Surinkimininkų repertuaro recepcija XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos veikaluose

Acta Linguistica Lithuanica 2025, deel 92, p. 1–26 Inhoudsopgave-link / Link naar de inhoud ISSN 2669-218X (online / elektronisch) RECEPTIE VAN HET REPERTOIRE VAN DE SURINKIMININKAI IN PUBLICATIES UIT LITOUWEN IN PRUISEN IN DE TWEEDE HELFT VAN DE 19e EEUW Receptie van het Surinkimininkai-repertoire in Pruisisch-Litouwse werken uit de tweede helft van de 19the eeuw INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instituut voor de Litouwse taal E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Onderzoeksgebieden: het schriftelijke erfgoed van de Surinkimininkai en de litouwse Moravische beweging, de culturele en confessionele context van Litouwen in Pruisen in de 18e–19e eeuw, de geschiedenis van het piëtisme. https://doi.org/10.35321/all92-09 SAMENVATTING Het doel van het artikel is de invloed van het hymnale van de Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai op publicaties uit Litouwen in Pruisen in de tweede helft van de 19e eeuw te onderzoeken en de houding van geestelijken en onderwijsmedewerkers van Litouwse parochies tegenover het repertoire van de Surinkimininkai bloot te leggen. Voor de analyse zijn de volgende bronnen geselecteerd: de hymnalen van Frydrichas Kuršaitis Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Königsberg) en Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Königsberg), het schoolhymnaal van Karl Wilhelm Otto Glogau 64 Giefmes (1856, 1862, Tilsit), de chrestomathie van Karl Rudolph Jacoby Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), het leesboek van Maximilian Voelkel Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), de melodieënverzameling van Karl Theodor Waldemar Hoffheinz Giefmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) en de publicaties over hymnologie die verschenen in het doorlopende wetenschappelijke werk Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Voor het onderzoek worden analytische, vergelijkende en tekstologische methoden toegepast. TREFWOORDEN: hymnaal van de Surinkimininkai, kerkelijk hymnaal, soldatenhymnaal, schoolse chrestomathieën, Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit, Litouwen in Pruisen in de 19e eeuw. SAMENVATTING Het artikel beoogt de invloed van het hymnaal van de Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai op Pruisisch-Litouwse boeken uit de tweede helft van de 19the eeuw te onderzoeken en de houding te onthullen van Copyright © 2025 Inga Strungytė-Liugienė. Uitgegeven door het Instituut voor de Litouwse taal. Dit is een openaccessartikel dat wordt verspreid onder de voorwaarden van de Creative Commons Attribution-licentie, die onbeperkt gebruik, verspreiding en reproductie in welk medium dan ook toestaat, mits de oorspronkelijke auteur en bron worden vermeld. // Uitgegeven door het Instituut voor de Litouwse taal. Dit artikel is open access en wordt verspreid volgens de voorwaarden van de „Creative Commons“-naamsvermeldingslicentie, die onbeperkt gebruik, verspreiding en reproductie van de inhoud in elk medium toestaat, mits de auteur en bron worden vermeld. Ontvangen: / Gauta: 2024–12–22. Aanvaard: / Priimta: 2025–05–26. 1 de geestelijkheid in Litouwse gemeenten, evenals die van leden van de Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit (waarvan vertegenwoordigers van de Lutherse Kerk en onderwijzers deel uitmaakten) tegenover het repertoire van de Surinkimininkai. Voor de analyse werden de volgende bronnen geselecteerd: de liedbundels Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Königsberg) en Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Königsberg) van Friedrich Kurschat, de schoolse liedbundel 64 Giesmes (1856, 1862, Tilsit) van Carl Wilhelm Otto Glogau, de bloemlezing Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel) van Carl Rudolph Jacoby, het leesboek Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg) van Maximilian Voelkel, de melodieënverzameling Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit) van Carl Theodor Waldemar Hoffheinz, en de publicaties over hymnologie in het wetenschappelijke tijdschrift Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. Voor het onderzoek werden analytische, vergelijkende en tekstkritische methoden toegepast. TREFWOORDEN: Liedboek van Surinkimininkai, kerkliedboek, militaire en schoolse liedboeken, schoolbloemlezingen, Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit, receptie, Pruisisch Litouwen in de 19the eeuw. INLEIDING „Ik voel bijna de plicht dit openbaar aan de orde te stellen, opdat de inspecteurs en predikanten van Litouwen er aandacht aan schenken en zich ernstig verzetten tegen een dergelijk streven, dat de Litouwers belemmert zich te ontwikkelen en te scholen“¹ – met deze woorden reageerde de cantor van Pilkallen, Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807), op de eerste editie uit 1800, verschenen in Königsberg, van het liedboek van de surinkimininkai² van Kristijonas Endrikis Mertikaitis (~1775 – vóór 1856), Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Was de kritiek van de cantor effectief? Wat was de houding van de predikanten van Litouwse gemeenten tegenover het repertoire van de surinkimininkai? Beschouwden zij het als de creatieve productie van een marginale groep, of juist als teksten die door een invloedrijke gemeenschap van gelovigen werden uitgedragen en geschikt waren om de vroomheid, de zangpraktijk en de religieuze vorming te versterken? Het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai was een nieuw verschijnsel op het gebied van de religieuze literatuur en veranderde de sinds de 16e eeuw gevormde, meer kerkelijke traditie van Litouwse hymnologische bundels. De behoefte aan een speciale uitgave ontstond door het groeiende aantal gelovigen en de populariteit en uitbreiding van religieuze bijeenkomsten, die in de Litouwse gemeenten van Pruisisch Litouwen surinkimai werden genoemd. De liedbundel onderscheidde zich vanaf het begin van andere lutherse liedboeken van Pruisisch Litouwen. Kerkelijke, militaire en schoolse liedboeken (de laatste twee verschenen in de tweede helft van de 19e eeuw) werden gekenmerkt door officiële goedkeuring, inhoudelijke stabiliteit en systematische uitgave³. Het liedboek van de surinkimininkai was daarentegen een onofficiële hymnologische uitgave die niet aan censuur was onderworpen. De samenstelling ervan werd niet gecontroleerd door het consistorie van Königsberg of andere staatsinstellingen. Het liedboek was namelijk niet bestemd voor kerkdiensten, maar werd privé thuis gebruikt en bij surinkimai die buiten de kerk plaatsvonden. De vertaling en redactie werden niet uitgevoerd door een aangewezen groep predikanten, maar door leken uit lagere sociale lagen die geen universitaire opleiding hadden voltooid – leiders van huiselijke godsdienstoefeningen, ¹ Mielcke 1806: XVI–XVII. ² In het artikel worden de in de wetenschappelijke literatuur gangbare Litouwse begrippen surinkimininkai of maldininkai gebruikt (vgl. Gaigalatis 1905; Žostautaitė 1996; Barasa 2018; Strungytė-Liugienė 2019). Zij duiden een lokale, specifiek Zuid-Pruisisch-Litouwse gemeenschap en haar leden aan, leggen meer nadruk op taalkundige, nationale en regionale verbondenheid en weerspiegelen de sociaal-religieuze kant van de beweging van de surinkimininkai beter dan het begrip pietistai. ³ Kaunas 1996: 61–63, 388. 2 zo worden predikers en leraren („schulmeesters“) genoemd. De onofficiële status van het liedboek gaf de samenstellers (K. E. Mertikaitis, Johann Ferdinand Kelch (1801–1877)) de vrijheid om het repertoire onbelemmerd vorm te geven en zelfstandig de selectieprincipes voor werken van Litouwse en Duitse auteurs te bepalen⁴. Het is vermeldenswaard dat ook het kwaliteitscriterium van de vertaling, de eisen aan de versbouw en aan de Litouwse taal (wat de eerste edities betreft) geen belangrijke rol speelde⁵. De samenstellers namen genoegen met het werk van minder geletterde auteurs en vertalers. Desondanks kreeg de bundel de belangstelling van de gelovigen en een groot publicatiesucces. Daarom is voor de beoordeling van het repertoire van de surinkimininkai een belangrijke factor het openbare optreden in de pers van de geestelijken van de Litouwse parochies, die ongetwijfeld kenners waren van de protestantse (evangelisch-lutherse, evangelisch-gereformeerde en Moravische) hymnologie. Een beoordelingsmaatstaf kan ook de overname en publicatie van teksten in door hen samengestelde uitgaven zijn. Het doel van dit artikel is de invloed van het repertoire van het liedboek van de surinkimininkai op de uitgaven van Pruisisch Litouwen in de tweede helft van de 19e eeuw te analyseren. De taken zijn het standpunt van vertegenwoordigers van de kerk van Pruisisch Litouwen en van onderwijsmedewerkers ten aanzien van de hymnologie van de surinkimininkai⁶ bloot te leggen en de inhoudelijke verbanden van door hen samengestelde boeken en publicaties met het liedboek van de surinkimininkai te onderzoeken. Voor de analyse zijn uitgaven gekozen die genregewijs van elkaar verschillen (liedbundels en schoolse chrestomathieën), om de tendensen van de dominantie van teksten van de surinkimininkai in de besproken periode zichtbaar te maken. Bij het onderzoek zijn de analytische, vergelijkende en tekstkritische methode toegepast. Er worden uitgaven geanalyseerd waarin wordt getuigd dat een lied uit het liedboek van de surinkimininkai is overgenomen. De getuigenissen zijn aangetroffen in Duitse voorwoorden, registers of commentaren van de uitgaven, waarin het liedboek van de surinkimininkai doorgaans alleen met een Litouwse titel wordt aangeduid psalmų knygos of met het Duitse Psalmbuch, zonder een specifieke editie van het liedboek te vermelden (op één geval na). De overgenomen teksten van de surinkimininkai worden vergeleken met de liederen uit verschillende edities van het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Voor de vergelijking zijn edities van het liedboek van de surinkimininkai geselecteerd die chronologisch dichter bij de geanalyseerde bron liggen. Het onderzoek naar de geschiedenis van de liederen zou niet volledig zijn als het de kwestie van de identificatie van auteurs en vertalers niet omvatte. In de onderzochte bronnen worden de liederen anoniem gepresenteerd. Het attributieprobleem wordt opgelost op basis van het naslagwerk van Alberto Friedrich Wilhelm Fischer Kirchenlieder-Lexicon (1967), de geschiedenis van liederen en liedboeken van Eduard Emil Koch Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868), en op Duitse protestantse liedboeken uit Königsberg en andere gebieden van het Koninkrijk Pruisen (later het Duitse Keizerrijk), waarin het auteurschap van de liederen is vastgelegd. De namen van vertalers worden vermeld op basis van het onderzoek van de auteur van de publicatie⁷. ⁴ Zie over het repertoire van het liedboek van de surinkimininkai Michelini 2009b: 220–245; 2010; Strungytė–Liugienė 2009: 189–204; 2012: 83–101; 2016: 83–118. ⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168. ⁶ Het begrip surinkimininkų himnodija omvat het geheel van de liederen, definieert hun tekstuele en/of muzikale vorm en hun toepassing. ⁷ Vgl. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34. 3 Er zijn tot dusver geen werken waarin de receptie van het repertoire van de surinkimininkai wordt onderzocht. Vermeldenswaard is de publicatie van Guido Michelini, onderzoeker van de liedboeken van Pruisisch Litouwen, „Jono Pipiro sudaryti giesmių rinkiniai vokiškame kontekste“ (2009). In zijn werk behandelde de auteur de kwestie van de oorsprong van Litouwse liedboeken en analyseerde hij de geschiedenis van de liedbundel van de lutherse predikant Jonas Pipiras (1833–1912) en de relatie ervan met Duitse bronnen. G. Michelini toonde aan dat J. Pipiras het boekje Pasiuntinýstės arpos (1890) aanvulde met vijf teksten uit het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. De predikant nam elk één lied over van de Hallese piëtist Karl Heinrich von Bogatzki en de gereformeerde predikant Friedrich Wilhelm Krummacher, alsook enkele liederen van anonieme auteurs. Volgens G. Michelini modificeerde J. Pipiras sommige teksten wat structuur en inhoud betreft⁸. De Italiaanse wetenschapper onderzocht in de monografie Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos (2009) het schoolse liedboek van K. W. O. Glogau, evenals de door F. Kuršaitis samengestelde liedboeken en hun repertoire. In zijn werk wees hij op het verband tussen het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai en de boeken van deze geestelijken. Toch is er in de onderzoeken van G. Michelini sprake van verwarring; de editie uit 1862 van het schoolse liedboek 64 Giefmes van K. W. O. Glogau⁹ bleef onbesproken. Niet in alle gevallen slaagde de auteur erin ook de auteurs van Duitse liederen te identificeren¹⁰. 1. HET LIED VAN DE SURINKIMININKAI IN DE LIEDBOEKEN VAN F. KURŠAITIS Het liedboek van de surinkimininkai en zijn repertoire waren bekend bij de Königsbergse predikant F. Kuršaitis (1806–1884). Er is reden om aan te nemen dat hij er rekening mee hield bij het samenstellen van een gespecialiseerd liedboekje Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (verschenen in 1854, zonder noten), bestemd voor Litouwssprekende soldaten in Pruisisch Litouwen. Tot die gedachte leidt een door de samensteller achtergelaten commentaar. Aan het einde van het liedboekje vermeldde F. Kuršaitis, bij zijn korte presentatie van de herkomst van het tekstcorpus, dat het met nummer 92 aangeduide lied uit het liedboek van de surinkimininkai was overgenomen (Duits littauſche Pfalmbuch): Nr. 92 is uit het Litouwse Pfalmbuch overgenomen, die overigens uit het gewone Litouwse gezangboek¹¹. Er is vastgesteld dat de samensteller in het soldatenliedboek het werk opnam van de lutherse predikant uit Berthelsdorf en Duitse religieuze auteur Johann Andreas Rothe’s (Johann Andreas Rothe, 1688–1758), „Radau, radau jau Gruntą ſawo“, door een anonieme vertaler uit het origineel „Ich habe nun den Grund gefunden“ vertaald. G. Michelini merkte in zijn monografie op dat F. Kuršaitis zich bij het samenstellen van de uitgave baseerde op het in Königsberg voor Duitse soldaten uitgegeven liedboek Kirchenbuch für das Königliche Preußische ⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Vgl. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Vgl. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154. 4 Krigsheer¹². Naar Duits voorbeeld schreef hij uit het liedboek van de Surinkimininkai niet de volledige tekst van J. A. Rothė over, maar strofe 5 in plaats van 10. De vertaling van J. A. Rothėʼes lied werd voor het eerst gepubliceerd in het tweede deel van het liedboek van de Surinkimininkai, dat als bijlage was toegevoegd aan de in 1825 in Tilsit uitgegeven editie van het liedboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai¹³. Bijgevolg lag bij het samenstellen van het liedboekje voor soldaten op F. Kuršaitis’ schrijftafel een editie die tussen 1825 en 1850 was verschenen. Vgl. het lied van J. A. Rothė (strofen 1–3, 5) in het liedboek van de Surinkimininkai met zijn variant in het liedboekje van F. Kuršaitis: 1. Radau, radau jau Gruntą fawo.‖ Laikys amžʼnay tas Inkarą. ‖ Nẽs į Ronas įkibtʼ‖jis gawo. Cƶe Gruntas buvo wiffada. Tas‖ Gruntas amžinay ƒtowẽs, kad ir wfikas ƒu=‖ gaibʒtʼ turẽs. 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna Malonybe, perll wiffą Umą einanti; jis Mẽilẽs Tojo yrʼ Di=‖dybe, kurs Griekinin̄kams dūdafi; Kuro be ‖ luʒtʼ wiffadʼ Sʒirdis, ar eitumʼ Iopʼ, ar nʼ lleitumʼ wis. 3. Kad ne prapultumʼ Diews norẽjo. Iſill nor, kad butʼ mums gẽlbẽta. Todẽley ir Su=‖nus atẽjo, todẽl wẽl ʒenge Danguna; todẽl‖tuzgẽnʼ dar wis uʒ wis į mufû kietafes Sʒirdis. ‖ 1. Ik vond, ik vond‖ reeds de Grondslag‖ van mijn leven, die voor eeuwig het‖ Anker zal houden, want hij heeft zich aan de Rotsen vastgeklampt‖=‖ waar hij altijd lag. Deze Grondslag zal eeuwig‖ standhouden, ook wanneer de hele Wereld‖ ten onder gaat. ‖ 2. Deze Grondslag is eeuwige‖ Genade, die door het hele Leven‖ heen gaat. Hij is de Grootheid van Uw Liefde,‖ die hij aan de zondaars geeft, zonder welke het Hart=‖ altijd zou breken, of je nu gaat of helemaal niet gaat. ‖ 3. Opdat je niet verloren zou gaan,‖ wilde God het; hij wil dat‖ wij geholpen worden. Daarom‖ kwam ook de Zoon, daarom‖ steeg hij weer ten hemel; daarom klopt=‖ hij nog steeds aan onze verharde harten. ‖ ¹² Michelini 2009b: 195–207. ¹³ Over de in 1825 door de drukkerij in Tilsit uitgegeven editie en de datering van het tweede deel, zie Strungytė–Liugienė 2019: 152–156. 5 5. In die diepte neergedaald, vertrouw ik ten volle op het bloed. Terwijl ik mijn zonden gedenk, aanschouw ik in mijn hart God. Want zonder de Wet vind ik bij Zijn genade, barmhartigheid=14.¶ 5. In die diepte neergedaald door het bloed van Christus vertrouw ik ten volle; terwijl ik mijn zonden gedenk, aanschouw ik God in mijn hart. Want zonder de Wet vind ik bij Zijn genade, barmhartigheid====15.¶ Men moet zeggen dat de verzameling van de Surinkimininkai geen grote invloed op F. Kuršaitis heeft gehad. Alleen de genoemde tekst houdt verband met het liedboek. Zoals we verderop zullen zien, raakte het lied van J. A. Rothė, afkomstig uit het gebedenboek, in de tweede helft van de XIX eeuw ingeburgerd in publicaties met uiteenlopende bestemmingen en werd het een erkend en vrijwel representatief werk uit het repertoire van de Surinkimininkai. In datzelfde jaar publiceerde F. Kuršaitis in het periodieke blad Keleiwis iš Karaliaučiaus een publicatie, „Žalnieriškofios Giesmių bei Maldų Knygos“, waarin hij melding maakte van het verschenen nieuwe liedboek, dat speciaal bestemd was voor de Litouwse soldaten van Pruisisch Lithuania. In het omvangrijke artikel sprak de predikant uit Karaliaučius uitvoeriger over de praktijk van het zingen en het belang daarvan voor het „evangelische christendom“; hij benadrukte het nut van de psalmen uit het Oude Testament en van nieuwe liederen, waarin de geschiedenis van de Verlosser Jezus Christus centraal staat. De auteur besteedde aandacht aan de dagelijkse religieuze praktijk en zelfdiscipline, en benadrukte dat iedere christen de boeken waaruit wordt gezongen persoonlijk moet bezitten en de teksten van de liederen „pufėtìnay iß Galwôs mokėt[i]“16 moet leren. Over de liederen sprak hij ook een positief oordeel uit ten aanzien van het liedboek van de Surinkimininkai, hoewel hij erkende dat sommige Litouwse vertalingen minder goed zijn dan de Duitse originelen: Daarom zijn Hymns voor ons een groot en kostbaar goed, dat onze evangelische Kerk voor geen enkele prijs zou willen verkopen. Op dit gebied zijn, evenals op vele andere, vooral de Duitsers zeer rijk. Zij hebben veel mooie en lofwaardige Hymns, die in allerlei Books te vinden zijn. Maar God zij dank! Ook de Litouwers blijven niet verstoken van dit kostbare goed. Door Gods genade is een goede hoeveelheid mooie Hymns uit het Duits in het Litouws vertaald, en zij zijn zowel in onze zangboeken als in de evangelische Psalmen verzameld [cursivering van de auteur]. Weliswaar is de ene Hymn in het Litouws niet zo mooi vertaald als hij in het Duits luidt, maar toch willen wij niet ondankbaar zijn, maar ons verheugen dat de Heer ons zoveel heeft geschonken17. De predikant uit Karaliaučius keerde later terug naar het repertoire van de Surinkimininkai, toen hij een zelfstandig supplement samenstelde bij het kerkelijke liedboek Pagerintos Giefmių Knygos, Trecżioji Dalis Giefmių 14 Wiffokios naujos Giefmes arba Ewangelìßki Pſalmai 1850: 495. 15 Kuršaitis 1854a: 75, Nr. 92. 16 Kuršaitis 1854b: 87. 