Forma Chrikʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

ILIJA LEMEŠKIN Instituto de la Lengua Lituana Identificador ORCID: orcid.org/0000-0002-7095-231X Áreas de investigación: baltística, eslavística, literatura y escritura bálticas antiguas, folclore. DOI: doi.org/10.35321/all91-02 FORMA CHRIKŠTIMA (1559) DESDE UNA PERSPECTIVA FORMAL. EL ACRÓSTICO DEL SACERDOTE M. MAŽVYDAS Forma Chrikštima (1559) desde una perspectiva formal. Acróstico del sacerdote M. Mažvydas RESUMEN La comparación es la principal herramienta de investigación, pero el procedimiento comparativo debe estratificarse sistemáticamente. Al examinar el acróstico de 1559, es obligatorio cotejarlo con: 1) otros acrósticos de Martynas Mažvydas; 2) acrósticos anteriores que representan la misma tradición escrita; 3) recursos idénticos y semejantes de la poética combinatoria, realizados en un contexto histórico-cultural más amplio. Esto define por sí mismo los campos expansivos del análisis comparativo: los recursos de expresión indirecta utilizados en el catecismo de 1547, los acrósticos de Franciscus Skorina y los acrósticos que los intelectuales europeos de otros países dejaron en el siglo XVI. A pesar de la relevancia nacional de M. Mažvydas en Lituania, los acrósticos que creó no han sido hasta ahora objeto de un estudio exhaustivo (comparativo). Este artículo pretende esclarecer el papel (forma y contenido) del acróstico en la publicación de 1559 Forma Chrikštima, revelar su interacción con las fuentes traducidas y detectar una posible relación (de rasgos comunes) con los acrósticos de P. Skorina. PALABRAS CLAVE: M. Mažvydas, P. Skorina, acróstico, Catecismo, Forma Chrikštima, acatisto, paratexto. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN ANOTACIÓN La comparación es la principal herramienta de investigación, pero el procedimiento comparativo debe estratificarse de manera coherente. Al examinar el acróstico de 1559, debemos compararlo con (1) otros acrósticos de Mažvydas; (2) acrósticos anteriores que representan la misma tradición literaria; y (3) recursos idénticos y similares de la poética combinatoria que se realizaron en un contexto histórico-cultural más amplio. Esto establece por sí mismo los campos expansivos del análisis comparativo: los medios indirectos de expresión utilizados en el Catecismo de 1547, los acrósticos de Francisco Skorina y los acrósticos creados en el siglo XVIth por intelectuales europeos de otros países. A pesar de la relevancia nacional de Mažvydas en Lituania, sus acrósticos no han sido objeto de una investigación profunda (comparativa). Este artículo pretende esclarecer el papel (forma y contenido) del acróstico en la publicación de 1559 Forma Chrikštima, revelar su interacción con las fuentes traducidas e identificar una posible conexión (en cuanto a rasgos idénticos) con los acrósticos de P. Skorina. PALABRAS CLAVE: M. Mažvydas, F. Skorina, acróstico, Catecismo, Forma Chrikštima, acatisto, paratexto. 1. M. MAŽVYDAS: SUS LIBROS Y ACRÓSTICOS El Corpus Mosvidianum está compuesto por: los libros preparados para la imprenta por el propio M. Mažvydas (1547; 1549; 1559) y las fuentes manuscritas que quedaron tras su muerte (†1563), conocidas hoy por las impresiones posteriores de Baltramiejus Vilentas (1566; 1570) y Jonas Bretkūnas (1589). Al primer grupo de publicaciones auténticas de M. Mažvydas pertenecen estos tres libros raros: 1. [Martynas Mažvydas,] CATECHISMVSA PRAḟty S̄zadei, Mak̄las fkai-tima rafchta yr giėfmes del krikščianiftes bei del berneliu iaunu nau̇ey fuguldi-tas KARALIAVCZVI VIII. dena Menefes Saufia, Metu vłgimima Diewa. M. D. XLVII. [1547] Solo a Dios la gloria; 2. Martynas Mažvydas, Giefme S. Ambraßeijaus, bey S. Auguḟtina, kurę wa-din: Te Deu laudamus. Su geḟmemis ape ißch numir̄uiu priekelima Iefaus Chriftaus, Ißchgulditas per M. Moḟuida Waitkuna [et]c. Para beneficio de la iglesia de Ragainė y 40 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas kitu etc. [En el colofón:] Iſchſpaùſt Karalauczuy per Iana Weinreicha. XX diena me­nesis Balandʒa. Metu Diewa. 1549; 3. [Martynas Mažvydas,] Forma Chriſtima. Kaip Baβnicʒas Iſtatimė Hertz̜iʒikĭtes Pruſu / ir kitofu žemėſu laikoma ira. Impreso en Karaliaučius por Iona Daubmana / Año de Cristo M. D. L I X. [1559]. El catecismo de 1547 y la agenda de 1559 fueron presentados (formulados) por M. Mažvydas como obras anónimas. Reveló su autoría como traductor y compilador mediante acrósticos; por ello, el autor se indica entre corchetes. Al segundo grupo pertenecen: 1.1. [Baltramiejus Vilentas,] Geſmes Chriſtʒoniſkas gedomas Baβnicʒofu per Aduenta ir Kaledas ik Gramnicʒu. Impreso en Karaliaučius por Iona Daubmana en el año de Dios / M. D. LXVI. [1566]; 1.2. [Baltramiejus Vilentas,] GESMES Chriſtʒoniſkas gedomas baβnicʒofu per Welikas ir Sekminias ik Aduenta. Impreso en Karaliaučius / por Iona Daubmana. Año de Dios / M. D. LXX. [1570] Soli Deo Gloria; 2. [Jonas Bretkūnas,] PARAPHRASIS, permanentina poteraus malda / per Martina Moſwida iſchguldita įtraukta į Jono Bretkūno leidinį Gieſmes Duchau­nas / iſch Wokiſchka ing Lietuwiſchka lieʒuwi / per nekurius Plebonus Hercegiſtes Pruſu / pergulditas. Impreso en Karaliaučiu / por Iurgi Oſterbergera 1589. Los dos volúmenes de Geſmes Chriſtʒoniſkas fueron preparados para la imprenta por un pariente de M. Mažvydas: B. Vilentas. Basándose en otro manuscrito heredado, en 1572 y/o 1574 pudo haber publicado también el PARAPHRASĮ de su primo (hasta ahora no se ha encontrado ningún ejemplar de estas posibles ediciones); en tal caso, Jonas Bretkūnas probablemente utilizó en 1589 no el manuscrito auténtico del autor, sino la edición de B. Vilentas. Al hablar del conjunto de libros de M. Mažvydas, es importante tener presente que el libro (el texto) es un artefacto sutil: un signo lingüístico del más alto nivel, estrictamente determinado desde el punto de vista genérico, cuyo autor se dirige al lector de manera adecuada y en el momento oportuno según la situación comunicativa concreta. Un texto publicado sin la intervención ni el conocimiento del autor dista mucho de equivaler a un libro publicado por el propio autor; por tanto, tanto el himnario como PARAPHRASĮ deben considerarse obras de B. Vilentas y J. Bretkūnas. En el primer volumen de Geſmes Chriſtʒoniſkas B. Vilentas incluyó un prólogo REVERENDIS PASTORIBVS ET MINISTRIS ECCLESIARVM LITVANICARVM. La formulación MARTINVS MOSVID, GRATIAM & pacem ą Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN Deo Patre, & D. N. Jefu Chrifte, presentada al final del título del prólogo, vincula firmemente el libro con el nombre de Mažvydas; sin embargo, se desconoce si no es simplemente una innovación del editor, a quien correspondió ordenar el legado manuscrito del difunto. Este prólogo pudo —y, al parecer, debió— ser anónimo. Así procedió M. Mažvydas en 1547, ocultando la autoría del texto introductorio latino correspondiente, «Pastoribus et ministris ecclesiarum in Lituania gratiam et pacem». Lo motivó la concepción medieval, que evitaba la autodenominación y la mención de su «humilde» nombre. El autor del prólogo del himnario afirma claramente que el nombre del creador del libro no es comparable al nombre del Creador: hunc laborem meum non eo fufceptum, neq; ad id profuturum ut meo nomini famam aut celebritatem ullam conciliet (quippe quum neq; appet(o, neq; ex tali re petendam effe scio) verum enimvero ut gloria, laus & honor nominis folius Æterni Dei Patris & D. N. Jefu Chrifti «no emprendí este trabajo para que en el futuro aportara fama o celebridad alguna a mi nombre (pues ni lo deseo ni sé que de tal obra deba esperarse), sino para que la Iglesia lituana alabara inspirada y fielmente el nombre del único Dios Padre celestial y de Nuestro Señor Jesucristo...» (Koženiauskienė 1990: 76). M. Mažvydas evita consciente y declarativamente dar fama a su nombre entre los hombres y, precisamente por ello, tiende a revelar su autoría «a la antigua», modestamente, mediante un ingenioso recurso de expresión indirecta que no todos eran capaces de advertir. Esto también se proyecta en el catecismo. El MARTINVS MOSVID añadido torpemente por el editor al prólogo anónimo contradice la actitud de 1547 y destruye la posición claramente expresada de que un siervo de Dios no debe ensalzar —es decir, hacer público— su nombre en un Himnario o en una Obra de naturaleza semejante. Entre las categorías de publicaciones anónimas, según la concepción de M. Mažvydas, también pudo figurar PARAPHRASIS, permanitina poteraus malda. Išplėstinę trafaretinę pastabą per Martina Mofwida ifchgul dita, por motivos editoriales banales, pudo añadirla a título el mismo B. Vilentas. De este modo, el editor habría revelado el origen del manuscrito que tenía y publicaba. Cómo habría organizado posiblemente el propio M. Mažvydas «su publicación» sigue sin estar claro. Los textos reunidos por M. Mažvydas y publicados gracias a los esfuerzos de B. Vilentas y J. Bretkūnas producen la impresión de constituir libros (obras) íntegros de M. Mažvydas, pero tal concepción no es correcta. Después de 1563, quien publicó a Mažvydas no fue M. Mažvydas, sino B. Vilentas y J. Bretkūnas. Lo hicieron según su propio criterio; por ello, al considerar la cuestión del principio autoral (la representación del autor), es obligatorio basarse en las impresiones auténticas de 1547, 1549 y 1559. El catecismo de 1547 y la agenda de 1559 son obras importantes de carácter dogmático y didáctico, destinadas a «los pastores y ministros de las iglesias». Surgieron a petición del soberano (de la Iglesia) y con fondos estatales. Como corresponde en tales circunstancias, M. Mažvydas actúa aquí como fiel siervo de Dios (de la Iglesia, 42 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas del soberano), que cumple silenciosamente —como un anónimo— con su deber (tarea, encargo). De naturaleza completamente distinta es el «Cántico de san Ambrosio...» de 1549, de carácter ocasional. Es una pequeña colección de himnos que, por voluntad de M. Mažvydas, responde a los deseos concretos de determinados feligreses, es decir, de los habitantes de la localidad: Supratau klaufytojius Diewa Ʒodʒa norinćʒus tureti geʃme tą kure wadin: Te Deum laudamus. Además, el librito «privado» está destinado a Ant naudos Ragainės Baʒnićʒey y dedicado a una persona noble. Con esta pequeña publicación ocasional se pretendía asegurar la sumisión del funcionario del distrito de Ragainė, Sebastijonas Perbantas, quien debía financiar también la edición del librito. Una publicación así, con dedicante y destinatario de la dedicatoria, no podía ser anónima en abstracto debido a su finalidad genérica y funcional. Por tanto, puede concluirse que los libros de M. Mažvydas tienden al anonimato. 2. FUENTES Y ESTRUCTURA DE LA PUBLICACIÓN FORMA CHRIʃTIMA Al examinar el acróstico, es importante establecer una distinción entre los textos traducidos y los textos «propios», «de autor». Entre estos últimos se incluyen no solo las pequeñas inserciones escritas por el propio M. Mažvydas (surgidas a menudo del esfuerzo por garantizar la fluidez de la traducción) o las obras más extensas que creó, sino también partes de textos de otras personas (por ejemplo, las citas bíblicas), que no estaban presentes en el original traducido. Uno de los primeros en expresar su opinión sobre la fuente utilizada por M. Mažvydas fue Jurgis Gerulis, quien en 1922 señaló una publicación de 1558 (VD16 P 4787): Kirchen Ordnung Wie es im Hertzogthumʙ Preuffen / beydes mit Lehr und Ceremonien / ʃampt andern / ʃo ʒu Förderung und Erhaltung des Predig=ampts / Chriʃtlicher Zucht / und guter Ordnung / von nöten / gehalten wird. Anderweit verʃehen / gemehret / und Publicieret. ANNO CHRISTI M. D. LXIII. 25. Nouembris. Der ander Theil dieʃer Kirchenordnung. Von den Ceremonien / und Kirchengebräuchen (Gedruckt ʒu Königsperg in Preuffen / bey Johann Daubman. 1558) (Gerulis 1922: XIX). Más tarde, Vaclovas Biržiška (1960: 85) repitió la opinión de J. Gerulis. La opinión establecida cambió solo después de que Christianas S. Stangas publicara en la revista Baltistica un breve artículo titulado «Sobre la fuente de la “Forma Chrikstima” de M. Mažvydas». En 1976, sin acceso ya a las fuentes impresas examinadas en Königsberg, el baltista noruego —apoyándose en el material comparativo reunido sistemáticamente antes de la guerra— llegó a una conclusión firme: «La verdadera fuente no es la Kirchen Ordnung alemana, que nunca se aplicó completamente, sino un capítulo independiente sobre el bautismo en una publicación aparecida en 1559 (el mismo año que “Forma Chrikstima”)» (Stang 1976: 7). Los resultados de las investigaciones de K. Stang, bien fundamentados y absolutamente inequívocos, fueron lamentablemente ignorados por algunos investigadores. Straipsniai / Articles 43 ILIJA LEMEŠKIN La antigua atribución errónea fue repetida y acompañada de una premisa deficiente por Guido Michelinis: «El texto de las pp. 95–128 [Forma Chrikštima – I. L.] fue traducido del alemán según la Kirchen Ordnung de 1558 (t. 2, pp. 2a–10b). Es una traducción mayormente literal; se aparta especialmente de la fuente al comienzo de las pp. 118 y 119, donde probablemente se basó en una publicación desaparecida durante la Segunda Guerra Mundial (véase Ch. Stang, “Sobre la fuente de la ‘Forma Chrikštima’ de M. Mažvydas”, Baltistica XII(1), 1976, pp. 7–8)» (Michelini 2000: 157). Es lamentable que esto ocurriera en un libro que debía sistematizar con precisión las fuentes, es decir, en la publicación facsimilar de 2000 «Los escritos de Martynas Mažvydas y sus fuentes». Pietro Umberto Dini eliminó en 2010 la confusión innecesaria basándose en un análisis comparativo textual de los originales: «En realidad, Mažvydas no se basó en absoluto en el texto de Kirchenordnung: tradujo la Formą Chrikštymo de la publicación alemana Form der Tauff (1559)»; «El original verdadero de la traducción de Mažvydas de la Formos Chrikštymo no es la Kirchenordnung alemana (1558), sino una publicación independiente de su capítulo sobre el bautismo, Form der Tauff, aparecida en 1559. Los investigadores de las fuentes de