاحترام مع أحبائهم. وهكذا: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – «المرأة الشابة زهرة ورد». استُعين بمبدأ المطابقات المفاهيمية، كما قدّمه لاكوف وجونسون (1980) (CMT)، لفهم (1) أعلاه. ووفقًا لكوفِتشِش (2005)، ييسّر النموذج المعرفي للمطابقات المفاهيمية تفسير الاستعارات من خلال ربط المفاهيم المجردة بالمجالات الملموسة. وهذا يمكّننا من فهم الأفكار المعقدة من خلال الخبرات المألوفة. وبالنسبة إلى (1) أعلاه، تُقارَن mwanamke kijana (امرأة شابة) بـ ua la waridi (زهرة ورد). وتُعد زهرة الورد مجال المصدر الملموس (SD)، في حين أن المرأة الشابة هي مجال الهدف المجرد (TD) في هذه الحالة. وتُبرز المطابقات المفاهيمية المتناظرة بين SD وTD في الجدول 1.2 أدناه: الجدول 1.2: المطابقات المفاهيمية للاستعارة الودّية المرأة الشابة زهرة ورد تكشف المطابقات المفاهيمية للاستعارة (1)، المبيّنة في الجدول 1.2 أعلاه، أن الشباب الذكور يستخدمون غالبًا تعبيرات ودّية لنقل الإعجاب 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings والمودة تجاه أحبائهم. وتجسّد الاستعارة (1) طيفًا من المطابقات المفاهيمية بين مجال المصدر (SD) المتمثل في زهرة الورد ومجال الهدف (TD) المتمثل في المرأة الشابة، بما يكشف عن تعبيرات الإعجاب الودّية الموجّهة إلى الشابات في مقاطعة مومباسا. أولًا، يتوافق ارتباط الورد بالجمال والأناقة مع تصور السواحيلية للشابات بوصفهن يمتلكن صفات مماثلة من الجاذبية والرقي. ويكشف ذلك أن معظم الرجال الشباب من السواحيلية ينجذبون إلى المظهر الجسدي للشابات وإطلالتهن المتزنة. وتؤيد هذه النتيجة دراسة راي غارزا et al. (2016)، التي تشير إلى أن معظم الشباب الذكور ينجذبون إلى المظهر الجسدي للشابات بسبب ارتباطه بالجمال والأناقة، وهو ما يُعد عاملًا أساسيًا في إشعال الانجذاب الأولي. وغالبًا ما تؤدي جمالية الشابة دورًا مهمًا في إثارة مشاعر الإعجاب والرغبة لدى الشباب الذكور. ثانيًا، تقيم الاستعارة أوجه تشابه بين العطر اللطيف للورد والهالة الآسرة المنبعثة من الشابات. وتستحضر هذه المطابقة المفاهيمية إحساسًا بالجاذبية والسحر. فسحر الشابات وجمالهن يأسران الشباب الذكور في مقاطعة مومباسا. وغالبًا ما ينجذب الشباب الذكور إلى جاذبية لا تُقاوم، تثير مشاعر الإعجاب والرغبة. علاوة على ذلك، تبرز الاستعارة الطبيعة الرقيقة لبتلات الورد. وهذا يعكس تصور الشابات بوصفهن لطيفات وهشّات وجديرات بالرعاية. وتؤكد هذه المطابقة الحاجة إلى الحنان والمودة في العلاقة. فهي تصوّر الشابة باعتبارها شخصًا ينبغي الاعتزاز به وحمايته. ويتفق هذا الطرح مع فرانك مارلو، وكورين أبيكيلا، ودوريان ريد (2005)، الذين يرون أن الشابات جديرات بالاعتزاز، إذ يُنظر إليهن على أنهن رقيقات وجديرات بالرعاية والحماية ضمن الإطار الثقافي للتودد. وإضافة إلى ذلك، يمتد الإعجاب والتقدير المرتبطان عادة بالورود إلى الشابات. ويعكس ذلك التوقير والتقدير اللذين يكنّهما الشباب الذكور لأحبائهم. وأخيرًا، يجسّد ارتباط الورود بالرومانسية والحب الروابط العاطفية العميقة التي تستثيرها الشابات. ووفقًا لغارزا et al. (2016)، ترتبط أزهار الورد ارتباطًا جوهريًا بالحب والرومانسية. فهي ترمز إلى المودة والشغف والاشتياق في سياقات ثقافية مختلفة. ومن