17 Kuršaitis 1854b: 87. 6 Knygų (1857; zonder noten). In deze bijlage nam F. Kuršaitis hetzelfde lied van de religieuze auteur J. A. Rothe, „Radau, radau jau Gruntą fawo“, op. Daarnaast vermeldde hij ook de bron: „JB Pfalmû Knygû imta“18. Samenvattend kan worden gezegd dat het uit het repertoire van de gebedsgezelschappen geselecteerde lied van J. A. Rothe in de jaren vijftig van de 19e eeuw tijdens lutherse kerkdiensten werd gezongen; ook Litouwse soldaten die in het leger van het Koninkrijk Pruisen dienden, konden met de inhoud ervan kennismaken. 2. HET REPERTOIRE VAN DE SURINKIMININKAI IN SCHOOLBOEKEN Het repertoire van de Surinkimininkai kreeg geleidelijk een plaats in schoolboeken. De teksten van de Surinkimininkai werden gunstig beoordeeld door de superintendent van Tilsit, K. W. O. Glogau (1805–1875). Dit blijkt uit zijn inspanningen om het gezangboek voor volksscholen (Duits Volksschulen) 64 Giefmes Szuilems19 aan te vullen met teksten uit het gezangboek van de Surinkimininkai en deze met melodieën in digitale notatie aan te bieden20. Vastgesteld is dat in de editie van het schoolgezangboek uit 1856 de vertaling „Ak, tikrafis Krikščionum’s“21 van het lied „Unverfälchtes Chriftenthum“ van Heinrich Jonathan Werenberg (1651–1713) werd opgenomen, evenals het door de predikant van Joneikiškiai (Naujieji), Kristijonas Lovynas, vertaalde lied „Tikt Swẽczias ał ant Swieto“ van de barokauteur Paul Gerhardt (1607–1676) (origineel „Ich bin ein Gaft auf Erden“)22. In het liederenregister „Prirodijimas Giefmjû“ vermeldde K. W. O. Glogau dat deze liederen afkomstig waren uit „Psalmû=Knygû“. De samensteller gaf niet aan op welke specifieke editie hij zich baseerde, maar voegde wel de nummering van de liederen volgens de bron toe. In de bijlage werd de eerste strofe opgenomen van het lied „Krift aus Kraujas ir Teifybė“ (origineel „Chrifti Blut und Gerechtigkeit“). In het register staat dat dit lied afkomstig is uit „Psalmû=Knygû“, waar het nummer 158 draagt. In de editie van het schoolgezangboek uit 1862 werden nog vijf liederen afgedrukt die met het repertoire van de Surinkimininkai in verband worden gebracht. In het voorwoord bij de derde editie, „Zur 3ten Auflage“, staat dat het aantal liederen tot 80 was toegenomen. In deze editie werden 16 liederen uit verschillende boeken opgenomen: uit het kerkgezangboek (Duits Kirchengefangbuch), het voor soldaten bestemde gezangboek (Duits Militaĭrgefangbuch), uit het oude deel van het gezangboek van de Surinkimininkai (Duits Pfalmbuch) en een vertaling van de samensteller zelf: De 16 toegevoegde liederen waren ontleend aan het Kirchengefangbuch, aan het oudere deel van het Pfalmbuch en aan het Militairgefangbuch; alleen voor het mooie lied „Wach auf du Geift der erften Zeugen“ (nr. 77) kon ik geen passende vertaling vinden, daarom werd het door de uitgever zo getrouw en vloeiend mogelijk vervaardigd23. 18 Kuršatis 1857: 38, nr. 45. 19 Bij de beschrijving van het gezangboek is gebruikgemaakt van exemplaren uit 1856 en 1862 (d.w.z. de tweede en vijfde editie), omdat exemplaren van de edities uit 1855, 1858 en 1860 niet bekend zijn; zie LB I 113–114, nr. 300–303; LBP 26, nr. 301; LB II(2) 127–128, nr. 3262. 20 Voor de melodieën in cijfers in het gezangboek van K. W. O. Glogau, zie uitgebreider Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. 21 Glogau 1856: 30, nr. 38; vgl. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, nr. 277. 22 Glogau 1856: 50, nr. 63; vgl. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, nr. 101. 23 Glogau 1862: [2]. 7 Het onderzoek bracht aan het licht dat K. W. O. Glogau het supplement „Pridėjimas I“ met de volgende hymnen aanvulde: Johann Mentzers (1658–1734) „Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau“ (origineel „O, daß ich tausend Zungen hätte“), vertaald door K. Lovynas²⁴, en de door een anonieme vertaler vertaalde „Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus“ van Johann Eusebius Schmidt (1669–1745) (origineel „Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht“)²⁶. In het register van de hymnen werd vermeld dat K. Lovyno’s vertaling afkomstig was uit „Pſalmų=Knygų“, waarin zij onder nummer 54 was gedrukt²⁷. De nummering van Schmidts hymne werd in het register van de uitgave van 1862 onjuist vermeld. De informatie was verwisseld met de hymne „Žmogaus jau Kūną pakalkim“28 Het tweede supplement „Pridėjimas II“ bevat eveneens hymnen die uit het surinkimininkų-hymnenboek zijn overgenomen. Hierin werd een gemodificeerde versie afgedrukt van de hymne „Ich will’s wagen“ van de leider van de Moravische Kerk, Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760), die begint met de vijfde strofe „Pilnos Rankos“²⁹. Bij de hymne bleef het commentaar staan dat men deze in het surinkimininkų-hymnenboek kan vinden, aangeduid met nummer 155: „[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos“³⁰. Hierin werd ook „Eikim Bėn, eikim Bėn“ van de voorstander van christelijke missies Gustav Friedrich Ludwig Knak (1806–1878) opgenomen (origineel „Laßt mich gehn“)³¹, samen met het commentaar dat de tekst in het surinkimininkų-hymnenboek staat onder nummer 348: „Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348“³². De publicatie van surinkimininkų-hymnen in het hymnenboek getuigt ervan dat leerlingen al in de laagste klassen van de volksscholen met het repertoire van de gebedsmensen werden vertrouwd gemaakt. Belangrijk is te benadrukken dat het hymnenboek van K. W. O. Glogau een goedgekeurde en gecensureerde uitgave was; de samensteller stemde de inhoud af met het consistorie van Königsberg en de autoriteiten van het district Gumbinnen. De hymnen stuitten niet op bezwaren van de beoordelaars en de predikanten van de Litouwse parochies, zoals blijkt uit het feit dat het hymnenboek succes had en meer dan één aanvullende uitgave beleefde. Interessant is dat het schoolse hymnenboek geen vastgelegde tekstverzameling had. Het werd aangevuld met nieuwe werken, wat de flexibiliteit van dergelijke boeken ten aanzien van het tekstcorpus illustreert. De predikant van de kerk van Memel en voorzitter van de Litauische litterarische Gesellschaft in Tilsit, K. R. Jacoby'is (1817–1881), nam hymnen uit de surinkimininkų-verzameling op in de schoolse chrestomathie Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel). De behoefte aan een dergelijk leermiddel ontstond nadat was besloten om Litouws in het gymnasium van de havenstad op te nemen 24 Glogau 1862: 67, nr. 71; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, nr. 54. 25 Het teken <;:> duidt op de herhaling van een tekstfragment of frase. Het komt vaak voor in het surinkimininkų-hymnenboek. 26 Glogau 1862: 68, nr. 72; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, nr. 322. 27 Glogau 1862: 91. 28 Glogau 1862: 93. 29 Glogau 1862: 81, nr. III; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, nr. 155. 30 Glogau 1862: 81. 31 Glogau 1862: 81, nr. IV; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, nr. 348. 32 Glogau 1862: 81. 8 het leren van de taal33. De door K. R. Jacoby samengestelde chrestomathie was gewild; niet alleen het gymnasium van Memel, maar ook andere scholen in Pruisisch Litouwen gebruikten haar34. Er moet worden opgemerkt dat de samensteller bij het voorbereiden van het boek wereldlijke en religieuze werken combineerde. Naast de fabels van Aesopus, fragmenten uit Kristijonas Donelaitis’ Metai, Litouwse volksliederen, raadsels, spreekwoorden, sprookjes en patriottische werken waarin de Pruisische heerser werd verheerlijkt, vulde hij het boek aan met fragmenten uit het Oude en Nieuwe Testament en met hymnen uit het liedboek van de Surinkimininkai Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai35. De samensteller wijdde het tweede hoofdstuk van de chrestomathie aan de teksten van de Surinkimininkai, onder de titel „Evangelische Psalmen“. Voor dit hoofdstuk selecteerde hij vier hymnen (zonder noten), die volgens K. R. Jacoby tijdens de bijeenkomsten van de Surinkimininkai graag worden gezongen, op bijzondere, zeer mooie melodieën: Deze liederen worden naast de liederen die in het kerkelijke liedboek staan, tijdens de Surinkimininkai, d.w.z. de particuliere stichtelijke bijeenkomsten, graag gezongen op bijzondere, meestal zeer mooie melodieën36. De samensteller schreef de teksten over uit de in 1876 te Memel uitgegeven editie van het liedboek van de Surinkimininkai. Aan het begin van het hoofdstuk vermeldde hij om welke editie het ging: „Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz“37. 33 Juška 2003: 693. 34 Juška 2003: 695. 35 In Juška’s boek De kerk van Klein-Litouwen (XVI–XX) (1997) wordt ten onrechte vermeld dat de hymnen voor de chrestomathie waren overgenomen uit „het in 1876 te Memel verschenen boek van D. Hollaz, Evangelškas malonės davadas (vertaald door K. Lovynas)“ (Juška 1997: 282). In de later verschenen monografie van de auteur De school van Klein-Litouwen (2003) werd deze vergissing echter rechtgezet (zie Juška 2003: 694). 36 Jacoby 1880: 32. 37 Jacoby 1880: 32. 9 Afbeelding 1. Het piëtistische gezang „Išzeik, duszélé, džiaugkisi“ (auteur P. Gerhardtas) in K. R. Jacoby’s Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel) 10 Afbeelding 2. Het piëtistische gezang „Ißeik, Dubele, džiaugkiſi“ (auteur P. Gerhardtas) in het gezangboek Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Memel) De analyse toonde aan dat de priester in de chrestomathie vertalingen opnam van Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Oster meyer, 1716–1800), die actief werkzaam was op het gebied van de religieuze literatuur38: „Be cė́so, Dė́we, tu esį“ van de Memelër Simonas Dachas (1605–1659) (origineel „Du Gott! bist außer aller Zeit“)39 en „Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi“ van P. Gerhardtas (1607–1676) (origineel „Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’“)40. Beide gezangen komen uit het oude (eerste) deel van het gezangboek. Voor de chrestomathie selecteerde K. R. Jacoby twee anonieme gezangen uit het tweede deel van het gezangboek: „Dė́we, juk ant iszgánimo“41 en „Vė́ną mùszant kad girdì“42. De samensteller van de chrestomathie handhaafde dezelfde rubrieken als in de uitgave van Memel. Hij bracht P. Gerhardts „Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi“ onder de rubriek „Apė liaúpsę ir dekawônę“, 38 Juška vermeldde het aantal vertalingen van G. Ostermejeris niet geheel nauwkeurig: „<...