los escritos de Mažvydas deberían tenerlo en cuenta. No existe fundamento alguno para analizar la Formą Chrikštymo de Mažvydas basándose en el texto de la Kirchenordnung de 1558» (Dini 2010: 76, 80). Así pues, al preparar el libro, M. Mažvydas se basó en la publicación (VD16 ZV 21274) Form der Tauff. Wie die in der Kirchenordnung des Hertzogthumbs Preuß=sen / und an=dern mehr / verfaßet. Gedruckt zu Königsberg / durch Johann Daubman / Anno Christi / 1559; sin embargo, para ser exactos, hay que subrayar que, al considerar el origen y la composición de la publicación Formą Chrikštima, conviene hablar no de una sola fuente, sino de fuentes. La Form der Tauff de 1559 es el texto principal, pero no el único, incorporado al libro que M. Mažvydas preparó para la imprenta. Giesmė duchawna / ape mufu S. Chrikfhta juguldita nůg D. Mart: Luthera. Chrift vnfer Herr zum Jordan kam. Esta es una canción muy popular de Martynas Liuteris (EKG 146, EG 202), que, según los datos disponibles, se publicó por primera vez como una hoja suelta (in plano) en 1541 (no se conserva). Más tarde, en 1543–1544, Josefas Klugas imprimió el himno en Wittenberg (VD16 G 849; VD16 G 850): Geiftliche Lie der zu Wittemberg / Anno 1543. Warnung D. Mart. Luther. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur vnd lern ſie recht richten Wo Gott hin bawet ſein Kirch vnd ſein wort Da wil der Teufel ſein mit trug vnd motd (Gedruckt zu Wittemberg / Durch Joseph Klug / Anno M. D. Liiij)¹. Más tarde, en 1545, el himno apareció en la colección del editor de Leipzig Valentin Babst (VD16 G 851), considerada la última colección de himnos de autoría de M. Liuteris: Geyftliche Lieder. Mit einer newen vorheede / D. Mart. Luth. Warnung D. M. L. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur, vnd lern ſie recht richten ¹ VD16 G 850; acceso en internet: https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN817716122&PHYSID=PHYS_0087&DMDID=DMDLOG_0030. 44 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Donde Dios edifica su iglesia y su palabra, allí el Diablo quiere estar con engaño y asesinato. Leipzig (Impreso en Leipzig por Valentin Babst en Ritterstraffen. 1545). Al examinar el origen de los escritos de M. Mažvydas, G. Michelinis no indicó la fuente de esta parte de Forma Chriſtima. Como paralelo señaló un texto y una melodía alemanes que supuestamente procedían de la edición de 1545: «El texto y la melodía alemanes de M. Luther se presentan según Geiſtliche Lieder de 1545, himno n.º 18 [= edición de 1561, himno n.º 18]; véanse también Gſangbüchlein de 1561 (t. 2, pp. 15a–16a), Kirchengeſanng de 1570 (pp. 36a–37a) y Kirchengeſenge de 1573 (pp. 397b–398b). El texto fue reimpreso en la antología de Philippo Wackernagelio (t. 3, pp. 25–26) y con melodía en su libro Martin Luthers Geiſtliche Lieder, pp. 72–74. <...> Traducción literal del texto alemán de M. Luther; solo se añadió la última estrofa. La melodía coincide con la fuente alemana» (Michelini 2000: 191). La última afirmación, junto con la melodía presentada, volvió a introducir confusión. No se ha comprobado de qué fuente tomó la melodía G. Michelinis, pero no coincide con la variante de 1543–1544 ni con la de 1545. Hay una diferencia en el cuarto compás: 1543–1544 1545 1559 Michelini 2000: 192 Es difícil determinar la fuente concreta en la que M. Mažvydas se basó en 1559, debido, por un lado, a la abundancia de fuentes impresas alemanas teóricamente posibles (publicadas entre 1543 y 1559) y, por otro, a la escasez de material comparativo. El texto alemán se caracteriza por su estabilidad en las distintas publicaciones, mientras que M. Mažvydas incorporó a su libro solo una línea (la primera) del original alemán (Chriſt vnſer Herr zum Jordan kam). Además, la traducción publicada por M. Mažvydas carece de signos de puntuación que ayudarían a identificar la fuente. Finalmente, tampoco ayudan mucho los pentagramas que acompañan al texto (sería conveniente que los comparara un especialista en música). No está claro por qué G. Michelinis, al indicar una melodía errónea, pareció dar preferencia al himnario de Valentin Babst de 1545. Al no poder demostrar que M. Mažvydas tuviera a mano una publicación concreta de Wittenberg, Leipzig o de otro lugar, hay que trabajar con la versión impresa idéntica más antigua conocida (accesible). Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN de las versiones impresas del himno. Por esta razón, junto a la traducción de M. Mažvydas se presenta aquí el himno según la edición de J. Klug de 1544, en la que V. Babst también se basó sistemáticamente en 1545: Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Josef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 42[r] Ein Geiſtlich Lied / Von vnſer heiligen Tauffe / Darin ſein kurz geſaffet / Was ſie ſei? Wer ſie ge= ſtifftet habe? Was ſie nütze? etc. D. Mart. Luther. S ij Chriſt [19r] Gieſme ducha= wna / ape muſu S. Chrik= chta fuguldita nūg D. Mart: Luthera. Chrift vnſer Herr zum Jordan kam. [natos] CHriftus Jordanop ateiha: Priėme chrikſchta nūg Jana: [natos] Kaip io Tewas noreiha: Pildidams ſawa vreda: C iij Te [42v] [natos] Chrift vnſer HErr zum Jordan Von S. Johans die Tauffe [natos] kam nach ſeines Vaters willen / nā ſein werck u~n am[t] zur erfüllen / Da [natos] wolt er ſtiff­ten vns ein Bad / Zu wa= [natos] schen vns von ſünden / Erſeu= [natos] ffen auch dem bittern Tod / Durch ſein [19v] [natos] Él fortalece para nosotros el bautismo: [natos] para lavar los pecados: [natos] y ahogar la muerte [natos] con su sangre y sus heridas: Dándonos 46 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 43[r] [natos] su propia sangre y heridas / Valió por una vida nueva. Escuchad y entended bien todos / Qué llama Dios mismo bautismo. Y qué debe creer un cristiano para evitar las multitudes de herejes. Dios dice y quiere que el agua sea, pero no solamente agua simple. Su santa palabra también está allí / con rico Espíritu sin medida. Él es aquí el bautizador. F iiij Tal cosa [20r] [natos] Dudams mums nauihe giwata. Klauſik bei ſupralk nu koſznas Kū wadin Chriſta Diewas Ką tur tiketi iſmū wernas Jęng Kocerums bus iſchweng=tas Diews liep jeng wandu bus Chrikſtas Bet ne eft wiens wandū praſtas Prieg wandens eft ſzodis ſchwen=tas Jr ſchwents Duchs eft priedū=tas Tas Chriſktitogis eft tikras Tatai Diews ſchwiefiei iſchrei=ke Weidais ir ſzodžieis pamoke C iiij Diewas Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Himnos espirituales en Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriftkima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. [43v] [20v] Esto nos lo mostró claramente / con imágenes y palabras; la voz del Padre se oyó claramente / allí en el Jordán. Dijo: «Este es mi querido Hijo, en quien me he complacido. A él os lo encomiendo, para que lo escuchéis todos y sigáis sus enseñanzas». También el Hijo de Dios está aquí en persona / en su tierna humanidad. El Espíritu Santo desciende / disfrazado de paloma. Para que no dudemos de ello / cuando somos bautizados, las tres Personas han bautizado, para entregarse