Forma Chrikʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

إيليا ليميشكين معهد اللغة الليتوانية معرّف ORCID: orcid.org/0000-0002-7095-231X مجالات البحث العلمي: دراسات البلطيق، الدراسات السلافية، الأدب والكتابات البلطيقية القديمة، الفولكلور. DOI: doi.org/10.35321/all91-02 FORMA CHRIKŠTIMA (1559) من منظور شكلي. أكروستيك الكاهن م. ماژفيداس Forma Chrikštima (1559) من منظور شكلي. أكروستيشون للكاهن M. Mažvydas ملخص المقارنة هي أداة البحث الرئيسية، غير أن الإجراء المقارن ينبغي أن يكون مُطبَّقًا على نحو طبقي متسق. وعند دراسة أكروستيك سنة 1559، يجب مقارنته بـ: 1) أكروستيكات مارتيناس ماژفيداس الأخرى؛ 2) الأكروستيكات الأقدم التي تمثل التقليد الكتابي نفسه؛ 3) الوسائل المتطابقة والمشابهة في الشعرية التوافقية، التي تحققت في سياق تاريخي ثقافي أوسع. وهذا يحدد بذاته مجالات التحليل المقارن الآخذة في الاتساع: وسائل التعبير غير المباشرة المستخدمة في التعليم المسيحي لعام 1547، وأكروستيكات فرانسيسكوس سكورينا، والأكروستيكات التي خلّفها في القرن السادس عشر مثقفون أوروبيون من بلدان أخرى. وعلى الرغم من المكانة الوطنية التي يحظى بها م. ماژفيداس في ليتوانيا، فإن أكروستيكاته لم تكن حتى الآن موضوعًا لبحث معمق (مقارن). ويهدف هذا المقال إلى توضيح دور الأكروستيك (شكله ومضمونه) في منشور سنة 1559 Forma Chrikštima، والكشف عن تفاعله مع المصادر المترجمة، واستجلاء صلة محتملة (من حيث السمات المتطابقة) بأكروستيكات ب. سكورينا. الكلمات المفتاحية: م. ماژفيداس، ب. سكورينا، أكروستيك، التعليم المسيحي، Forma Chrikštima، أكاثيست، نص موازٍ. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN تعليق المقارنة هي أداة البحث الرئيسية، لكن الإجراء المقارن يجب أن يكون مُصنَّفًا تصنيفا طبقيًا متسقًا. وعند فحص أكروستيك سنة 1559، يجب أن نقارنه بـ (1) أكروستيكات أخرى لماژفيداس؛ (2) أكروستيكات أقدم تمثل التقليد الأدبي نفسه؛ و(3) أدوات متطابقة ومتشابهة في الشعرية التوافقية تحققت في سياق تاريخي ثقافي أوسع. وهذا يحدد بحد ذاته مجالات التحليل المقارن المتوسعة: وسائل التعبير غير المباشرة المستخدمة في التعليم المسيحي لعام 1547، وأكروستيكات فرانسيس سكورينا، والأكروستيكات التي أنشأها في القرن السادس عشرth مثقفون أوروبيون من بلدان أخرى. وعلى الرغم من المكانة الوطنية لماژفيداس في ليتوانيا، فإن أكروستيكاته لم تكن موضوعًا لبحث معمق (مقارن). ويهدف هذا المقال إلى توضيح دور الأكروستيك (شكله ومضمونه) في منشور سنة 1559 Forma Chrikštima، والكشف عن تفاعله مع المصادر المترجمة، وتحديد صلة محتملة (من حيث السمات المتطابقة) بأكروستيكات ب. سكورينا. الكلمات المفتاحية: م. ماژفيداس، ف. سكورينا، أكروستيك، التعليم المسيحي، Forma Chrikštima، أكاثيست، نص موازٍ. 1. م. ماژفيداس: كتبه وأكروستيكاته يتكوّن Corpus Mosvidianum من: الكتب التي أعدّها م. ماژفيداس نفسه للطباعة (1547؛ 1549؛ 1559)، والمصادر المخطوطة الباقية بعد وفاته (†1563)، المعروفة لنا اليوم من خلال المطبوعات اللاحقة لبارتولوميوس فيلنتاس (1566؛ 1570) ويوناس بريتكُوناس (1589). وتنتمي إلى المجموعة الأولى من منشورات م. ماژفيداس الأصيلة الكتب النادرة الثلاثة التالية: 1. [مارتيناس ماژفيداس،] CATECHISMVSA PRAḟty S̄zadei, Mak̄las fkai-tima rafchta yr giėfmes del krikščianiftes bei del berneliu iaunu nau̇ey fuguldi-tas KARALIAVCZVI VIII. dena Menefes Saufia, Metu vłgimima Diewa. M. D. XLVII. [1547] Soli Deo gloria; 2. مارتيناس ماژفيداس، Giefme S. Ambraßeijaus, bey S. Auguḟtina, kurę wa-din: Te Deu laudamus. Su geḟmemis ape ißch numir̄uiu priekelima Iefaus Chriftaus, Ißchgulditas per M. Moḟuida Waitkuna [وما إلى ذلك]. Ant naudos Ragȧynes Baßniczey ir 40 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas kitu etc. [في الكولوفون:] Iſchſpaùſt Karalauczuy per Iana Weinreicha. XX diena me­nesis Balandʒa. Metu Diewa. 1549; 3. [مارتيناس ماژفيداس،] Forma Chriſtima. Kaip Baβnicʒas Iſtatimė Hertz̜iʒikĭtes Pruſu / ir kitofu žemėſu laikoma ira. طُبع في كَرالياوتشوس على يد يوناس داوبماناس، سنة المسيح M. D. L I X. [1559]. قدّم م. ماژفيداس التعليم المسيحي لعام 1547 والأجندا لعام 1559 بوصفهما عملين مجهولي المؤلف. وكشف عن مؤلفيته، بوصفه مترجمًا ومحررًا، بمساعدة الأكروستيكات؛ ولذلك يُذكر المؤلف بين معقوفين. وتنتمي إلى المجموعة الثانية: 1.1. [بارتولوميوس فيلنتاس،] Geſmes Chriſtʒoniſkas gedomas Baβnicʒofu per Aduenta ir Kaledas ik Gramnicʒu. طُبع في كَرالياوتشوس على يد يوناس داوبماناس، سنة المسيح / M. D. LXVI. [1566]؛ 1.2. [بارتولوميوس فيلنتاس،] GESMES Chriſtʒoniſkas gedomas baβnicʒofu per Welikas ir Sekminias ik Aduenta. طُبع في كَرالياوتشوس / على يد يوناس داوبماناس. سنة المسيح / M. D. LXX. [1570] Soli Deo Gloria؛ 2. [يوناس بريتكوناس،] PARAPHRASIS, permanentina poteraus malda / per Martina Moſwida iſchguldita įtraukta į Jono Bretkūno leidinį Gieſmes Duchau­nas / iſch Wokiſchka ing Lietuwiſchka lieʒuwi / per nekurius Plebonus Hercegiſtes Pruſu / pergulditas. طُبع في كَرالياوتشوس / على يد يورغي أوستربرغر سنة 1589. أعدّ قريب م. ماژفيداس، ب. فيلنتاس، مجلدي Geſmes Chriſtʒoniſkas للطباعة. وبالاستناد إلى مخطوط موروث آخر، كان يمكنه أن ينشر في عام 1572 و(أو) 1574 PARAPHRASĮ الخاص بابن عمه (ولم يُعثر حتى الآن على نسخة من هذه الطبعات المحتملة)؛ وفي هذه الحالة، فمن المرجح أن يوناس بريتكوناس استخدم عام 1589 لا مخطوط المؤلف الأصيل، بل منشور ب. فيلنتاس. عند الحديث عن مجموعة كتب م. ماژفيداس، من المهم أن نضع في الاعتبار أن الكتاب (النص) أثرٌ دقيق — علامة لغوية من أعلى مستوى، محددة بدقة من منظور النوع، يخاطب مؤلفها القارئ بالطريقة والوقت المناسبين وفق الوضع الاتصالي الراهن. والنص المنشور من دون تدخل المؤلف وعلمه لا يساوي بأي حال الكتاب الذي نشره المؤلف نفسه؛ لذلك ينبغي اعتبار كل من كتاب التراتيل وPARAPHRASĮ عملين لب. فيلنتاس وي. بريتكوناس. أدرج ب. فيلنتاس في المجلد الأول من Geſmes Chriſtʒoniſkas مقدمة بعنوان REVERENDIS PASTORIBVS ET MINISTRIS ECCLESIARVM LITVANICARVM. وصيغة MARTINVS MOSVID, GRATIAM & pacem ą Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN Deo Patre, & D. N. Jefu Chrifte، الواردة في نهاية عنوان المقدمة، تربط الكتاب ارتباطًا وثيقًا باسم Mažvydas، غير أنه لا يُعرف ما إذا لم يكن ذلك مجرد ابتكار من الناشر الذي تولّى ترتيب مخطوطات المتوفى. ولعل هذه المقدمة كانت — بل يبدو أنها كان ينبغي أن تكون — مجهولة المؤلف. هكذا تصرّف