> zijn <...> psalmen opgenomen uit het in 1876 in Memel door H. Holz gedrukte Psalmynas, vier door G. Ostermejeris vertaalde gezangen“, Juška 2003: 694. In de chrestomathie zijn twee, niet vier, van zijn vertalingen gedrukt. De overige werken kunnen met anonieme auteurs in verband worden gebracht. 39 Jacoby 1880: 37; vgl. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, nr. 99. 40 Jacoby 1880: 32; vgl. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, nr. 53. 41 Jacoby 1880: 34; vgl. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, nr. 211. 42 Jacoby 1880: 35; vgl. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, nr. 321. 11 S. Dachs „Be czėsó, Dėwė, tu esi“ wordt aangeduid als „Gėsmė apė smertį⁴³“, „Dėwe, juk ant išgánimo“ als „Apė Dėwo žodį“, en „Vėną mùszant kad girdį“ als „Adýnų gėsmė“. De overgenomen gezangen werden in Latijnse letters overgeschreven en structureel gewijzigd; zo werden in P. Gerhardts gezang de strofen 11, 12 en 15 weggelaten, en in dat van S. Dachas vier strofen. Het is volkomen begrijpelijk dat K. R. Jacoby, als vertegenwoordiger van de kerk, besloot de inhoud van de chrestomathie aan te vullen met canonieke teksten die voor de christelijke gemeenschap van belang waren – fragmenten uit de Heilige Schrift. Het besluit om piëtistische gezangen te selecteren toont aan dat K. R. Jacoby bekend was met het door hen gezongen repertoire en sommige van hun teksten waardeerde, ondanks het feit dat het gezangboek nooit een officiële goedkeuring door de geestelijkheid had gekregen. Anderzijds waren de Duitse dichters P. Gerhardtas en S. Dachas welbekende vertegenwoordigers van de protestantse hymnografie uit de barok; hun werken werden zowel in Duitse gezangboeken van Königsberg als in Litouwse kerkelijke lutherse gezangboeken opgenomen. Bijna twee decennia later verscheen een andere, soortgelijke uitgave voor scholen, waarvan de samensteller besloot haar met piëtistische gezangen aan te vullen. Bij het samenstellen van het leesboek Litauisches elementarbuch (1898, 2e editie⁴⁴) hield de seniorleraar van het Realgymnasium van Tilsit en actief lid van de Litouwse Literaire Vereniging, Maximilian Voelkel (Voelkel, tot het midden van de 19e eeuw – ca. 1912), rekening met de inhoud van het piëtistische gezangboek. M. Voelkel stelde het leesmateriaal samen uit teksten uit de Litouwse schone letteren en volkskundige werken, en gebruikte ook fragmenten uit het Oude en Nieuwe Testament, kerkelijke gezangen, door dominee F. Kuršaitis vertaalde gezangen en psalmen; bovendien voegde hij het gebed „Tėve mūsų“ toe. M. Voelkel vulde het vierde deel, „Lesebuch“, aan met twee gezangen (zonder noten) die verband houden met het piëtistische gezangboek. In het leesboek werden de door F. Kuršaitis gunstig beoordeelde vertaling van J. A. Rothė’s gezang „Radau, radau jau gruntą łáwo⁴⁵“ en G. F. L. Knako’s „Eikim Bėn, eikim Bėn“⁴⁶ opgenomen. Bij het gezang van J. A. Rothė noteerde hij dat hij het uit „Pſalmų Knygų“⁴⁷ had overgenomen. M. Voelkel werd door superintendent K. W. O. Glogau⁴⁸ aangespoord het leesboek samen te stellen. Het is zeer waarschijnlijk dat Voelkel, voordat hij aan het samenstellen van het boek begon, kennis had genomen van de inhoud van K. W. O. Glogaus schoolgezangboek. Mogelijk werd zijn besluit om een werk op te nemen van de destijds beroemde en op het hoogtepunt van zijn populariteit verkerende Duitse religieuze auteur G. F. L. Knako beïnvloed door het feit dat dit gezang eerder in het gezangboek van K. W. O. Glogau was geactualiseerd. Het verdient nadruk dat gezangen niet alleen een religieus-opvoedkundige functie vervulden: door gezangen te zingen of te lezen leerden de leerlingen woorden correct uit te spreken en ontwikkelden zij hun taalvaardigheid. Zowel K. R. Jakoby als M. Voelkel markeerden grafisch (door nadruk of prosodische tekens) de beklemtoonde lettergreep van woorden, om daarmee het taalkundige aspect van schoolboeken te benadrukken. ⁴³ richting corr. richting. ⁴⁴ In de eerste editie, die van 1879, waren geen piëtistische gezangen opgenomen. ⁴⁵ Voelkel 1898: 91; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, nr. 250. ⁴⁶ Voelkel, 1898: 92; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, nr. 348. ⁴⁷ Voelkel 1898: 92. ⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266. 12 3. DE LITOUWSE LITERATUURVERENIGING IN TILSIT EN DE SURINKIMININKAI-LIEDEREN In de laatste decennia van de 19e eeuw vormde de hymnologie van de surinkimininkai een onderwerp van belangstelling voor de leden van de Litouwse Literatuurvereniging (Duits: Litauische Literarische Gesellschaft, actief van 1879 tot ca. 1923) in Tilsit⁴⁹. Dit wordt geïllustreerd door de inspanningen van K. R. Jacoby en M. Voelkel om de inhoud van schoolboeken aan te vullen met teksten van de surinkimininkai, evenals door de openbare voordrachten die door andere leden van de vereniging werden gehouden, de publicaties die werden voorbereid voor de wetenschappelijke periodiek van de vereniging, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, en de uitgave van de bundel. Op 11 oktober 1881 las bisschop K. T. W. Hoffheinz (1823–1907), die een jaar later tot voorzitter van de Litouwse Literatuurvereniging werd gekozen, tijdens een bijeenkomst van de vereniging in Tilsit een voordracht voor over de geschiedenis van Litouwse lutherse gezangboeken. De bisschop vestigde de aandacht op een handgeschreven liederenverzameling van cantor K. G. Mielcke, die in een pastorie was aangetroffen, en besprak vervolgens in chronologische volgorde de gezangboeken van de 16e tot en met de 19e eeuw, te beginnen met Martynas Mažvydas. K. T. W. Hoffheinz presenteerde ook kort het in Priekulė uitgegeven gezangboek van de surinkimininkai Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, dat door de Litouwers thuis wordt gebruikt en dat, naar de bisschop opmerkte, door hen aanzienlijk hoger wordt gewaardeerd dan het officiële kerkelijke lutherse gezangboek⁵¹. De gezangboeken van Senofes Berentas, Glaferis en Schimmelpfennig, met hun 542 liederen, worden nog steeds gebruikt, herhaaldelijk verbeterd en herhaaldelijk herzien; later door professor Kuršaitis in Königsberg en ten slotte door precentor Kelchis uit Kretinga. Toch zijn het nog altijd oude dubbele boeken, zonder enige passende indeling in afdelingen. De Litouwers hebben ze nooit werkelijk gewaardeerd en ook tegenwoordig bevallen ze hun niet; daarom gebruiken zij thuis andere liedboeken, met als titel: „Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai“⁵². K. T. W. Hoffheinz beperkte zich niet tot de tijdens de bijeenkomst van de vereniging voorgelezen voordracht, maar ontplooide samen met medewerkers ook actieve werkzaamheden: hij legde lutherse gezangmelodieën vast, noteerde ze en publiceerde ze. K. T. W. Hoffheinz begreep dat er in Pruisisch Litouwen moest worden ⁴⁹ Zie voor meer informatie over de aard van de activiteiten van de wetenschappelijke vereniging Milius 1993: 42–87; Banytė-Rowell 2018: 117–130. ⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46. ⁵¹ Een vergelijkbare mening uitte ook een ander lid van de wetenschappelijke vereniging, Johannes Sembrzycki. In 1889 publiceerde hij in het tijdschrift Alpreussische Monatsschrift een artikel getiteld „C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch“, dat hij afsloot met de Latijnse spreuk: „Habent sua fata libelli!“ („Boeken hebben hun eigen lot“). Met deze spreuk vatte hij het lot samen dat drie Litouwse gezangboeken uit Pruisisch Litouwen hadden ondergaan (van G. Ostermejeris, K. G. Milkus en K. E. Mertikaitis). De kerkelijke gezangboeken van G. Ostermejeris en K. G. Milkus trof hetzelfde lot: omdat zij geen gunstige beoordeling van de geestelijkheid kregen, belandden de gezangboeken bij het oud papier. Een uitzondering vormde de Litouwse surinkimininkai-bundel, die volgens Sembrzycki ook vandaag nog zeer hoog wordt gewaardeerd („noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer“) (Sembrzycki 1889: 369). ⁵² [Hoffheinz] 1883: 46. 13 er werden niet alleen Litouwse volksliederen verzameld en opgetekend, maar ook melodieën van religieuze hymnen. Net als andere leden van het genootschap was hij van mening dat het Litouwse volk kon uitsterven en daarmee ook een waardevolle erfenis – de hymnen. Daarom was het noodzakelijk zich te haasten en door gezamenlijke inspanningen dit waardevolle materiaal van de Litouwers in Prussian Lithuania voor wetenschappelijke doeleinden op te tekenen en te bewaren. Het resultaat van dit streven was de in 1887 in het maandblad van het genootschap Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft gepubliceerde bijdrage „Proben litauischer Choralmelodien“. K. T. W. Hoffheinz benadrukte in de publicatie de religieuze gezindheid en vroomheid van de Litouwers, die tot uitdrukking komt in een zangtraditie die verschilt van de Duitse zang. Hij publiceerde 17 melodieën die op verschillende plaatsen in Prussian Lithuania waren opgetekend. Aan de melodieën voegde hij ook tekstfragmenten toe – de eerste strofen van de hymnen. Uit het onderzoek bleek dat 6 van de 17 eenstemmige hymnen verband houden met het surinkimininkai-hymnenboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. De werken uit het surinkimininkai-hymnenboek markeerde K. T. W. Hoffheinz in de publicatie met de Duitse afkorting „Pslmbch“ (of „Pslbuch“), samen met de nummering van de tekst in de bron (de editie van het surinkimininkai-hymnenboek werd niet vermeld). Uit het surinkimininkai-hymnenboek werden de volgende hymnen met melodieën in de publicatie opgenomen: „Ak Iezau, kurs Dangu“ (origineel „Ach alles, was Himmel und Erde umschließet“)53, „Ak jus Waikai Karalystės“54 (origineel Christophо Augusto Spоlederio „O ihr auserwählten Kinder!