a habitar con nosotros en la tierra. Su Dios Padre gritó con voz en el Jordán; allí oyó al Padre: «Este es mi amado Hijo, él me es muy grato; yo os lo he dado; sedle obedientes y cumplid sus palabras». El Hijo de Dios estaba allí mismo en forma humana; vino también el Espíritu Santo revestido de forma de paloma. Así creamos con firme fe cuando ya somos bautizados: que la Trinidad nos bautizó y que en la tierra, junto a nosotros, debe vivir siempre. El apóstol Pedro ordenó a sus discípulos que enseñaran a todo el mundo que 48 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſtima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 44[r] Su discípulo se llama el Señor Cristo; id por todo el mundo a enseñar que está perdido en pecados y debe volverse al arrepentimiento. Quien cree y se deja bautizar alcanzará así la salvación; se llama hombre renacido, que ya no puede morir: heredará el reino de los cielos. Quien no cree en esta gran gracia permanece en sus pecados y está condenado a la muerte eterna, en lo profundo del fondo del infierno. De nada le sirve su propia santidad; todas sus obras están perdidas. El pecado original las reduce a la nada, pues en él ha nacido; no puede ayudarse a sí mismo. S iij Eso [21r] Jog eft prапapіts’ del ghreka Todel tedara pakuta Kurs tik ir prieims chrikſta Tas aptures iſchganima Nauhia bus ſ3mū giwenima Kurs negal mirti ant amſ3a Gaus karaliſke Diewa. Malonei tai kurs netiki Amſ3inai giwens ghreki Ras ghis amſ3ināje ſmerti Tur peklas vgnie dekti Io ſchwentibæ ghi negelbæs Nei wiſſi io darbai iem pades Vſch nieka priegimts ghreks da= ra S3mogaus darbus ir giwata Sau ſmogus negelbt niellaka. Mufu akis reg wandeni Ant waika pilamąghi C v S3mo= Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Por último, habría que trabajar con una fuente más, es decir, con la tercera en orden, los textos «propios» que M. Mažvydas combinó ingeniosamente con la Form der Tauff (1559) y con las traducciones del himno «Christ, unser Herr, zum Jordan kam». A ellos pertenece el acróstico MARTINVS S MASWIDAS M, incorporado al himno de M. Lutero (en sus estrofas 6.ª y 7.ª), y la bendición de M. Mažvydas, que amplía el acróstico y la obra de M. Lutero (constituye una «excedente» 8.ª estrofa). Al comienzo de la publicación, nosotros identificamos a su vez otros textos «excedentes», es decir, añadidos por M. Mažvydas como autor (compilador) del libro. Son dos «epígrafes»², presentados entre la portada (f. 1r) y el comienzo de la traducción de Form der Tauff ² Desde la perspectiva actual, el concepto de epigrafas designa el texto inscrito al comienzo de una obra o de sus partes, mediante el cual el autor expresa la idea principal o el tema de la obra. Este último enfoque no es propio de los libros de M. Mažvydas. En ellos, el epígrafe es una breve inscripción que, al comienzo de la obra, proporciona cierta información importante sobre el momento de su creación y sobre el autor; puede ser una invocación, un agradecimiento, una dedicatoria, un anuncio, etc. 50 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas del comienzo (f. 2r). Aquí (f. 1v), el creador de la publicación presentó dos citas bíblicas importantes para él (para su publicación), una de ellas incluso con una doble forma de expresión: Ephe. 4. || Un Señor, una fe, un || bautismo, un Dios y Padre || de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros. || Timo. 4. || Pietas ad omnia utilis eſt. || Pabaſniſta wiſſam naudin= || ga eſt. || Así pues, desde el punto de vista de la(s) fuente(s), la publicación de 1559 Forma Chriſtima no es un monumento impreso homogéneo. Los textos «propios» de M. Mažvydas, como compilador y autor del libro, rodean, al igual que en el catecismo de 1547, las fuentes traducidas. La portada del libro copia con precisión la primera y principal fuente alemana (es decir, VD16 ZV 21274): Después del epígrafe elegido para la publicación de 1559, que por su posición (f. 1v) y finalidad se correlaciona con el epígrafe del catecismo de 1547, desde el f. 2r hasta el f. 18v aparece la traducción de la agenda Form der Tauff. M. Mažvydas prescindió de la sentencia LAVS DEO, que cierra el original alemán. Al ampliar la publicación, añadió además otra fuente traducida: el himno de M. Liuterio «Christ, unser Herr, zum Jordan kam», que ocupa los ff. 19r–21v. Al final del himno traducido, en la posición final de la publicación, se incorporaron otros elementos autoriales: el acróstico y la bendición de M. Mažvydas, relacionados semánticamente y por su finalidad con los epígrafes del comienzo del libro. Los elementos «autoriales», es decir, estrechamente relacionados con la personalidad de M. Mažvydas, forman una composición circular del libro. Las huellas autoriales especialmente marcadas se encuentran en la posición final, y esto es natural. La extensión de las partes paratextuales al final del libro estuvo determinada por el proceso de composición tipográfica, resp. por las limitaciones de la forma de impresión. Esto se ilustra bien con las publicaciones de P. Skorina: el espacio vacío que quedaba en la última forma alentaba Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN la inclusión de diversos elementos ornamentales (no solo grabados narrativos), oraciones adicionales, palabras finales, invocaciones y colofones extensos. El análisis de la estructura de la publicación de 1559 revela la misma situación. El bloque del libro consta de tres cuadernos. Aquí se indica su extensión y el lugar donde se encuentran las costuras: Cuaderno Hojas Lugar de las costuras Extensión del cuaderno A 1–8 4v–5r 4 | 4 B 9–16 12v–13r 4 | 4 C 17–21 19v–20r 3 | 3³ El texto de la primera y más extensa fuente traducida (Form der Tauff) terminaba al comienzo del f. 18v, es decir, apenas en la segunda hoja del tercer cuaderno. Si se hubiera formado un cuaderno de extensión habitual, es decir, 4 | 4, habría quedado sin utilizar ¾ de la forma. Por ello, para el final se tomó una hoja de papel más pequeña, y las fuentes auxiliares (el himno de M. Liuterio y los textos de M. Mažvydas) «remendaron» parcialmente el espacio libre restante. 3. LOS TEXTOS DE M. MAŽVYDAS EN EL HIMNO DE M. LIUTERIO Sean cuales fueren las consideraciones utilitarias (tipográficas) que impulsaron la inclusión del himno de M. Liuterio en la publicación de 1559, su elección no fue casual ni desacertada. Por su contenido, el himno catequético (sobre su carácter, véase Schilling 2019: 171–173) encajaba perfectamente en la agenda. Forma Chrikſtima es una explicación detallada de cómo deben celebrarse los ritos del bautismo según la ley eclesiástica. En esencia, es un esquema del servicio religioso (con indicaciones precisas de qué, cuándo y cómo debe hacerse), que debía seguir el sacerdote o el laico obligado a bautizar a un bebé en casa. La obra poética autorizada añadida al final de la publicación (del último cuaderno) también habla «de nuestro santo bautismo» y, de manera atractiva y fácilmente comprensible, enseña qué es el bautismo, cómo surgió y cómo actúa. Debido a la primera fuente (principal), M. Mažvydas acortó el título del himno, pues este duplicaba el contenido de la agenda: ³ La última hoja del cuaderno estaba vacía, es decir, sin texto, por lo que a veces se eliminaba (véase el ejemplar: sign.: Pol.6.II.4–5, Biblioteca Uniwersytecka w Toruniu). 