M. Mažvydas سنة 1547، إذ أخفى تأليف النص اللاتيني الاستهلالي المناسب «Pastoribus et ministris ecclesiarum in Lituania gratiam et pacem». وقد دفعه إلى ذلك موقف العصور الوسطى المتمثل في تجنّب التصريح بالذات وذكر اسمه «الوضيع». يقول مؤلف مقدمة كتاب التراتيل بوضوح إن اسم صانع الكتاب لا يضاهي اسم الخالق: hunc laborem meum non eo fufceptum, neq; ad id profuturum ut meo nomini famam aut celebritatem ullam conciliet (quippe quum neq; appet(o, neq; ex tali re petendam effe scio) verum enimvero ut gloria, laus & honor nominis folius Æterni Dei Patris & D. N. Jefu Chrifti «لقد أنجزت هذا العمل لا لكي يجلب مستقبلاً لاسمِي أي مجد أو شهرة (إذ إنني لا أرغب في ذلك، ولا أعلم أن طلبه من مثل هذا العمل أمر ينبغي فعله)، بل لكي تمجّد الكنيسة الليتوانية، بإلهام وإخلاص، اسم الله الآب السماوي الأزلي الوحيد وربنا يسوع المسيح...» (Koženiauskienė 1990: 76). ويتجنب م. ماژفيداس عمدًا وإعلانيًا اشتهار اسمه بين الناس، ولذلك يميل إلى كشف مؤلفيته «على الطريقة القديمة» بتواضع، من خلال وسيلة تعبير غير مباشرة متكلفة لم يكن الجميع قادرين على ملاحظتها. وهذا إسقاط مهم أيضًا على التعليم المسيحي. إن إضافة الناشر غير الموفقة MARTINVS MOSVID إلى المقدمة المجهولة تناقض موقف سنة 1547، وتقوض الموقف المعلن بوضوح، وهو أن خادم الله لا يليق به في كتاب التراتيل أو في عمل مماثل أن يمجّد اسمه، أي أن يعلن عنه. وربما كانت فئة المنشورات المجهولة، وفق تصور م. ماژفيداس، تشمل أيضًا PARAPHRASIS, permanitina poteraus malda. وربما أضاف ب. فيلنتاس إلى العنوان، لدواعٍ نشرية مبتذلة، الملاحظة النمطية الموسعة «per Martina Mofwida ifchgul dita». وهكذا يكون الناشر قد كشف أصل المخطوط الذي كان بحوزته وينشره. أما كيف كان م. ماژفيداس نفسه، على الأرجح، سيرتب «منشوره»، فيظل غير واضح. إن النصوص التي جمعها م. ماژفيداس ونشرها بفضل جهود ب. فيلنتاس وي. بريتكوناس تعطي انطباعًا بوجود كتب (مؤلفات) مكتملة لماژفيداس، غير أن هذا التصور غير صحيح. فبعد عام 1563 لم ينشر ماژفيداس، بل نشر ب. فيلنتاس وي. بريتكوناس. وقد فعلا ذلك وفق تقديرهما الخاص؛ لذلك، عند بحث مسألة المبدأ التأليفي (تمثيل المؤلف)، يجب الاستناد إلى المطبوعات الأصيلة للأعوام 1547 و1549 و1559. إن التعليم المسيحي لعام 1547 والأجندا لعام 1559 عملان مهمان ذوَا طابع عقائدي وتعليمي، مخصصان «لرعاة الكنائس وخدامها». وقد ظهرا بناءً على رغبة الحاكم (الكنيسة) وبأموال الدولة. وكما يليق بمثل هذه الظروف، يتصرف م. ماژفيداس هنا بوصفه خادمًا أمينًا لله (للكنيسة، 42 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas خادم الحاكم)، الذي يؤدي واجبه (مهمته، تكليفه) بصمت — كمجهول الاسم. وتختلف عن ذلك تمامًا «ترنيمة القديس أمبروسيوس...» الاحتفالية لعام 1549. فهي كتيب يضم مجموعة من الترانيم، يستجيب، بإرادة م. ماژفيداس، لرغبات رعايا محددين، أي سكان البلدة: Supratau klaufytojius Diewa Ʒodʒa norinćʒus tureti geʃme tą kure wadin: Te Deum laudamus. بل إن هذا الكتاب «الخاص» مخصص لـ Ant naudos Ragainės Baʒnićʒey ومهدى إلى شخص نبيل. وكان الهدف من هذا المطبوع الصغير الاحتفالي ضمان خضوع مسؤول مقاطعة راغاينه، سيباستيانون بيربانتاس، الذي كان عليه أيضًا تمويل نشر الكتيب. ومثل هذا المنشور، الذي له مُهدٍ ومُهدى إليه، لا يمكن، بحكم غرضه النوعي والوظيفي، أن يكون مجهولًا بصورة مجردة. وعليه يمكن استنتاج أن كتب م. ماژفيداس تميل إلى المجهولية. 2. مصادر منشور FORMA CHRIʃTIMA وبنيته عند دراسة الأكروستيك، من المهم تحديد الفاصل بين النصوص المترجمة و«النصوص الخاصة» أو «التأليفية». وتشمل الأخيرة ليس فقط الاستدراكات الصغيرة التي أدرجها م. ماژفيداس نفسه (والتي نشأت غالبًا في محاولة ضمان سلاسة الترجمة)، أو الأعمال الأكبر حجمًا التي أبدعها، بل أيضًا أجزاء من نصوص أشخاص آخرين (ومنها، مثلًا، الاقتباسات الكتابية) التي لم تكن موجودة في أصل الترجمة. أبدى يورغيس غيروليس، وهو من أوائل من عبّروا عن رأيهم في المصدر الذي استخدمه م. ماژفيداس، رأيه؛ ففي عام 1922 أشار إلى منشور سنة 1558 (VD16 P 4787): Kirchen Ordnung Wie es im Hertzogthumʙ Preuffen / beydes mit Lehr und Ceremonien / ʃampt andern / ʃo ʒu Förderung und Erhaltung des Predig=ampts / Chriʃtlicher Zucht / und guter Ordnung / von nöten / gehalten wird. Anderweit verʃehen / gemehret / und Publicieret. ANNO CHRISTI M. D. LXIII. 25. Nouembris. Der ander Theil dieʃer Kirchenordnung. Von den Ceremonien / und Kirchengebräuchen (Gedruckt ʒu Königsperg in Preuffen / bey Johann Daubman. 1558) (Gerulis 1922: XIX). ولاحقًا كرر فاكلافاس بيرجيشكا رأي ي. غيروليس (1960: 85). لم يتغير الرأي المستقر إلا بعد أن نشر كريستيان س. ستانغ في مجلة Baltistica مقالة موجزة بعنوان «حول مصدر Forma Chrikstima لم. ماژفيداس». وفي عام 1976، وبعد أن لم يعد يملك إمكانية الوصول إلى المصادر المطبوعة التي دُرست في كَرالياوتشوس، خلص عالم البلطيقيات النرويجي، مستندًا إلى المادة المقارنة التي جمعها بصورة منهجية قبل الحرب، إلى نتيجة راسخة: «المصدر الحقيقي ليس Kirchen Ordnung الألماني، الذي لم يُنفَّذ قط تنفيذًا كاملًا، بل فصل مستقل عن التعميد في منشور ظهر عام 1559 (في السنة نفسها التي ظهرت فيها “Forma Chrikstima”)» (Stang 1976: 7). وللأسف، تجاهل بعض الباحثين نتائج ك. ستانغ، وهي نتائج راسخة ومطلقة الوضوح. Straipsniai / Articles 43 إيليا ليميشكين كرر غيدو ميشيلينيس الإسناد القديم الخاطئ، وأرفقه بافتراض رديء: «النص الموجود في الصفحات 95–128 [Forma Chrikštima — إ. ل.] مترجم من الألمانية وفق Kirchen Ordnung لعام 1558 (الجزء 2، ص. 2a–10b). وهذه ترجمة حرفية في معظمها؛ وقد ابتعدت عن المصدر خصوصًا في بداية الصفحتين 118 و119، حيث يُرجَّح أن يكون الاعتماد على منشور فُقد خلال الحرب العالمية الثانية (انظر Ch. Stang، «حول مصدر Forma Chrikštima لم. ماژفيداس»، Baltistica XII(1)، 1976، ص. 7–8)» (Michelini 2000: 157). ومن المؤسف أن يحدث ذلك في كتاب كان يفترض أن ينظم المصادر تنظيمًا دقيقًا، أي في منشور الصور لعام 2000 «كتابات مارتيناس ماژفيداس ومصادرها». أزال بيترو أومبرتو ديني عام 2010 الالتباس غير الضروري، استنادًا إلى تحليل مقارن نصي للأصول: «في الواقع، لم يستند ماژفيداس إلى نص Kirchenordnung إطلاقًا — بل ترجم Formą Chrikštymo من المنشور الألماني Form der Tauff (1559)»؛ «إن الأصل الحقيقي لترجمة ماژفيداس لـ Formos Chrikštymo ليس Kirchenordnung الألماني (1558)، بل منشور مستقل من فصله عن التعميد، هو Form der Tauff، ظهر عام 1559. وينبغي أن يأخذ باحثو مصادر