“, vertaald door Kristijonas Demkis), „Ak kur kelauji tu“55 (van een anonieme auteur), een gemodificeerde versie van N. L. von Zinzen­dorfo „Aß tikt dryfū“ (origineel „Ich will’s wagen“)56. Alle werken komen uit het eerste deel van het hymnenboek. De bundel werd ook aangevuld met hymnen uit het tweede deel: „Ar tai ne Džiaugsmas bus“ (origineel „Wird dann57 nicht Freude sein“)58 en Benjamino Praetoriusо (1636–1674) „Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs“ (origineel „Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!“)59. De melodieën van deze hymnen werden in Tilsit en Vilkyškiai opgetekend. De belangstelling voor de hymnen van de surinkimininkai nam niet af en eindigde niet met een eenmalige publicatie. K. T. W. Hoffheinz en zijn geestverwanten zetten, zoals zij hadden gepland, het verzamelen en optekenen van melodieën voort. Zeven jaar later werd met middelen van het genootschap een omvangrijk werk van hem uitgegeven Giesmių Balfai (1894). Dit is een verzameling van 115 melodieën van religieuze hymnen, opgetekend op verschillende plaatsen in Prussian Lithuania, aangepast voor orgel en geharmoniseerd. Het samenstellen van een dergelijke bundel was vooraf doordacht en door verscheidene leden van het genootschap gecoördineerd. Een groot deel van de hymnen werd geharmoniseerd door Wilhelmas Wollfas, organist van de Lutherse kerk in Tilsit. Bij het voorbereiden voor de druk en het voltooien van het werk hielp ook Aleksandras Teodoras Kuršaitis (Alexander Theodor 53 Hoffheinz 1887: 398; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, nr. 156. 54 Hoffheinz 1887: 398; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, nr. 113. 55 Hoffheinz 1887: 399; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, nr. 79. 56 Hoffheinz 1887: 404; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, nr. 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, nr. 389. 59 Hoffheinz 1887: 405; vgl. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, nr. 195. 14 Kurschat, 1857–1944), Franzas Siemeringas, Rudolfas Schwedeʼ60, die zich onder meer ook bezighield met aanvullende werkzaamheden: het wetenschappelijk beschrijven van de surinkimininkai-hymnenboeken. K. T. W. Hoffheinz begon de bundel met een Inleiding, waarin hij de eigenheid van Litouwse hymnen benadrukte. Hij wees op de verschillen met de Duitse zangtraditie. Volgens hem vertonen toon en ritmiek regionale kenmerken. Een deel van de melodieën is afkomstig uit Litouwse volksliederen, andere zijn bewerkingen van oude kerkelijke melodieën; in sommige zijn ook kenmerken van Duitse melodieën herkenbaar. Waar hebben zij deze melodieën vandaan? – wie kan dat nu nog achterhalen? Zeker zijn er veel ontstaan uit oude Dainos=melodieën, veel zijn, zoals goede Duitse koraalcomponisten zouden willen zeggen, volledig veranderde, bedorven oude kerkelijke melodieën, en veel vertonen aanknopingspunten met bekende Duitse melodieën61. K. T. W. Hoffheinz merkte ook op dat hymnen in Litouwse regio’s op verschillende melodieën of op verschillende varianten van dezelfde melodie kunnen worden uitgevoerd: Hierdoor laat zich ook het feit verklaren dat hetzelfde lied in verschillende Litouwse streken deels op geheel verschillende wijze wordt gezongen, deels dezelfde melodie met vaak zeer aanzienlijke afwijkingen vertoont62. Vastgesteld werd dat 29 van de 115 vastgelegde melodieën verband houden met het hymnenboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Uit het onderzoek bleek dat dit boek de belangrijkste plaats inneemt in de receptie van de surinkimininkai-hymnen. De bundel werd samengesteld volgens een vergelijkbaar principe als de eerder verschenen publicatie van de auteur. De specifieke editie van de surinkimininkai waarop K. T. W. Hoffheinz zich baseerde, wordt in het boek niet vermeld; er is alleen een Duitse titel (Pfalmbuch) en het nummer van het lied in het surinkimininkai-hymnenboek. Wat de selectie van het repertoire betreft, kenmerkt de bundel van K. T. W. Hoffheinz zich door verscheidenheid. Er zijn teksten die de vroege ontwikkelingsfase van de surinkimininkai-hymnodie weerspiegelen, gekenmerkt door vertalingen in het Litouws van werken van Duitse piëtisten uit de XVIIIe eeuw. In aantal overtreffen in de bundel van K. T. W. Hoffheinz de hymnen van de Hallese piëtist van de jongere generatie, de predikant van Bunzlau (nu Polen, Bolesławiec) Ernst Gottlieb Woltersdorf (1723–1761), de overige werken (in totaal 5). Twee ervan werden vertaald door de surinkimų sakytojas en leraar Mikelis Jurkšaitis. Ook werken van aanhangers van de Hallese piëtistische richting zijn opgenomen, zoals die van K. H. von Bogatzki (1690–1774), C. A. Sporleder (1708–1763), Johann Ludwig Konrad Allendorf (1693–1773) en Joachim Lange (1670–1744). In de melodieënverzameling werd het „Amžę tu Dangaus63“ van de samensteller van het surinkimininkai-hymnenboek, K. E. Mertikaitis, opgenomen, evenals J. A. Rothe’s „Rādau, rādau jau Gruntą savo“, dat in de Litouwse eredienst reeds vaste voet had gekregen. Er werd besloten de door K. T. W. Hoffheinz zelf in Įsė en Skaisgiriai opgetekende melodieën te selecteren, volgens welke het lied „Als likt“ van de leider van de Moravische Kerk, N. L. von Zinzendorf, wordt uitgevoerd. 60 Hoffheinz 1894: [II]. 61 Hoffheinz 1894: [I]. 62 Hoffheinz 1894: [I]–[II]. 63 Hoffheinz 1894: 10–11, nr. 14–15. de variant van „dryfu“ („Ich will’s wagen“) (zie de tabel). Dit gezang was onder de Litouwers bijzonder geliefd en was, afgaande op de verspreiding ervan, dominant ten opzichte van andere gezangen. In de onderstaande tabel worden de geïdentificeerde gezangen van de Surinkimininkai in de bundel van K. T. W. Hoffheinz (1894) gepresenteerd. De gegevens uit het gezangboek van de Surinkimininkai worden vermeld volgens de in 1893 te Priekulė uitgegeven editie Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai. Tabel. Gezangen van de Surinkimininkai in de bundel Giesmių Balƒai (1894) van K. T. W. Hoffheinz en in het gezangboek Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893) Auteur van het gezang | Gezang in de bundel van K. T. W. Hoffheinz (1894) | Gezang (pagina en nummer) in het gezangboek van de Surinkimininkai (1893, Priekulė) Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | „Ißkank Dubia“ (origineel „Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen“), 54, nr. 59. | 693, nr. 373 Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | „Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas“ (origineel „Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden“), 90, nr. 95. | 258, nr. 117 Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | „Kas Ieƒų tur fawÿi“ (origineel „Wer Ieƒum bei fich hat“), 61, nr. 66. | 523, nr. 267 Lange, Joachim (1670–1744) | „Pone! kada budawofi“ (origineel „Herr, wann wirft du Zion bauen“), 89, nr. 94. | 603, nr. 320 Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | „Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte“ (origineel „Ierusalem, du hoch gebaute Stadt“), 51, nr. 56. | 697, nr. 376 Mertikaitis, Kristijonas Endrikis (~1775 – vóór 1856) | „Amžę tu Dangaus“, 10–11, nr. 14–15. | 673, nr. 363 Praetorius, Benjamin (1636–1674) | „Triump! Triump! ßtay pergalis“⁶⁴ (origineel „Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), 103–104, nr. 109–110. | 399, nr. 195, 602, nr. 319 Rist, Johann (1607–1667) | „Sielwartai manę apftojo“ (origineel „Jammer hat mich ganz umgeben“), 2 melodieën, 95–96, nr. 100–101. | 470, nr. 237 ⁶⁴ In het tweede deel van het gezangboek van de Surinkimininkai werd de vertaling van Praetorius’ gezang „Triump! Triump! ßtay pergalis“ niet volledig opgenomen; het vervolg ervan staat in het gezang „Adoms jau kelaf“, gemarkeerd met nummer 319 (zie Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602). 16 Rothe, Johann Andreas (1688–1758) „Rådau, rådau jau Gruntą savo“ (origineel „Ich habe nun den Grund gefunden“), 92, nr. 97. 495, nr. 250 Sinold von Schütz, Philipp Balthasar; Creutzberg, Amadeus (1657–1742) „Kas pergales, tam dėlī́u“ (origineel „Wer überwindet, soll vom Holz genießen“), 62, nr. 67. 658, nr. 357 Sporleder, Christoph August (1708–1763) „Ak, jus Waikai Karalytės“ (origineel „O ihr auserwählten Kinder“), vertaald door Kristijonas Demkis, 6, nr. 9. 252, nr. 113 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „Daug Gero Wießpats mums darė“ (origineel „Der HErr hat viel an uns gethan“), 27, nr. 31. 107, nr. 52 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „Eikß­te, Kudikei mielieji!“ (origineel „Kommt doch o ihr lieben Kinder“), 45, nr. 49. 441, nr. 228 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „Ga heen, lieve kinderen“ (origineel „Kommt, o lieben Kinder“), vertaald door Mikelis Jurkšaitis, 46, nr. 50. 41, nr. 12 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „In de grond van mijn hart“ (origineel „In meines Herzens Grunde“), 47, nr. 51. 701, nr. 378 Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761) „Wat een geluid verkwikt mijn oor“ (origineel „Welch ein Schall erquickt mein Ohr“), vertaald door Mikelis Jurkšaitis, 80, nr. 85. 245, nr. 110 Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760) „Ik wil het wagen“ (origineel „Ich will’s wagen“), in de bundel beginnend met de 5e strofe „Volle handen“, 86–88, nr. 91–93. 318, nr. 155 Anoniem „Zal dat geen vreugde zijn?