52 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. Un himno espiritual / Sobre nuestro santo bautismo / En el que se resume brevemente / Qué es? Quién lo instituyó? De qué sirve? etc. D. Mart. Luther. Gieſme ducha= wna / ape muſu S. Chrik= chta fuguldita nũg D. Mart. Luthera. Formalmente, «giesmė duchawna» no es una parte constitutiva del rito bautismal. Se adjuntó a la agenda para que los sacerdotes la cantaran y difundieran entre los creyentes la verdad sobre el bautismo. La traducción de M. Mažvydas de 1559 es literal. A continuación, el artículo presenta paralelamente el original, dividido en estrofas y ligeramente simplificado gráficamente (según la edición de J. Klug), y la traducción; los textos introducidos por M. Mažvydas se distinguen en negrita: 1544 1559 1. Cristo nuestro Señor vino al Jordán por voluntad de su Padre; recibió de san Juan el bautismo para cumplir su obra y oficio. Allí quiso instituirnos un baño para lavarnos de los pecados y ahogar también la amarga muerte mediante su propia sangre y heridas; valió por una vida nueva. 1. Cristo vino al Jordán: como quiso su Padre; recibió el bautismo de Juan: cumpliendo su oficio; con ello nos fortalece el bautismo: para lavar los pecados: y ahogar la muerte con su sangre y sus heridas: dándonos una vida nueva. 2. Escuchad y entended bien todos qué llama Dios mismo bautismo, y qué debe creer un cristiano para evitar las multitudes de herejes. Dios dice y quiere que el agua sea, pero no solamente agua simple. Su santa palabra también está allí, con rico Espíritu sin medida. Él es aquí el bautizador. 2. Escucha y comprende ahora cada uno qué llama Dios bautismo, qué debe creer el verdadero cristiano, para que se eviten las herejías. Dios ordena que el agua sea bautismo, pero no es solamente agua ordinaria; junto al agua está la palabra santa y se añade el Espíritu Santo. El bautizador es verdadero. Straipsniai / Articles 53 ILJA LEMEŠKIN 1544 1559 3. Esto nos lo mostró claramente / con imágenes y palabras; la voz del Padre se oyó claramente / allí en el Jordán. Dijo: «Este es mi querido Hijo, en quien me he complacido. A él os lo encomiendo, para que lo escuchéis todos y sigáis sus enseñanzas». 3. Así Dios lo proclamó claramente, enseñándolo con signos y palabras. Dios Padre gritó con voz en el Jordán; allí oyó al Padre: «Este es mi amado Hijo, él me es muy grato; yo os lo he dado; sedle obedientes y cumplid sus palabras». 4. También el Hijo de Dios está aquí en persona / en su tierna humanidad. El Espíritu Santo desciende / disfrazado de paloma. Para que no dudemos de ello / cuando somos bautizados, las tres Personas han bautizado, para entregarse a habitar con nosotros en la tierra. 4. El Hijo de Dios estaba allí mismo en forma humana; vino también el Espíritu Santo revestido de forma de paloma. Así creamos con firme fe cuando ya somos bautizados: que la Trinidad nos bautizó y que debe vivir siempre junto a nosotros. 5. Su discípulo se llama el Señor Cristo; id por todo el mundo a enseñar que está perdido en pecados y debe volverse al arrepentimiento. Quien cree y se deja bautizar alcanzará así la salvación; se llama hombre renacido, que ya no puede morir: heredará el reino de los cielos. 5. El apóstol Pedro ordenó a sus discípulos que enseñaran a todo el mundo que es pecador por el pecado; por eso debe hacer penitencia. Quien solamente recibe el bautismo obtendrá la salvación y tendrá una nueva vida. Quien no puede morir para siempre heredará el reino de Dios. 6. Quien no cree en esta gran gracia permanece en sus pecados y está condenado a la muerte eterna, en lo profundo del fondo del infierno. No le sirve ninguna santidad propia; todas sus obras están perdidas. El pecado original las reduce a la nada, pues en él ha nacido; no puede ayudarse a sí mismo. 6. Malonei el que no cree Amſźinai vivirá Ras eternamente en pecado; Tur allí arderá el fuego del infierno. Io su santidad no lo salvará, ni todas sus obras le ayudarán. Vſch En vano el pecado original hace Sźmogaus las obras y la vida Sau del hombre; el hombre no puede ayudarse en nada. 54 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſt̄ima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 1544 1559 7. El ojo solo ve el agua / como las personas vierten agua. La fe en el espíritu comprende la fuerza / de la sangre de Jesucristo. Y para él es una corriente roja, teñida con la sangre de Cristo, que sana todo daño heredado de Adán y también el cometido por nosotros mismos. 7. Muſu ojos ven el agua Ant que se vierte sobre el niño. SзEl hombre por el Espíritu ve esto Wernai verdaderamente en la sangre de Cristo. Jem El agua es sangre roja, Diwnai rociada con la sangre de Cristo; Ant cura las viejas heridas, Swiets que proceden de Adán; Mums heredadas de antaño. 8. Demos gloria a Dios Padre, alabemos a Jesucristo y ensalcemos al Espíritu Santo; demos gracias al único Dios, que estableció el bautismo para la remisión de los pecados y la salvación eterna, prometida por Cristo. A él sea la gloria eterna. Amén. Para comparar, se añade una traducción libre del himno de M. Liuterio según el nuevo himnario lituano luterano (Krikščioniškos giesmės 2007: 311–312): 1. Cristo vino al río llamado Jordán, pues Cristo, amado, quiso que Juan lo bautizara. Así dejó el bautismo para nuestra purificación de los pecados y, con su sangre y sus heridas, libró preciosamente nuestras almas de la perdición. 2. Por eso comprendamos bien qué significa el Santo Bautismo; creamos firmemente en ello y evitemos el camino del mal. Pues el Santo Bautismo es agua, Straipsniai / Articles 55 ILJA LEMEŠKIN Pero el agua no está sola: la palabra santa ya está con ella, el Espíritu Santo, pues Dios es nuestro verdadero Bautizador. 3. Así lo mostró Dios visiblemente, y sus palabras resonaron; lo proclamó desde lo alto del cielo, y Juan lo oyó cuando dijo: «Este es mi Hijo, al que amo de corazón; os lo he enviado para que os enseñe con amor: aceptad su doctrina». 4. Junto con el Padre, en el bautismo, con toda su gloria, también lo visitó el Espíritu Santo bajo forma de paloma. Creamos esto en nuestro corazón, experimentemos en nuestra alma que la Trinidad nos bautiza y que el Espíritu Santo nos hace renacer, consagrándonos a Dios. 5. [falta] 6. [falta] 7. El ojo solo ve el agua derramada sobre el niño; la fe, la salvación obtenida por la sangre santa. El agua no es ordinaria: ha sido consagrada por la sangre; lava verdaderamente los pecados, los heredados de Adán, los que llevamos en el corazón. 56 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 8. Alabemos a Dios Padre y glorifiquemos a su queridísimo Hijo, y ensalcemos al Espíritu Santo; démosle gracias con todo fervor. Él nos dio el Santo Bautismo, Él lava los pecados; por Él todos recibimos la salvación eterna. ¡Gloria al Dios amadísimo! Es muy interesante que la redacción del himno proporcionada por los esfuerzos del consistorio de la Iglesia evangélica luterana de Lituania elimine casi un tercio del texto de M. Liuterio (omite las estrofas 5.