كتابات ماژفيداس ذلك في الاعتبار. ولا أساس لتحليل Formą Chrikštymo لماژفيداس بالاستناد إلى نص Kirchenordnung لعام 1558» (Dini 2010: 76, 80). وهكذا، عند إعداد الكتاب، استند م. ماژفيداس إلى المنشور (VD16 ZV 21274) Form der Tauff. Wie die in der Kirchenordnung des Hertzogthumbs Preuß=sen / und an=dern mehr / verfaßet. Gedruckt zu Königsberg / durch Johann Daubman / Anno Christi / 1559، غير أنه، توخيًا للدقة، ينبغي التأكيد على أنه عند بحث أصل منشور Formą Chrikštima وبنيته، ينبغي الحديث لا عن مصدر واحد، بل عن مصادر. إن Form der Tauff لعام 1559 هو النص الأساسي، لكنه ليس النص الوحيد المدرج في الكتاب الذي أعده م. ماژفيداس للطباعة. يبدأ من f. 19r Giesmė duchawna / ape mufu S. Chrikfhta juguldita nůg D. Mart: Luthera. Chrift vnfer Herr zum Jordan kam. وهي ترنيمة مارتين لوثر ذائعة الصيت للغاية (EKG 146، EG 202)، وتشير المعطيات المتاحة إلى أنها نُشرت للمرة الأولى عام 1541 في منشور ورقي (in plano) لم يبقَ منه شيء. ثم طبعها يوزف كلوج في فيتنبرغ عامي 1543–1544 (VD16 G 849؛ VD16 G 850): Geiftliche Lie der zu Wittemberg / Anno 1543. Warnung D. Mart. Luther. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur vnd lern ſie recht richten Wo Gott hin bawet ſein Kirch vnd ſein wort Da wil der Teufel ſein mit trug vnd motd (Gedruckt zu Wittemberg / Durch Joseph Klug / Anno M. D. Liiij)¹. ثم ظهرت الترنيمة عام 1545 في مجموعة ناشر لايبزيغ فالنتين بابست (VD16 G 851)، التي تُعد آخر مجموعة ترانيم مؤلفية لم. لوثر: Geyftliche Lieder. Mit einer newen vorheede / D. Mart. Luth. Warnung D. M. L. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur, vnd lern ſie recht richten ¹ VD16 G 850؛ الوصول عبر الإنترنت: https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN817716122&PHYSID=PHYS_0087&DMDID=DMDLOG_0030. 44 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas حيث يبني الله كنيسته وكلمته، هناك يريد الشيطان أن يكون بالخداع والقتل. Leipzig (Gedruckt zu Leipzig durch Valentin Babſt in der Ritterstraffen. 1545). عند بحث أصل كتابات م. ماژفيداس، لم يقدّم غ. ميشيلينيس مصدرًا لهذا الجزء من Forma Chriſtima. وأشار، بوصفه موازاة، إلى نص ألماني ولحن يُفترض أنهما مستمدان من منشور عام 1545: «يُقدَّم النص الألماني لم. لوثر واللحن وفق Geiſtliche Lieder لعام 1545، الترنيمة رقم 18 [= منشور 1561، الترنيمة رقم 18]؛ وانظر أيضًا Gſangbüchlein لعام 1561 (الجزء 2، ص. 15a–16a)، وKirchengeſanng لعام 1570 (ص. 36a–37a)، وKirchengeſenge لعام 1573 (ص. 397b–398b). وقد أعيد طبع النص في مختارات فيليبّو فاكناغل (المجلد 3، ص. 25–26)، ومع اللحن في كتابه Martin Luthers Geiſtliche Lieder، ص. 72–74. <...> ترجمة حرفية من نص م. لوثر الألماني، أضيفت فقط المقطوعة الأخيرة. واللحن مطابق للمصدر الألماني» (Michelini 2000: 191). وقد أدخل القول الأخير، مع اللحن المقدم، الالتباس من جديد. ولم يُتحقق من المصدر الذي أخذ منه غ. ميشيلينيس اللحن، لكنه لا يطابق نسخة الأعوام 1543–1544 و1545. ويوجد اختلاف في المازورة الرابعة: 1543–1544 1545 1559 Michelini 2000: 192 من الصعب تحديد المصدر المحدد الذي استند إليه م. ماژفيداس عام 1559، بسبب كثرة المصادر الألمانية المطبوعة الممكنة نظريًا (المنشورة بين 1543 و1559) من جهة، ونقص المادة المقارنة من جهة أخرى. ويتسم النص الألماني بثباته في المنشورات المختلفة، بينما أدرج م. ماژفيداس في كتابه سطرًا واحدًا فقط (الأول) من الأصل الألماني (Chriſt vnſer Herr zum Jordan kam). وإضافة إلى ذلك، تخلو الترجمة التي نشرها م. ماژفيداس من علامات الترقيم التي قد تساعد في تحديد المصدر. وأخيرًا، لا تفيد المدرجات الموسيقية المصاحبة للنص كثيرًا (وسيكون من المفيد أن يقارنها اختصاصي موسيقى). ولا يزال من غير الواضح لماذا منح غ. ميشيلينيس، بعد أن أشار إلى لحن خاطئ، الأفضلية على ما يبدو لكتاب ترانيم فالنتين بابست لعام 1545. وبما يتعذر إثبات أن م. ماژفيداس كان يملك منشورًا محددًا من فيتنبرغ أو لايبزيغ أو غيرهما، يتعين العمل بأقدم نسخة مطبوعة متطابقة معروفة (متاحة) من Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN نسخ الترنيمة المطبوعة. Geiftliche Lieder zu Wittemberg. فيتنبرغ: يوزف كلوج، 1544. Forma Chriſktima. كَرالياوتشوس: يوناس داوبماناس، 1559. 42[r] ترنيمة روحية واحدة / عن معموديتنا المقدسة / حيث لُخِّص بإيجاز / ما هي؟ ومن أقامها؟ وما نفعها؟ إلخ. D. Mart. Luther. S ij Chriſt= [19r] ترنيمة الروح=انية / عن معموديتنا المقدسة=، ألّفها د. مارت. لوثر. Chrift vnſer Herr zum Jordan kam. [نوتات] جاء المسيح إلى الأردن: وقبل المعمودية من يوحنا: [نوتات] كما أراد أبوه: متمّماً وصيّته: C iij Te [42v] [النوتات] Chrift vnſer HErr zum Jordan Von S. Johans die Tauffe [النوتات] kam nach ſeines Vaters willen / nā ſein werck u~n am[t] zur erfüllen / Da [النوتات] wolt er ſtiff­ten vns ein Bad / Zu wa= [النوتات] schen vns von ſünden / Erſeu= [النوتات] ffen auch dem bittern Tod / Durch ſein [19v] [النوتات] Tę mums Chrikſchta paſtiprina: [النوتات] Ant ghreku apmaſogghima: [النوتات] Ir ſmertis paſkandinima [النوتات] Krauiu ir ſžaisdomis ſawa: Dudams 46 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. فيتنبرغ: يوزف كلوج، 1544. Forma Chriſktima. كَرالياوتشوس: يوناس داوبماناس، 1559. 43[r] [النوتات] دمه وجرحه؛ لقد أُقيمت حياة جديدة. فاسمعوا وتأملوا جميعًا جيدًا ما الذي يسميه الله نفسه معمودية، وما ينبغي للمسيحي أن يؤمن به ليتجنب جماعات الهراطقة. يقول الله ويريد أن يكون الماء، لكنه ليس مجرد ماء عادي. وكلمته المقدسة حاضرة أيضًا، بروح غزير بلا قياس. وهو هنا المعمِّد. F iiij Solchs [20r] [النوتات] Dudams mums nauihe giwata. Klauſik bei ſupralk nu koſznas Kū wadin Chriſta Diewas Ką tur tiketi iſmū wernas Jęng Kocerums bus iſchweng=tas Diews liep jeng wandu bus Chrikſtas Bet ne eft wiens wandū praſtas Prieg wandens eft ſzodis ſchwen=tas Jr ſchwents Duchs eft priedū=tas Tas Chriſktitogis eft tikras Tatai Diews ſchwiefiei iſchrei=ke Weidais ir ſzodžieis pamoke C iiij Diewas Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Geiftliche Lieder zu Wittemberg. فيتنبرغ: يوزف كلوج، 1544. Forma Chriftkima. كَرالياوتشوس: يوناس داوبماناس، 1559. [43v] [20v] وقد أثبت لنا ذلك بوضوح، بالصور والكلمات؛ إذ سُمع صوت الآب ظاهرًا عند الأردن. قال: هذا ابني الحبيب الذي به سررت. إياه أوصيكم أن تسمعوا له جميعًا وتتبعوا تعليمه. وهنا يقف ابن الله نفسه في بشريته الرقيقة. والروح القدس يحضر متجددًا، متخفيًا في هيئة حمامة. كيلا نشك في ذلك عندما نُعمَّد؛ فقد عمّد الأشخاص الثلاثة جميعًا، لكي يهبوا لنا على الأرض مسكنًا. أعلن الله الآب بصوت عند الأردن أنه ابني الحبيب؛ وهو ابني العزيز، وسروره عظيم. وأنا أهب هذا لكم، فكونوا مطيعين له ونفذوا كلماته. وكان ابن الله نفسه حاضرًا، في هيئة إنسانه؛ وجاء الروح القدس، متخذًا هيئة حمامة. فلنؤمن إيمانًا راسخًا، إذ صرنا الآن معمَّدين، بأن الثالوث قد عمّدنا، وأنه يريد أن يعيش معنا دائمًا على الأرض. وأمر تلاميذه، رسلَه، أن يعلّموا العالم كله بأن 48 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiftliche Lieder zu Wittemberg. فيتنبرغ: يوزف كلوج، 1544. Forma Chriſtima. كَرالياوتشوس: يوناس داوبماناس، 1559. 