“ (origineel „Wird das nicht Freude sein?“), 12–13, nr. 16–17. 725, nr. 389 Anoniem „O Jezus, die hemel en aarde omsluit“ (origineel „Ach alles, was Himmel und Erde umschließet“), 4, nr. 6. 319, nr. 156 Anoniem „Ach, ontwaak, ontwaak, mijn ziel“, 4, nr. 7. 212, nr. 91 Anoniem „Ach, waarheen reis je“, 5, nr. 8. 193, nr. 79 Anoniem „Nu is de hemelse Prins er al“65, 22, nr. 26. 385, nr. 188; 669, nr. 362 Het lied „Nu is de hemelse Prins er al“ heeft in het piëtistische liedboek twee varianten. Bij de tweede variant (nr. 362) is een commentaar behouden waarin wordt gezegd dat het niet origineel is, maar door een anoniem persoon is vertaald, die inmiddels is overleden 17 Anoniem „Prijs God, o Dubia“, 30, nr. 34. 320, nr. 157 Anoniem „Ga, ga, ren naar de hemel“ (origineel „Fort, fort zum Himmel zu“), 44, nr. 48. 303, nr. 145 Anoniem „Hoe lieflijk zijn daar de woningen“ („Wie lieblich ist die Wohnung dort“), vertaald door Mikelis Jurkšaitis, 58, nr. 63. 247, nr. 111 Anoniem „Wie wil een discipel van Jezus zijn“ (origineel „Wer will ein Jünger Iesu sein“), 60, nr. 65. 196, nr. 81 Anoniem „Wonderbaarlijke mijn bruid“, 97–98, nr. 102–103. 316, nr. 154 Anoniem „Sɠlownas Džiaug͂mas! Ak Linkim̃bẏe!“, 100, Nr. 105. 502, Nr. 254 Anonimas „Trumps Cɜi̇ėžas Bis“, 106, Nr. 112. 740, Nr. 397 De verzameling van K. T. W. Hoffheinz was de omvangrijkste, maar niet de enige gepubliceerde uitgave van dit type. De cantor van de kerk van Katinava, Albert Niemann (1846 – na 1913), verzamelde en noteerde in Tilsit, Priekulė, Lauksargiai en andere plaatsen 24 melodieën (waaronder ook surinkimininkai-liederen). De verzameling, getiteld 24 litthauische Choräle, werd voor de druk voorbereid door graaf Bülowas von Dennewitzas en in 1902 in Königsberg gedrukt66. Er zijn geen aanwijzingen dat dit boekje op enigerlei wijze verbonden was met de wetenschappelijke Tilsit-vereniging (Niemann nam deel aan de activiteiten van de vereniging „Birutė” en leidde haar koor), maar ongetwijfeld werden de samensteller van de verzameling beïnvloed door de ideeën die door de wetenschappelijke vereniging werden verspreid, evenals door de initiatieven van K. T. W. Hoffheinz en de mensen die hem hielpen. In de periode waarin de melodieën van Litouwse religieuze hymnen werden genoteerd en verzameld, verscheen in 1891 in het maandblad van de vereniging een publicatie van de bibliothecaris van de vereniging en schoolinspecteur Rudolph Schwede’ė, „Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher“. Schwede’ė verzamelde materiaal en beschreef in de publicatie wetenschappelijk de Litouwse lutherse liedboeken van Prussian Lithuania en presenteerde de eerste typologische classificatie van deze uitgaven. De auteur verdeelde de liedboeken in vier groepen: kerkelijke, school-, soldaten- en surinkimininkai-liedboeken (Duits Pfalmbuch). Van de surinkimininkai-liedboeken besteedde hij de meeste aandacht aan de analyse van het liedboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. In de publicatie van Schwede’ė L. uit T. In de verzameling Giefmių Balfai wordt een oudere tekstvariant (nr. 188) vermeld (zie Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385). ⁶⁶ Van de 24 melodieën houden er 4 verband met teksten uit het surinkimininkai-liedboek. In de verzameling zijn ze aangeduid met de afkorting L. Ps. (van het Duitse litauische Psalmbuch). In Niemanns verzameling zijn twee melodieën opgenomen van C. F. Connowo’s hymne „Kas Iezu tur sawy“ („Wer Iesum bei sich hat“), vastgelegd in Kintai en Būdviečiai, en de melodie van N. L. von Zinzendorfs „Pilnos rankos“, genoteerd in Saugai. In het boekje werd de melodie opgenomen van J. A. Rothe’ės „Radau, radau, jau Grünta sawo“, vastgelegd in Priekulė. In de verzameling werden varianten opgenomen van de in Lauksargiai en Tilsit gehoorde melodieën van Praetorius’ „Triump! triump! stai pergalys“ („Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), Niemann 1902: 15, nr. 13a–13b; 19, nr. 19; 20, nr. 21; 22–23, nr. 23a–23b. 18 noemde enkele edities van het liedboek van de surinkimininkai – die van 1825, 1856 en 1876. Afgaande op zijn beschrijving was hij met de twee laatstgenoemde grondiger vertrouwd geraakt. Hij sprak over de structuur van het liedboek en de veranderingen daarin, over de bijlage met melodieën in numerieke notatie⁶⁷, en onderscheidde enkele uitgevers – Post in Tilsit, Heinrich Holż en Martynas Šernius in Memel. De auteur merkte op dat een deel van de liederen vertalingen uit het Duits waren en een ander deel origineel. Over de niet-Litouwse bronnen van het liedboek sprak hij beknopt. Naar verluidt kon men in het derde deel van het liedboek liederen uit een Lets liedboek vinden („aus dem kurischen Gefangbuch“), terwijl een groot aantal teksten afkomstig was uit een Litouwse bron, het periodieke blad „Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų“⁶⁸. In Schwede’s publicatie kwam ook de kwestie van de toeschrijving aan de orde. Onder vertalers en Litouwse auteurs noemde hij K. E. Mertikaitis, K. Demkys, M. Jurkšaitis, G. Ostermejeris en K. Lovynas. Hij vermoedde dat J. F. Kelchis in recentere tijden een deel van de liederen uit het Duits had vertaald. Als vertalers of dichters worden genoemd E. Mertikaitis, een leraar Chriftian Demke, Michel Iurkßat, Gottlieb Oster­meyer en Chriftian Lovin. Uit recentere tijd zijn veel vertalingen met K (Kelch?) aangeduid⁶⁹. De auteurs van de Duitse originelen interesseerden Schwede echter niet. Het Litouwse aspect lag hem meer na aan het hart. Zo onderscheidde en benadrukte Schwede een gevraagd en door de Litouwers goed gewaardeerd liedboek onder de andere Litouwse liedboeken van Prussian Lithuania uit de 19e eeuw, en toonde hij de plaats ervan in het algemene panorama van publicaties van dit genre. Hij was de eerste auteur die het liedboek van de surinkimininkai in de wetenschappelijke circulatie bracht. CONCLUSIE Uit het onderzoek bleek dat het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai in de tweede helft van de 19e eeuw een invloedrijke publicatie was. Het repertoire beïnvloedde het kerkelijke en militaire liedboek van Prussian Lithuania, boeken die voor schooldoeleinden waren aangepast, en hymnodische werken van leden van de Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit. Dit werd niet verhinderd door het feit dat het liedboek geen officiële institutionele goedkeuring had. De waarde van het liedboek werd verhoogd door de vraag ernaar, de positieve houding van de Litouwers zelf tegenover dit boek en hun waarderende stem, die de vertegenwoordigers van de kerk en het onderwijs in Prussian Lithuania niet konden negeren. De verbanden met het repertoire van de surinkimininkai zijn zichtbaar in het liedboek van de Königsbergse predikant F. Kuršaitis Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Königsberg). Uit het liedboek van de surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai werd het werk van de Berthelsdorfse lutherse predikant J. A. Rothe „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“ overgenomen. Enkele jaren later keerde F. Kuršaitis opnieuw naar deze tekst terug. Hij publiceerde hem in het supplement bij het kerkelijke liedboek Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Königsberg). Ook het schoolprogramma werd vernieuwd met liederen van de surinkimininkai. De superintendent van Tilsit, K. W. O. Glogau, zorgde ervoor dat het liedboek voor volksscholen 64 Giesmės ⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405. (1856, 1862, Tilsit) zou worden aangevuld met hymnen uit het repertoire van de surinkimininkai, samen met melodieën in digitale notatie. K. W. O. Glogaus voornemen om zich op een niet-officiële bundel te baseren, stuitte niet op bezwaren bij het consistorie van Königsberg en het bestuur van het district Gumbinnen; met hun goedkeuring verscheen de bundel. Teksten uit de hymnenbundel van de surinkimininkai werden geselecteerd door de predikant van de kerk van Memel, K. R. Jacoby, voor de schoolchrestomathie Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel) en door de leraar uit Tilsit M. Voelkel voor het leesboek Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). De selectie van K. R. Jacoby en M. Voelkel was niet gelijk; de opvattingen van de samenstellers over deze kwestie liepen uiteen. K. R. Jacoby achtte de door G. Ostermejer vertaalde werken van de barokauteurs S. Dach en P. Gerhardt, evenals anonieme, mogelijk oorspronkelijk Litouwse teksten, de aandacht waard, terwijl het voor M. Voelkel ging om vertalingen van hymnen van J. A. Rothe en zijn tijdgenoot G. F. L. Knako. K. R. Jacoby verwees naar een concrete uitgave van de surinkimininkai waarop hij zich baseerde. Hij schreef de teksten over uit de druk van de Memelse drukkerij uit 1876. In de laatste decennia van de XIX eeuw stond ook de hymnologie van de surinkimininkai in de belangstelling van de Litouwse Literaire Gesellschaft in Tilsit. De voorzitter van het genootschap en kerkelijke bisschop K. T. W. Hoffheinz publiceerde samen met medewerkers opgetekende melodieën van hymnen van de surinkimininkai in het wetenschappelijke tijdschrift van het genootschap Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft en in de onder auspiciën van het genootschap uitgegeven bundel Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tilsit). In de bundel werden 29 hymnen van de surinkimininkai opgenomen, met geharmoniseerde melodieën die voor het orgel waren aangepast. De initiatieven van de leden van het genootschap en hun gezamenlijke inspanningen om de melodieën van hymnen op te tekenen en in druk te publiceren, tonen aan dat de hymnologie van de surinkimininkai werd beschouwd als waardevol materiaal dat de wetenschap ten goede kon komen. Uit het onderzoek naar de overname en publicatie van hymnen van de surinkimininkai in de besproken uitgaven komen