ثم، فإن إقامة أوجه تشابه بين أزهار الورد والشابات تشير إلى أن الشابات يثرن مشاعر المودة والشغف والاشتياق. وهذا يعزز فكرة أن الحب موضوع محوري في التودد ضمن ثقافة السواحيلية في مقاطعة مومباسا. تقارن الاستعارة الودّية (2) بين الشابات والطيور. ووفقًا لسيلفيا ف. روسينسكا (2016)، يشترك البشر والطيور في علاقة معقدة متجذرة في روابط ثقافية وبيئية وتطورية. وتلاحظ روسينسكا كذلك أن الطيور، من الناحية الثقافية، أسرت مخيلة البشر لآلاف السنين من خلال أدائها دور رموز للحرية والحكمة و Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U التسامي في مجتمعات مختلفة. ومن الناحية البيئية، غالبًا ما يسكن البشر والطيور بيئات متداخلة، مما يساعد على تشكيل سلوك كل منهما والنظم البيئية وحتى المسارات التطورية. ولذلك، فإن مساواة الإنسان بالطائر أمر مقبول. وهكذا: (2) Mwanamke kijana ni kidege – «المرأة الشابة طائر صغير». في الاستعارة الودّية (2) أعلاه، يُعد kidege (طائر صغير) هو SD، بينما تُعد mwanamke kijana (امرأة شابة) هي TD المقابل. وقد استُخدمت المطابقات المفاهيمية، التي تؤدي دور جسور معرفية تتيح لنا فهم TD من حيث SD، لفهم الاستعارة (2) كما هو مبيّن في الجدول 1.3 أدناه: الجدول 1.3: المطابقات المفاهيمية للاستعارة الودّية المرأة الشابة طائر صغير كما هو مبيّن في الجدول 1.3 أعلاه، تستثير الاستعارة (3) عدة مطابقات مفاهيمية تكشف رؤى بشأن التصورات والمُثل الرومانسية المتعلقة بالشباب بين السواحيلية في مقاطعة مومباسا. فعلى سبيل المثال، يتوافق ارتباط الطيور الصغيرة بالرقة والهشاشة مع تصور الشابات بوصفهن كائنات لطيفة وهشّة. وتشير هذه المطابقة إلى رغبة الشباب الذكور من السواحيلية في حماية الشابات المحبوبات في مقاطعة مومباسا والاعتزاز بهن. وهي تؤكد الحاجة إلى الرعاية واللطف في العلاقات الرومانسية. وتدعم هذه النتيجة Garza et al. (2016)، إذ يجادلون بأن معظم الشابات يُنظر إليهن على أنهن رقيقات وهشّات من جانب المعجبين بهن. وغالبًا ما يدفع ذلك إلى الرغبة في توفير رعاية حانية وحماية لهن. وهذا 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings يؤكد هذا التصور أهمية العناية برفاه الشركاء الرومانسيين والاعتزاز به ضمن السياق الثقافي لمقاطعة مومباسا. وعلاوة على ذلك، فإن المطابقة بين حركات الطيور الرشيقة وريشها الملوّن وبين أناقة الشابات وجاذبيتهن تؤكد مُثل الجمال والسحر. ومن خلال تشبيه الشابة برشاقة الطيور، تُضفي الاستعارة طابعًا رومانسيًا على حضورها وجاذبيتها، مما يعزز مرغوبيتها. كما تعكس تقدير الرشاقة والجمال لدى الشركاء الرومانسيين، ولا سيما بين الشباب في مقاطعة مومباسا. وإضافة إلى ذلك، يتناغم ارتباط الطيور بالحرية والاستقلال مع تصور الشابات بوصفهن أفرادًا يتمتعن بالقدرة على الفعل والاستقلالية. وتعترف هذه المطابقة بالأدوار المتغيرة للنساء في المجتمع. فهي، على سبيل المثال، تقر بقدرتهن على اتخاذ قرارات مستقلة وتأكيد استقلالهن، ولا سيما في الأمور المتعلقة بهن، مثل اختيار من يحببن. وكما تجادل مواليوا (2018)، تتمتع كثير من الشابات السواحيلية المعاصرات بالاستقلالية في اختيار شركائهن الرومانسيين. ويعكس ذلك ابتعادًا عن الأعراف التقليدية التي كانت مثل هذه القرارات فيها