44[r] تلميذه يُدعى الرب المسيح؛ اذهبوا إلى العالم كله لتعلّموه، وليتحول المفقودون في الخطايا إلى التوبة. ومن يؤمن ويقبل المعمودية يخلص بها؛ ويُدعى إنسانًا مولودًا من جديد، لا يعود قادرًا على الموت، بل يرث ملكوت السماوات. ومن لا يؤمن بهذه النعمة العظيمة يبقى في خطاياه، ويُدان بالموت الأبدي في أعماق جهنم. ولا تنفعه قداسته الذاتية؛ فكل عمله ضائع. والخطيئة الأصلية تبطله، إذ وُلد فيها، ولا يستطيع أن يساعد نفسه بشيء. S iij Das [21r] لأنه مُخلِّص من الخطيئة، لذلك فليتب. ومن يقبل المعمودية بصدق، ينال الخلاص، وتكون له حياة جديدة؛ ومن لا يستطيع أن يموت إلى الأبد، ينال ملكوت الله. لكن مَن لا يؤمن يعيش إلى الأبد في الخطايا، ويموت موتًا أبديًّا؛ وهناك تحرقه نار الجحيم. لن تنقذه قداسته، ولا تنفعه جميع أعماله؛ فالخطيئة الموروثة لا تُبطل شيئًا، بل أعمال الإنسان وحياته، ولا يستطيع الإنسان أن يخلّص نفسه بأي شيء. إن أعيننا ترى الماء، وهو يُسكب على الطفل، = أعمال الإنسان وحياته. ولا يستطيع الإنسان أن يخلّص نفسه بشيء. = Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN وأخيرًا، ينبغي العمل على مصدر ثالث، أي النصوص «الخاصة» التي نسّقها م. ماژفيداس ببراعة مع أجندا Form der Tauff (1559) ومع ترجمات الترتيلة «Christ, unser Herr, zum Jordan kam». وتشمل هذه النصوص الأكروستيك MARTINVS S MASWIDAS M، المدرج في ترنيمة م. لوثر (في مقطوعتيها السادسة والسابعة الأخيرتين)، وبركة م. ماژفيداس، التي توسّع الأكروستيك وعمل م. لوثر (وتشكّل المقطوعة الثامنة «الزائدة»). وفي بداية المنشور، نحدد بدورنا نصوصًا «زائدة» أخرى، أي نصوصًا أضافها م. ماژفيداس، بوصفه مؤلف الكتاب (ومحرره). وهما «إبيغرافان»²، مقدمان بين صفحة العنوان (f. 1r) وبداية ترجمة Form der Tauff ² من منظور اليوم، يدل مفهوم epigrafas على نص مدوّن في بداية العمل أو أجزائه، يحدد به المؤلف الفكرة الأساسية للعمل أو موضوعه. وهذا المنظور الأخير غير مألوف في كتب م. ماژفيداس. فالإبيغراف فيها مدونة قصيرة تقدم في بداية العمل معلومات معينة مهمة عن زمن نشوئه أو عن مؤلفه؛ وقد تكون ابتهالًا أو شكرًا أو إهداءً أو إعلانًا وما إلى ذلك. 50 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas البداية (f. 2r). وهنا (f. 1v) أدرج منشئ المنشور اقتباسين كتابيين مهمين له (ولمنشوره)، بل قدّم أحدهما بصيغتين مختلفتين: أفسس 4. || رب واحد، إيمان واحد، ومعمودية واحدة، || إله واحد وأب واحد للجميع، || الذي على الجميع، وبالجميع، وفي جميعنا. || Timo. 4. || Pietas ad omnia utilis eſt. || Pabaſniſta wiſſam naudin= || ga eſt. || وهكذا، من حيث المصدر (المصادر)، فإن منشور عام 1559 Forma Chriſtima ليس أثرًا مطبوعًا متجانسًا. فالنصوص «الخاصة» بـ م. ماجفيداس، بوصفه مُعدّ الكتاب ومؤلفه، تحيط، كما في التعليم المسيحي لعام 1547، بالمصادر المترجمة. تنسخ صفحة عنوان الكتاب بدقة المصدر الألماني الأول والرئيسي (أي VD16 ZV 21274): بعد الإبيغراف المختار لمنشور عام 1559، والذي يتوافق موقعه (f. 1v) ووظيفته مع إبيغراف التعليم المسيحي لعام 1547، يَرِد من f. 2r إلى f. 18v ترجمة الأجندة Form der Tauff. وقد تخلّى م. ماجفيداس عن العبارة LAVS DEO التي تختتم الأصل الألماني. وإذ وسّع المنشور، أضاف مصدرًا مترجمًا آخر، هو ترنيمة م. ليُوتر «Christ, unser Herr, zum Jordan kam»، التي شغلت f. 19r–21v. وفي نهاية الترنيمة المترجمة، وفي موضع نهاية المنشور، أُدرجت عناصر مؤلفية أخرى: أكروستيش م. ماجفيداس وعلامة الصليب، وهما مرتبطان دلاليًا ووظيفيًا بالإبيغرافات في بداية الكتاب. تشكل عناصر الكتاب «المؤلفية»، أي المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشخصية م. ماجفيداس، تركيبًا حلقيًا. وتظهر آثار المؤلف بوضوح خاص في موضع النهاية، وهذا طبيعي. فقد حدّدت عملية تنضيد النص، أو بالأحرى قيود ملازم الطباعة، حجم الأجزاء شبه النصية في نهاية الكتاب. وتوضح منشورات ب. سكورينا ذلك جيدًا: إذ كانت المساحة الفارغة المتبقية في الملازم الأخير تحفّز على Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN إدراج عناصر زخرفية مختلفة (وليس النقوش السردية فحسب)، وصلوات إضافية، وكلمات ختامية، وابتهالات، وكولوفونات مطوّلة. ويكشف تحليل بنية منشور عام 1559 عن الوضع نفسه. ويتألف متن الكتاب من ثلاث ملازم. وفيما يلي حجمها وموضع الخياطة فيها: الملازم | الأوراق | موضع الخياطة | حجم الملازم A 1–8 4v–5r 4 | 4 B 9–16 12v–13r 4 | 4 C 17–21 19v–20r 3 | 3³ انتهى نص المصدر المترجم الأول والأكبر (Form der Tauff) في بداية f. 18v، أي في الورقة الثانية فقط من الملازم الثالث. ولو أُعدّ ملازم بالحجم المعتاد، أي 4 | 4، لبقي ثلاثة أرباع الملازم غير مستعملة. ولذلك أُخذت ورقة أصغر للنهاية، بينما «رقّعت» المصادر المساعدة (ترنيمة م. ليُوتر ونصوص م. ماجفيداس) جزئيًا المساحة الحرة المتبقية. 3. نصوص م. ماجفيداس في ترنيمة م. ليُوتر ومهما تكن الاعتبارات النفعية (الطباعية) التي حفّزت إدراج ترنيمة م. ليُوتر في منشور عام 1559، فإن اختيارها لم يكن عشوائيًا أو غير موفق. فمن حيث مضمونها، كانت ترنيمة التعليم المسيحي (حول طبيعتها – Schilling 2019: 171–173) ملائمة تمامًا للأجندة. Forma Chrikſtima – هو شرح مفصل لكيفية إقامة طقوس المعمودية وفق قانون الكنيسة. وهو في جوهره موجز للعبادة (مع تعليمات دقيقة بشأن ما ينبغي فعله ومتى وكيف)، وكان على الكاهن أو الشخص العلماني الذي أُجبر على تعميد طفل في المنزل أن يتبعه. أما العمل الشعري الموثوق الذي أُضيف إلى نهاية المنشور (الملازم الأخير)، فيتحدث أيضًا «عن معموديتنا المقدسة»، ويعلّم، بطريقة جذابة وسهلة الفهم، ما المعمودية وكيف نشأت وكيف تعمل. وبسبب المصدر الأول (الرئيسي)، اختصر م. ماجفيداس عنوان الترنيمة، لأنه كان يكرر مضمون الأجندة: ³ كانت الورقة الأخيرة من الملازم فارغة، أي بلا نص، ولذلك كانت تُزال أحيانًا (انظر المثال: sign.: Pol.6.II.4–5، مكتبة جامعة تورون). 