tendensen naar voren in de dominantie van werken uit de betreffende periode. Opvallen doen J. A. Rothes „Radau, radau jau Gruntą ławo“, de gemodificeerde versie van N. L. von Zinzendorfs „Aß tikt dryfu“, die begint met de strofe „Pilnos Rankos“, „Eikim Bėn, eikim Bėn“ van de religieuze dichter van die tijd G. F. L. Knako, en de werken van de piëtist E. G. Woltersdorf uit Halle van de jongere generatie. Onder de Litouwse auteurs kan men de prediker, hymnendichter en eerste samensteller van de hymnenbundel van de surinkimininkai K. E. Mertikaitis en zijn werk „Amžę tu Dangaus“ onderscheiden. LITERATUUR EN BRONNEN Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Litouwse taalseminarie aan de Universiteit van Königsberg], Vilnius: Instituut voor Litouwse literatuur en folklore. Banytė-Rowell Rasa 2018: De Litouwse Literaire Gesellschaft in Tilsit en de archeologie [Litouwse Literaire Gesellschaft in Tilsit en archeologie]. – Kultūros paminklai 22, 117–130. Barasa Darius 2018: Gebedsmensen in Pruisisch Litouwen: massaliteit, verspreiding en beeldvorming in het derde decennium van de XIX eeuw [Worshippers in Prussian Lithuania: the Scale of the Movement, its Spread, and its Image in the 1820s]. – Senoji Lietuvos literatūra 46: Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje, redactie: M. Čiurinskas (man. 20 (redacteur), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys e.a.; samengesteld en voorbereid door Ž. Sidabraitė, Vilnius: Instituut voor Litouwse literatuur en folklore, 140–169. DOI: https://doi.org/10.51554/SLL.2018.28801. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1883: Iß Nuſidawimû lietuwiſkûjų „Giefmjų Knygû“ [Uit de geschiedenis van Litouwse “hymnenboeken”]. – Naujafis Keleiwis 5, 32–33; 6, 39–40; 7, 46–47. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1887: Proben litauiſcher Choralmelodien [Voorbeelden van Litouwse koraalmelodieën]. – Mittheilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 2(12), [393]–406. [Hoffheinz Karl Theodor W.] 1894: Giefmiu Balfai. Litauiſche Kirchen-Gefänge [Hymnemelodieën. Litouwse kerkhymnen] geſammelt durch W. Hoffheinz, Superintendent a. D. in Tilfit. <...>, Heidelberg: Carl Winters Universitäts-Buchhandlung. Gedruckt bei Otto v. Mauderode, Tilsit. Fischer A[lbert] F[riedrich] W. 1967: Kirchenlieder–Lexikon [Lexicon van hymnen], reprofraf. Nachdr. der Ausg. Gotha, 1878–1879, Hildesheim: Olms. [Gaigəlatis Wilijus] 1905: Ewangelijſki Surinkimai Lietuwoje, Ißtyrinėjimai apie jû Pradžią, Augimą bey dabartinį Bu wį [Evangelische Surinkimai in Litouwen, studies over hun oorsprong, groei en huidige toestand], uitgegeven door dominee Dr. W. Gaigalatis, Priekulė. [Glogau Karl Wilhelm O.] 1856: 64 Giefmes Szuilėms [64 hymnen voor scholen] uit Giefmjų=Knygų uitgekozen door het Koninklijk Provinciaal=Schoolcollege te Königsberg, in overeenstemming met het Koninklijk Consistorie en de Koninklijke regeringen, en in het Litouws uitgegeven door C. W. O. Glogau, predikant te Tilsit, (voor de tweede maal in druk verschenen en opnieuw herzien.) Tilsit. Gedrukt bij I. Reyländer. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); LNMMB: microfilm 299. [Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 hymnen <...> voor scholen], waarbij nog 16 zijn toegevoegd, zodat het er in totaal 80 zijn, volgens de koninklijke verordening samengesteld, voor scholen uit de Giefmjų=Knygų uitgekozen door het Koninklijk Provinciaal School=college te Königsberg, in overeenstemming met het Koninklijk Consistorie en de Koninklijke regeringen, en in het Litouws uitgegeven door C. W. O. Glogau, predikant te Tilsit, (vijfde druk, opnieuw herzien). (Fünfte Auflage). Tilsit. Gedrukt bij I. Reyländer. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745. [Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Litouwse chrestomathie voor schoolgebruik], mit dem XX. Jahresberichte des Gymnasiums in Memel herausgegeben von Rudolph Jacoby, Pfarrer an der Landkirche in Memel, Leipzig, uitgegeven door B. G. Teubner. [Gedrukt bij F. W. Siebert in Memel]. Juška Albertas 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčia [Kerk van Litouwen Minor], Klaipėda: uitgeverij van de Universiteit van Klaipėda. 21 Juška Albertas 2003: De school van Litouwen Minor [School of Lithuania Minor], Klaipėda: uitgeverij van de Universiteit van Klaipėda. Kaunas Domas 1996: Het boek van Litouwen Minor: de ontwikkeling van het Litouwse boek 1547–1940 [The Book of Lithuania Minor: The Development of the Lithuanian Book 1547–1940], Vilnius: Baltos lankos. [Koch Eduard Emil] 1868: Geschiedenis van het kerklied en de kerkzang van de christelijke [History of Hymns and Church Singing of the Christian], in het bijzonder van de Duitse evangelische kerk. <...>, vierde deel <...> Stuttgart: drukkerij en uitgeverij van de Chr. Belferſche Verlagshandlung. [Kuršaitis Frydrichas] 1854a: Gezangen- en gebedenboeken van het Koninklijk-Pruisische leger [Hymns and Prayers Books of the Royal Prussian Army], Karaliaucziuje: Druck und Verlag der Schulzen Hofbuchdruckerei. VUB LR 1267 (zonder titelblad). [Kuršaitis Frydrichas] 1854b: Soldatengzangen- en gebedenboeken [Soldiers’ Hymns and Prayer Books]. – Keleiwis iš Karaliaučiaus 22, 86–88. [Kuršatis Frydrichas] 1857: Het derde deel van het gezangenboek [The Third Part of the Hymnal], waarin een behoorlijk aantal nieuwe christelijke gezangen staat. Vertaald uit het Duits en zorgvuldig bewerkt door F. Kurbatis, Litouwse predikant te Karaliauczius (Een samenvatting van alle recente gezangen die voorkomen in het Soldatengzangenboek en onder de 64 gezangen die voor de scholen bestemd zijn.), Königsberg: Druck und Verlag der Hartungſchen Buchdruckerei. LNMMB: 593939–593941. LB I: Bibliografie van Litouwen. Serie A. Boeken in de Litouwse taal [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 1: 1547–1861, Vilnius: Mintis, 1969. LB II(2): Bibliografie van Litouwen. Serie A. Boeken in de Litouwse taal [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 2: 1862–1904, 2: R–Ž, Vilnius: Mintis, 1988. LBP 1990: Bibliografie van Litouwen. Serie A. Boeken in de Litouwse taal 1: 1547–1861. Aanvullingen [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian 1: 1547–1861. Additions], Vilnius: Mintis. Michelini Guido 2009a: De door Jonas Pipiras samengestelde gezangenbundels in een Duitse context [Hymn collections compiled by Jonas Pipiras in a German context]. – Res humanitariae 5, 142–159. Michelini Guido 2009b: Geschiedenis van de gezangenboeken van Litouwen Minor: van Martynas Mažvydas tot het einde van de 19e eeuw [History of hymnals of Lithuania Minor: from Martynas Mažvydas to the end of the 19th century], Klaipėda: uitgeverij van de Universiteit van Klaipėda. Michelini Guido 2010: De historische context van het „Psalmų knygos“ van de piëtisten [The Historical Context of the “Book of Psalms” of the Pietists], Klaipėda: uitgeverij van de Universiteit van Klaipėda. Milius Vacys 1993: Wetenschappelijke genootschappen en de Litouwse etnografie (tweede helft van de 19e eeuw – eerste helft van de 20e eeuw) [Scientific societies and Lithuanian ethnography (second half of the 19th century – first half of the 20th century)], Vilnius: uitgeverij voor wetenschap en encyclopedieën. 22 Mielcke C[hristian] G[ottlieb] 1806: Voorwoord, Sė́nos ir naujos krikβčioniškos Giesmės [Oude en nieuwe christelijke hymnen], уpacзey Sennienſiems ant Gėroʃu didelėis Raβtais iβpáuſtos draug ʃu naujom’s Maldū Knŷgėlėmis, Karalauczuje: in de drukkerij van Lebrecht Ering, IX–XVII. VUB RSS: Lᵣ 777–778. [Niemann Albert] 1902: 24 Litouwse koralen [24 Litouwse koralen], geselecteerd en bewerkt naar een handschriftelijke verzameling van Niemann, cantor in Katt enau, door C. Graf Bülow von Dennewitz. <...> Königsberg: Gräfe & Unzer, boekhandel. Semb rzycki Johannes 1889: C. G. Mielcke’s verloren gewaande Litouwse liedboek [C. G. Mielcke’s Lost Lithuanian Hymnal]. – Altpreussische Monatsschrift 26, Königsberg: Verlag von Ferd. Beyer’s Buchhandlung, [366]–369. Schwede R[udolph] 1891: Over de geschiedenis van de Litouwse liedboeken [The History of Lithuanian Hymnals]. – Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 16, Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchhandlung, 396–406. Strungytė Inga 2006: De uitdrukking van de surinkimininkai in het liedboek van Kristijonas Endrikis Mertikaitis „Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai“ (1817) [The Expression of the Surinkimininkai in Kristijonas Endrikis Mertikaitis’ Hymnal “Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai” (1817)]. – Archivum Lithuanicum 8, 187–210. Strungytė–Liugienė Inga 2009: De relaties van de liedboeken van Kristijonas Endrikis Mertikaitis „Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai“ (1817) en „Mažos Giesmju Knygeles“ (1819) met het liedboek van Frantz[o] Alberto Schultzo „Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil“ [Relation of Kristijonas Endrikis Mertikaitis’s Hymn Book “Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819) to Frantz Albert Schultz’s Hymnbook “Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil”]. – Archivum Lithuanicum 11, 189–204. Strungytė–Liugienė Inga 2012: De hymnen van de jonge piëtisten uit Halle in de liedboeken van Kristijonas Endrikis Mertikaitis Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszki Psalmai (1817) en Mažos Giesmju Knygeles (1819) [Hymns of the Young Halle Pietists in the Hymnals of Kristijonas Endrikis Mertikaitis “Wissokies Naujes Giesmes or Ewangeliszki Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819)]. – Res humanitariae 11, 83–101. Strungytė–Liugienė Inga 2014: Geschiedenis van de liedboeken van de surinkimininkai uit de eerste helft van de 19ᵉ eeuw (genese en taal): proefschrift [The History of the Hymn Books from the 19ᵗʰ Century Fellowship Movement (Language and Genesis): Doctoral Dissertation], Vilnius: uitgeverij van de Universiteit van Vilnius. Strungytė–Liugienė Inga 2016: Het vraagstuk van de bronnen en het repertoire van het liedboek van Gotfrydas Ostermejeris (1781) [The Problem of Sources and Repertoire of Gottfried Ostermeyer’s Hymnal (1781)]. – Senoji Lietuvos literatūra 42: Onderzoek naar het Litouwkundige erfgoed van Gotfrydas Ostermejeris, deel 2, redactie: M. Čiurinskas (hoofdredacteur), D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys e.a.; samengesteld door L. Citavičiūtė, O. Aleknavičienė, verzorgd en geredigeerd door O. Aleknavičienė, Vilnius: Instituut voor Litouwse literatuur en folklore, 83–118. 