تُحدَّد غالبًا وفق التوقعات الأسرية أو المجتمعية. وتبرز هذه الاستقلالية تحولًا نحو تعبيرات أكثر فردانية وتمكينًا عن الحب والعلاقات داخل مجتمع السواحيلية في مقاطعة مومباسا. تستخدم الاستعارة (3) صورة الجليد للتعبير عن مفاهيم الحب الرومانسي. ووفقًا لهو ت. كيو. ثو وفان ف. هوا (2019)، يمكن للجليد أن يرمز مجازيًا إلى البرودة الأولية أو التحفظ اللذين غالبًا ما يكونان حاضرين في بداية العلاقة الرومانسية، وهو ما يدل غالبًا على فترة من البعد العاطفي أو الحذر. غير أنه، تمامًا كما يذوب الجليد تحت دفء الشمس، يمتلك الحب الرومانسي القدرة على إذابة الحواجز العاطفية وتعزيز الألفة والترابط بين الشريكين. ولذلك، فإن استخدام الشباب الذكور من السواحيلية للاستعارة (3) للإشارة إلى أحبائهم في مقاطعة مومباسا استخدام قائم على أساس. وهكذا: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – «الحبيب جليد القلب». في (3) أعلاه، يُعد barafu wa moyo (جليد القلب) هو SD، بينما يُعد mpenzi (حبيب) هو TD المقابل. وتُعرض المطابقات المفاهيمية المترابطة بين SD وTD في (3) أعلاه في الجدول 1.4 أدناه: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U الجدول 1.4: المطابقات المفاهيمية للاستعارة الودّية الحبيب جليد القلب رقم SD: barafu wa moyo (جليد القلب) TD: mpenzi (حبيب) 1. غالبًا ما يرتبط الجليد بالبرودة والهدوء. قد ينقل الشاب فكرة أن محبوبته تجلب إلى قلبه إحساسًا بالسكينة والسلام يماثل التأثير المهدئ للجليد. 2. ويرتبط الجليد أيضًا بالنقاء والانتعاش. ويُنظر إلى الحب الذي يكنّه الشاب لمحبوبته على أنه منعش ونقي، كذوبان الجليد في أرض عطشى، إذ يجلب التجدد والحيوية إلى قلبه. 3. يمكن للجليد أن يقاوم الظروف والضغوط القصوى. وبتشبيه محبوبته بجليد القلب، قد يوحي الشاب بأن حبهما متين وقوي، وقادر على تحمّل التحديات والمصاعب دون أن يفقد جوهره. 4. قد يكون الجليد معتمًا وغامضًا، يخفي أعماقًا تحت سطحه. وقد يشير ذلك إلى أن الشاب يجد محبوبته غامضة وآسرة، ذات طبقات من التعقيد تنتظر الاستكشاف، تمامًا كأعماق الجليد. تجسّد المطابقات المفاهيمية للاستعارة (3)، المبيّنة في الجدول 1.4 أعلاه، تعددًا من المعاني المختلفة المرتبطة بالحب الرومانسي بين شباب السواحيلية في مقاطعة مومباسا. وتقدّم هذه المطابقات المفاهيمية رؤى بشأن المشاعر والنوايا الكامنة لدى المتحدث. أولًا، يشير ارتباط الجليد بالبرودة والهدوء إلى أن المحبوبة تجلب إحساسًا بالسكينة والسلام إلى قلب الشاب، يماثل التأثير المهدئ للجليد. وكما يوضح مارلو et al. (2005)، فإن حضور المحبوبة يمتلك قدرة ملحوظة على جلب الطمأنينة إلى قلب المرء. فالعشاق، بعناقهم الحنون وكلماتهم المهدئة، يخلقون ملاذًا هادئًا في أعماق روح المرء. ولذلك، تبرز المطابقة المفاهيمية الأولى للاستعارة (3) الملاذ العاطفي الذي توفره المحبوبة وسط اضطرابات الحياة، مما يعزز إحساسًا بالسكينة والاستقرار في العلاقة. ثانيًا، توحي صلة الاستعارة بالنقاء والانتعاش بأن الحب الذي يكنّه الشاب يُنظر إليه على أنه منعش وغير ملوث. ويمكن معادلة ذلك بذوبان الجليد في أرض عطشى، وهو ما يرمز إلى التجدد 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings والحيوية في قلب الشاب. ويستحضر هذا التصور