52 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. فيتنبرغ: Joſef Klug، 1544. Forma Chriſktima. كونيغسبرغ: Jonas Daubmanas، 1559. Ein Geiſtlich Lied / Von vnſer heiligen Tauffe / Darin ſein kurz gefaſſet / Was ſie ſei? Wer ſie geſtiffet habe? Was ſie nütze? etc. D. Mart. Luther. ترنيمة الروح=انية / عن معموديتنا المقدسة=، ألّفها د. مارت. لوثر. من الناحية الشكلية، ليست «الترنيمة الروحية» جزءًا من طقوس المعمودية. وقد أُلحقت بالأجندة لكي ينشدها الكهنة وينشروا بين المؤمنين الحقيقة المتعلقة بالمعمودية. ترجمة م. ماجفيداس لعام 1559 حرفية. ويُقدَّم في ما يلي، بالتوازي، الأصل المقسم إلى مقاطع والمبسّط قليلًا من الناحية الغرافيكية (بحسب طبعة ي. كلوغ) والترجمة؛ وتُميَّز النصوص التي أضافها م. ماجفيداس بالحروف العريضة: 1544 1559 1. جاء المسيح ربنا إلى الأردن بمشيئة أبيه / ومن القديس يوحنا أخذ المعمودية ليتمّ عمله وخدمته / فأراد أن يؤسس حمّامًا / ليغسلنا من الخطايا / وليغرق أيضًا الموت المرير / بدمه وجراحه / لقد كان ذلك حياة جديدة. 1. أتى المسيح إلى الأردن: كما أراد أبوه: أخذ المعمودية من يوحنا: متمّمًا خدمته: ثبّت لنا المعمودية: لغسل الخطايا: ولإغراق الموت بدمه وجراحه: مانحًا إيانا حياة جديدة. 2. فاسمعوا جميعًا وانتبهوا جيدًا / إلى ما يقوله الله نفسه عن المعمودية. وما ينبغي للمسيحي أن يؤمن به ليتجنب جماعات الهراطقة. يقول الله ويريد أن يكون الماء، لا مجرد ماء عادي فقط. فكلمته المقدسة حاضرة أيضًا، ومعها الروح الغني بلا قياس. وهو هنا المُعمِّد. 2. استمعوا وافهموا جيدًا ما يُسمّى معمودية الله، وما ينبغي أن يؤمن به الإنسان، وما سيُطرح من الهرطقة. يقول الله إن الماء سيكون معمودية، لكنه ليس ماءً عاديًا فحسب؛ فكلمة الله المقدسة مع الماء، والروح القدس مضاف إليها، وهذا هو المُعمِّد الحقيقي. Straipsniai / Articles 53 ILJA LEMEŠKIN 1544 1559 3. لقد أرانا ذلك بوضوح / بالصور والكلمات، إذ سُمعت علنًا / عند الأردن / كلمة الآب. قال: هذا ابني الحبيب / الذي به سُررت. إياه أوصيكم / أن تسمعوا له جميعًا / وتتبعوا تعليمه. 3. أظهر الله ذلك بوضوح، وعلّم بالصور والكلمات؛ صاح الله الآب بصوت، فسمعه عند الأردن. قال الآب: هذا ابني الحبيب، وهو محبوب جدًا لديّ؛ إياه أوصيكم، فكونوا له طائعين، واتبعوا كلماته. 4. وابن الله نفسه حاضر هنا / في إنسانيته الرقيقة. والروح القدس ينزل / متخذًا هيئة حمامة. ولكيلا نشك في ذلك / حين نُعمَّد، فإن الأشخاص الثلاثة جميعًا قد عمّدوا، لكي يتعهدوا / بالسكنى بيننا / على الأرض. 4. كان ابن الله نفسه حاضرًا هنا، في إنسانيته؛ ونزل الروح القدس، متخذًا هيئة حمامة. وهكذا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن الثالوث يعمّدنا حين نُعمَّد، وأنه يقيم معنا إلى الأبد. 5. يقول الرب المسيح لتلاميذه: اذهبوا وعلّموا العالم كله / أن الضالين في الخطايا / ينبغي أن يرجعوا إلى التوبة. ومن يؤمن ويطلب أن يعتمد / يخلص بذلك؛ ويُدعى إنسانًا مولودًا من جديد / لا يعود قادرًا على الموت / ويرث ملكوت السماوات. 5. أرسل المسيح الرسل ليعلّموا العالم كله، لأنه هالك بسبب الخطيئة؛ فليتب الآن كل من يؤمن ويقبل المعمودية، فينال الخلاص. ويصبح إنسانًا جديدًا حيًّا، لا يستطيع أن يموت إلى الأبد، وينال ملكوت الله. 6. من لا يؤمن بهذه النعمة العظيمة / يبقى في خطاياه / ويُحكم عليه بالموت الأبدي / في أعماق الجحيم. لا تنفعه قداسة ذاتية / فكل عمله ضائع. فالخطيئة الأصلية تجعله عدمًا / وفيها وُلد / ولا يستطيع أن يعين نفسه بشيء. 6. Malonei tai kurs netiki Amſźinai giwens ghreki Ras ghis amſźinąie ſmerti Tur peklas vgnie dekti Io ſchwenti̇bę ghi negelbęs Nei willi io darbai iem padęs Vſch mieka priegi̇mts ghreks dara Sźmogaus darbus ir giwata Sau ſmogus negelbt niełaka. 54 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſt̄ima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 1544 1559 7. العين لا ترى إلا الماء / كما يصبّه الناس. أما الإيمان بالروح فيفهم قوة / دم يسوع المسيح. ويكون أمامه سيلًا أحمر / مصبوغًا بدم المسيح / يشفي كل ضرر / موروث من آدم / ومرتَكب منا نحن أيضًا. 7. عيننا ترى الماء على الطفل المصبوب عليه والإنسان يرى ذلك بالروح حقًا في دم المسيح له الماء دم أحمر وقد غُمر بدم المسيح وعلى الجراح القديمة شفاء للعالم الذي ناله من آدم ولنا الموروث من القديم. لنسبّح الآب الله ونمجّد يسوع المسيح، ولنمدح الروح القدس، ولنحمد الله الواحد؛ فهو الذي أقام المعمودية لمحو الخطايا والخلاص الأبدي، وقد وعد بها المسيح؛ فله المجد إلى الأبد. آمين. وللمقارنة، تُضاف ترجمة حرة لترنيمة م. ليُوتر وفق كتاب الترانيم اللوثري الليتواني الجديد (Krikščioniškos giesmės 2007: 311–312): 1. جاء المسيح إلى النهر، الذي يُسمّى الأردن، لأن المسيح الحبيب أراد أن يعمّده يوحنا. وهكذا ترك لنا المعمودية لتطهيرنا من الخطايا، وأنقذ النفوس الغارقة بدمه وجراحه الثمينة. 2. لذلك فلنفهم جيدًا ما تعنيه المعمودية المقدسة، ولنؤمن بذلك بثبات، ولنتجنب طريق الشر. فالمعمودية المقدسة ماء، Straipsniai / Articles 55 ILJA LEMEŠKIN لكن الماء ليس وحده؛ فالكلمة المقدسة معه، والروح القدس، لأن الله هو مُعمِّدنا الحقيقي. 3. أرانا الله ذلك عيانًا، وكانت كلماته تتردد؛ فأعلن من السماء العليّة، وسمعه يوحنا، حين قال: «هذا ابني، وأنا أحبه من صميم القلب؛ وقد عيّنته لكم لأعلّمكم بمحبة؛ فاقبلوا تعليمه». 4. ومع الآب زارته في المعمودية بكل مجدها، والروح القدس أيضًا في هيئة حمامة. فلنؤمن بذلك في القلب، ولنختبره في النفس، فالثالوث يعمّدنا، والروح القدس يولدنا من جديد، مكرّسًا إيانا لله. 5. [مفقود] 6. [مفقود] 7. العين لا ترى إلا الماء المصبوب على الطفل، أما الإيمان فيرى الخلاص المنال بالدم المقدس. فهذا الماء ليس عاديًا؛ بل مقدّس بالدم، ويغسل الخطايا حقًا، خطايا آدم القديمة، التي في قلوبنا. 