ª y 6.ª del original) y presente a M. Mažvydas como si fuera M. Liuterio, es decir, incorpore su bendición de 1559. Su relación con M. Mažvydas se revelaba antiguamente mediante un acróstico, que la «versión» moderna del himno ignora. Por ello, como autor del texto solo figura M. Liuterio. Lamentablemente. La comparación de los textos de 1544 y 1559 muestra que M. Mažvydas siguió sistemáticamente el original. Esto se refiere no solo a la exactitud de la reproducción del contenido, sino también a la estructura estrófica. Cada estrofa del original alemán y de la traducción lituana constaba de nueve versos. Al final del himno, dos estrofas formaban un esquema de 18 posiciones (letras) [9 + 9], que constituía el acróstico. Al decidir inscribir su nombre y apellido en las estrofas 6.ª y 7.ª, M. Mažvydas tuvo que resolver una cuestión combinatoria. En la última estrofa cabía perfectamente la forma latina utilizada en 1547 MASVIDIVS, pero el nombre MARTINVS resultó ser demasiado corto. Esto habría obligado a deshacer la estructura estrófica tomada del original alemán, pues las letras inmotivadas intercaladas entre el nombre y el apellido no podían formar parte del acróstico. El autor eligió otro camino: utilizó una forma más corta del apellido y equiparó así la extensión del nombre y del apellido: De este modo, después de los nombres personales quedaron dos posiciones (letras), que, según las convenciones de la época, ya podían interpretarse sistemáticamente como una abreviatura interlineal: MARTĮNVS S MASWĮDAS M MARTĮNVS MASWĮDAS SM MARTĮNVS MASWĮDAS SignaMus «[nosotros] Martynas Mažvydas bendecimos». Straipsniai / Articles 57 ILJA LEMEŠKIN En el libro Lithuanica aliter la abreviatura SM se comparó con el verbo significare (SM = SignificaMus – Cappelli 1928: 354) y se vinculó semánticamente con el acróstico de 1547 BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «el bachiller en Derecho puso el signo de la cruz» (Lemeškin 2019: 364–365). El colega Tomaš Hoskovec propuso una explicación más sencilla (Hoskovec 2021: 127–128). La abreviatura SM es la forma de 1.ª persona plural del presente de indicativo del verbo signare «hacer el signo de la cruz; firmar», del que (a través del latín eclesiástico medieval) proceden el lituano žegnoti, el checo žehnati, el polaco żegnać, el alemán segnen, el inglés antiguo segnian... La abreviatura, que corresponde al predicado del acróstico, es desarrollada a continuación por la expresión verbal del que bendice, es decir, por la bendición de nueve versos presentada como una octava estrofa adicional. Así pues, la estructura del acróstico es la siguiente: MARTĮNV̨S MASWJDAS S[ign­a]M[us]: [texto de la bendición] «[el sacerdote]⁴ Martynas Mažvydas bendice: Demos gloria a Dios Padre, alabemos a Jesucristo y ensalcemos al Espíritu Santo; demos gracias al único Dios, que estableció el bautismo para la remisión de los pecados y la salvación eterna, prometida por Cristo. A él sea la gloria eterna». El autor humilde, que aspiraba al anonimato piadoso, actúa del mismo modo en el catecismo de 1547 y en la agenda Forma Chrikſtima. Tanto aquí como allí, el texto principal, resp. las traducciones, están rodeados por textos autoriales de la misma finalidad, organizados de forma semejante semántica y gramaticalmente. Se trata del estricto epígrafe dirigido a la patria y del acróstico de la alocución versificada B[accalaureus]I[uris] MARTĮNV̨S MASWJDAS «el bachiller en Derecho Martynas Mažvydas» al comienzo del catecismo. Al final del catecismo, en el lugar del colofón, la innovación de cuatro versos Skaititaip contiene la continuación del texto autorial, resp. del primer acróstico (de la alocución) BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «el bachiller en Derecho puso el signo de la cruz». Por su parte, la publicación de 1559 se abre con dos epígrafes elocuentes, dirigidos también a la Gran Lituania y al lector (uno de los epígrafes aparece en latín y en lituano; se examinará por separado en otro ⁴ Esta información no está verbalizada, pero resulta clara por el contexto, pues no cualquiera puede bendecir, hacer el signo de la cruz. 58 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrik|tima (1559) desde el punto de vista formal. El acróstico del sacerdote M. Mažvydas artículo⁵). El texto principal se cierra con el acróstico MARTINVS MASWIDAS S[igna]M[us] «Martynas Mažvydas bendice», acompañado de las palabras adecuadas de bendición. Así pues, en las publicaciones de 1547 y 1559 se observa la misma escritura del autor: al comienzo de los libros se dirige al lector y se presenta; al final de los libros, M. Mažvydas deja el signo de la cruz y bendice, y una vez, al bendecir, no olvida añadir una breve oración con el AMEN que lo finaliza todo. 4. LOS ACRÓSTICOS DE P. SKORINA Y M. MAŽVYDAS P. Skorina y M. Mažvydas representan la misma tradición escrita del Gran Ducado de Lituania; ambos sirvieron —cada uno en distinta época y durante un periodo de duración diferente— al duque de Prusia Albrecht. M. Mažvydas debió de ser perspicaz y conocer bien los trabajos del pionero de la imprenta lituana, en los que también aparecieron los primeros acrósticos de Lituania. M. Mažvydas pudo (y debió) orientarse potencialmente por ellos, por lo que resulta significativo comparar los acrósticos ruteno y lituano y especificar sus rasgos comunes. Los acrósticos alfabéticos inscritos en el Libro de las Lamentaciones (КНИЖКА РЕКОМАЯ ПЛАЧЬ ЄРЕМІИНЪ (ОСТАРОМЪ МѢСТЕ ПРАЖСКОМЪ 1519)) y en el akathistos a san Pedro y san Pablo (АКАФІСТЪ СВЕТОМУ ВЕРХОВНОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ И ПАВЛУ И ВСЕМ АПОСТОЛОМЪ) quedarán al margen, pues son diferentes. Para la comparación se han tomado únicamente los acrósticos nominales. En el «Akatistynė», que forma parte de Mažiosios kelionių knygelės, hay dos de este tipo: ПИСАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКЪС «escribió el doctor Skorinaitis Pranciškus» (Akathistos a san Juan Bautista – АКАФІСТЪ ЧЕСПОМУ И ВЗЕХВАЛАНОМУ ПРОРОКУ ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЮ ГОСПОДЫНЮ ИОАННУ ПОЕМ) ir ДЕЛАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКОС «hizo el doctor Skorinaitis Pranciškus» (Akathistos al dulcísimo nombre de Jesús – ПОЧИНАЄТСЯ АКАФІСТЪ ПРЕСЛАДКОМУ ІМЕНІ ГДА НАШЕГО ІСА ХРТА ГЛАГОЛЕМЫ ПОСЬЦА ДНИ). ⁵ El artículo se publica en el volumen 84 de «Knygotyra» de 2025. Straipsniai / Articles 59 ILJA LEMEŠKIN Las primeras palabras писа «escribió» y дела «hizo» corresponden a las cinco estrofas introductorias de los akathistos. Los grupos de palabras siguientes δωκτορ скоринин францискос y δωκτωρ скоринин францискос abarcan, según el número de letras del alfabeto griego, las 24 posiciones habituales del akathistos. En 1559, M. Mažvydas tuvo que resolver los mismos problemas que mucho antes habían