إحساسًا بالتجدد والتفاؤل، ويؤكد القوة التحويلية للحب في إثراء حياة المرء. علاوة على ذلك، تشير علاقة الاستعارة بالمرونة والقوة إلى أن الشباب الذكور يرون حبهم قادرًا على الصمود أمام الشدائد والتحديات دون أن يفقد جوهره. وتؤكد هذه المرونة، التي يرمز إليها الجليد، متانة رابطهم وثباته، وتضفي عليه إحساسًا بالتحمل والقوة. وأخيرًا، تشير صلة الاستعارة بالتعتيم والغموض إلى أن الشاب يجد محبوبته غامضة وآسرة، ذات أعماق خفية تنتظر الاستكشاف. وهذا يضيف عنصرًا من التشويق والافتتان إلى العلاقة، ويحث الشاب على التعمق في تعقيدات شخصية محبوبته. تسمّي الحالة (4) في هذه الدراسة الحبيبَ عسلًا. ووفقًا لفرانكو باوليتو، وكارين أرونسون، وجورجيا غاليانو (2017)، فإن honey مصطلح ودّ يحمل الدفء والحلاوة، ويُستخدم غالبًا بين الشركاء أو الأصدقاء المقربين للتعبير عن المودة. وهو يرمز إلى ترابط عميق ومحبّة، ويستحضر مشاعر الراحة والألفة داخل العلاقات. ولذلك، فمن المبرر أن يستخدم الرجال الشباب من السواحيلية في مقاطعة مومباسا مصطلح honey للإشارة إلى أحبائهم. وهكذا: (4) Mpenzi ni asali – «الحبيب عسل». سعت الدراسة الحالية إلى تحديد دلالات مصطلح الود honey كما يستخدمه الرجال الشباب من السواحيلية للإشارة بحميمية إلى أحبائهم. وقد أُسقطت المعلومات الموجودة في SD، asali (العسل)، على المقابل لها في TD، mpenzi (حبيب)، للكشف عما يمثله مصطلح honey بين الشباب السواحيلية في مقاطعة مومباسا. وترد المطابقات المفاهيمية للاستعارة (4) في الجدول 1.5 أدناه: الجدول 1.5: المطابقات المفاهيمية للاستعارة الودّية الحبيب عسل Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U رقم SD: asali (عسل) TD: mpenzi (حبيب) 4. العسل مادة طبيعية خالية من الإضافات الصناعية. ويرمز ذلك إلى الطبيعة الحقيقية والأصيلة للحب المتبادل بين شخصين، مؤكدًا الصدق والثقة. كما يوضح الجدول 1.5 أعلاه، تعرض الاستعارة (4) مطابقات مفاهيمية تعكس جوهر العلاقات الرومانسية في سياق الشباب السواحيلية في مقاطعة مومباسا. فعلى سبيل المثال، يتوافق ارتباط العسل بالحلاوة مع تصور الحبيب بوصفه شخصًا يجلب الفرح والبهجة إلى حياة المرء. وكما يرى Garza et al. (2016)، غالبًا ما يكون الحبيب منارة مشرقة تملأ قلب الآخر بفرح لا حدود له. ويؤكد هذا التصور الجانب العاطفي للحب، إذ يصوّر المحبوب مصدرًا للسعادة والرضا. علاوة على ذلك، تتوافق صفة اللزوجة في العسل مع إحساس القرب والتعلق الكامن في العلاقات الرومانسية. وتشير هذه المطابقة إلى رابطة ليست قوية فحسب، بل دائمة أيضًا، وتعكس اتصالًا عاطفيًا عميقًا بين الشريكين. وترمز لزوجة العسل إلى الطبيعة الحميمة للحب، كما توحي بدرجة من القرب يصعب قطعها. وإضافة إلى ذلك، يبرز ارتباط العسل بالتغذية والإعالة دور الحبيب في توفير التغذية والدعم العاطفيين. فكما أن العسل مصدر للطاقة والحيوية، فإن الحبيب، كما يشير Pauletto et al. (2017)، غالبًا ما يثري حياة المرء بالحب والرعاية والتفهم، ومن ثم يسهم في النمو الشخصي والرفاه. وأخيرًا، يؤكد تصوير العسل بوصفه مادة طبيعية خالية من الإضافات الصناعية أصالة الحب المتبادل بين شخصين. وتؤكد هذه المطابقة المفاهيمية الثقة والصدق في العلاقات الرومانسية، وتبرز أهمية الإخلاص والشفافية في