56 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 8. لنمجّد الله الآب ونسبّح ابنه العزيز، ولنمدح الروح القدس، ولنحمد الله بحرارة؛ فقد أعطانا المعمودية المقدسة، وهو يغسل الخطايا؛ وبه ننال جميعًا الخلاص الأبدي، المجد لله المحبوب! ومن اللافت جدًا أن صيغة الترنيمة التي أعدّتها جهود كونسستوارية الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الليتوانية تحذف ما يقارب ثلث نص م. ليُوتر (إذ تُسقط المقطوعتين الخامسة والسادسة من الأصل)، وتقدّم م. ماجفيداس بوصفه م. ليُوتر، أي إنها تدرج علامة الصليب الخاصة به لعام 1559. وكان أكروستيش يكشف في الماضي صلتها بم. ماجفيداس، إلا أن «صيغة» الترنيمة الحديثة تتجاهله. ولذلك لم يُذكر مؤلفًا للنص إلا م. ليُوتر. ويا للأسف. تُظهر مقارنة نصي عامي 1544 و1559 أن م. ماجفيداس اتبع الأصل بصورة منهجية. ولا ينطبق ذلك على دقة استعادة المضمون فحسب، بل على البنية المقطعية أيضًا. فقد تألف كل مقطع من الأصل الألماني والترجمة الليتوانية من تسعة أسطر. وفي نهاية الترنيمة شكّلت مقطوعتان مخططًا من 18 موضعًا (حرفًا) [9 + 9]، وهو الذي كوّن الأكروستيش. ولما قرر م. ماجفيداس أن يدرج اسمه ولقبه في المقطوعتين السادسة والسابعة، كان عليه أن يحل مسألة تركيبية. وكان الشكل اللاتيني MASVIDIVS المستعمل عام 1547 يلائم المقطوعة الأخيرة تمامًا، غير أن الاسم MARTINVS ظهر أقصر من اللازم. وكان حل المشكلة الأخيرة يقتضي تفكيك البنية المقطعية المأخوذة من الأصل الألماني، إذ لا يمكن أن توجد في الأكروستيش حروف غير معللة تتداخل بين الاسم واللقب. فاختار المؤلف طريقًا آخر: استخدم صيغة أقصر للقب، وبذلك ساوى بين طول الاسم واللقب: وهكذا بقي موضعان (حرفان) بعد اسمي العلم، وكان من الممكن، وفق الأعراف السائدة آنذاك، تأويلهما تأويلًا منتظمًا بوصفهما اختصارًا بين السطور: مارتينوس ماسويداس MARTĮNVS S MASWĮDAS M MARTĮNVS MASWĮDAS SM MARTĮNVS MASWĮDAS إشارات «[نحن] مارتيناس ماجفيداس نرسم علامة الصليب.» Straipsniai / Articles 57 ILJA LEMEŠKIN في كتاب Lithuanica aliter قورِن الاختصار SM بالفعل significare (SM = SignificaMus – Cappelli 1928: 354)، وربط دلاليًا بأكروستيش عام 1547 BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «بكالوريوس الحقوق وضع علامة الصليب» (Lemeškin 2019: 364–365). واقترح الزميل توماش هوشكوفِتس طريقة أسهل للتفسير (Hoskovec 2021: 127–128). فالاختصار SM هو صيغة pres. pl. 1. indic. من الفعل signare «وضع علامة الصليب؛ التوقيع»، الذي اشتُقت منه (من اللاتينية الكنسية في العصور الوسطى) الكلمات الليتوانية žegnoti، والتشيكية žehnati، والبولندية żegnać، والألمانية segnen، والإنجليزية القديمة segnian... ويطوّر الاختصار، الذي يطابق مسند الأكروستيش، تعبيرُ المبارِك اللفظي، أي علامة الصليب المؤلفة من تسعة أسطر والمقدمة بوصفها المقطوعة الثامنة الإضافية. وهكذا تكون بنية الأكروستيش كما يلي: MARTĮNV̨S MASWJDAS S[ign­a]M[us]: [نص علامة الصليب] «[الكاهن]⁴ مارتيناس ماجفيداس يرسم علامة الصليب: إلى الله الآب نعطي المجد، ويسوع المسيح نمجّد، والروح القدس نمدح، وللإله الواحد نحمد؛ فهو الذي أقام المعمودية لمحو الخطايا والخلاص الأبدي، وقد وعد بها المسيح؛ فله المجد إلى الأبد.» يتصرف المؤلف المتواضع، الساعي إلى عدم الكشف عن هويته بدافع التقوى، بالطريقة نفسها في تعليم عام 1547 وفي الأجندة Forma Chrikſtima. ففي الموضعين يحيط بالنص الرئيسي، أي بالترجمات، نصوص مؤلفية ذات الوظيفة نفسها، مرتبة ترتيبًا متشابهًا دلاليًا ونحويًا. إنه إبيغراف صارم موجّه إلى الوطن، وأكروستيش المقدمة الموزونة B[accalaureus]I[uris] MARTĮNV̨S MASWJDAS «بكالوريوس الحقوق مارتيناس ماجفيداس» في بداية التعليم المسيحي. وفي نهاية التعليم المسيحي، في الموضع الذي يشغله الكولوفون، توجد في الابتكار ذي الأسطر الأربعة Skaititaip مواصلة النص المؤلفي، أي الأكروستيش الأول (من المقدمة) BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «بكالوريوس الحقوق وضع علامة الصليب». ويفتتح منشور عام 1559 بدوره إبيغرافان بليغان موجهان أيضًا إلى ليتوانيا الكبرى وإلى القارئ (أحدهما مقدم باللاتينية والليتوانية؛ وسيُناقش على نحو مستقل في مقال آخر ⁴ هذه المعلومة غير منطوقة، لكنها واضحة من السياق، إذ لا يستطيع أي شخص أن يبارك أو يرسم علامة الصليب. 58 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrik|tima (1559) من المنظور الشكلي. أكروستيش الكاهن م. ماجفيداس المقالة⁵). ويختتم النص الرئيسي أكروستيش MARTINVS MASWIDAS S[igna]M[us] «مارتيناس ماجفيداس يرسم علامة الصليب»، مع كلمات البركة المناسبة. وهكذا تُلاحظ في منشوري عامي 1547 و1559 الكتابة المؤلفية نفسها: ففي بداية الكتابين يخاطب القارئ ويعرّف بنفسه؛ وفي نهاية الكتابين يضع م. ماجفيداس علامة الصليب ويبارك، ومرةً، إذ يرسم علامة الصليب، لا ينسى أن يضيف صلاة قصيرة مع AMEN الذي يختتم كل شيء. 4. أكروستيـشات ب. سكورينا وم. ماجفيداس يمثل ب. سكورينا وم. ماجفيداس تقليد الكتابة نفسه في دوقية ليتوانيا الكبرى؛ وقد خدم كلاهما، كلٌّ في زمن مختلف ولمدة غير متساوية، الأمير البروسي ألبرشت. لا بد أن م. ماجفيداس كان مطّلعًا وعلى معرفة جيدة بأعمال رائد الطباعة الليتوانية، التي ظهرت فيها أيضًا بعض أولى الأكروستيشات في ليتوانيا. وكان من الممكن (بل كان ينبغي) أن يهتدي م. ماجفيداس بها، ولذلك من المفيد مقابلة الأكروستيشات الروثينية والليتوانية وتحديد سماتها المشتركة. وستُستبعد الأكروستيشات الأبجدية المدرجة في سفر المراثي (КНИЖКА РЕКОМАЯ ПЛАЧЬ ЄРЕМІИНЪ (ОСТАРОМЪ МѢСТЕ ПРАЖСКОМЪ 1519)) وفي الأكاثست المخصص للقديسين بطرس وبولس (АКАФІСТЪ СВЕТОМУ ВЕРХОВНОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ И ПАВЛУ И ВСЕМ АПОСТОЛОМЪ)، لأنها مختلفة. وستُؤخذ في المقارنة الأكروستيشات الاسمية فقط. يوجد في «الأكاثستية»، التي تشكل جزءًا من Mažiosios kelionių knygelės، اثنان من هذا النوع: ПИСАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКЪС «كتب الدكتور سكورينايتس فرانسيشكوس» (أكاثست القديس يوحنا المعمدان – АКАФІСТЪ ЧЕСПОМУ И ВЗЕХВАЛАНОМУ ПРОРОКУ ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЮ ГОСПОДЫНЮ ИОАННУ ПОЕМ) ir ДЕЛАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКОС «أنجز الدكتور سكورينايتس فرانسيشكوس» (أكاثست اسم يسوع الأحلى – ПОЧИНАЄТСЯ АКАФІСТЪ ПРЕСЛАДКОМУ ІМЕНІ ГДА НАШЕГО ІСА ХРТА ГЛАГОЛЕМЫ ПОСЬЦА ДНИ). ⁵ يُنشر المقال في المجلد 84 من «Knygotyra» لعام 2025. Straipsniai / Articles 59 ILJA LEMEŠKIN تتوافق الكلمتان الأوليان писа «كتب» وдела «أنجز» مع المقاطع التمهيدية الخمسة للأكاثستات. أما تراكيب الكلمات التالية δωκτορ скоринин францискос وδωκτωρ скоринин францискос فتشمل، وفق عدد حروف الأبجدية اليونانية، المواضع الأربعة والعشرين المعتادة في الأكاثست. كان على م. ماجفيداس عام 1559 أن يحل المشكلات نفسها التي شغلت ب. سكورينا قبل ذلك بزمن طويل. وبسبب قيود الشكل (المساحة)، كان على كلا المؤلفين اختيار صيغ معينة لكلمات معينة. فقد قيّد م. ماجفيداس 18 سطرًا في مقطوعتين، بينما قيّد ب. سكورينا 24 موضعًا. وعند الحاجة إلى اختصار اللقب، استخدم م. ماجفيداس الصيغة الليتوانية الأقصر (MASWIDAS بدلًا من MASVIDIVS) (ولا حاجة إلى رؤية اندفاع للوعي الليتواني هنا). وكان على ب. سكورينا أن يفعل العكس، أي أن «يمدّد» أسماءه الشخصية لكي تؤلف، مع اللقب