preocupado a P. Skorina. Debido a las limitaciones de forma (espacio), ambos autores tuvieron que elegir determinadas formas de determinadas palabras. M. Mažvydas estaba limitado por 18 versos en dos estrofas; P. Skorina, por 24 posiciones. Al surgir la necesidad de acortar el apellido, M. Mažvydas utilizó la forma lituana más breve (MASWIDAS en lugar de MASVIDIVS) (no hay motivo para ver aquí un brote de conciencia lituana). P. Skorina tuvo que hacer lo contrario: «alargar» sus nombres personales para que, junto con el título académico (escrito con todas sus letras δωκτορ), formaran una cadena de 24 letras. Por ello, el editor latiniza su nombre (ФРАНЦИСКОС) y elige también un patronímico ruso más largo (скоринин), que estilísticamente no encaja con el nombre latino. En circunstancias normales, es decir, sin estar limitados por los marcos de extensión de los acrósticos, P. Skorina y M. Mažvydas habrían elegido otras formas más adecuadas, habituales en el uso y establecidas. M. Mažvydas tuvo la posibilidad de ampliar libremente el acróstico en 1547, al comienzo de la alocución en verso, donde, iniciándolo con la primera letra del texto, utilizó la abreviatura habitual y bien combinada con las formas de los nombres personales (BI) del grado académico y las formas latinas de los nombres personales (MARTĮNVS MASVĮDVＳ). En los akathistos y en la agenda Forma Chrikftima, P. Skorina y M. Mažvydas tuvieron que improvisar y resignarse a la disonancia estilística. Precisamente esa impresión producía la mezcla de lenguas rutena–latina y latina–lituana, pero el lector sabía que se trataba de un tributo a la poética combinatoria, comprensible y tolerable por sí mismo. Las obras combinatorias de P. Skorina y M. Mažvydas son cercanas desde el punto de vista sintáctico. No se trata de una designación antroponímica banal (más extendida), que mediante la forma nominativa o genitiva de un sustantivo indicaba a una persona determinada y la pertenencia del texto (obra). El nombre y el apellido, junto con el grado académico (resp. la indicación del estatus social), funcionan como sujeto, que tiene predicado. Este último está constituido por verbos que, dentro de los límites de los acrósticos, ocupan una posición auxiliar secundaria. M. Mažvydas expresa esta parte de la oración mediante abreviaturas que se adhieren a las formas de sus nombres; P. Skorina lo hace en estrofas introductorias adicionales: писал – δωκτορ скоринин францискос: … «el doctor Skorinaitis Pranciškus escribió: …» делал – δωκτορ скоринин францискос: … «el doctor Skorinaitis Pranciškus hizo: …» 60 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas BI MARTJNVVS MASVJDIVS – BI [M. Masvidius] TP «el bachiller en Derecho M. Mažvydas» «el bachiller en Derecho puso el signo de la cruz» MARTJNVVS MASWJDAS SM: … «[el sacerdote] Martynas Mažvydas bendice: …» La semejanza se refuerza también por el hecho de que al final de la publicación, después del centro gramatical del acróstico, en lugar del complemento, aparece un «discurso directo», es decir, la oración de los propios autores. En los akathistos de P. Skorina ocupa mucho más espacio que en el de M. Mažvydas, quien, limitado por la estructura estrófica del himno de M. Liuterio, tuvo que ajustarse a nueve versos. Compárese, por ejemplo, la interacción entre el acróstico y la oración en el akathistos de P. Skorina al dulcísimo nombre de Jesús: LO HIZO EL DOCTOR FRANCISCUS SKORININ: ORACIÓN: ~ OH SEÑOR SOBERANO, JESÚS, REY, CREADOR Y DIOS NUESTRO, INVOCAMOS TU SANTO NOMBRE Y TE ROGAMOS A TI, HIJO DE LA PURÍSIMA VIRGEN MARÍA, ÚNICA Y ETERNA PALABRA DE DIOS PADRE. TÚ ERES LA UNIDAD Y EL AMOR DEL ESPÍRITU SANTO. TÚ, CREADOR DE LA NATURALEZA ANGÉLICA. TÚ, SALVADOR DEL GÉNERO HUMANO. TÚ, EXPULSADOR DE TODO DEMONIO. TÚ, TEN PIEDAD DE MÍ SEGÚN LA GRANDEZA DE TU MISERICORDIA. TÚ, LIMPIA MI INIQUIDAD Y VENCE MI SABIDURÍA. TÚ, PERDONA TODOS MIS PECADOS. TÚ, RECIBE DE MÍ ESTA ORACIÓN. OH GLORIOSO TÚ. OH PIADOSO TÚ. OH SANTO TÚ, A TI TE ENVIAMOS GLORIA CON EL PADRE Y EL SANTÍSIMO ESPÍRITU, POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMÉN: ~ El predicado de los acrósticos comparados no es semánticamente idéntico («escribió / hizo» – «bendice»), pero esto se debe a la diferencia social entre quienes escribían. P. Skorina era un laico de elevada formación, pero no sacerdote. Dotado para el trabajo literario, podía escribir textos de akathistos y otras oraciones, pero no podía bendecir a las personas con esas oraciones en su propio nombre. El contenido del himno de M. Liuterio también es cercano al de los akathistos de P. Skorina. Tanto allí como aquí se habla de Juan Bautista, del bautismo de Jesús en el Jordán y de la importancia del bautismo. Las diferencias conciernen al carácter genérico de las obras: P. Skorina trabajó con la forma del akathistos bizantino; M. Mažvydas improvisó con un himno alemán popular de carácter catequético. Por último, conviene prestar atención a la dimensión editorial. Forma Chrikſtima y el «Akatistynas» son publicaciones cuyas portadas silencian la información sobre los compiladores (editores). En ambos libros falta también el colofón que finaliza la publicación. Esta información ausente debía encontrarse, y el lector avanzado del siglo XVI estaba preparado para ello. El acróstico incluido al final del «Akatistynas» es de carácter editorial. Indica a la persona que «hizo» (ДЕЛАЛ) el libro. Para el otro himno, incluido entre los demás Strai­psniai / Articles 61 ILJA LEMEŠKIN akathistos en el centro del libro, se eligió el lexema писан «escribió», que indicaba al autor de este y solo de este texto cantado concreto. En la posición final del libro, el acróstico leído cumplía y sigue cumpliendo la función del colofón de la publicación. Por esta razón, para que fuera advertido y visible, fue el único compuesto con iniciales grabadas muy destacadas (Lemeškin 2023: 367–368). En la publicación de 1559, M. Mažvydas actuó de modo similar: mediante el acróstico que acompañaba el himno sobre el bautismo de Jesús, reveló al final (como si estuviera en el colofón) su mérito en la preparación de este libro. Su texto, dividido entre los versos de nueve líneas de las estrofas al final del libro (himno), también era buscado y encontrado por lectores avezados. Así pues, entre los acrósticos de P. Skorina y M. Mažvydas, escritos (por limitaciones de espacio) en una lengua mixta y estilísticamente incoherente, hay muchos rasgos comunes. Los autores de los primeros libros rutenos y lituanos se dirigieron al lector mediante oraciones bimembres: «el doctor Skorinaitis Pranciškus hizo», «[el sacerdote] Martynas Mažvydas bendice». Después del centro gramatical, los autores añadieron un complemento, es decir, sus propias oraciones. Este modo de crear un acróstico no es frecuente, pues para señalar la autoría bastaba con indicar el nombre y el apellido. La comparación de los acrósticos revela una gran semejanza tipológica y estructural de sus funciones, lo que induce a pensar que M. Mažvydas conocía y se apoyó en los trabajos del pionero de