23 Strungytė-Liugienė Inga 2019: De dialoog tussen moderne initiatieven en traditie: de beweging van de ‘Surinkimininkai’ in Pruisisch Litouwen: een bundel artikelen [Dialogue Between Modern Initiatives and Tradition: The ‘Surinkimininkai’ Movement in Prussian Lithuania: A Collection of Articles], onder redactie van I. Strungytė-Liugienė, Vilnius: Instituut voor de Litouwse taal. Strungytė-Liugienė Inga 2023: Protestantse boeken met de melodieën van hymnen in numerieke notatie in Pruisisch Litouwen in de tweede helft van de negentiende eeuw [Protestant Books with the Melodies of Hymns in Numerical Notation in Prussian Lithuania in the Second Half of the Nineteenth Century]. – Archivum Lithuanicum 25, 159–180. [Voelkel Maximilian] 1898: Litauisches Elementarbuch von Maxim J. A. Voelkel [Litouws elementair boek van Maxim J. A. Voelkel], tweede, opnieuw bewerkte en vermeerderde uitgave, Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung. Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1850: Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die tot dusver zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven. <...>, voor de zesde maal in druk uitgegeven in Tilsit, bij Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die aanvankelijk zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven <...>, voor de zevende maal in druk uitgegeven in Tilsit bij Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die voordien zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven <...>, voor de achtste maal in druk uitgegeven in Tilsit, bij Endrikis Post. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die voordien zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven <...>, Memel: gedrukt en uitgegeven door Heinr. Holz. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die voordien zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven <...>, Memel: gedrukt en uitgegeven door Holz & Sžernus. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die voordien zowel afzonderlijk als in meerdere delen in kleine boekjes waren opgeschreven <...>, Priekulė: gedrukt bij G. Traufchies. Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Allerlei nieuwe hymnen of evangelische psalmen], die voordien zowel 24 één voor één en ook meerdere tegelijk waren in kleine boekjes opgeschreven <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Szernus Nachfolger. Žostautaitė Petronėlė 1996: Evangelische surinkimai in Preußisch-Litauen [Evangelische Surinkimai in Preußisch-Litauen]. – Liaudies kultūra 4, 29–34. Rezeption des Surinkimininkai-Repertoires in preußisch-litauischen Werken der zweiten Hälfte des 19th Jahrhunderts ZUSAMMENFASSUNG Het Surinkimininkai-gezangboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai was een nieuw verschijnsel in de religieuze literatuur en veranderde de traditie van de sinds de 16the eeuw bestaande pruisisch-Litouwse hymnologische publicaties. De behoefte aan een speciale verzameling ontstond toen het aantal gelovigen toenam en religieuze bijeenkomsten (in het Litouws surinkimai) in de Litouwse parochies populairder werden. Vanaf het begin verschilde de besproken verzameling gezangen van andere lutherse gezangboeken van Pruisisch-Litouwen. De samenstelling ervan werd niet gecontroleerd door het consistorie van Königsberg of door staatsautoriteiten. De vertaling en redactie werden niet uitgevoerd door een aangestelde groep predikanten, maar door voorzangers uit lagere sociale lagen zonder universitaire opleiding, de zogenoemde sakytojai, en door onderwijzers. De onofficiële status van het gezangboek gaf de samenstellers de vrijheid om het repertoire onbelemmerd vorm te geven en zelfstandig te beslissen over de selectie van gezangen van Litouwse en Duitse auteurs. Het is belangrijk op te merken dat de kwaliteit van de vertaling, evenals de vereisten voor versificatie en de Litouwse taal, een ondergeschikte rol speelde. De samenstellers namen genoegen met het werk van minder bekwame vertalers. De publicatie was niet bestemd voor lutherse kerkdiensten, maar voor privégebruik thuis en tijdens bijeenkomsten (surinkimai) die buiten de Kerk werden gehouden. Dit artikel heeft tot doel de invloed van het repertoire van het Surinkimininkai-gezangboek op publicaties uit de tweede helft van de 19the eeuw te analyseren. De doelstellingen omvatten het blootleggen van de houding van samenstellers van officiële Litouwse gezangboeken, schoolbloemlezingen en leden van de Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit (waartoe hooggeplaatste geestelijken en onderwijskrachten uit het onderwijssysteem van Pruisisch-Litouwen behoorden) tegenover de hymnologie van Surinkimininkai, evenals het onderzoeken van de verbanden tussen de inhoud van de door hen samengestelde boeken en publicaties en het Surinkimininkai-gezangboek. Voor de analyse werden publicaties van verschillende genres (gezangenbundels en schoolbloemlezingen) geselecteerd om de dominante tendensen van de Surinkimininkai-gezangen in de betreffende periode vast te stellen. Het onderzoek bracht aan het licht dat het Surinkimininkai-gezangboek Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai een invloedrijke publicatie was in de tweede helft van de 19the eeuw. Het repertoire beïnvloedde de samenstellers van Litouwse kerkelijke en militaire gezangboeken, schoolbloemlezingen in Pruisisch-Litouwen en de hymnologische werken van leden van de Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit. Dit werd niet verhinderd door het feit dat het gezangboek geen officiële institutionele goedkeuring had. De waarde ervan werd verhoogd door de houding van de Litouwers tegenover het boek en hun evaluerende stem, die door vertegenwoordigers van de Kerk en onderwijskrachten niet kon worden genegeerd. 25 hun evaluerende stem, die door vertegenwoordigers van de Kerk en onderwijskrachten niet kon worden genegeerd. De analyse toonde aan dat het Surinkimininkai-gezangboek voor de predikant uit Königsberg, F. Kurschat, een bron was bij het samenstellen van het militaire gezangboek Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Königsberg). Uit het Surinkimininkai-gezangboek nam hij het gezang van J. A. Rothe over: „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“, dat later werd opgenomen in het zelfstandige supplement Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Königsberg) bij het kerkelijke gezangboek Pagėrintos Giełmū=Knygos. Het repertoire van Surinkimininkai drong ook door in schoolboeken. De superintendent van Tilsit, C. W. O. Glogau, zorgde ervoor dat het schoolgezangboek 64 Giełmes (1856, 1862, Tilsit) werd aangevuld met zeven gezangen uit het repertoire van Surinkimininkai, samen met melodieën in numerieke notatie. Het idee van C. W. O. Glogau werd niet tegengewerkt door het consistorie van Königsberg of de autoriteiten van het district Gumbinnen, die de verzameling goedkeurden. Teksten uit het Surinkimininkai-gezangboek werden door C. R. Jacoby, predikant van de kerk van Memel (in totaal 4), geselecteerd voor de schoolbloemlezing Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Memel), en door M. Voelkel, een onderwijzer uit Tilsit (in totaal 2), voor het leesboek Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). De tekstselectie van C. R. Jacoby en M. Voelkel was niet op dezelfde criteria gebaseerd; de houding van de samenstellers hierover verschilde. Voor C. R. Jacoby waren de werken van barokauteurs S. Dach en P. Gerhardt, vertaald door G. Ostermeyer, en mogelijk oorspronkelijke Litouwse teksten opmerkelijk, terwijl M. Voelkel de voorkeur gaf aan de vertaalde gezangen van J. A. Rothe en zijn tijdgenoot G. F. L. Knak. De leden van de Litouwse Literaire Vereniging in Tilsit waren geïnteresseerd in de zangtraditie van Surinkimininkai en in hun gezangboek en besteedden in de laatste decennia van de 19the eeuw aandacht aan deze onderwerpen. De voorzitter van de Vereniging, C. T. W. Hoffheinz, nam samen met zijn medewerkers melodieën van Surinkimininkai-gezangen op in het wetenschappelijke tijdschrift van de Vereniging, Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, en in de onder auspiciën van de Vereniging uitgegeven bundel Giełmū Balſai (1894, Heidelberg, Tilsit), waarin 29 Surinkimininkai-gezangen met voor orgel aangepaste, geharmoniseerde melodieën waren opgenomen. De initiatieven van de leden van de Vereniging tonen aan dat de hymnologie van Surinkimininkai werd beschouwd als blijvende waarde hebbend en nuttig voor wetenschappelijke doeleinden. Na onderzoek naar de overname van Surinkimininkai-gezangen en hun verschijning in de besproken publicaties, komen de dominante tendensen van bepaalde gezangen in de betreffende periode naar voren. De volgende gezangen vallen op: „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“ van J. A. Rothe, „Aß tikt dryſū“ van N. L. von Zinzendorf, G. F. L. Knaks „Eikim Bėn, eikim Bėn“, de gezangen van de jongere generatie van de Hallese piëtist E. G. Woltersdorf, en „Amžę tu Dangaus“ van de eerste samensteller van het Surinkimininkai-gezangboek Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, K. E. Mertikaitis. 26