الأكاديمي (المكتوب بكامل الكلمة δωκτορ)، سلسلة من 24 حرفًا. ولذلك يلَتْنِز الناشر اسمه (ФРАНЦИСКОС)، ويختار كذلك اسم نسب روسيًا أطول (скоринин)، وهو غير ملائم أسلوبيًا للاسم اللاتيني. في الظروف العادية، أي لو لم تكن مقيدتين بإطارَي حجم الأكروستيش، لاختار ب. سكورينا وم. ماجفيداس صيغًا أخرى أنسب ومألوفة ومستقرة في الاستعمال. وقد أتيحت لم. ماجفيداس إمكانية توسيع الأكروستيش بحرية عام 1547 في بداية مقدمة الأبيات؛ فإذ بدأ الأكروستيش من الحرف الأول للنص، استخدم اختصار الدرجة الأكاديمية المألوف والمتوافق جيدًا (BI) وصيغ الأسماء اللاتينية (MARTĮNVS MASVĮDVＳ). أما في الأكاثستات والأجندة Forma Chrikftima، فقد اضطر ب. سكورينا وم. ماجفيداس إلى الارتجال والتعايش مع التنافر الأسلوبي. وكان هذا هو الانطباع الذي أحدثه مزيج اللغتين الروثينية–اللاتينية واللاتينية–الليتوانية، غير أن القارئ كان يعلم أن ذلك بحد ذاته تحية مفهومة ومتسامحًا معها للشعر التركيبي. تتقارب الأعمال التركيبية لب. سكورينا وم. ماجفيداس من حيث النحو. فهي ليست علامة أنثروبونيمية مبتذلة (أكثر شيوعًا)، كان شكل اسمها في حالة الرفع أو الإضافة يشير إلى شخص معين وإلى تبعية النص (العمل). فالاسم واللقب، مع الدرجة الأكاديمية (أي الإشارة إلى المكانة الاجتماعية)، يعملان بوصفهما فاعلًا له مسند. ويأتي المسند في صورة أفعال تشغل في حدود الأكروستيش موقعًا ثانويًا مساعدًا. ويعبّر م. ماجفيداس عن هذا الجزء من الجملة بالاختصارات التي تلتحم بصيغ اسمه؛ أما ب. سكورينا فيفعل ذلك في مقاطع تمهيدية إضافية: писал – δωκτορ скоринин францискос: … «الدكتور سكورينايتس فرانسيشكوس كتب: …» делал – δωκτορ скоринин францискос: … «الدكتور سكورينايتس فرانسيشكوس أنجز: …» 60 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas BI MARTJNVVS MASVJDIVS – BI [M. Masvidius] TP «بكالوريوس الحقوق م. ماجفيداس» «بكالوريوس الحقوق وضع علامة الصليب» MARTJNVVS MASWJDAS SM: … «[الكاهن] مارتيناس ماجفيداس يرسم علامة الصليب: …» ويعزز التشابه أيضًا أن «الكلام المباشر»، أي صلاة المؤلفين أنفسهم، يَرِد في نهاية المنشور بعد المركز النحوي للأكروستيش، في موضع المفعول به. وتشغل هذه الصلاة في أكاثستات ب. سكورينا مساحة أكبر بكثير مما تشغله عند م. ماجفيداس، الذي كان، بسبب تقييده بالبنية المقطعية لترنيمة م. ليُوتر، مضطرًا إلى الاكتفاء بتسعة أسطر. قارن، على سبيل المثال، تفاعل الأكروستيش والصلاة في أكاثست ب. سكورينا المخصص لاسم يسوع الأحلى: ألّفه الدكتور فرانتشيسكوس سكورينين: صلاة: ~ أيها السيد الرب، يا ملكنا وخالقنا وإلهنا، إننا ندعو اسمك المقدس، ونتضرع إليك، أيها الابن، يا ابن العذراء مريم الطاهرة، يا الكلمة الوحيدة والأزلية لإله الآب. يا اتحاد ومحبة الروح القدس. يا خالق الطبيعة الملائكية. يا مخلّص الجنس البشري. يا طارد كل الأرواح الشريرة. ارحمني بحسب عظيم رحمتك. وطهّر إثمي بغلبة حكمتك. واغفر جميع خطاياي. واقبل عني هذه الصلوات. أيها الممجّد، أيها القدوس، أيها الجليل، نرفع إليك المجد مع الآب والروح القدس الأقدس، إلى دهر الدهور. آمين. ~ ليس مسند الأكروستيشات المتقابلة متطابقًا دلاليًا تمامًا («كتب / أنجز» – «يرسم علامة الصليب»)، غير أن ذلك تحدده الفروق الاجتماعية بين الكاتبين. كان ب. سكورينا علمانيًا عالي التعليم، لكنه لم يكن كاهنًا. وبفضل موهبته في العمل الأدبي، كان يستطيع كتابة نصوص الأكاثستات والصلوات الأخرى، لكنه لم يكن يستطيع أن يبارك الناس بهذه الصلوات باسمه. ومضمون ترنيمة م. ليُوتر قريب أيضًا من أكاثستات ب. سكورينا. فهنا وهناك يدور الكلام عن يوحنا المعمدان، ومعمودية يسوع في الأردن، وأهمية المعمودية. وتتمثل الفروق في الطبيعة النوعية للعملين: فقد اشتغل ب. سكورينا على شكل الأكاثست البيزنطي، بينما ارتجل م. ماجفيداس في ترنيمة ألمانية شعبية ذات طابع تعليمي مسيحي. وأخيرًا، ينبغي الانتباه إلى البعد النشري. فـ Forma Chrikſtima و«الأكاثستية» منشوران تسكت صفحتا عنوانهما عن المعلومات المتعلقة بالمُعدّين (الناشرين). كما يفتقر الكتابان إلى كولوفون يختتم المنشور. وكان ينبغي العثور على هذه المعلومات الناقصة، وكان قارئ القرن السادس عشر المتقدم مستعدًا لذلك. الأكروستيش المدرج في نهاية «الأكاثستية» ذو طبيعة نشرية. فهو يشير إلى الشخص الذي «أنجز» الكتاب ДЕЛАЛ. أما في الترنيمة الأخرى، المدرجة بين غيرها Strai­psniai / Articles 61 ILJA LEMEŠKIN من الأكاثستات في وسط الكتاب، فقد اختيرت اللكسيمة писан «كتب»، التي أشارت إلى مؤلف هذا النص المغنّى المحدد وحده. وفي موضع نهاية الكتاب، كان الأكروستيش المقروء يؤدي ولا يزال يؤدي وظيفة كولوفون المنشور. ولهذا السبب، ولكي يُلاحظ ويظهر، جُمّع وحده اعتمادًا على حروف استهلالية محفورة متميزة جدًا (Lemeškin 2023: 367–368). وتصرف م. ماجفيداس بطريقة مماثلة في منشور عام 1559: فقد كشف في النهاية، بواسطة الأكروستيش الذي رافق الترنيمة عن معمودية يسوع، عن فضله في إعداد هذا الكتاب، كما لو كان ذلك في كولوفون. وكان نصه، المقسّم بين أسطر مقطوعات مؤلفة من تسعة أسطر في نهاية الكتاب (الترنيمة)، يُبحث عنه ويُعثر عليه أيضًا من قبل القراء المتمرسين. وهكذا، توجد سمات مشتركة كثيرة بين أكروستيشات ب. سكورينا وم. ماجفيداس، المكتوبة (بسبب قيود المساحة) بلغة مختلطة وغير منسجمة أسلوبيًا. فقد خاطب مؤلفو أول كتابين روثيني وليتواني القارئ بجملتين ثنائيتين: «الدكتور سكورينايتس فرانسيشكوس أنجز»، و«[الكاهن] مارتيناس ماجفيداس يرسم علامة الصليب». وبعد المركز النحوي أضاف المؤلفان مفعولًا به، أي صلواتهما الخاصة. وهذه الطريقة في إنشاء الأكروستيش ليست شائعة، إذ كان يكفي، عند إثبات التأليف، ذكر الاسم واللقب. ويكشف تقابل الأكروستيشات عن تشابه وظيفي نمطي وبنيوي كبير، مما يدعو إلى الاعتقاد بأن م. ماجفيداس كان يعرف أعمال رائد الطباعة في دوقية ليتوانيا الكبرى ويستند إليها. يفيد تحليل منشور عام 1559 في دراسة أكروستيشات عام 1547. ويكشف بحثها المقارن عن أهمية الاختصارات. فقد استخدمها م. ماجفيداس سواء في بداية التعليم المسيحي، عند الإشارة إلى اللقب الأكاديمي BI (مثل ب. سكورينا وغيره من المتعلمين)، أو في الابتهال «Skaititapą» في نهاية الكتاب: BI TP. والاختصارات المستخدمة في عامي 1547 و1559 مترادفة في معناها (T[itulų] P[losuit]، «وضع علامة الصليب» – S[igna] M[us] «يرسم علامة الصليب»)، لكنها اختيرت بالنظر إلى المكانة الاجتماعية للكاتب: فم. ماجفيداس، بوصفه طالبًا في أكاديمية كونيغسبرغ لم يبلغ بعد درجة في اللاهوت، يشير إلى لقب أكاديمي حصل عليه في مكان آخر، ويضع علامة الصليب عند إتمام العمل. وفي عام 1559، بصفته الكاهن الأكبر في مقاطعة راغاينه، يرسم علامة الصليب للناس ويباركهم بصلاة مستقلة. فالأكروستيش الأول «طلابي»، والثاني «كهنوتي». يتميز أكروستيش م. ماجفيداس لعام 1559 بتفاعل وثيق مع المصدر المترجم الثاني لـ Forma Chrikštima. فقد نسج المؤلف نصه ببراعة داخل ترنيمة م. ليُوتر دون أن يخل بدقة الترجمة. وكان امتداد الأكروستيش، أي علامة الصليب التي تشكل المقطوعة الثامنة الإضافية، متوافقًا إلى حد كبير مع مضمون الترنيمة المترجمة، حتى إنه أصبح بمرور الزمن جزءًا لا ينفصل عن عمل م. ليُوتر. ويشكّل المصدران المترجمان (عام 1559 «Form der Tauff»؛ وترنيمة م. ليُوتر «Christ, unser Herr, zum Jordan kam») أساس منشور عام 1559، غير أن النصوص المؤلفية لم. ماجفيداس تستحق اهتمامًا خاصًا من علماء البلطيق. 