بناء رابطة قوية ودائمة. ومن ثم، يتضح أن الشباب الذكور من السواحيلية يستخدمون الاستعارة (4) لتصوير الحب بوصفه مصدرًا للحلاوة والألفة والتغذية والأصالة، ولا سيما فيما يتعلق بأحبائهم في مقاطعة مومباسا. تشير الاستعارة (5) إلى ملاك. ويُعد Angel مصطلح ودّ شائعًا، يُستخدم غالبًا للتعبير عن المودة أو الإعجاب بطبيعة شخص محسنة أو بأفعاله المحبة (Marlowe et al. 2005). وهو يرمز عادة إلى دور المحبوب بوصفه مصدرًا للراحة والدعم في حياة الآخرين. ويتجاوز استخدامه الثقافات واللغات، ويُعترف به عالميًا باعتباره تعبيرًا صادقًا عن التقدير للخير والنعمة الموجودين فيمن نعتز بهم. ولذلك، فإن استخدام الشباب الذكور من السواحيلية مصطلح angel للإشارة إلى أحبائهم في مقاطعة مومباسا استخدام صحيح. وهكذا: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – «الحبيب ملاك». أُخضعت الاستعارة (5) لمبدأ المطابقات المفاهيمية للكشف عن دلالاتها. ويُعد Malaika (ملاك) هو SD، بينما يُعد mpenzi (حبيب) هو TD المقابل للاستعارة (5). وتشمل المعلومات المتناظرة بين SD وTD في هذه الحالة ما يلي: أولًا، يمكن مقارنة النقاء والرقي المرتبطين بالملائكة بالتعاطف والحب اللذين يتصف بهما العشاق غالبًا. ثانيًا، وبمحاكاة الطبيعة الحامية للملائكة، الذين يُعتقد أنهم يرعون من هم تحت حمايتهم ويحفظونهم، يُنظر إلى الحبيب بوصفه حارسًا للقلب يقدم العزاء والإرشاد والطمأنينة في أوقات الحاجة. وأخيرًا، كما يُوقَّر الملائكة لجمالهم السماوي وحضورهم الأثيري، يُعجب بالحبيب لجاذبيته الآسرة وسحره المتألق. تسلّط المطابقات المفاهيمية للاستعارة (5) الضوء على الأهمية العاطفية المرتبطة بالعلاقات الرومانسية بين الشباب السواحيلية في مقاطعة مومباسا. أولًا، تبرز مقارنة الحبيب بالملاك تصور العشاق بوصفهم كائنات تتصف بالنقاء والرقي. وغالبًا ما يمتلك العشاق صفات الفضيلة واللطف والتعاطف التي ترفع من شأن من حولهم وتلهمهم. ويشير ذلك إلى تقدير عميق للدعم الأخلاقي والعاطفي الذي يقدمه العشاق، إذ يمثل حبهم غير الأناني وروحهم الخيّرة مصدرين للراحة والتشجيع. ثانيًا، تقيم الاستعارة أوجه تشابه بين الطبيعة الحامية للملائكة ودور العشاق حراسًا للقلب. فكما يُعتقد أن الملائكة ترعى الأفراد وتحميهم، يُنظر إلى العشاق بوصفهم مصادر للعزاء والإرشاد والطمأنينة في أوقات الاضطراب العاطفي أو الضعف. ويعكس ذلك فكرة أن العشاق يوفرون الأمن العاطفي والاستقرار داخل العلاقات، مما يساعد على تعزيز الإحساس بالثقة والاعتمادية. وأخيرًا، تستحضر المقارنة بين العشاق والملائكة مفاهيم الجمال السماوي والحضور الأثيري. ومن خلال الإعجاب بالعشاق لجاذبيتهم الآسرة وسحرهم المتألق، تؤكد الاستعارة الطبيعة الساحرة والمهيبة للحب الرومانسي. ويشير ذلك إلى أن العلاقات الرومانسية، في السياق الثقافي لمقاطعة مومباسا، لا تُقدَّر لدعمها العاطفي وحمايتها فحسب، بل يُحتفى بها أيضًا لجمالها وسحرها الملازمين لها. تقارن الاستعارة (6) أدناه بين الحبيب وجرعة الحب. وترى مارغريت إي. توي (2010) أن الحبيب يمكن مقارنته بجرعة الحب، لأن كلًا من الحب وجرعة الحب قد يستثير مشاعر عاطفية عارمة تبدو ساحرة وتحويلية. فكما يمكن لجرعة الحب أن تخلق انجذابًا شديدًا أو افتتانًا، يمكن للحبيب أن يأسر القلب والعقل ويؤثر فيهما بعمق. ومن ثم، فإن استخدام الشاب السواحيلية للاستعارة (6) أدناه للإشارة إلى محبوبته مقبول. وهكذا: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – «الحبيب جرعة حب». Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U إن Dawa ya mapenzi (جرعة الحب) هو SD، بينما mpenzi (حبيب) هو TD في هذه الحالة. ولتحديد المعنى المفاهيمي لـ(6) أعلاه، أُسقطت المعلومات المفاهيمية في SD على ما يقابلها في TD، بما يتوافق مع نظرية الاستعارة المفاهيمية (CMT) لدى لاكوف وجونسون (1980). وحددت الدراسة المطابقات المفاهيمية التالية لـ(6) أعلاه: أولًا، غالبًا ما تُحدث جرعة الحب إحساسًا نشوانيًا وطاغيًا بالحب والرغبة، يقابل مشاعر الشغف والافتتان القوية التي يستثيرها غالبًا الحبيب؛ ثانيًا، كثيرًا ما تحوّل جرعة الحب الحالة العاطفية للشارب، فتخلق مشاعر رومانسية مفاجئة وشديدة. ويُعادَل ذلك بالقدرة التي يمتلكها الحبيب عادة على تحويل مزاج المرء ونظرته من خلال جلب الفرح والإثارة وإحساس بالتجدد العاطفي؛ وثالثًا، تخلق جرعة الحب عادة إحساسًا بالتوق أو الحاجة إلى الشخص الذي فُتن به المرء. ويمكن مقارنة ذلك بالتعلق العاطفي الشديد والاشتياق الذي غالبًا ما يثيره الحبيب لدى محبوبه. المعنى المفاهيمي المستخلص من المطابقات المفاهيمية لـ(6) أعلاه هو أن الحبيب يمتلك قوة تحويلية تستثير استجابات عاطفية شديدة. وكما تقترح سارا كانتيلون وكاثلين لينش (2016)، غالبًا ما يأسر المحبوب قلب المرء، مما يؤدي إلى نشوة عاطفية مماثلة لتلك التي تنتجها إكسير قوي. وهذا يجعل الشخص غالبًا يشعر بالنشوة والافتتان العميق والانجذاب الشديد إلى حبيبه. وتشير المطابقات المفاهيمية لـ(6) أعلاه أيضًا إلى أن الحبيب يستطيع تغيير مزاج المرء ومنظوره تغييرًا ملحوظًا من خلال جلب الفرح والإثارة وإحساس بالتجدد العاطفي. وتؤكد هذه الدعوى موقف كوري فلويد (2006) القائل إن حضور الحبيب يمكن أن يضفي على الحياة سعادة وحيوية جديدتين. ومن المعروف أيضًا أن جرعة الحب تولّد اشتياقًا إلى الشخص الذي فُتن به المرء (Toye 2010). وعادة ما يصاحب الحب الرومانسي توق عميق. ومن ثم، يتضح أن المحبوب يصبح مصدرًا لا غنى عنه للإشباع العاطفي لدى المرء. 5. الاستنتاجات تخلص الدراسة، استنادًا إلى نتائج البحث، إلى ما يلي: تؤدي الاستعارات الودّية دورًا مهمًا في تعزيز التواصل بين شباب السواحيلية في مقاطعة مومباسا. وتفيد هذه الاستعارات بصفة خاصة في التعبير عن المودة والقرب العاطفي. فهي لا تيسّر صياغة المشاعر الرومانسية فحسب، بل تعمل أيضًا على تقوية الرابطة العاطفية بين الشركاء، من خلال إتاحة تعبيرات عن الحب ذات صلة عالمية وثقافية على السواء، يتردد صداها بعمق داخل سياقهم الاجتماعي. وإضافة إلى ذلك، من خلال توظيف مبدأ المطابقات المفاهيمية، 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings يوضح البحث كيف تعمل هذه الاستعارات جسورًا بين المشاعر المجردة والتعبيرات الملموسة، مما يمكّن الأفراد من التعبير عن المشاعر المعقدة بطريقة ذات صدى ثقافي. ولا تضيء المطابقات السياقات الثقافية والعاطفية التي تشكل استخدام ألفاظ المودة فحسب، بل تبرز أيضًا الطبيعة الديناميكية للغة السواحيلية في تطورها لتعكس تعقيدات العلاقات الإنسانية. في سياق اللغة