la imprenta del Gran Ducado de Lituania. El análisis de la publicación de 1559 es útil para estudiar los acrósticos de 1547. Su estudio comparativo revela la importancia de las abreviaturas. M. Mažvydas utiliza estas últimas tanto al indicar el título académico al comienzo del catecismo BI (al igual que P. Skorina y otras personas instruidas), como en la invocación «Skaititapą» al final del libro: BI TP. Las abreviaturas utilizadas en 1547 y 1559 son sinónimas por su significado (T[itulų] P[losuit], «puso el signo de la cruz» – S[igna] M[us], «bendice»), pero fueron elegidas teniendo en cuenta el estatus social de quien escribía: como estudiante de la academia de Karaliaučius que aún no había alcanzado un grado de teología, M. Mažvydas indica un título académico obtenido en otro lugar y, al terminar su trabajo, coloca el signo de la cruz. En 1559, ya como sacerdote principal del distrito de Ragainės, bendice a las personas y las bendice con una oración separada. El primer acróstico es «estudiantil»; el segundo, «sacerdotal». En 1559, el acróstico de M. Mažvydas se caracteriza por su estrecha interacción con la segunda fuente traducida de Forma Chrikštima. El autor, sin quebrantar la exactitud de la traducción, entretejió magistralmente su texto en el himno de M. Liuterio. La continuación del acróstico —la bendición que constituye una octava estrofa adicional— correspondía tan bien al contenido del himno traducido que con el tiempo se convirtió en una parte inseparable de la obra de M. Liuterio. Dos fuentes traducidas (en 1559, «Form der Tauff»; el himno de M. Liuterio «Christ, unser Herr, zum Jordan kam») constituyen la base de la publicación de 1559; sin embargo, los textos autoriales de M. Mažvydas merecen una atención excepcional por parte de los baltistas. 62 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikʃtima (1559) desde el punto de vista formal. El acróstico del sacerdote M. Mažvydas Además del acróstico y de la señal de la cruz, tratados en este artículo, los epígrafes de los libros de M. Mažvydas esperan un estudio separado. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 1: XVI–XVII amžiai, Čikaga: JAV LB Kultūros Fondas. Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum / Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen, Leipzig: Weber. Dini Pietro U. 2010: Martyno Mažvydo Formos Chrikštymo (1559) vertimo originalas – Form der Tauff (1559). – Archivum lithuanicum 12, 71–82. Gerulis Jurgis 1922: Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Kaunas: Švietimo ministerijos leidinys. Hoskovec Tomáš 2021: Lithuanica aliter: visuomeninės filologijos pritaikymas lituanistikoje. – Acta Linguistica Lithuanica 85, 117–140. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XVIII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas, 1990. Krikščioniškos giesmės 2007: Krikščioniškos giesmės, sud. L. Fetingis, Vilnius: Lietuvos Biblijos Draugija. Lemeškin Ilja 2023: Проблемы изучения Малой подорожной книжки. Полемический экскурс [Problemy izučénija Maloj podorožnoj knižki. Polemičeskij ékskurs]. – Knygotyra 80, 343–385. Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter, ser. Billėmai bhe ersinnimai, 2, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Michelini Guido 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Stang Christian S. 1976: Dėl M. Mažvydo ‘Formos Chrikstima’ šaltinio. – Baltistica 12(1), 7–8. Schilling Johannes 2019: Erläuterungen. – Martin Luther. Geistliche Lieder, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt. Straipsniai / Articles 63 ILJA LEMEŠKIN Forma Chrikštima (1559) from a formal perspective. Acrostic by priest M. Mažvydas SUMMARY In publishing the first Lithuanian books (according to the sovereign’s will and the church’s order), M. Mažvydas followed the medieval concept of authorship. Because the name of the book’s creator is not equal to the name of the Creator, God (M. Mažvydas says this in the preface to the collection of hymns), the author avoided becoming famous among people. This led to the anonymity of the catechism of 1547 and the agenda of 1559, and to the effort to reveal their authorship utilizing sophisticated indirect expressions that not everyone could identify. The Form of Baptism, published in 1559, provides a translation of the German original, the 1559 Form der Tauff (VD16 ZV 21274), into Lithuanian. This source can be considered the main one. In addition to this, the publication included Luther’s hymn Christ, unser Herr, zum Jordan kam. These translated sources are surrounded by texts specially selected and included by the publisher. At the beginning of the book, M. Mažvydas puts two invocations to the readers. The acrostic MARTJNV̄S MASWJDAS M was incorporated into Luther’s hymn (in its last 6 and 7 stanzas). This acrostic and Luther’s work were developed by the prayer of M. Mažvydas (forming the “superfluous” 8th stanza). The structure of the 1559 acrostic of M. Mažvydas can be illustrated as follows: MARTJNV̄S MASWJDAS S[ignal]M[us]: [prayer text] [Priest] Martynas Mažvydas blesses: Diewui Tewui ſchlowe dûkem / Jr Jheſu Chriſtu garbin̄kem / Bei Dwaffe ſchwenta laup̄inkem / Wienam Dievui dekāwokem / Kurs iſtates eſt Chriſch̄tima / Ant ghreku aptſiḡtinima / Bei amſzina iſchganima / Nůg Chriſtaus apſudeta / Jem buk amſziwa garba. The abbreviation SM is pres. pl. 1. indic. form of the verb signare “to make the sign of the cross”, from which (from Church Latin) we derive the Lithuanian žegnoti, the Czech žehnati, the Polish zegnać, the German segnen, the English segnian… The Catechism of 1547 was similarly composed. It begins with a stern homeland-oriented invocation AD MAGNVM DVCATVM LITVANIAE and the acrostic B[accalaureus] I[uris] MARTJNV̄S MASWJDAS “the bachelor of rights Martynas Mažvydas”. At the end of the catechism, in the colophon, in the four-line invocation Skaititiap, there is a continuation of the author’s text in BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit “the bachelor of righteousness has put on the sign of the cross”. A comparison between the acrostics of Scorina and Mažvydas shows that they are written in a mixed and stylistically inconsistent language. There are many common 64 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikštima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas features between them. The authors of the first Ruthenian and Lithuanian books addressed the reader in two-member sentences: “Doctor Francis Skorina’s son did”, and “[priest] Martynas Mažvydas blesses”. After the grammatical centre, the authors have added their prayers. This is not a common way of creating acrostics. The juxtaposition of the acrostics reveals a high degree of typological and structural-functional similarity, which suggests that Mažvydas was familiar with the works of his predecessor in printing. Įteikta 2024 m. rugsėjo 6 d. ILIJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Petro Vile išio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva ilija.lemeš[email protected] Straipsniai / Articles 65