62 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikʃtima (1559) من المنظور الشكلي. أكروستيشون القس م. ماجفيداس إلى جانب الأكروستيشون وعلامة الصليب اللذين نوقشا في هذا المقال، تنتظر نقوش كتب م. ماجفيداس دراسةً مستقلة. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 1: XVI–XVII amžiai, Čikaga: JAV LB Kultūros Fondas. Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum / Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen, Leipzig: Weber. Dini Pietro U. 2010: Martyno Mažvydo Formos Chrikštymo (1559) vertimo originalas – Form der Tauff (1559). – Archivum lithuanicum 12, 71–82. Gerulis Jurgis 1922: Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Kaunas: Švietimo ministerijos leidinys. Hoskovec Tomáš 2021: Lithuanica aliter: visuomeninės filologijos pritaikymas lituanistikoje. – Acta Linguistica Lithuanica 85, 117–140. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XVIII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas, 1990. Krikščioniškos giesmės 2007: Krikščioniškos giesmės, sud. L. Fetingis, Vilnius: Lietuvos Biblijos Draugija. Lemeškin Ilja 2023: Проблемы изучения Малой подорожной книжки. Полемический экскурс [Problemy izučénija Maloj podorožnoj knižki. Polemičeskij ékskurs]. – Knygotyra 80, 343–385. Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter, ser. Billėmai bhe ersinnimai, 2, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Michelini Guido 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Stang Christian S. 1976: Dėl M. Mažvydo ‘Formos Chrikstima’ šaltinio. – Baltistica 12(1), 7–8. Schilling Johannes 2019: Erläuterungen. – Martin Luther. Geistliche Lieder, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt. Straipsniai / Articles 63 ILJA LEMEŠKIN Forma Chrikštima (1559) from a formal perspective. Acrostic by priest M. Mažvydas SUMMARY In publishing the first Lithuanian books (according to the sovereign’s will and the church’s order), M. Mažvydas followed the medieval concept of authorship. Because the name of the book’s creator is not equal to the name of the Creator, God (M. Mažvydas says this in the preface to the collection of hymns), the author avoided becoming famous among people. This led to the anonymity of the catechism of 1547 and the agenda of 1559, and to the effort to reveal their authorship utilizing sophisticated indirect expressions that not everyone could identify. The Form of Baptism, published in 1559, provides a translation of the German original, the 1559 Form der Tauff (VD16 ZV 21274), into Lithuanian. This source can be considered the main one. In addition to this, the publication included Luther’s hymn Christ, unser Herr, zum Jordan kam. These translated sources are surrounded by texts specially selected and included by the publisher. At the beginning of the book, M. Mažvydas puts two invocations to the readers. The acrostic MARTJNV̄S MASWJDAS M was incorporated into Luther’s hymn (in its last 6 and 7 stanzas). This acrostic and Luther’s work were developed by the prayer of M. Mažvydas (forming the “superfluous” 8th stanza). The structure of the 1559 acrostic of M. Mažvydas can be illustrated as follows: MARTJNV̄S MASWJDAS S[ignal]M[us]: [prayer text] [Priest] Martynas Mažvydas blesses: Diewui Tewui ſchlowe dûkem / Jr Jheſu Chriſtu garbin̄kem / Bei Dwaffe ſchwenta laup̄inkem / Wienam Dievui dekāwokem / Kurs iſtates eſt Chriſch̄tima / Ant ghreku aptſiḡtinima / Bei amſzina iſchganima / Nůg Chriſtaus apſudeta / Jem buk amſziwa garba. The abbreviation SM is pres. pl. 1. indic. form of the verb signare “to make the sign of the cross”, from which (from Church Latin) we derive the Lithuanian žegnoti, the Czech žehnati, the Polish zegnać, the German segnen, the English segnian… The Catechism of 1547 was similarly composed. It begins with a stern homeland-oriented invocation AD MAGNVM DVCATVM LITVANIAE and the acrostic B[accalaureus] I[uris] MARTJNV̄S MASWJDAS “the bachelor of rights Martynas Mažvydas”. At the end of the catechism, in the colophon, in the four-line invocation Skaititiap, there is a continuation of the author’s text in BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit “the bachelor of righteousness has put on the sign of the cross”. A comparison between the acrostics of Scorina and Mažvydas shows that they are written in a mixed and stylistically inconsistent language. There are many common 64 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikštima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas features between them. The authors of the first Ruthenian and Lithuanian books addressed the reader in two-member sentences: “Doctor Francis Skorina’s son did”, and “[priest] Martynas Mažvydas blesses”. After the grammatical centre, the authors have added their prayers. This is not a common way of creating acrostics. The juxtaposition of the acrostics reveals a high degree of typological and structural-functional similarity, which suggests that Mažvydas was familiar with the works of his predecessor in printing. Įteikta 2024 m. rugsėjo 6 d. ILIJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Petro Vile išio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva ilija.lemeš[email protected] Straipsniai / Articles 65