السواحيلية، يبرز استخدام الاستعارات الودّية بوصفه وسيلة قوية للتعبير عن الحب والمودة. وتثري هذه التعبيرات المجازية العلاقات بين الأشخاص من خلال نسج القيم الثقافية والأبعاد العاطفية معًا. وهذا يتيح للأفراد نقل مشاعرهم بطرائق يتردد صداها بعمق لدى شركائهم. وتخلص الدراسة أيضًا إلى أن الاستعارات الودّية ليست مجرد لغة تزيينية، بل مكونات أساسية في معجم السواحيلية، تختزل جمال التعبير الرومانسي وتعقيده. وهكذا، فإن الاستخدام الفعال للغة المجازية في سياق السواحيلية يشهد على الروابط العميقة التي يصوغها الحب والمودة داخل النسيج الثقافي لمقاطعة مومباسا. 6. التوصيات توصي الدراسة باستخدام مبدأ المطابقات المفاهيمية لتفسير الاستعارات العاطفية، مثل الاستعارات الودّية. ويوفر هذا المبدأ رؤى أعمق بشأن كيفية بناء المشاعر المجردة وفهمها من خلال خبرات أكثر ملموسية وألفة. كما تساعد المطابقات المفاهيمية على كشف الأنماط الثقافية والمعرفية التي تؤثر في التعبير العاطفي، ومن ثم تعزز التواصل عبر الثقافات. علاوة على ذلك، يُوصى بدراسة الاستعارات العاطفية، مثل عبارات التدليل، باستخدام إطار اللسانيات المعرفية (CL). ويرجع ذلك إلى أن اللسانيات المعرفية تتيح تحليلًا شاملًا لكيفية عكس هذه العبارات للعمليات المعرفية الكامنة والتأثيرات الثقافية. ويمكن لهذا النهج أن يكشف البنى الاستعارية والمفاهيمية التي تشكّل اللغة العاطفية، مما يساعد على تعزيز فهمنا لكيفية تعبير الناس عن الألفة والتواصل. علاوة على ذلك، توفر اللسانيات المعرفية رؤى قيّمة حول التفاعل الدينامي بين اللغة والفكر والتفاعل الاجتماعي، ومن ثمّ تقدم تطبيقات عملية في دراسات التواصل والعلاقات. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29. Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223. Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534. Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368. Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University. Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614. Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005. Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland. Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press. 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468. Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631. Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747. Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University. Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27. Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001. Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89. Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94. Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc. Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21. Straipsniai / Articles 307 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114. Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55. Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805. Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309